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queer no Brasil?
Larissa Pelcio*
RESUMO: Desde que aportou no Brasil no incio deste sculo, sobretudo via obra da filsofa Judith
Butler, a teoria queer tem sido seguida, criticada, contestada e pouco problematizada em suas implicaes
epistemolgicas mais profundas. Ainda que se tenha, nacionalmente, empreendido significativos e
consistentes debates sobre os aportes que esta vertente dos saberes subalternizados tem suscitado, ainda
so poucas as discusses que procuram pensar nessas contribuies no contexto especfico brasileiro, no
qual as categorias de gnero, sexualidade, raa/etnia, se interconectam de maneira singular, configurando
experincias muito distintas daquelas discutidas por autoras e autores estrangeiros filiados a esta corrente.
A provocao aqui de pensar antropofagicamente, buscando nessa reflexo dilogos frutferos com os
feminismos, as leituras ps-coloniais, com nfase naquelas pensadas a partir da realidade latinoamericana, na tentativa de tencionar nossas produes pensadas a partir de realidades locais diante de
questes que tambm so transnacionais. Mais que tradues do queer, a ideia aqui pensar em uma
teoria informada por essas produes, mas que ouse se inventar a partir de questes prprias de nossa
experincia marginal. Nesta apresentao, tomo a curta, mas intensa, produo do antroplogo argentino
Nstor Perlongher como um dos marcos para a elaborao de uma teoria cu latino-americana, mas,
sobretudo brasileira, aquela produzida fora dos regimes falogocntricos e heteronormativos da cincia
cannica.
PALAVRAS-CHAVE: teoria queer; teoria cu; epistemologias do Sul, Nstor Perlongher
ABSTRACT: Since its arrival in Brazil at the beginning of the new century, queer theory and
particularly that variant of it linked to the works of Judith Butler has been followed, criticized, contested
and yet hardly problematicized in its deeper epistemological implications. Although Brazilian scholars
have employed meanings and consistent debates regarding the changes that this axis of subaltern
knowledge has provoked, there are still few discussions which seek to think about these contributions in
the specific Brazilian context, in which categories of gender, sexuality, race and ethnicity link and cross
in unique ways, creating experiences that are quite different from those generally discussed by foreign
queer theorists. In the present article, I am trying to provoke an anthropophagic reflection, seeking fruitful
dialogues with feminisms and post-colonial texts, emphasizing those that focus upon Latin-American
reality, in an attempt create tension in our productions thought in terms of local realities as these face
questions and issues that are also transnational. The idea here is to go beyond translating queer, towards
thinking of a theory informed by these productions, but which also dares to invent itself through
questioning our own marginalized experience. In the present article, I look at the short but intense
production of Argentine anthropologist Nstor Perlongher, taking it as one of the starting points for the
elaboration of a Latin American (but mainly Brazilian) teoria cu: that which is produced outside of the
phallocentric and heteronormative regimes of canonic science.
*
Professora da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho e do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais. Pesquisadora colaboradora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu.
Revista Peridicus 1 edio maio-outubro de 2014
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1. O cu (de) Preciado
Presos em um engarrafamento na Marginal Tiet, em So Paulo, um amigo e eu
conversamos sobre sexo e tecnologias. Ele me pergunta se j li Testo Yonqui, ento, a
ltima publicao da filsofa espanhola Beatriz Preciado. Digo que, coincidentemente,
estou fazendo naquele momento a leitura, avidamente, meio adicta. A conversa nos
anima. Atropelamos as nossas falas, interrompemos abruptamente a linha rugosa das
nossas argumentaes para ouvir um ao outro. Em meio aquele cenrio distpico,
discutimos a era farmacopornogrfica. Gozamos com Preciado poltica, intelectual e
esteticamente.
Rimos, porque aquela conversa parecida funcionar em ns como aquele gel que
Beatriz Preciado espalha pelos ombros e ventre, estimulando-nos 1. Nossas inquietaes
se misturam ao testogel e esse gruda nas palavras que, ditas em espanhol, parecem
mais potentes, pelo menos para mim. H algo de colonial nesse idioma quando vem da
Neste livro, Preciado narra sua experincia com a autoaplicao de testosterona em gel. Ao tom
biogrfico a autora acrescenta reflexes tericas oferecendo-nos uma leitura estimulante, profunda e, por
vezes, paradoxal, uma vez que certas aventuras narradas so desconcertadamente androcntricas. Mas
isso uma outra estria.
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Pennsula Ibrica. Meu amigo concorda e acha a a brecha para exprimir suas
inquietaes com aquele texto especificamente, com a autora de uma forma abrangente.
Sua proposta se inicia pela prpria crtica colonial, provocando minha
imaginao com a possibilidade epistmica de pensarmos a partir de algumas tores,
de, com essas investidas, trazermos Preciado para a Amaznia, assim como um dia,
Laura Bohannan (2005) precisou levar Shakespeare para a selva, para descobrir que no
h uma natureza humana exatamente igual no mundo inteiro e que as interpretaes dos
dramas humanos s fazem sentido em contexto 2. Ainda que, muitas vezes, cheguemos a
duvidar da potncia universalizante dos conceitos e da matriz cientfica, acabamos nos
esforando no sentido de torn-los, sim, universais. Assim, nos empenhamos, por vezes,
em tradues, que, como tal, tm grande potencial para trarem-se.
O professor Pedro Paulo Pereira, meu companheiro naquela viagem tecnopoltica
pelas veias entupidas de So Paulo, indaga sobre as potencialidades do queer nos
trpicos. Suas inquietaes so tambm lingusticas, como tal, so polticas. Como
traduzir a expresso queer? Haveria possibilidade de o gesto poltico queer abrir-se para
saberes-outros ou estaramos presos dentro de um pensamento sem que nada de novo
possamos propor ou vislumbrar? (2013, p. 372). Ele tem se empenhado nesse exerccio
e produzido reflexes importantes que deslocam a lgica do centro para outras sciolgicas forjadas nas experincias coloniais, nos apagamentos de saberes que so hoje
como palimpsestos que nos esforamos em reconhecer, em adivinhar suas lacunas para
faz-los falar. quando nos damos conta de que nosso vocabulrio ainda escasso
quando tratamos de buscar outras maneiras de dizer sobre ns. Existe na posse da
linguagem uma extraordinria potncia, aprendemos com Frantz Fanon (2008 [1952],
p. 34).
Pensadoras e pensadores queer fizeram uso, desde o incio de conformao desse
campo de proposies tericas, dessa potncia. Adotaram a ofensa, a identidade
atribuda e nunca reivindicada, como seu lugar poltico: queer. Em ingls, j sabemos, o
termo ofensivo. como te chamam na escola quando querem te zoar3, explica a
antroploga norte-americana de origem latina, Marcia Ochoa. ela ainda que adverte
que se deve ter muito cuidado com a palavra queer, pois se trata de uma categoria local
2
A Antroploga norte-americana descreve neste delicioso texto sua experincia etnogrfica ao contar
para os Tiv, povo da frica Ocidental, a tragdia de Hamlet, o qual ela considerava guardar um sentido
fundamental comum, independente da audincia, uma vez que, supostamente, trataria de dramas
universais da alma humana. Ao fim, os ancios Tiv acabam ensinando pesquisadora outra forma de
entender a estria.
3
Traduo minha do original: es como te llamaban en la escuela cuando se burlaban de ti.
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estadunidense que tem viajado justamente porque aquele pas mantm ainda certa
hegemonia na produo de conhecimento, o que permite a publicao e circulao de
textos norte-americanos por todo o mundo, de modo que o termo queer tem viajado
muito, mas no tem a mesma resonncia em todos os lugares. (Ochoa. 2004: 254.
Traduo minha).
Felipe Rvas San Martn, editor da Revista Disidencia Sexual y Torcida, de
estudos queer, conta de sua experincia ao tentar explicar para duas estudantes
estrangeiras qual era a linha editorial da revista. Cuir. Es de teora cuir.
Cuir? -Repitieron ellas, mirndose intrigadas- Qu es cuir?
Es cuir, cuir, como el insulto homofbico, o como raro en ingls. A esas alturas
ya estaba angustiado. Cuir, cuier, cuiar. Repeta gesticulando y alterando los
modos de pronunciacin, intuyendo que el problema poda estar radicado ah.
De pronto las gringas se miraron y exclamaron: Ah!... queer, queer! (Rivas, 2011:
59).
Yonqui, alm do mesmo tipo de elstico que prende as folhas, como o que est simulado
em desenho na edio espanhola.
Captulo 1: Os res. A fia tem de brinca, viu fia? Deixa as crianas vi,
recomenda a Preta Velha. Sinto que a energia se intensifica. Eu vou me perdendo no
tombo da cabea e do tronco. A Preta Velha tira sua guia branca do pescoo, coloca na
minha testa. O abandono se intensifica. Ela pede que eu levante. Obedeo. Me
desequilibro, sinto que no sei o que sentir. Ouo os atabaques no ponto dos ers, que
so crianas. De repente os ombros encurvam levemente para frente. Acho que er.
Ele, ela, no sei. Rio um riso bom de quem no tem gnero. Pensei depois que o que me
fazia no saber o que sentir era justamente no saber ser sem um gnero.
Captulo 8: Farmacopoder. La inquisicin condena a los cultivadores,
recoletores, y conocedores de preparaciones a base de plantas, considerndolos brujas,
alquimistas y parteras como herejes o desviantes satnicos: se inicia as un proceso de
expropiacin de saberes populares, de criminalizacin de prcticas de intoxicacin
voluntaria y de privatizacin de germoplasmas vegetales que culminar en la
modernidad con la persecucin del cultivo, ele uso y el trfico de drogas, la progresiva
transformacin de los recursos naturales en patentes farmacolgicas y la confiscacin de
todo saber auto experimental de administracin de sustancias por las instituciones
jurdicos-mdicas (Preciado, 2008, p. 112)
Nem todo o saber foi expropriado, quero dizer a Preciado. Basta olhar para alm
da linha do Equador, para o cu do mundo. Imagino, ento, Beatriz experimentando
no o gel qumico da testosterona, mas ayahuasca, o vinho amaznico 4. Deixando-se,
assim, sentir-se menos europeia, e por isso mesmo menos masculina, ela perde o
gnero. Vai se deixando ser floresta, xam, Ians, para pensar em Judith Butler
enquanto ouve o mito do Diabo sem Cu, que fala de peixes e de homens, l no Alto Rio
Negro5.
Mesmo tendo lido muito, sabendo falar e escrever em trs idiomas, Preciado no
parece (re)conhecer os saberes produzidos aqui, no cu do mundo. No est s nesse
4
A bebida feita atravs coco de duas plantas nativas da floresta amaznica: o cip Banisteriopsis
caapi e a folha do arbusto Psychotria viridis, chamados pelos participantes do Santo Daime de
jagube e rainha, respectivamente. Esta bebida considerada como um ser divino, dotado de
personalidade prpria e capaz de curar e de transmitir conhecimento. (Rose, 2006, p. 35).
5
O mito do Diabo sem Cu conta como alguns peixes amaznicos surgiram. Estes teriam sido
originados das tripas do Diabo sem Cu, justamente quando, por vingana, seu ex-vizinho se props a
fazer nele um nus no local habitual, e no abaixo da boca, como era o do referido personagem. Isso
explicaria porque alguns peixes do Rio Negro tm grande proximidade entre boca e nus.
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Marcia Ochoa, antroploga norte-americana de origem colombiana, marca seu saber situado a partir do
jogo de palavras que o verbo localizar permite em espanhol, posto que o termo loca refere-se, como
tambm acontece em portugus (bicha louca), a homossexuais com estilo mais camp, isto , mais
pintosos (Ver Ochoa, 2004).
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Compartilho estas inquietaes com autorxs como Rivas San Martn (2011); Mara Amelia Viteri, Jos
Fernando Serrano y Salvador Vidal-Ortiz (2011) e Paola Arboleda Ros, para citar apenas algumas
inspiraes.
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queer, sugerido por Teresa De Lauretis, uma bandeira antiassimilacionista. Foi assim
que os estudos queer foram percebidos no Brasil no incio dos anos 2000: como uma
teoria de ao/reflexo, capaz de se valer dos aportes de Foucault, Derrida, do
feminismo da diferena, dos estudos ps-coloniais e culturais para desafiar no somente
a sexualidade binria e heterossexual, mas a matriz de pensamento que a conforma e
sustenta. Certamente, no foi recebida assim de forma unnime. Algumas pessoas viram
nos aportes tericos e conceituais das/dos tericas/os queer uma possibilidade de
atualizar os estudos gays e lsbicos que j se fazia no Brasil desde a dcada de 1980.
Do meu ponto de vista, esta seria uma apropriao que viria a reforar
justamente o que as pesquisas norte-americanas estavam questionando: a ideia de
minoria e todas as implicaes polticas e tericas em aceitar essa classificao como
legtima para se falar de determinados comportamentos e grupos. A inteno era pensar
em como as margens so constitudas, como chegam a ser fixadas como lugares
perigosos habitados por pessoas desprezveis, muito mais do que aceitar o lugar de
minorias.
Os estudos queer comeam a ser referenciados no Brasil no mesmo momento no
qual experimentvamos o fortalecimento de polticas identitrias 8, entres estas estavam
aquelas articuladas pelo ento movimento GLBT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais). De maneira que uma teoria que se proclamava como no-identitria
parecia potencialmente despolitizante. No tardou para que algumas lideranas do
movimento LBGT brasileiro, muitas delas formadas na militncia da luta contra a aids,
se pronunciassem contra os queer. Isto , no era propriamente contra um conjunto de
proposies tericas, de fato, pouco lido fora do ambiente universitrio, que dirigiam
suas recusas e acusaes, mas a determinados nomes da academia.
O socilogo
brasileiro Richard Miskolci discutiu com grande propriedade esse cenrio recente em
um artigo publicado em 2011. Escreve ele:
8
No Brasil vivemos, nos anos de 1980, com o recrudescimento da aids, o esvaziamento do movimento
homossexual, com forte migrao dos e das ativistas para as ONGs/aids, as quais passaram a receber
fomentos de organismo internacionais via Programa Nacional de DST/Aids, o que reverteu-se no incio
do sculo XXI. Este foi um processo complexo, atravessado por mltiplos fatores, mas para meu
argumento aqui, vale sublinhar que passada a fase heroica da luta contra a aids, o esgotamento de
recursos financeiros para aquelas ONGs, o exerccio de articulao poltica com diferentes movimentos
sociais, outras questes suscitadas pela prpria dinmica social e poltica do pas passaram a mobilizar os
ativistas em relao a demandas relativas a diretos sexuais, fortalecendo, paulatinamente, o que viria ser
chamado de Movimento LGBT, mas tambm o movimento de mulheres e o movimento negro. Muitas das
bandeiras destes foram encampadas pelo Estado, de maneira que em 2004 foi lanado o programa
nacional Brasil Sem Homofobia, ligado Secretaria de Diretos Humanos do Ministrio da Justia. Um
ano antes o governo federal criou a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da
Presidncia da Repblica (SEPPIR/PR) cujo objetivo diminuir a desigualdade racial no Pas, com nfase
para a populao negra e, ainda em 2003, instituiu a Secretaria de Polticas para as Mulheres.
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Atualmente, quando se diz ns no movimento LGBT brasileiro, isto com maior fora
em alguns Estados do que em outros, parece operar para aqueles que dividiram o
movimento mentalmente em dois grupos antagnicos um dualismo: ns os LGBT
em oposio ao eles, os queer. Tal diviso entre identitrios e queer pouca
diferena faz para o resto da sociedade brasileira, a qual s conhece um nico
movimento, o atual LGBT, e esta diviso interna, onde ela opera, esconde uma luta
entre os estabelecidos que temem perder sua hegemonia e os supostamente recmchegados que a ameaariam. O que est em jogo, portanto, no o que define o ns
do movimento LGBT, este ns condenado historicamente a ser reinventado a todo o
momento, mas qual o papel do movimento dentro do novo cenrio da poltica sexual
brasileira. (Miskolci, 2011, p. 44)
Desde 2001 a desigualdade estava em declnio e, no ano de 2012, de acordo com a Sntese de
Indicadores Sociais (IBGE), o Brasil atingiu sua menor desigualdade de renda em trinta anos. Mas
ainda temos um nmero considervel de lares (30%, segundo a SIS) de domiclios urbanos sem
servios bsicos, e quanto s oportunidades no mercado de trabalho, ainda so mulheres as que se
encontram em maior desvantagem, sobretudo as mais jovens e menos brancas. No trabalho domstico,
por exemplo, 68% so negros e a maioria, mulheres. O que torna o Brasil um caso especial a
sobrevivncia de desigualdades histricas em meio a um processo de modernizao acelerado (Scalon,
2011). No campo da educao, dados recentes mostram que entre os jovens (18 a 24 anos)
autodeclarados como negros, cerca de 10% cursavam ou haviam concludo um curso superior. Entre os
brancos, esse ndice sobe para mais de 25%. O tempo mdio de estudos dos negros, 6,7 anos, tambm
menor do que o da populao autodeclarada branca, de 8,4 anos.
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desenvolvimento,
brancos-no
brancos,
racionais-passionais.
Ao
construir
cada
polo
das
dicotomias
ns/outros,
West/rest,
10
Escreve Appadurai que esta dimensin de lo que he denominado el trabajo de la imaginacin no est
del todo disociada de la imaginacin como facultad creativa, reflejada en asuntos de estilo, modas, deseos
y bsqueda de riquezas. Pero tambin es un crisol para el trabajo cotidiano de la supervivencia y la
reproduccin. Es el lugar donde se encuentran los asuntos relacionados con la riqueza y el bienestar, los
gustos y deseos, el poder y la resistencia. Este anlisis del papel de la imaginacin como un hecho
popular, social y colectivo en la era de la globalizacin reconoce su carcter dual. Por un lado, es en y a
travs de la imaginacin que los ciudadanos modernos se disciplinan y son controlados por los Estados,
los mercados y otros poderosos intereses. Pero tambin es la facultad a travs de la cual surgen los
modelos colectivos de disensin y de nuevas ideas para la vida colectiva. (Appadurai, 1999, s.n.)
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Regime
sensvel ainda hoje. Por isso temos que construir e afiar nossas prprias ferramentas
conceituais e tericas, justamente para pensar essa realidade peculiar.
Nossa drag, por exemplo, no a mesma do captulo 3 do Problemas de
Gnero, de Judith Butler (2003), nem temos exatamente as drag king das oficinas de
11
A frase no original: Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que
estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti (Andrade, 1922). Minha opo pela
Iara, ao invs do jabuti, creio, autoexplicativa, mas, sob o risco da redundncia conto que nossa sereia
ndia, vivente das guas doces e profundas dos rios amaznicos, tem poder de seduzir pelo canto os
homens que deseja, por prazer ou capricho. Um dia a sereia foi humana e guerreira e por sua fora quase
foi morta pelos seus invejosos irmos. Mas antes que eles conseguissem seu intento, Iara, que tinha
audio fina, despertou, evitando a emboscada, e os matou primeiro. Receosa da reao de seu pai,
resolveu fugir, mas foi encontrada e atirada ao rio, lugar de morte para muitos povos amaznicos. Os
peixes a salvaram, transformando-a em sereia.
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de
certa
forma,
seu
vocabulrio.
Rapidamente
termos
como
Ainda que o mesmo autor reconhea que o termo queer perde localmente sua potncia performativa e
sua histria poltica.
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como una resistencia poltica frente a las lgicas de lo que denomino homosexualidad
de Estado (Idem, ibden, p. 05).
4. Histerias higienistas
Muita coisa mudou desde os anos 80, quando fomos aterrorizados pelo pnico
moral da aids, quando um surto de ignorncia mdica ressuscitou palavras medievais
como peste e praga. Enquanto termos como homossexualismo e perverso, to
antigos quanto o sculo XIX, voltaram a povoar a imaginao miditica, ns
buscvamos sadas.
Foi preciso organizar esforos para o combate onda repressiva, uma verdadeira
caa s bruxas que pode ser melhor exemplificada por quem a viveu de forma
dramtica, como o escritor e ativista do movimento homossexual Joo Silvrio
Trevisan. Em seu livro Devassos no paraso A homossexualidade no Brasil, da
colnia atualidade, ele narra em tom biogrfico o susto que levou diante da seguinte
inscrio num banheiro pblico de So Paulo: contribua para o progresso da
humanidade, mate um gay por dia (Trevisan, 2004, p. 450). Pichao que traduzia em
termos populares aquilo que os jornais diziam, valendo-se muitas vezes de depoimentos
de autoridades mdicas como o do chefe do Departamento de Doenas Infecciosas da
Faculdade de Medicina da USP, Vicente Amato Neto, que
conclamava os rgos de sade e higiene para agirem com a nfase devida, ao invs
de apoiar irregularidades, como os atos sexuais anormais e os vcios. Afinal, aceitar
que cada um tem o direito de fazer o que desejar com o prprio corpo convico plena
de irresponsabilidade, dizia Amato Neto. E terminava sugerindo ironicamente que se
deveria passar o cuidado dos doentes para os defensores desse direito, ou seja, as
organizaes de homossexuais, bissexuais e drogados (Trevisan, 2004, p. 450).
13
Para uma detalhada discusso sobre a emergncia da aids no Brasil e as respostas da sociedade civil,
assim com as governamentais epidemia, ver Parker, 2009, entre outras inmeras publicaes em lngua
inglesa feitas pelo autor.
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Para ele, com a aids, os olhos da cincia se voltam para o nus (idem, p. 87), de
maneira que a medicina reataria sua antiga relao com a homossexualidade, podendo
novamente patologiz-la. Escrever desta forma, com este vocabulrio e com tal senso
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crtico foi algo bastante vanguardista e, mesmo, transgressivo para aqueles anos em que
o prprio movimento homossexual brasileiro aderia ao discurso preventivo,
higienizando suas prticas e reatualizando o dispositivo do armrio, de onde agora
saiam os gays plsticos, como Perlongher classificou aqueles que adotaram um
modelo htero de comportamento, estariam aderindo a essa onda higienista,
propagando o sexo seguro (leia-se o sexo sem sexo), o casamento, a castidade,
apartando-se da vasta marginlia das sexualidades perifricas. Entendo que nestes
escritos temos os primeiros ensaios para uma teoria cu, uma teoria cucaracha,
antropofgica como tem sido nossa tradio.
Quando falo em teoria cu, mais que uma traduo para o queer, talvez eu esteja
querendo inventar uma tradio para nossos saberes de cucarachas. Tentativa de
evidenciar nossa antropofagia, a partir da nfase estrutural entre boca e nus, entre nus
e produo marginal. Minha inspirao, claramente, vem de Beatriz Preciado, que
devoro com prazer canibal. No posfcio reedio do livro seminal de Guy
Hocquenghem, El deseo homosexual (2009 [1972]), ela retoma vigorosamente algumas
das discusses j apresentadas no Manifiesto contrasexual (2002), que reproduzo a
seguir: Historicamente o nus tem sido concebido como um rgo abjeto, nunca
suficientemente limpo, jamais silencioso. No e nem pode ser politicamente correto
(Preciado, 2009, p. 172). Fao uma pausa. Penso que nisso o nus de Preciado (ou seria
o nus depreciado?) se parece tanto com a gente, com os brasileirxs, perifricxs,
barulhentxs, indicretxs e, para alguns, pouco confiveis.
Sigo a leitura e, na sequncia, Preciado escreve: o nus no produz, ou melhor,
s produz lixo, detritos. No se pode esperar desse rgo produo de benefcios, nem
mais-valia: nem esperma, nem vulo, nem reproduo sexual. S merda (Idem, ibden).
Analogias de novo me parecem irresistveis. O nus aqui se parece s putas, aos
malandros e a toda uma marginlia descrita pelos discursos higienistas. Nada mais
queer que o cu. E a vem a conclama final de Preciado pela coletivizao do nus.
claramente uma pardia travessa com o Manifesto Comunista que tanto marcou nossos
desejos de revoluo e nossa escrita insubmissa, mas, pobre, to colonizada. Paro de
novo, agora pensando na nossa produo residual. Penso tambm em nossas
experincias vividas no sul global, e de como elas tm sido frteis, ainda que muitas
vezes possam ser vistas como perifricas, produzidas em uma lngua sonora, mas
ilegvel. Porm, nunca sero eles os iletrados.
Filho14, entre muitas e muitos outras tericas e tericos cucarachas que tm por mrito
no s uma produo original, mas ainda o fato de terem perturbado o argumento de que
os estudos de sexualidade estariam no mbito meramente cultural, e supostamente
despolitizado.
Creio que essas produes tm mostrado a potncia das reflexes locais, na sua
intensidade antropofgica. No estamos tentando traduzir o queer da sociedade central
para a sociedade da periferia, como teme Mrio Csar Lugarinho, nem traindo a
prpria antropofagia que nos confere identidade (2001, p. 44). Fao a mesma aposta que
Lugarinho, que nossa produo aquela gestada nas fronteiras, na ambiguidade das
margens, do estar aqui e l a um s tempo. Dos riscos que o entre-lugar apresenta, mas
tambm da riqueza que essa experincia proporciona.
Temos procurado mostrar que a construo dos sujeitos abjetos marcada por
discursos de poder nos quais as experincias de excluso esto referidas a processos
histricos que marcam subjetividades. Talvez, nossa prpria experincia fronteiria
tenha nos sensibilizado para essa produo marginal, subversiva, forjada pela fora
rasteira dos que sempre necessitaram enfrentar os inseticidas morais para sobreviver.
Referncias
ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropofgico. Revista de Antropofagia, Ano
1,
No.
1,
maio
de
1928.
Disponvel
em:
http://antropofagia.uol.com.br/manifestos/antropofagico/
APPADURAI, Arjun. La globalizacin y la imaginacin en la investigacin,
Revista Internacional de Ciencias Sociales, N160. 1999.
ARN, Mrcia. Os destinos da diferena sexual na cultura contempornea. Revista
Estudos Feministas, Florianpolis, v. 11, n.2, p. 399-421, 2003.
BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia
transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006.
BOHANNAN, Laura. Shakespeare entre os Tiv. Mimeo. (traduzido de
"Shakespeare in the Bush"). Natural History, 75(7): 28-33, 1966). 2005
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2003.
14
H muitos outros estudos significativos para pontuar, remeto-me apenas a alguns os quais referencio
na bibliografia deste artigo.
Revista Peridicus 1 edio maio-outubro de 2014
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colonial:
Modernidad/Colonialidad
Un
anlisis
desde
Latinoamericano.
las
propuestas
training
seminar
del
Programa
de
jvenes