Universidad Eclesistica San Dmaso (Facultad de Teologa)

Moral de la Persona

TEMA 3. LA VOCACIN AL AMOR

1.- Fenomenologa e interpretacin de la experiencia amorosa
2.- El amor como pasin y la eleccin de amar
3.- Persona, familia y sociedad
El amor es la actualizacin de las supremas capacidades del hombre. (K. WOJTYLA, Amor y
responsabilidad).
El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est
privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace
propio, si no participa en l vivamente. (JUAN PABLO II, Redemptor hominis, 10) .
Para amar naci el hombre y para amarla form tan bella el Hacedor divino la primera mujer, y desde
entonces, no hay vida sin amor y en vano huimos de gustar sus dolores y dulzuras, que no es dado a nosotros
impedirlo. Y qu es el hombre sin amor? No es nada. (G.A. BCQUER, Libro de cuentas).
En este mundo, est claro, para el ser humano no hay nada ms imprescindible que el amor. (GOETHE,
Werther).
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Para abordar los temas sobre aspectos ms concretos del actuar moral de la persona es necesario
tratar sobre el amor, realidad que en ocasiones se reduce al emotivismo o al sentimentalismo1. La
atencin al tema del amor permitir adentrarse en la cuestin de la sexualidad y del actuar que pone
en juego, situando estas realidades en una dimensin que engloba a toda la persona, donde no se
vean reducidas simplemente a una determinacin biolgica o corporal, ni a un espiritualismo que
desprecie la corporalidad:
Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al
mismo tiempo al amor. Dios es amor y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor.
Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre
y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin.
El amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano. En cuanto espritu encarnado, es
decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor
en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del
amor espiritual (FC 11)2.

Situarnos en la perspectiva del amor nos coloca en el horizonte que venimos trazando, un
horizonte interpersonal donde ser encuentra involucrada la libertad del hombre que se va
construyendo en su actuar: La cuestin moral abraza la identidad del hombre que no est dada sin
ms, sino que se construye dramticamente mediante su libertad. La realizacin de la identidad est
unida a las relaciones personales que el hombre constituye en su vida a partir de la experiencia
fundante del amor3. El amor no es algo accesorio o secundario en relacin con la vida del hombre.
En el tema sobre la vida hemos apuntado que la existencia de la persona est enraizada en un amor
originario, origen que desvela tambin un fin, un horizonte de sentido para la vida y las acciones
que se ponen por obra. Este tema trata de adentrarse en el modo en que esto se descubre en la vida
1

Cf. J.J. PREZ-SOBA, La pregunta por la persona. La respuesta de la interpersonalidad. Estudio de una categora
personalista, Publicaciones de la Facultad de Teologa San Dmaso, Madrid 22005, 144: La primera marginacin del
estudio del amor fue de carcter racionalista e histricamente condujo a la aparicin del efecto reactivo: el
irracionalismo de los romnticos. stos, aceptando el presupuesto de la separacin radical entre la racionalidad y la
afectividad, van a dar una privacin a esta ltima, a la que reducen el amor.
2 Cf. J. NORIEGA, El destino del Eros. Perspectivas de moral sexual, Palabra, Madrid 2005, 283: El hombre ha sido
creado por Dios por amor, ya que viene de una Comunin de amor, la Comunin trinitaria. Y, creado por amor, ha sido
llamado al amor. Solo en el amor, la persona encuentra su plenitud. Recordar GS 24: El hombre, nica criatura
terrestre que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s
mismo a los dems.
3 L. MELINA - J. NORIEGA - J.J. PREZ-SOBA, Caminar a la luz del amor. Los fundamentos de la moral cristiana,
Palabra, Madrid 2007, 166. Cf. PREZ-SOBA, La pregunta por la persona, cit., 249: La interpersonalidad, percibida
en la accin humana, es en s misa dinmica, dirigida al crecimiento de la persona en el proceso que hemos denominado
su personalizacin. Es el camino donde la persona se enriquece.
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de la persona. Para comprender bien el alcance de estas afirmaciones es necesario ir por partes, ya
que, como nos recuerda Benedicto XVI en su primera encclica, precisamente sobre este asunto: El
amor es una nica realidad, si bien con diversas dimensiones4.
1. Fenomenologa e interpretacin de la experiencia amorosa
Podemos definir de manera general la experiencia como el impacto de la realidad sobre la
subjetividad de la persona, impacto que interpela su libertad. Dentro de toda experiencia humana,
como vimos al hablar sobre el principio, existe una dimensin elemental, un contenido de
significado originario que la persona no inventa, y que le permite interpretar la verdad de lo que
vive. Digamos que hay una verdad inscrita en la realidad que experimentamos, a partir de la cual se
desvela un sentido. En el planteamiento que la Revelacin muestra sobre la creacin est, pues,
incluida la referencia a un amor originario que encierra la promesa de un sentido, la plenitud de una
vocacin. En este marco se desenvuelve la existencia personal, en la que tiene lugar la experiencia
amorosa y desde donde es posible interpretarla, pues: No podemos penetrar en lo profundo del
amor sin abrirnos al misterio de su origen5.
Esta experiencia del amor comprende siempre la novedad de un acontecimiento, de un encuentro
que implica de manera integral a la persona. Existe, sin embargo, el peligro de hacer una reduccin
de tipo emprico, emotivo, racional o material de dicha experiencia. Comentar brevemente cada una
de estas posibles reducciones ayudar a iluminar, por contraste, la profundidad que implica.

La experiencia amorosa y la reaccin que genera seran un simple proceso natural emprico,
como pueden ser el latir del corazn, el fluir de la sangre, la regulacin hormonal, la
reproduccin celular, etc. Todo este campo involuntario instintivo puede considerarse dentro
del mbito reflejo, de lo que pasa en m sin m. Esta reduccin olvida que la persona no es
mera observadora de lo que sucede en la experiencia del amor, sino que sta interpela su libertad.

Se tratara de algo meramente emotivo, sin ningn posible significado razonable. Sin embargo:
Es cierto que la experiencia amorosa suscita una riqueza afectiva, en la que la persona
experimenta una alegra singular. Pero esta riqueza afectiva tiene un sentido y puede ser valorada
y juzgada en la verdad que conlleva, por lo que, para vivirla humanamente, requiere el trabajo
compositivo de la razn, que juzga de la plenitud a la que hace referencia6. Como experiencia
verdaderamente humana, reclama la posibilidad de dar razn de ella.

Dicho esto, sealamos tambin que, en el amor, no todo puede reducirse a razones en el sentido
racionalista del trmino: aunque forman parte de la misma dinmica, la parte afectiva de esta
experiencia -que se vive como pasividad- no puede olvidarse. Es decir, lo que acontece en el
impacto de la experiencia amorosa implica ms de lo que somos capaces de explicar, y se debe
considerar su componente emotivo, pero sin perder de vista que en su conjunto esta experiencia
se engarza en un horizonte de sentido que en el instante presente no se alcanza a comprender en
su totalidad.

DCE 8. La necesidad de clarificar el sentido en que se habla del amor es uno de los puntos de partida de la misma
encclica: Nos encontramos de entrada ante un problema de lenguaje. El trmino amor se ha convertido hoy en una
de las palabras ms utilizadas y tambin de las que ms se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes.
5 MELINA-NORIEGA-PREZ SOBA, Caminar a la luz del amor, cit., 169. Cf. Ibid., 170-171: El hecho de que todo
proceda de un amor primero hace que la intencionalidad de este amor sea la que marque en el ser mismo de las cosas
una ordenacin dinmica a su principio. [] El motivo profundo de ello es que la Creacin como acto de Amor
originario es un acto que ordena moralmente la naturaleza. [] Este amor primero no es solo la seguridad de un sentido
anterior a nuestros actos, sino tambin de una orientacin en lo ntimo de los mismos.
6 NORIEGA, El destino del Eros, cit., 22.
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Por ltimo, hay que decir que no puede reducirse lo que sucede en esta experiencia a una
relacin sujeto-objeto: La realidad que impacta no es algo, un objeto, un cuerpo con
determinadas cualidades capaces de excitar nuestro organismo, sino alguien, que en su
corporeidad, transparente en su rostro, en sus ojos, se dirige a nosotros y nos mira y nos habla. En
la experiencia amorosa se descubre el encuentro de dos subjetividades7.

1.1.Las dimensiones del amor: fenomenologa de la experiencia

El amor no es solamente un sentimiento. Los sentimientos van y vienen. Pueden ser una maravillosa chispa
inicial, pero no son la totalidad del amor. [] Es propio de la madurez del amor que abarque todas las
potencialidades del hombre e incluya, por as decir, al hombre en su integridad (DCE 17).

Dnde se encuentra la razn ltima que hace tan aparentemente compleja y frgil la experiencia
del amor? La respuesta implica considerar la originalidad de la persona, que se encuentra
involucrada en tal experiencia en todas sus dimensiones. Es importante ver brevemente cmo est
implicada la persona en cada una de ellas, comentando qu reaccin motiva, qu finalismo implica,
cul sera su acto propio y qu repercusin subjetiva provoca8.
a) Dimensin corporal-sensual. En este primer nivel, la reaccin peculiar que se verifica es la
excitacin corporal ante la persona de sexo complementario. Se trata de un dinamismo del cuerpo y
de determinados rganos que est finalizado naturalmente al cuerpo y a los rganos de la persona
sexuada en forma diferente. En virtud de esta finalizacin, el hombre se dirige a la mujer y
viceversa, buscando una complementariedad corporal-genital. La persona es vista bajo la
perspectiva de los valores corpreo-sensuales que posee. Son ellos los que particularmente interesan
en esta dimensin. Se presenta con una impulsividad fuerte que el hombre vive un modo
singularmente intenso, adquiriendo en la mujer una preponderancia psicolgica mayor. Su acto
propio es la unin corporal, que posee a su vez una intrnseca capacidad reproductiva. Una vez
alcanzado el fin que persigue, produce una satisfaccin sensual, el placer, que apaga el deseo y la
necesidad que se gener.
b) Dimensin afectivo-psicolgica. Esta segunda dimensin involucra no solamente el cuerpo
sino la interioridad humana, e implica tambin una reaccin peculiar: la emocin ante el modo
como la masculinidad y feminidad encarnan los distintos valores humanos, dndoles su propia
originalidad (seguridad, fortaleza, inteligencia, arrojo, encanto, ternura, intuitividad, paciencia,
simpata, alegra). Se trata, ahora, no tanto de un impulso cuanto de un estado afectivo o
sentimental sumamente interesante y que abre tantas dimensiones de la persona, anteriormente
desconocidas. Son dimensiones o valores ligados al hecho de ser hombre o mujer, abriendo la
posibilidad de una complementariedad afectiva. El nivel anterior no ha sido eliminado, porque se
mantiene en su justo nivel: la atraccin del cuerpo contina, pero integrada en una atraccin ms
profunda, donde se atisba la belleza de lo humano, y donde la misma atraccin sensual alcanza un
sentido nuevo, se enriquece.
En este nivel se da tambin una complementariedad, pero de tipo afectivo, por la que la persona
se ve finalizada no tanto en los valores corporales, cuanto a la presencia interior del amado en s
mismo. En esta dimensin aparece el valor simblico de la vida y de las cosas. Absorbe la memoria
y la imaginacin, se expresa a travs de tantos gestos de ternura y cario: constituye la trama del
amor, la fuente de la simpata y de la genialidad. Su acto propio es el amor como unin de
sentimientos, vivida como una complementariedad afectiva. Satisfecha su atraccin, surge la

7 Ibid.,
8 Cf.

23.
Ibid., 42-46.
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complacencia o resonancia afectiva, como una satisfaccin ante lo que implica tal
complementariedad.
c) Dimensin personal. La reaccin propia de esta nueva dimensin es la admiracin, que implica
el nivel superior de la vida psquica del hombre: la inteligencia y la voluntad. La admiracin nace
cuando se percibe que la atraccin que ejerce la persona ,no est slo centrada ni dirigida a sus
valores sensuales o afectivos, sino principalmente que tal atraccin est centrada en la persona
misma. El valor ahora no es una de sus cualidades (su cuerpo, su inteligencia, su simpata...) sino la
persona en s, que nos interpela en sus caractersticas corporales y en las reacciones emotivas9.
La finalizacin de tal reaccin va dirigida a la comunin con ella. La otra persona, de sexo
diferente, atrae no solamente por el placer o la alegra que se experimenta con ella, sino por el
misterio mismo que la persona es, por su misma profundidad. Se trata del descubrimiento del bien
honesto que Cicern defina como: Aquel que por su intrnseca belleza nos seduce y por su fuerza
nos atrae. Implica un conocimiento de la dignidad de la persona, no slo por su humanidad
(posesin de cualidades y facultades propias de la especie humana), sino sobre todo por su carcter
nico e irrepetible, irremplazable por ninguna otra en virtud de su propia individualidad (aportacin
del cristianismo ante la filosofa griega), incomunicable en s misma, y por lo tanto es ella la que se
posee. Pero poseyndose es libre de darse, de comunicarse a travs de un don libre. Su acto propio
es el don de s recproco que implica un querer el bien del amado. Su satisfaccin implica el
gaudium, un tipo de placer muy distinto a los dos anteriores, porque no nace de la satisfaccin de
una carencia, sino de la apreciacin del valor de la persona humana como tal, por lo que es de
naturaleza espiritual.
d) Dimensin religiosa. Implica el descubrimiento de un misterio que, hallndose presente en
cada persona, les trasciende: se trata del misterio de Dios. Es entonces cuando surge el estupor,
como reaccin ante el misterio. Se percibe que no hay solamente una atraccin por sus valores
corporales o afectivos, o por ser quienes son, sino por el origen ltimo de la irrepetibilidad y el ser
irremplazable de toda persona humana, amada singularmente por Dios. La finalizacin que produce
esta reaccin va dirigida no slo a la comunin con la persona, sino sobre todo a la comunin con
Dios, presente en la persona. El acto propio de esta dimensin de la atraccin entre hombre y mujer
es la veneracin. Tal veneracin de la persona, como templo santo de Dios, anuncia la participacin
en la beatitud misma. Es el gozo propio de los bienaventurados, la beatitudo, anticipo de la
plenitud eterna.
1.2.Interpretacin de la experiencia amorosa.
Interpretar cualquier realidad en relacin con la persona no es tarea sencilla, pues todo lo
relacionado con ella se encuentra en un contexto histrico concreto, en el que influyen elementos
culturales, filosficos, etc. Es importante, sin embargo, para poder situarla en su verdad, afrontar la
interpretacin de la experiencia amorosa en un horizonte de sentido que ayude a las personas a
actuar segn el bien en la construccin de una vida buena. En la actualidad, existen mediaciones
culturales que pueden distorsionar esta labor interpretativa, que es importante destacar brevemente,
antes de exponer lo que la experiencia amorosa nos desvela sobre la persona y la relacin
9

Cf. K. WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Razn y Fe, Madrid 1969, 120: La afectividad reacciona ante la persona
en su conjunto. Los valores sexuales percibidos quedan referidos a la persona entera y no se limitan a su cuerpo. Por eso
la orientacin hacia el goce, tan caracterstica para la sensualidad, no se destaca en la afectividad. [] La afectividad
parece estar libre de concupiscencia, mientras que la sensualidad est llena de ella. En la emocin afectiva se hace sentir
un deseo y una necesidad diferentes, los de acercamiento y de exclusividad o de intimidad, el deseo de estar a solas y
siempre juntos. El amor afectivo acerca a las dos personas, hace que se muevan siempre una en la rbita de la otra,
incluso cuando, fsicamente, estn lejos una de otra.
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interpersonal que pone en marcha, implicando la sexualidad. No se trata de rechazar en su totalidad

estos planteamientos, sino de manifestar su insuficiencia, rescatando aquellos elementos verdaderos
que cada cual posee y han de ser integrados en una hermenutica que estime la experiencia del amor
en su globalidad.

Interpretacin funcionalista. La experiencia amorosa se valora en relacin con el carcter

biolgico del ser humano y el desarrollo natural de sus funciones. Es decir, todo lo que rodea e
implica esta realidad se mide por la funcin que desempea en el desarrollo social y de la
especie. Olvida que la experiencia de la que tratamos implica a la persona en su totalidad, con su
interioridad y su libertad, y no simplemente a su entorno o a un nivel externo. Es cierto que
implica una funcionalidad propia de la estructura biolgica y unos fines precisos, pero sta no
agota ni configura globalmente su sentido. Por lo que toca a la sexualidad, todo actuar se
justificara por la fecundidad y la posibilidad de que las personas vivan unidas desarrollando una
funcin en la sociedad, la economa, etc.10.

Interpretacin romntica. El romanticismo surge con fuerza en el siglo XIX como reaccin ante
el racionalismo y su exaltacin de la razn como nico principio unificador de la persona.
Reivindica el papel de la propia interioridad, del sentimiento: Ciertamente el romanticismo
consigui resaltar un elemento olvidado en la experiencia del amor: el sentimiento, que tiene algo
decisivo que decir. Por ello, el matrimonio no es slo cuestin de una funcionalidad y utilidad, ni
de decisin. Es, tambin, cuestin de amor, de vivencia emotiva, de interioridad. No basta la sola
decisin para llevarlo adelante11. El problema es que absolutiza este elemento de tal modo que
hace imposible que la persona encuentre en su experiencia amorosa algo ms que una experiencia
sentimental, hacindolo incapaz de interpretarla en un horizonte global de sentido que envuelva
su vida. Es decir, del sentimiento romntico se excluye toda racionalidad, as como la posibilidad
de situarse en el tiempo, en el contexto de una historia personal que se va construyendo en el
actuar comn.

Interpretacin freudiana. Freud, que pretenda hacer una verdadera interpretacin de la

cultura12, pone de relieve aspectos que no pueden olvidarse, como el influjo del subconsciente
sobre la conducta humana, o el papel de la pulsin en su actuar, sobre todo en aquel que pone en
juego la sexualidad. Pero olvida que la experiencia del amor no puede reducirse a una cuestin
energtica, a una fuerza ciega que se radicara de modo exclusivo a nivel orgnico o genital; si
bien su origen es inconsciente, no puede reducirse al instinto, pues no es una realidad que busque
una simple satisfaccin en la mera descarga de tensiones. Desde esta perspectiva se olvida que la
experiencia amorosa implica siempre la dimensin personal. Resulta tambin reductora su
hermenutica del deseo, al entender que surge del interior de la persona sin relacin con una
presencia real con la que ella se encuentra.

Interpretacin de la revolucin sexual. En este contexto ideolgico y cultural, que como

veremos invade la mentalidad actual, se trasmite una idea clara sobre la experiencia del amor y el
actuar que motiva: la sexualidad es pura energa, cuestin de genitalidad, y su equilibrio est en
el juego de tensin-distensin13. Para vivirla en plenitud, es necesario liberarse de las ataduras y

10

Cf. NORIEGA, El destino del Eros, cit., 27: Lo que es esencial es que el sexo, porque en esta visin se da un
empobrecimiento de mirada concentrndose en lo genital, es visto como facultas generativa y el placer que la
acompaa es la recompensa a la gravosa tarea de engendrar y educar los nios. Destaca, en este sentido, la
interpretacin puritana de la sexualidad.
11 Ibid., 29.
12 Como destaca: P. RICOEUR, De linterprtation. Essai sur Freud, Seuil, Paris 1965.
13 NORIEGA, El destino del Eros, cit., 31.
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atavismos que la han invadido durante muchos aos de historia, ligaduras que se focalizan en la
institucin matrimonial y en la fecundidad14. La experiencia amorosa y el actuar sexual que
motiva pasan a ser un objeto de disfrute para las personas, un bien de consumo, cuyo referente
ltimo es el placer sensual que produce. Sin embargo, lejos de entrar en el proceso de
personalizacin, las experiencias vividas acaban aburriendo en su monotona, por lo que es
preciso estmulos cada vez ms fuertes para encontrar en ella el sosiego esperado15.
Qu decir ante estas mediaciones culturales que ponen en peligro la posibilidad de interpretar la
experiencia del amor en un marco simblico que implique a las personas en su totalidad?
Comencemos recordando que en la relacin hombre-mujer, nos encontramos ante una experiencia
originaria. Se trata de la mutua atraccin que desvela dinamismos insospechados en la vida de la
persona y en los que sta tiene experiencia de su propia unidad y dualidad. La sexualidad, con toda
la riqueza de aspectos que genera, no aparece simplemente como una determinacin biolgica del
cuerpo, sino como una dimensin de toda la persona, ya que afecta al propio yo. Para poder
entender su sentido, es preciso ver en qu manera est en juego la persona misma como tal: qu
nos revela la experiencia amorosa de la persona y qu pistas recibimos en consecuencia para su
interpretacin? Destacamos cuatro puntos que, de alguna manera, permiten recoger aspectos ya
sealados en los temas anteriores.
a) Revelacin de la dignidad personal. En la experiencia del amor la persona descubre realmente
quin es. Por emplear trminos filosficos, diremos que resulta ser un elemento propio de la accin
personal el que en sta se halle implicada una dimensin de alteridad, de tal manera que actuar, es
siempre actuar con otros16. La presencia del otro, que es constitutiva de la experiencia amorosa,
guarda una relacin esencial con la propia identidad.
As lo vivi Adn cuando se expresa diciendo: Esta s que es carne de mi carne y hueso de mis
huesos!, movido por la belleza y dignidad que ha descubierto: es ella, la mujer, la que revela al
hombre su identidad ms profunda y su dignidad sin igual ante un mundo de cosas: es ella la que le
dice a todo hombre cunto vale su vida y cmo no puede reducirla al mero tener, al mero poseer.
Ella es un regalo insospechado de Dios, porque no era bueno que el hombre estuviese solo. Esta
experiencia supone un descubrimiento de la dignidad especfica del hombre en un universo de cosas
manipulables y sobre las que uno tiene dominio. La persona humana, por su naturaleza espiritual,
no es una cosa ms a dominar, porque es ella la que se gobierna a s misma. El hombre se diferencia
esencialmente de todos los dems seres, siendo por s mismo capaz de infinito. Adems, se descubre
la dignidad personal del hombre en cuanto persona nica e irrepetible, en cuanto tal persona
concreta, que llega incluso a transfigurar la propia realidad, abrindola a la transcendencia17.
b) Revelacin del sentido de la vida. Esta revelacin de la dignidad personal del ser humano no
significa que deba subsistir en la soledad, gozndose de modo narcisista de su propia perfeccin. Es
lo que tambin aconteci con Adn. Porque el descubrimiento de la dignidad de Eva, le movi a
querer unirse a ella. Es este encuentro, fruto de un regalo de Dios, el que hace nacer en el hombre la
14 Cf.

H. MARCUSE, Eros y civilizacin, Seix Barral, Barcelona 1976.

El destino del Eros, cit., 32.
16 P. RICOEUR, Temps et rcit. Tome I, Seuil, Coll. Lordre philosophique, Paris 1983, 89. Tambin afirma: La
alteridad no se aade desde fuera a la ipseidad, como para prevenir su deriva solipsista, sino que pertenece al tenor de
sentido y a la constitucin ontolgica de la ipseidad (ID., Soi-mme comme un autre, Seuil, Coll. Points Essais, Paris
1996, 367).
17 Como describen, por ejemplo, LEO TOLSTOI en su obra Ana Karenina: Aunque nada haba de extraordinario en su
actitud ni en su vestido, para Levin resaltaba entre todos, como una rosa entre las ortigas. Todo en torno de ella pareca
iluminado. Era como una sonrisa que hiciera resplandecer las cosas a su alrededor; o BECQUER, en su Rima XVII:
Hoy la tierra y los cielos me sonren, / hoy llega al fondo de mi alma el sol, / hoy la he visto... la he visto y me ha
mirado. / Hoy creo en Dios!.
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15 NORIEGA,

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esperanza de una existencia nueva vivida en comunin con otra persona, ms all de los lmites de
la propia familia: Por ello dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y sern
los dos una sola carne (Gn 2, 24). Surge en el hombre la promesa de una comunin singular, vivida
con una persona concreta de sexo opuesto.
As, la mujer revela al hombre no slo su dignidad sin igual entre todos los seres de la creacin,
sino tambin el sentido ltimo por el cual Dios le trajo a la existencia: no para existir entre un
mundo de cosas, sino para crear una comunin de personas, llegando a ser una sola carne. Por ello,
Adn, ante el descubrimiento de la belleza de Eva ciertamente exclam Qu bueno es que t
existas! pero continu diciendo: qu bueno sera existir junto a ti!, qu bueno es que exista
alguien como t, a quien escuchar y por quien ser escuchado, a quien entregarse y a quien recibir,
fundando la posibilidad de un dilogo amoroso. La experiencia del encuentro con la otra persona de
sexo opuesto revela el sentido de la propia vida en cuanto que llama a crear una comunin de
personas singular. En la expresin de Adn se puede descubrir la vocacin al amor que Dios ha
inscrito en la naturaleza de cada persona y en la que alcanza su sentido. Gracias a esta experiencia
puede la persona determinar el contenido concreto de la felicidad en un ideal de vida buena que d
sentido a su conducta, como principio de unidad intencional.
La comunin del hombre y la mujer, en cuanto implica la conyugalidad en la unin de una sola
carne, afecta a la persona en su totalidad. Nace as una relacin de esponsalidad, relacin peculiar
entre el hombre y la mujer, caracterizada y especificada ante otras formas de relacin interpersonal
por la diferencia sexual (porque posibilita una comunin singular en la complementariedad), el
amor (que hace posible una original relacin interpersonal) y la fecundidad (al ser un amor capaz de
comunicarse engendrando personas). Esta esponsalidad es percibida como la nica forma de
relacin entre ambos verdaderamente humana y capaz de colmar en plenitud los deseos que la otra
persona suscit:
El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona -reclamo del
cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad-;
mira a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no hacer
ms que un solo corazn y una sola alma; exige la indisolubilidad y fidelidad de la donacin reciproca
definitiva y se abre a la fecundidad. (FC 13).

c) Revelacin del carcter personal del cuerpo. La experiencia del amor que motiva la atraccin
hombre-mujer y la promesa de plenitud que implica, revelan un hecho bsico para la reflexin
antropolgica y tica: se trata de distintas reacciones que afectan a la propia persona en su
corporeidad, ya que, como se vio en el tema primero, el cuerpo es parte integrante del ser personal.
De este modo, se comprende que la sexualidad nunca pueda ser reducida a mera genitalidad o al
instinto, porque est en total relacin con el modo de ser personal.
La persona cuando acta, lo hace en una unidad singular de accin que implica al cuerpo y al
espritu. Esto significa que para interpretar la experiencia amorosa es necesario descifrar tambin lo
que expresa el lenguaje del cuerpo, donde est ya inscrita la vocacin al amor de toda persona. De
ello se deriva que mi yo, en la vivencia de la atraccin que implica la sexualidad en sus distintos
niveles, no se enfrenta ante algo, esto es, una fuerza biolgica o psicolgica que deba
simplemente dominar, sino que en tal vivencia a la persona se le anuncia una novedad de sentido en
su vida que hace referencia a ella en cuanto persona en su globalidad, interpelada por otra persona
incluida su dimensin corporal.
d) Revelacin del sentido de la libertad. La promesa de comunin despierta la libertad humana
que logra implicar a toda la persona, movindola a actuar para lograr el cumplimiento de tal
promesa. La novedad que nos aporta la experiencia del amor respecto del sentido de la libertad
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radica en un hecho: en el encuentro con el otro es donde se desvela un sentido nuevo, en la llamada
a la comunin de personas. En el mbito de la verdadera experiencia amorosa, mi propia libertad no
termina donde comienza la del otro, como pretende una filosofa de corte utilitarista e
individualista, sino que comienza en el mismo encuentro interpersonal y est finalizada en una
comunin de personas: La libertad se fundamenta, pues, en la verdad del hombre y tiende a la
comunin (VS 86). De este modo, la eleccin de la persona a la que se entrega la vida es la
mxima expresin de la libertad y permite comprender que la libertad tiene un fin mayor que ella
misma. Es en la experiencia del amor donde se nos desvela su sentido: ser libre para amar.
2.El amor como pasin y la eleccin de amar
A partir de lo dicho, parecen existir dos momentos en relacin con el amor: algo que se recibe
y algo que, desde la propia libertad, ha de actuarse. Por ello es necesario aclarar la relacin entre el
amor como pasin y el amar como eleccin libre de la persona, entre el don que se recibe y la
respuesta que se da a semejante llamada18.
2.1.La pasividad en la accin
En primer lugar, hay que reconocer que el acontecimiento del amor tiene una dimensin
esencialmente receptiva. El hecho de enamorarse, por ejemplo, no depende de uno mismo, es ms
bien algo que sorprende a la persona, la cual se reconoce enamorada. En el actuar humano hay,
pues, un componente de pasividad que no puede ser obviado para comprender la vocacin al amor.
Tratar de la pasividad a propsito de la accin no es un contrasentido, sino el modo de percibir que
para comprender esta ltima deben tambin estimarse una serie de elementos por los que no puede
ser reducida a un simple evento ajeno al sujeto agente19. Obviar esta dimensin supondra no
alcanzar una comprensin completa de la accin ni de la identidad de la persona que acta. La
pasividad permite reconocer que el actuar del agente no se origina al margen de cualquier dato
previo, sino que el ejercicio de su voluntad hunde sus races en una tierra que la nutre y que est
conformada por aspectos involuntarios. He aqu que no hay una ruptura entre la dimensin de
pasividad que, por as decir, no depende del agente, y lo que l pone por obra. Porque la persona
que acta no es un ser en el que se d, por una parte, un componente instintivo y por otra el
ejercicio de una frrea voluntad. Si el agente puede actuar voluntariamente no es a pesar de lo que
no depende de l, sino mediante la integracin de un contenido previo que nutre la construccin y la
ordenacin de la accin, al que accede gracias a esta dimensin de pasividad. As, es importante
describir, aunque sea brevemente, la dinmica afectiva generada por la experiencia del amor.
2.2.El amor como pasin
Hablar de pasin supone remitirse a una realidad objetiva, a un acontecimiento que pone en
marcha un proceso afectivo. En la experiencia del amor tiene lugar un singular dinamismo que
vamos a poner de relieve. Ntese, sin embargo, que esta descripcin de lo que implica para la
persona la pasin de amor, es aplicable a todo tipo de amor, es decir, a toda experiencia en la que
acontece en el interior de la persona la unin con un bien que la inmuta transformndola, y esto ms
all de la vivencia personal que cada cual perciba en sus mismos sentimientos.

18 Sobre

el tema que trata el epgrafe que ahora comienza: NORIEGA, El destino del Eros, cit., 91-113.
RICOEUR, La smantique de laction, CNRS, Paris 1977, 88: La nocin de accin no se distingue solamente de la
pasividad. Es una tendencia general de la filosofa anglosajona de la accin el hecho de obviar totalmente este problema
de la pasividad.
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2.2.1.La unin afectiva

El amor empieza siempre fuera de m, en aquel bien que me interpela, me seduce y me llama.
El amor implica, en primer lugar, una especie de impacto sufrido por la persona. Hay algo o
alguien que nos toca, nos afecta. Esto origina una transformacin (inmutatio), que genera una
afinidad de sentimientos, como una cierta armona interior con aquella realidad. Hay algo en m que
cambia, que se transforma, que se adapta a eso que me ha inmutado, compenetrndose la persona
con aquello que le ha seducido, y originando una intencionalidad que orienta el afecto hacia dicho
bien. Es lo que se llama la coaptatio. Esta transformacin interior del sujeto supone tambin una
repercusin cognoscitiva que implica una alegra interior, una complacentia respecto de aquello que
ha sucedido. Es la sacudida psicolgica que el bien amado provoca en m: la alegra de lo que ha
ocurrido.
Con relacin a las personas, segn la dimensin que estimemos de entre aquellas que vimos al
principio del tema, son diversos los bienes que pueden seducirlas: el cuerpo, con sus valores
sexuales, o los valores afectivo/psicolgicos, ligados al ser hombre o mujer, o la persona como
realidad singular. Es entonces cuando la unin afectiva hace comprender que el otro nos llama
como desde dentro a salir de uno mismo, gracias a esta original presencia del amado en el
amante. Por ello se llama unin afectiva, en cuanto es una unin en el afecto o interior del
hombre capaz de reaccionar y de dirigirse intencionalmente a la realidad que lo solicita.
2.2.2.El deseo
La presencia del amado en el amante no es una cuestin meramente esttica, sino una presencia
dinmica que mueve a salir de uno mismo. As, la unin afectiva es un primer momento en la
dinmica del amor, en el que la persona que ha sido enriquecida se abre a la bsqueda de la
obtencin en plenitud de aquello que se le ha anunciado. En este segundo aspecto descubrimos que
la unin afectiva genera lo que los clsicos llaman intentio o desiderium: El deseo se manifiesta
con una intensidad psicolgica diversa segn afecte a una u otra dimensin del hombre, implicando
todo un dinamismo en el que entra en juego no slo la excitacin del cuerpo, sino tambin su
memoria e imaginacin, su propia comprensin del sentido de la intencionalidad que implica. Dada
esta intensidad psicolgica, suele ser lo primero de lo que es consciente el hombre: nos descubrimos
deseando. [] El deseo es la respuesta a la atraccin que ejerce el bien20.
De hecho, el deseo pone de manifiesto que hay algo de lo cual se carece. Puede decirse que todo
deseo nace de una cierta ausencia, de una carencia que impulsa al agente orientndolo hacia la
posesin de aquello que le falta. Sin embargo, esto no significa que el impulso motivado por tal
ausencia tenga para el agente un carcter reflejo, de automatismo invencible. Es decir, no todo lo
que se necesita mueve al agente a actuar hacia su obtencin, pues: Debido a que el impulso de la
necesidad no es un automatismo reflejo, puede llegar a ser un motivo que incline sin obligar, y que
haya hombres que prefieran morir de hambre antes que traicionar a sus amigos21. Por eso cabe
sealar que esta intencionalidad que implica el deseo no anula ni puede confundirse con la

20 NORIEGA,

El destino del Eros, cit., 103.

RICOEUR, Philosophie de la volont I. Le volontaire et linvolontaire, Auber, Paris 1949, 89. Sin embargo, el hecho
de que el motivo incline sin obligar, no significa que la carencia y el deseo sean anulados; Cf. Ibid., 88: As como el
impulso puede ser gobernado por la voluntad, la carencia queda siempre como algo incoercible: yo puedo no comer,
pero no puedo no tener hambre.
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intencionalidad propia del querer personal, de la voluntad con la que se construye el actuar en una
dinmica de racionalidad22.
2.2.3.El gozo de la comunin
No basta con la presencia afectiva, no basta con el deseo, cuyo impulso ardiente manifiesta una
carencia: el amante quiere gozar de la presencia del amado en la unin real con l. Estamos aqu en
la frontera de lo que ser la construccin voluntaria del actuar en el mbito del amor: en lo que se
refiere a la eleccin de amar. Es ahora cuando lo original del amor, que est en la primera unin que
se crea, en esa presencia del amado en el amante que es precaria pero rica en promesas, resuelve su
tensin por la accin, que har posible la comunin real y no slo intencional.
2.3.Amar como eleccin
Amar significa querer; no se trata de un idealismo, sino de acciones concretas. Estamos ante un
acto de la libertad que se ve precedido de un don, de un enriquecimiento previo. El acto de amar no
brota de la nada, sino que est precedido de una experiencia afectiva. La eleccin de amar, como
acto de la voluntad que quiere un bien, est unido ntimamente a la apertura hacia ese bien que nos
ha transformado interiormente. Ahora, las dimensiones afectiva y voluntario/intencional implicadas
en el actuar personal entran en juego, situndose en un mbito propiamente personal: la
construccin de la propia vida. Este mbito de racionalidad implica un horizonte simblico de
significado que no puede olvidarse.
Decir que el actuar es simblico implica reconocer en l una tensin significativa. Es decir, la
configuracin de las acciones en el marco de un horizonte colmado por el deseo de una vida buena,
permite descubrir la accin como un smbolo en el que tiene lugar una especial dinmica de sentido.
Es fundamental atender a esta dinmica si se quiere comprender el significado que la accin
expresa. Por qu el agente puede configurar sus acciones en este horizonte simblico? Gracias a
que su corazn es plasmado afectivamente por el anhelo de felicidad. Esto puede comprenderse
mejor al incluir el carcter narrativo del actuar y su dimensin interpersonal, porque las personas
actan junto con otros en el contexto de una realidad dinmica, donde el actuar concreto est en
relacin con el conjunto de una vida. Pues las acciones no son eventos aislados, sino que se
articulan en una historia, en la que est en juego la misma identidad de los agentes.
En conclusin, hay que decir que el amor implica de una manera irrenunciable la libertad
personal, si es que de lo que hablamos en relacin con l es de un verdadero actuar personal. Es
cierto que el deseo que la experiencia amorosa origina tiene una intencionalidad, marca un sentido,
al estar orientado y dirigido a la unin real con la persona amada. Pero este tender-hacia del deseo
no agota el arco intencional. No es un automatismo reflejo, sino que inclina sin obligar. Para
poder hablar de accin realmente libre, de verdadera racionalidad del actuar, es preciso que esta
primera intencionalidad sea plasmada por la intencionalidad propia de la motivacin, que est
radicada en el bien de la persona. Pero esta no se basta tampoco a s mismo, sino que precisa de la
primera para hacerse concreta y actual en la existencia de la persona; la voluntad no mueve si no es
por el deseo. Por eso la cuestin no es negar los deseos ni sofocarlos, sino ser capaz de

22 Cf.

Ibid., 454: La libertad no es un acto puro, sino que es en cada uno de sus momentos actividad y receptividad; ella
se conforma adquiriendo aquello que por s misma no hace. Es el dinamismo que este autor plantea entre aquello que
inclina sin obligar (el deseo) y el hecho de que la voluntad slo mueve por el deseo.
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interpretarlos, para integrarlos en la construccin del actuar en el horizonte de una vida buena. Aqu
est en juego la verdad prctica: la adecuacin del bien con el objeto de eleccin23.
Es necesaria, pues, una interpretacin de la experiencia afectiva en el marco de una vida, en cuyo
contexto las personas se reclaman para construir una historia en comn. Amar tendr que ver
con el alcance ltimo de todo deseo y con la comunin. Esto es posible slo estimando la verdad del
otro que aparece ante mi. Qu implicaciones tiene este hecho?
3. Persona, familia y sociedad
En el mbito de la vocacin al amor en el que nos movemos, surge un aspecto que no puede
olvidarse y es decisivo para abordar despus, ya ms en concreto, los temas que tienen que ver con
el actuar sexual. Ya tuvimos oportunidad de sealar lo dramtico de la existencia personal, en
cuanto que sta se va construyendo mediante el actuar de los agentes. La cuestin se complica, si
cabe, al situar el discurso en la dimensin del amor, ya que ahora esa construccin de la propia vida
pasa por una vida en comunin. Y esto es algo que a nadie se le da ya realizado:
El fracaso de tantos amores no se debe solo ni principalmente a una falta de claridad inicial o de
generosidad, sino a una falta de preparacin, de trabajo en la propia subjetividad en modo tal que haga
posible una vida comn. No basta el sentimiento, no basta la generosidad, no basta la decisin: es preciso
tambin el poder llevarlo a cabo, el saber cmo inventar cauces de accin, cmo sacar adelante la comunin
prometida en circunstancias adversas. Es la habilidad propia de un arte, el arte de amar, que a ninguno se nos
ha dado por naturaleza, pero que todos estamos llamados a adquirir24.

Esto permite dejar ya aqu a modo de apunte la importancia de las virtudes para la vida personal.
Nos conduce, tambin, a detener la atencin sobre la relacin entre la persona amada y los bienes
que a ella se orientan. Pues, qu significa realmente amar? Habr que ver despus en qu contexto
esta relacin comn puede darse y crecer con verdad, sealando el significado de la amistad. Por
ltimo, en qu sentido esta historia comn no slo tiene implicaciones para sus protagonistas, sino
para todo el conjunto de la sociedad.
3.1.Los dos objetos del acto de amar
Profundizando en lo que significa realmente querer a una persona, destacamos un hecho decisivo:
la intencionalidad del acto de amar implica un doble objeto. Es decir, tiende a dos realidades: la
persona amada y el bien que para ella se quiere. Es la definicin clsica de Aristteles, que Santo
Toms recoge: Amar es querer para alguien un bien. Se trata del mismo acto de amor, no de dos
diferentes, pero es un acto en el que estn implicadas ambas cosas. La tendencia que orienta hacia la
persona amada se dirige a ella de manera total, es decir, es amada por s misma, y no por lo que
tiene o por el beneficio que de ella pueda obtenerse de modo egosta. Esto se denomina amor de
amistad, por el que se desea el bien de la persona; es decir, que ella alcance la plenitud de su
vocacin e identidad personal en una vida lograda.
Pero este bien que se quiere para el otro, implica la mediacin de una serie de bienes para la
persona, necesarios para que este fin pueda realizarse: Bienes como la posibilidad de gestionar
econmicamente una vida, tener un hogar, formar una familia, abrirse a una intimidad en la unin
conyugal, expresar el aprecio por la otra persona en un gesto de ternura Son bienes, diversos y
muy variados, porque perfeccionan a la persona amada, le permiten alcanzar la plenitud que

23

Recurdese de nuevo la afirmacin de VS 72: El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad
estn conformes con el verdadero bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin
ltimo.
24 NORIEGA, El destino del Eros, cit., 142.
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anhela25. Sin estos bienes, no se alcanza el bien de la persona, pues ste no es algo abstracto, o
un mero sentimiento vaco y desencarnado. Esto es muy importante tenerlo claro para no caer en
una idealizacin de la relacin amorosa en la que las acciones concretas en que se expresa dicho
amor no tuvieran importancia o fueran secundarias, pues son expresin del bien de la persona el
cual se refracta en los diversos mbitos de la existencia personal y en las diferentes dimensiones de
la vida en comn26.
3.2.El mbito de la amistad
Los bienes relevantes para la persona, que son las acciones concretas en que el acto de amar
cristaliza, tienen su lugar y adquieren su verdadero significado en el contexto de una singular
relacin entre personas: la amistad. Pero, qu significa la amistad y por qu constituye el mbito
apropiado para la construccin de una vida en comn en el horizonte del amor? Hay que decir, ante
todo, que este trmino encierra un contenido semntico en conexin con el amor, mucho ms
amplio del que se le suele asignar actualmente, donde ha sido reducido a una especie de
camaradera o a un sentimiento de mutua simpata. Adems, no estamos ante un trmino unvoco,
pues la amistad puede predicarse, por ejemplo, de la relacin entre padres e hijos, entre hermanos, o
entre esposos, etc. La amistad es el mbito en el que la relacin interpersonal puede ser construida
segn su verdad, ya que la reciprocidad no es completa ms que en la amistad, donde el uno
estima al otro tanto como a s mismo27.
Adems, la relacin con el amigo no supone un mero complemento exterior a s mismo, pues,
segn se vio ms arriba, el otro es una realidad constitutiva de la propia identidad. Ese otro con el
que se entra en una relacin de amistad no es una persona cualquiera. Se trata de alguien muy
especial, alguien sin el cual uno no puede comprenderse a s mismo. Por eso no puede verse en la
amistad un tipo de relacin ajena al bien esencial de la propia persona, como si tener amigos fuera
un simple medio para disfrutar en determinados momentos de la vida. Ms bien la amistad est
conectada al deseo de plenitud en una vida buena.
Es en una relacin de amistad recproca en la que las personas son amadas por lo que son, donde tanto la una
como la otra descubren personalmente su propia bondad, su propia capacidad para hacer el bien. Si el otro
me ama, ese amor significa que yo soy amable. Por tanto, tengo necesidad a la vez de amar y de ser amado.
Mi amor por el otro y aquel que el otro me dirige me revelan a m mismo que yo soy28.

Es en el mbito de una amistad verdadera, en la que un hombre y una mujer se aman por lo que
son, donde pueden construir una historia comn en la dimensin del amor. Nace aqu la posibilidad
de una concordia original que implica una atencin a la voluntad de la otra persona, a sus intereses,
a su historia, a sus sentimientos, a sus esperanzas, que ofrece un espacio de comunicacin singular,
donde las personas se saben recibidas por el otro y acogidas en un mbito donde su libertad puede
desarrollarse, crecer, expandirse. En ella se da un amor de benevolencia donde se enraza la
posibilidad de abrir al otro la propia intimidad, llegando al don de s en el actuar sexual.

25 Ibid.,

111. Cf. L. MELINA, El actuar moral del hombre. Moral especial, Edicep, Valencia 2001, 46-52.
Cf. MELINA-NORIEGA-PREZ SOBA, Caminar a la luz del amor, cit., 309: Los bienes para la persona califican
objetivamente el contenido del bien de la persona del otro, al que estamos llamados a querer en el amor. Aquellos
representan por tanto tambin la verificacin de la verdad del amor: solo es verdadero el amor si se respetan y
promueven los bienes para la persona en referencia al bien de la persona del sujeto y de la persona del otro. Por lo
tanto, las acciones del hombre son bienes prcticos operables, relativos a los diferentes bienes para la persona, que
permiten la realizacin de la comunin de las personas en la verdad.
27 P. RICOEUR, Lectures 1. Autour de politique, Seuil, Coll. Points Essais, Paris 1999, 260.
28 G. FIASSE, Lautre et lamiti chez Aristote et Paul Ricoeur. Analyses thiques et ontologiques, Peeters, Louvain-Paris
2006, 48. Segn Ricoeur: La amistad atae efectivamente a la tica, como el primer despliegue del deseo de vivir
bien (RICOEUR, Soi-mme, cit., 214).
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La construccin de una vida en comn, que brota de la fuente de la vocacin al amor, no es, pues,
la realizacin de un proyecto idealista, sino que atae a la existencia personal en su globalidad, en
un horizonte de significado simblico en el que ocupa un lugar eminente el actuar. En la
interpretacin cristiana del amor, su verdad no se encuentra en la intensidad con que se
experimenta, sino que: La verdad del amor est en ser una promesa. El amor es verdadero cuando
promete una vida y una vida plena; y es esa promesa de amor lo que nos hace entregar la vida en l.
[] La promesa del amor supone dejarlo todo ante un futuro que hemos de construir. Es ah donde
est la verdad de la vida de los hombres, lo que realmente hay detrs de esa entrega es una
grandsima esperanza, que nos hace vivir para ella. Y es all donde podemos encontrar cmo esa
verdad del amor responde al deseo ms profundo de nuestro corazn29.
3.3.y su relevancia para la sociedad
La vocacin al amor que, segn hemos visto, implica de manera radical a sus protagonistas, no
hace de estos un dato aislado del mbito social en el que se construye su historia comn. Es sabido,
y no vamos a insistir en ello, que la inclinacin a la vida en sociedad es connatural a la naturaleza
humana30. No es algo que las personas eligen, sino una de las llamadas inclinaciones naturales del
ser humano, a partir de las cuales pueden estructurarse aquellos bienes para la persona a los que
hemos hecho referencia.
Son dos cosas las que quieren ser puestas de relieve al final de este tema: por un lado, que la
superacin del individualismo que caracteriza la existencia en sociedad desde la modernidad, y que
tantas veces se presenta como un triunfo de la libertad personal autnoma, no es algo impuesto, sino
una realidad esencial a la misma naturaleza del hombre. Llama la atencin, por ejemplo, que en
aquellos pases donde se considera que el progreso de una sociedad del bienestar ha alcanzado cotas
ms altas, como pueden ser los del norte de Europa, es donde se da un mayor ndice de personas
que viven solas.
Por otro lado, cabe resaltar que la vida que promete la vocacin al amor, no es algo ajeno a la
construccin de la sociedad misma. Es decir, que las cuestiones como el matrimonio, la familia, la
sexualidad y los asuntos que en torno a ellos suelen debatirse, no pueden escindirse de la verdad
sobre la sociedad, arrinconndolos totalmente en un pretendido sector privado que nada tuviera que
ver con lo pblico. Es evidente que el actuar personal, sobre todo aquel que pone en juego la
sexualidad, tiene lugar en un mbito de intimidad que es necesario preservar y al que es
imprescindible educar, pero no es menos importante considerar que el significado de este actuar,
como el de todo obrar humano, no puede restringirse a un mbito individualista. Reducir la cuestin
a un encuentro espordico fundado en el mutuo acuerdo de los agentes, al margen de toda
responsabilidad ulterior, incluso social, supone cercenar su significado.
Esta postura olvida la implicacin que la existencia personal tiene ms all del propio sujeto que
acta, lo cual cobra una relevancia social que no puede olvidarse, lo cual se percibe de modo
eminente en el caso de la familia, la cual: Es el ncleo fundamental de toda sociedad. A travs de
los hijos, la familia regenera la sociedad. Los padres no pueden ser educadores como deberan si no
se preocupan de la sociedad en la cual los hijos necesariamente deben insertarse. [] Si toda
sociedad se funda sobre la familia y sobre su obra educativa, toda sociedad debe sostener la familia

29

J.J. PREZ-SOBA, El corazn de la familia, Publicaciones de la Facultad de Teologa San Dmaso, Madrid 2006,
299-300.
30 A. SARMIENTO - T. TRIGO - E. MOLINA, Moral de la persona, Eunsa, Pamplona 2006, 257. Cf. G. TOMS, Cuestiones
actuales de biotica, Eunsa, Pamplona 2006, 29: La vida no es slo biologa, ni siquiera biografa, sino cobiografa.
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Moral de la Persona

proveyendo los medios necesarios para su tarea educativa31. Es muy importante recuperar en la
actualidad la relacin entre persona-matrimonio-familia-sociedad. Y esto pasa en gran medida por
la comprensin de lo que es la familia. Es muy poco afirmar que se trata de una mera estructura
social, pues ms bien es la clula fundamental de la sociedad.
Al carecerse de conciencia de su elemento esencial, la familia, reducida a su reglamentacin social,
religiosa, biolgica o jurdica, ha sido objeto de severas crticas y de constataciones de su estado de crisis o
de permanente cambio, cuando lo que, en realidad, se estaba llevando a cabo eran crticas o anlisis a
determinados modelos empricos y no a la realidad familiar en cuanto tal. [] Definir cmo acta una
realidad no equivale a sealar qu es. [] De modo que, ms all de la utilidad o funciones de la familia,
buscamos su sentido profundo y su ser esencial32.

El desvanecimiento actual de la identidad especfica de la familia conlleva toda una serie de

problemas para la generacin del sujeto personal, lo cual repercute negativamente sobre la
generacin de la sociedad. De aqu la urgencia de sealar que la familia es una institucin natural
anterior a cualquier otra comunidad humana, incluido el estado. No es, por tanto, un producto
cultural que pueda ser modelado a voluntad. Destacar esto al final de este tema pretende mostrar la
unidad entre la comprensin de la persona, implicada en su vida, y la realidad del amor, rescatando
este de toda reduccin emotivista o intimista: De la autenticidad con que se viva la verdad del
amor en la familia depende, en ltima instancia, el bien de las personas, quienes integran y
construyen la sociedad33.

31 MELINA,

El actuar moral del hombre, cit., 263-264. Destacan en este sentido los Documentos de la CONFERENCIA
EPISCOPAL ESPAOLA SOBRE LA FAMILIA: La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad (2001); La
verdad del amor humano. Orientaciones sobre el amor conyugal, la ideologa de gnero y la legislacin familiar
(2012). Cf. P. DONATI, La familia como raz de la sociedad, BAC, Madrid 2013.
32 X.M. DOMNGUEZ, Antropologa de la familia. Persona, matrimonio y familia, BAC, Madrid 2007, 197-199. Cf. E.
SCABINI - V. CIGOLI, La identidad relacional de la familia, BAC, Madrid 2014.
33 CEE, La verdad del amor humano, 5. Cf. DONATI, La familia como raz de la sociedad, cit., 46: Ninguna sociedad
ha podido nunca tolerar un grado de anomia y de alienacin familiar tan elevado como el que se perfila en el horizonte
de la sociedad del siglo XXI. La historia pasada ha sido una sucesin de enteras civilizaciones desaparecidas a causa de
la disgregacin familiar.
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