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Captulo I

El atesmo actual, una consecuencia del pensamiento filosfico de


Nietzsche
Oh Zaratustra, yo busco a alguien veraz, recto, sencillo,
alguien sin fingimientos, un hombre toda
probidad, un vaso de sabidura, un santo del conocimiento,
un hombre! ! Oh Zaratustra! No lo sabes
por ventura? Yo busco a Zaratustra1.

1.1 Proemio
A lo largo de la historia se ha ido desarrollando una doctrina que niega la
existencia de Dios y su imposibilidad de demostrarlo; esta doctrina se llama
atesmo. Se entiende por atesmo a la negacin de la existencia de Dios, as
como de todo fundamento absoluto y supraemprico del mundo, frente del
mundo, frente al pantesmo.2
El atesmo se manifiesta en formas diversas: como doctrina acerca de la
incognoscibilidad de Dios (agnosticismo), o como interpretacin
histrica del mundo y de la existencia que no conoce divinidad personal
alguna. Si la primera forma del atesmo supone un saber acerca de Dios, en
la segunda el hombre evidentemente no ha llegado a experimentar los
signos de Dios, o los ha interpretado errneamente o los ha perdido hasta la
inconsciencia.
En los albores del nuevo siglo esta doctrina se ha ido desarrollando con
mayor fuerza; la forma de pensar ha sido influida por diversas formas de
pensamiento, sobre todo en el mbito cultural, como dice Francisco Conesa:
Estamos descubriendo en los ltimos aos el retorno de propuestas ateas, que
se presentan en el panorama cultural especialmente occidental - con gran
fuerza y cierto xito. Resulta sorprendente la difusin de estas ideas porque, en
unos tiempos dominados por la razn dbil, pareca que la negacin
explcita de la existencia de Dios haba quedado en manos de un pequeo
reducto de pensadores, mientras que el ambiente social estaba dominado por la
creciente indiferencia religiosa. A ello se suma el colapso del bloque sovitico,
que supuso el fin del atesmo oficial, originando la impresin de que la
propaganda atea haba acabado.
1 F. NIETZSCHE, As habl Zaratustra IV, 5, 2.
2 W. BRUGGER, Diccionario de Filosofa.

Sin embargo, con el comienzo de siglo vemos aparecer en todas las lenguas
numerosos libros que proponen el atesmo. Se puede, por ello, hablar de un
retorno del atesmo, en el sentido de que el atesmo se presenta en nuestros
das con mpetu renovado, pero tambin porque vuelven a presentarse las
antiguas ideas y argumentos contra Dios, muchos de ellos elaborados en la
poca de la Ilustracin.3

Esta nueva forma del atesmo, del cual se hablar ms adelante, tiene su
fundamento sobre todo en el pensamiento de algunos filsofos
contemporneos, entre los cuales se encuentran: Ludwig Feuerbach,
Friedrich Nietzsche y Jean-Paul Sartre. Aqu se abordar slo el
pensamiento de Nietzsche.
1.2Critica de Friedrich Nietzsche a la moral cristiana, un paso hacia el
atesmo
El concepto de Dios
ha sido hasta ahora
la gran objecin contra la existencia
Nosotros negamos a Dios,
negamos la responsabilidad de Dios:
slo as redimimos al mundo.4
1.2.1 El pensamiento griego: una interpretacin de Nietzsche
La palabra ateo, como era de suponer, tiene origen griego. Significa,
negacin de la existencia y causalidad de Dios. Negar la causalidad de Dios
es lo mximo, la mxima razn de lo ateo. Por otro lado, el primer anlisis
de lo ateo o del atesmo que se recuerde lo realiz Platn en el Libro X de
sus Leyes. Platn describi el atesmo negndolo de tres maneras: negacin
de la divinidad; la creencia de que la divinidad existe, pero no se preocupa
de las cosas humanas; y la creencia de que la divinidad puede ser propiciada
con donaciones y/u ofertas.
Ni t ni tus amigos son los primeros en pensar cmo pensis sobre la
existencia de los dioses, y es que en todo tiempo ha habido ya ms, ya
menos personas atacadas de esta enfermedad; y sobre este particular
3En Revista SCRIPTA THEOLOGICA 43 (2011),
4 F. NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, pgina

puedo asegurarte, por haber sido testigo de ello en muchas ocasiones,


que ninguno de los que en su juventud han negado que existieran dioses,
ha persistido hasta la vejez en esta opinin; que respecto a los otros dos
errores, a saber, que hay dioses pero que no se mezclan en los negocios
humanos, o que si se mezclan, es fcil aplacarlos con oraciones y
sacrificios, si algunos han perseverado en estas opiniones hasta el fin, la
mayor parte no lo ha hecho as.

Nietzsche se ocupa sobre todo de la primera y segunda posibilidades,


pero con una diferencia esencial: no existe ni se quiere al Dios moral y , en
general, Dios no existe. De hecho, Nietzsche niega las tres posibilidades
analizadas por Platn, si bien es en ellas en las que radica el atesmo.
La primera forma sobre la que se pronuncia Platn es la del materialismo,
en la que la naturaleza precede al alma. La segunda forma sera admitir que
la divinidad, que existe a ultranza, es perezosa, indolente e inferior al ms
comn de los mortales, que quiere siempre perfeccionar su obra, sea sta
grande o pequea. La tercera y ltima, adems de una aberracin, es
malvada, pues cree que a Dios (la divinidad) se le puede comprar con
regalos ominosos y delictuosamente ofrecidos. La primera forma de
atesmo sostiene que el cuerpo antecede al alma. No obstante, crea Platn
un Demiurgo hacedor, creador del mundo, artesano artfice del mundo, y
piensa que las segundas y terceras formas son ms unos vulgares prejuicios
que ideas y creencias filosficas.
Para los filsofos modernos atesmo es vivir sin Dios y niegan la fe en lo
sobrenatural. As, pues, para Nietzsche existir sin lo sobrenatural es
existir sin dioses, espritus, vida de ultratumba. Para los filsofos modernos,
el atesmo tiene objetivos y tareas::
a) Explicar las fuentes y causas del origen y existencia de la religin en
general, no slo de una religin en particular.
b) Criticar las creencias religiosas desde el punto de vista de la visin
cientfica del mundo, el papel social de la religin y sealar de qu manera
pueden ser superados los prejuicios religiosos.5
De los dos objetivos, Nietzsche desarroll ms extensamente el segundo.
En su obra El Anticristo hace una fuerte crtica a la moral cristiana. Con el
avance de los conocimientos cientficos y la ampliacin del espectro de
valores del hombre, en especial al afianzarse y hacerse omnipresente la
ciencia como valor moral, han ido adelantndose los conceptos atestas.
Nietzsche naci, creci, vivi y se educ en el siglo en el cual comenz el
Cfr. El atesmo contemporneo, FACULTAD FILOSFICA DE
UNIVERSIDAD PONTIFICIA SALESIANA DE ROMA,vol. II, p. 29.
5

LA

auge de la ciencia y la tecnologa y no poda ser refractario a la influencia


arrolladora de ese fenmeno contundente e inevitable. Mucho menos poda
no serlo, si se tiene en cuenta su enorme inteligencia, su sensibilidad y su
perspicacia de filsofo; todo esto a pesar de ser alemn, es decir, del pas
del poco a poco. No hay ms que ver en su proceso autodepurador: cules
dolos quedaron en su imaginacin y cules elimin en el desarrollo de su
idea filosfica. Ningn idealista y/o hacedor de religiones qued en su
imaginacin admirndolo. Quines s permanecen en su cerebro? Los
primigenios, y entre ellos, ms que todos, Tales y Herclito. De Herclito
dijo Nietzsche:
En este sentido tengo derecho a considerarme el primer filsofo trgico es
decir, la mxima anttesis y el mximo antpoda de un filsofo pesimista. Antes
de m no existe esta transposicin de lo dionisaco a un pathos filosfico: falta
la sabidura trgica, en vano he buscado indicios de ella incluso en los grandes
griegos de la filosofa, los de los siglos anteriores a Scrates. Me ha quedado
una duda con respecto a Herclito, en cuya cercana siento ms calor y me
encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar. La afirmacin del fluir y
el aniquilar, que es lo decisivo en la filosofa dionisaca, el decir s a la anttesis
y a la guerra la doctrina del eterno retorno, es decir, del ciclo incondicional
infinitamente repetido de todas las cosas esa doctrina de Zaratustra podra,
en definitiva, haber sido enseada tambin por Herclito6.

La tragedia y esto es elemental - es una imitacin de la naturaleza.


CuandoNietzsche se considera a s mismo el primer filsofo trgico 7 est
diciendo con ello que l es de la naturaleza, no idealista ni artificial, y que
est listo, desde luego, para tareas superiores. Su verdad era la de
enfrentarse a las realidades de la vida, con valenta de hombre, como los
griegos antiguos y no desviar la mirada de lo terrible. Todo aquel que fuera
abanderado de la ciencia y la naturaleza o propagador de ellas, qued en la
imaginacin nietzscheana y le sirvieron de referentes ideolgicos. Quedaron
igualmente los fundadores y los legisladores por no haber sido stos
esclavos de Dios, de la moral y de la religin. Tambin admira a otros, que
sin ser filsofos, pasaron por encima de la moral para fundamentar sus
doctrinas.8 Por qu estos? Porque no se desligaron jams de la vida, sino
que cada vez ms se introdujeron en ella y no fueron ni apocados ni
6 F. NIETZSCHENacimiento de la tragediaAf. 3
7F. NIETZSCHE. Nacimiento de la tragediaAf. 3
8 CfF. NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos,Incursiones de un intempestivo

superficiales ni complacientes con las altas clases y tampoco intentaron


controlar a los que sufren, tal cual hacen los resentidos y los cristianos.
De los alemanes, slo Gthe qued con l. Sobre ste dijo:
Gthe no un acontecimiento alemn, sino un acontecimiento europeo: un
intento grandioso de superar el siglo XVIII mediante una vuelta a la naturaleza
mediante un ascenso hasta la naturalidad del Renacimiento, una especie de
autosuperacin por parte de aquel siglo. - Gthe llevaba dentro de s los
instintosms fuertes de l: sentimentalidad, la idolatra con respecto a la
naturaleza, el carcter antihistrico, idealista, irreal y revolucionario. Recurri
a la historia, a la ciencia natural, a la Antigedad, asimismo a Spinoza, y sobre
todo a la actividad prctica, se rode nada ms que de horizontes cerrados. 9

En resumen, el pensamiento trgico griego, bien conocido por Nietzsche,


hace que su experiencia religiosa se reafirme y se convenza de su postura
ante Dios y su existencia. Con la afirmacin Dios ha muerto, Nietzsche
comienza una etapa del atesmo. Las obras donde marca su pensamiento
sobre el atesmo son principalmente El Anticristo y La Gaya ciencia, donde
hace una fuerte crtica sobre la moral cristiana, la cual lo hace afirmar y
profesar su atesmo.
El profeta10, como se llama a s mismo, trata de mostrar el error de
los cristianos y, en consecuencia, rechazar su tesmo; desmentir las
grandes mitificaciones humanas consagradas por la tradicin de la
historia del pensamiento es la gran tarea emprendida por l,11 cosas que
para el ateo pueden verse como un obstculo para alcanzar la perfeccin;
criticar la ciencia, el progreso, la razn, la ilustracin, el hombre y toda
serie de productos abstractos en nombre de los cuales se inmola la vida, es
el paso para despertar del sueo milenario.

9F. NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, Incursiones de un intempestivo


10Cf. F. NIETZSCHE, La ciencia jovial, 125 El loco
11F. NIETZSCHE, La ciencia jovial, Prlogode Ignacio de Llorens,

1.2.2 El atesmo en El Anticristo


Tu brillo pertenece a un mundo ms lejano:
La compasin debe ser para ti pecado.
Que ser pura es tu nico mandato!12
Nietzsche

En el prlogo de El Anticristo Nietzsche deja muy claro a quin lo


dedica:
Este libro est hecho para muy pocos lectores. Puede que no viva an
ninguno de ellos Hay que hacerse indiferente; no debe preguntarse si
la verdad favorece o perjudica al hombre. Hay que tener una fuerza de
predileccin para las cuestiones que ahora espantan a todos; poseer el
valor de las cosas prohibidas: es preciso estar predestinado al laberinto.
De esas soledades hay que hacer una experiencia. Tener nuevos odos
para una nueva msica; nuevos ojos para las cosas ms lejanas: nueva
conciencia para verdades hasta ahora mudas, y la voluntad de la
economa en grande estilo; conservar las propias fuerzas y el propio
entusiasmo; hay que respetarse a s mismo, amarse a s mismo: absoluta
libertad para consigo mismo13.

Se necesita una transmutacin de valores, tener odos nuevos para


msica nueva es abrirse para escuchar lo que hasta su tiempo era
considerado como prohibido escuchar, nueva conciencia para verdades
hasta ahora mudas; segn Nietzsche, la religin ha hecho que muchas
verdades se mantuvieran ocultas y lo que para la religin es verdad no
es otra cosa que mentiras baadas de compasin.
La obra El Anticristo comenzar a desenvolverse con las preguntas:
Qu es lo bueno?, Qu es lo malo?, Qu es la felicidad?14,
preguntas que l mismo responde; estas preguntas son el punto de
partida: es momento de ver las mentiras que se tenan como verdades
desde su mentira; as, aquello que se tena por bueno, es realmente
bueno? O lo malo es malo? Y lo que se tiene por felicidad, es
felicidad o mera ilusin?

12F. NIETZSCHE, La ciencia jovial, Broma, astucia y venganza, 63.


13F. NIETZSCHE, El Anticristo, Prologo.
14F. NIETZSCHE, El Anticristo, II

Lo bueno, para Nietzsche, es todo lo que eleva en el hombre el


sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo.15 Es un
bonum relativista, pues todo aquello que ayuda a alcanzar el poder, a
ser el superhombre, es diferente para todos; el relativismo nietzscheano
busca en lo posible alejarse de todos aquellos viejos valores que la
religin, sobre todo el cristianismo, haba establecido como medios
buenos para alcanzar la plenitud como personas; de ah su
transmutacin de valores. Por otra parte, lo malo es todo lo que
proviene de la debilidad. Y a su vez debilidad es la compasin con la
que crece y se multiplica la prdida de fuerzas que en s el sufrimiento
aporta ya a la vida.16 La compasin es la fuente de la debilidad y es lo
que hace al animal domstico, el animal de rebao, aquel animal
enfermo que se llama hombre: el cristiano 17. La compasin hace
perder fuerza, hace al hombre dbil ante el dolor y ve al poder como
algo diablico que no ayuda a ser un superhombre.
Contra esta forma de pensar Nietzsche ha emprendido su lucha,
tratando de formar en la conciencia la necesidad del surgimiento del
superhombre, aquel que debe ser educado en los nuevos valores,
saliendo de la manada, un hombre en el cual no haya un valor por
encima de l, donde l sea su propio dios, que dicte sus normas y que
decida qu le es bueno y qu lo hace feliz.
Los dbiles y los fracasados deben perecer; sta es la primera
proposicin de nuestro amor a los hombres. Y hay que ayudarlos a
perecer18. Los cristianos, los que viven la compasin, aquellos que tanto
dao le han hecho a la humanidad, deben dejar de existir, ellos que
profesan una religin del amor, por amor se les debe ayudar a
perecer; ellos que no pueden ser superhombres, pues viven dentro del
rebao, son los dbiles y fracasados, los que contaminan al hombre y
no lo dejan alcanzar su felicidad; los cristianos han hecho una religin
de muerte y de mentira, que en lugar de elevar y engrandecer al hombre
lo ha frustrado y vuelto dbil, sin pensamiento propio.19
15F. NIETZSCHE, El Anticristo, II
16F. NIETZSCHE, El Anticristo, VII
17F. NIETZSCHE, El Anticristo,III
18F. NIETZSCHE, El Anticristo, II
19 Cf. F. NIETZSCHE, El Anticristo, II, V.

Hemos renovado los mtodos en todos los campos: somos ahora


ms modestos. Ya no derivamos al hombre del espritu de la divinidad;
le hemos colocado entre los animales.20 Nietzsche comienza a separar
al hombre de su parte espiritual, para l es mejor que el hombre se
vuelva a su estado inicial, al ser animal; este estar ente animales es
estar desligado de Dios, conducido a un atesmo puro, pues el estado de
animalidad no reconoce a ningn dios.
La crtica de Nietzsche a los curas, a los telogos (con hbito o sin
hbito), su crtica a la virtud y la moral con moralina, tena en l un
profundo basamento ideolgico, de pleno convencimiento de que Dios
no existe. Dios existe slo para el que no piensa, y el hombre de
Nietzsche es ateo porque es un pensador.
Un concepto que se escucha mucho en esta obra es el trmino anti.
El anti significa en l deseo de superacin. El anti no es para hoy,
es para el futuro. Tan slo una persona que piense en forma simplista,
puede pronunciarse negativamente acerca de un movimiento que bien
ha sido un movimiento que durante ms de dos mil aos ha agrupado a
la mayor parte dela poblacin del mundo occidental sirvindole de
soporte espiritual y moral.
El cristianismo, - el alcohol los dos grandes medios de corrupcin Yo
llamo al cristianismo la nica gran maldicin, la nica grande intimsima
corrupcin, el nico gran instinto de venganza, para el cual ningn medio
es bastante venenoso, sigiloso, subterrneo, pequeo,- yo lo llamo la nica
inmortal mancha deshonrosa contra la humanidad.21

La religin, el cristianismo, constituyen para Nietzsche: Relaciones


entre criaturas imaginarias (Dios, espritu, alma); una ciencia natural
imaginaria (antropocntrica: falta completa de la nocin de las causas
naturales)22; esta relacin daa al hombre y no lo deja crecer, pues
ligado a otro ser imaginario se limita a buscar fuera de la realidad y a
explicar, como dijera Comte, todo con trminos abstractos, incluso
llega a atribuir a un ser supremo llamado Dios todo lo que sucede en
este mundo. Ser que el hombre es un ttere de Dios, un juguete con el
que se divierte vindolo sufrir y al cual el hombre debe recurrir, como
20F. NIETZSCHE, El Anticristo XIV
21F. NIETZSCHE, El Anticristo, LX
22F. NIETZSCHE, ElAnticristo, XV

un nio para pedirle que lo ayude? Y si es as Qu clase de Dios es ese


que se complace en el sufrimiento?23
La fe significa no querer saber qu es la verdad. El pietista, el
sacerdote de ambos sexos, es falso porque es un enfermo: su instinto
exige que la verdad no tenga razn en ningn punto.24 Si estar religados
con dios es una muestra de fe, entonces se est religado a la mentira, a
la no necesidad de querer salir en busca de la verdad y conformarse con
las mentira, pues en muchos casos la fe se vuelve un simple fanatismo,
el cual no sabe dar razones de sus creencias. Y no saber dar razones de
fe es ser un mentiroso. Toda especie de fe es una expresin de
despersonalizacin, de renuncia de s mismo...25
Mi objecin contra los medios empleados por el cristianismo es sta:
que en l faltan los fines santos. Slo fines malos: envenenamiento,
calumnias, negacin de la vida, desprecio del cuerpo, envilecimiento y
corrupcin del hombre mediante el concepto de pecado; por
consiguiente, tambin sus medios son malos.26

Para Nietzsche, el cristianismo es una religin de mentiras, que


envenena y obstruye el crecimiento del hombre, quitndole la libertad y
reducindolo a un ttere que cumpla la voluntad de Dios.
1.2.3 La Gaya ciencia: el anuncio de la muerte de Dios
Dios ha muerto, pero los hombres son de tal naturaleza que, tal vez
durante milenios, habr cuevas donde seguir proyectndose su
sombra27.Con esta frase comienza el libro tercero de La ciencia jovial,
donde ofrece la idea de que Dios sigue viviendo slo porque son los
hombres los que se obstinan en su existencia, siendo las iglesias esas
cuevas donde se sigue proyectando esa sombra de Dios, pero un Dios
muerto. Pero pareciera que es la vida la que hace que el hombre tenga
la necesidad de seguir teniendo vivo a Dios, pues al recibir la influencia
de Feuerbach, al ver a Dios slo como un invento del hombre para
23 Cfr. F. NIETZSCHE, ElAnticristo. V
24F. NIETZSCHE, ElAnticristo, LII
25F. NIETZSCHE, ElAnticristo, LIV
26F. NIETZSCHE, ElAnticristo, LVI
27F. NIETZSCHE. La ciencia jovial, 108

poderse responder lo que no puede hacer por s mismo, 28 el hombre


sigue manteniendo vivo a Dios, como ese ser en quien l se puede
proyectar.29
En el apartado El Loco, Nietzsche expresa esa bsqueda de Dios:
No han odo hablar de aquel hombre frentico que justo antes de la
claridad del medio da encendi una lmpara, corri al mercado y no
dejaba de gritar: "Busco a Dios, busco a Dios!"? All estaban congregados
muchos que no crean en Dios, provoc gran diversin. Se te ha perdido?,
dijo uno. Se ha extraviado como un nio?, dijo otro. No ser que se ha
escondido en algn sitio? Nos tiene miedo? Se ha embarcado? Ha
emigrado? As gritaban y se rean al mismo tiempo. El loco se lanz en
medio de ellos y los fulmin con la mirada.30

Para los ateos la bsqueda de Dios es motivo de diversin, pues es


una bsqueda intil, es que acaso tenemos a Dios como para perderlo?
O es que Dios se nos esconde? La bsqueda de Dios, segn Nietzsche,
es una bsqueda del hombre, sin sentido, pues Dios est muerto, se
busca algo o alguien que ya no est, y as, aunque camine con la luz
natural del sol y la luz artificial de la lmpara, no se encuentra nada; los
intentos por encontrar a Dios en nuestras actividades diarias es en vano.
A dnde se ha ido Dios?, grit, yo os lo voy a decir! Nosotros lo
hemos matado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero
cmo hemos hecho esto? Cmo fuimos capaces de bebernos el mar hasta
la ltima gota? Quin nos dio la esponja para borrar todo el horizonte?
Qu hicimos cuando desencadenamos esta tierra de su sol? Hacia dnde
se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos nosotros? Lejos de todos
los soles? No caemos continuamente? Y hacia atrs, hacia los lados,
hacia delante, hacia todos los lados? Hay an un arriba y un abajo? No
vagamos como a travs de una nada infinita? No sentimos el alentar del
vaco? No se ha vuelto todo ms fro? No llega continuamente la
oscuridad y ms oscuridad? No tendrn que encenderse las lmparas a
medioda? No escuchamos aun nada del ruido de los sepultureros que
entierran a Dios? No olemos aun nada de la putrefaccin divina? -

28 Cf. L. FEUERBACH, La esencia del cristianismo, 81-82


29 Cf. L. FEUERBACH,La esencia del cristianismo, 75.
30F. NIETZSCHE,La ciencia jovial, 125

Tambin los dioses se descomponen. Dios ha muerto! Dios sigue


muerto! Y nosotros lo hemos matado!31

Es el hombre culpable de la muerte de Dios, el loco es el que pone


el dedo en la llaga y dice las verdades del barquero que nadie se atreve
a decir.32 Es el loco el que pregona la verdad: Gottisttot; y quien
transmite la noticia a los hombres es quien dice que todo esfuerzo por
buscar a Dios es intil, pues l ya est muerto, no hay nada en el mundo
que demuestre lo contrario: el Dios milenario de la religin est muerto,
aquel que era el culpable de que el hombre fuera un ser desdichado ya
no est, nunca estuvo; es momento de que el hombre sepa la verdad y
deje atrs la mentira que lo esclavizaba.
Hablar de la muerte de Dios en tiempo de Nietzsche no era nada
nuevo, Nietzsche no se inventa el acontecimiento de la muerte de
Dios; estaba en el ambiente. Los tiempos no eran propicios para la fe en
Dios33. Al igual que en estos tiempos, pareciera que no es momento de
tener fe en un Dios que no vemos, que es imposible demostrar; al
igual que ahora, el clima intelectual estaba teido de atesmo tanto en
el terreno filosfico como en el cientfico34, dando esto paso a que el
hombre vaya sacando aquella Razn Divina que le daba sentido a la
existencia, pues con esta noticia de la muerte de Dios el hombre debe
comenzar de nuevo:
Cmo nos consolaremos los asesinos de todos los asesinos? Lo ms
sagrado y lo ms poderoso que hasta ahora posea el mundo sangra bajo
nuestros cuchillos - quin nos enjugar esta sangre? Con qu agua
lustral podremos limpiarnos? Qu fiestas expiatorias, qu juegos
sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de este hecho
demasiado grande para nosotros? No hemosde convertimos nosotros
mismos en dioses, solo para estar a su altura?35

31F. NIETZSCHE,La ciencia jovial, 125


32J-J, TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la crisis de Dios hoy, p. 138
33J-J, TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la crisis de Dios hoy, p. 138
34Cf.J-J, TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la crisis de Dios hoy, p. 138
35F. NIETZSCHE,La ciencia jovial 125

Hay personas en quienes la noticia de la muerte de Dios produce


liberacin, alivio, alegra y felicidad. Por eso la celebran
gozosamente36, y como ha muerto Dios, ahora es tiempo de que surja
el superhombre, aquel que se ha de convertir en su propio dios; ya no
hacen falta los viejos ritos que esclavizaban al hombre, ahora es el
hombre el protagonista de la historia. Ahora ha comenzado una nueva
etapa para el ser humano, hay motivos para celebrar la muerte de Dios,
pues se sienten liberados del mximo peligro que les amenazaba y tras
haber colocado a Dios en su tumba, parecen haber resucitado. 37 Con
la muerte de Dios se proclama la victoria del superhombre: Muertos
estn todos los dioses: ahora queremos que viva el superhombre.38 As
el superhombre ocupar el lugar de Dios y se convertir en Dios, ser que
estar en su categora.
Para Nietzsche concebir a Dios como la negacin de los deseos o
aspiraciones del hombre, ya que son constitutivos de la misma esencia
de la vida, no es sino instituir la tirana universal de la interpretacin
necesaria al tipo de ser viviente ms dbil, ms mediocre. Estos son los
individuos que estn prisioneros de su propia angustia y, como
consecuencia, sujetos al imperio de la moral; estos individuos se
anuncian un Jefe o patrn con carcter absoluto, un ser que se ve
amable y verdico. Resumiendo, se puede decir que las necesidades de
estos individuos, dentro de su mundo idealista, se convierten en
religiosas y morales, nacidas del alma del esclavo.
Los valores del rebao han impedido el desarrollo de la gran
individualidad. Pero cuando el Dios del cual el rebao haca de l el
valor supremo demuestra ser solamente un dolo, la humanidad
descubre la propia mediocridad y vive en la angustia la prdida del
entendimiento. El nihilismo nace cuando la muerte de Dios revela la
nada que era el ideal creado por la voluntad de poder de los dbiles, y
como consecuencia aparece la etapa decadente de la vida. 39 Cuando
Dios se revela como una entidad ficticia ms all desu desaparicin, el
Dios moral continua su presencia, obrando a travs de la negacin y la
36Cf.J-J, TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la crisis de Dios hoy,p 141
37Cf.J-J. TAMAYO-ACOSTA,Para comprender la crisis de Dios hoy, p. 141.
38F. NIETZSCHE,As habl Zaratustra, de la virtud que hace regalos, 123
39El atesmo contemporneo, FACULTAD FILOSFICA DE LA UNIVERSIDAD

PONTIFICIA SALESIANA DE ROMA,vol. II, p. 29.

condena de la realidad que conlleva detrs la realizacin la voluntad de


la nada.
Cuentan tambin que ese mismo da el loco entr en varias iglesias en las
que enton su Requiem ternam Deo. Cuando lo echaban de ellas y le
pedan que aclarara sus dichos, no dejaba de repetir: "Qu son estas
iglesias sino las tumbas y los monumentos funerarios de Dios?"40.

La noticia de la muerte de Dios es anunciada, pero no es aceptada


por todos; ahora se entonan los himnos de los funerales de Dios, hoy
como hace poco ms de un siglo, los templos se convirtieron en
tumbas. Ahora se le abren las puertas al pensamiento:
Efectivamente, los filsofos, los "espritus libres", con la noticia de que el
"viejo dios ha muerto" nos sentimos como alcanzados por los rayos de una
nueva maana; con esta noticia, nuestro corazn rebosa de
agradecimiento, admiracin, presentimiento, espera. Ah est el horizonte
despejado de nuevo, aunque no sea an lo suficientemente claro; ah estn
nuestros barcos dispuestos a zarpar, rumbo a todos los peligros; ah est
toda nueva audacia que le est permitida a quien busca el conocimiento; y
ah est el mar, nuestro mar, abierto de nuevo, como nunca.41

Pareciera que al fin se ha conseguido lo que se quera, se ha ganado


la guerra, por fin Dios est muerto, est fuera de la vida del hombre;
esta doctrina nihilista de Nietzsche es la que suena hoy y sigue
gritando: Gottisttot. Muerto Dios el hombre deja atrs todos sus ritos
sin sentido, ahora ya es libre y es tiempo de comenzar de nuevo, de
despertar. El rechazo a Dios lleva a la autosuficiencia del ser humano:
"Ya no rezars jams, ya no adorars jams, ya no descansars jams en
una confianza infinita, te niegas a detenerte ante una sabidura definitiva,
un bien definitivo, un poder definitivo mientras logras desarrendar tus
pensamientos42

El aforismo de Exclsior muestra simblicamente el rechazo de


Dios como el primer paso para alcanzar la autosuficiencia. El aforismo
40F. NIETZSCHE,La ciencia jovial, 125
41F. NIETZSCHE, La ciencia jovial, 343.
42F. NIETZSCHE, La ciencia jovial, 285

tiene dos partes.43 La primera es un apstrofe en segunda persona del


singular que pone una serie de prohibiciones de actos religiosos como
son las oraciones y cultos; slo dejando esto, se comienza a ordenar las
ideas, pues todo eso era lo que no dejaba abrir, segn el pensamiento
nietzscheano, la mente para poder ver la realidad tal cual es y poder
disfrutarla. Tambin presenta la inexistencia de un retribuidor, de ese
ser que era el guardin de los hombres:
Ya no tienes un vigilante ni un amigo permanente para tus siete
soledades. Vives sin la vista a la montaa que tiene la cima nevada y
brasas en su corazn. No existe ya para ti nadie que te vengue, nadie que
pueda mejorarte a ltima hora; ya no hay razn de lo que te sucede, ni
ningn amor en lo que te suceder. No queda ya disponible ningn lugar
tranquilo para tu corazn, donde slo haya que encontrar y ya no ms
buscar; te defiendes contra toda paz definitiva, quieres el eterno retorno de
la guerra y de la paz44

La segunda parte del aforismo, es una figura del lago:


Hay un lago que un da se neg a derramarse y que levant un dique por
donde antes se derramaba; desde entonces no deja de subir el nivel de ese
lago. Tal vez, esta forma de renuncia nos d la fuerza que permita soportar
la renuncia misma; tal vez el hombre no dejar de elevarse siempre cada
vez ms desde el momento mismo en que deje de derramarse en un dios.

La persona creyente desparrama sus cualidades y las proyecta sobre


un dios. Nietzsche da la respuesta en la moraleja para poder salir de ese
estancamiento: el hombre debe ser autosuficiente, debe dejar de
desembocar en un dios. Tanto en este aforismo como en el del Loco,
se expresan tres ideas acerca de la emancipacin humana tras la muerte
de Dios, en las cuales el hombre es autosuficiente y sin lmites: el
vaciamiento del mar, la esponja que borra el horizonte y la separacin
de la tierra y el sol. El mar como smbolo de la inmensidad, ilimitado;
el mar abierto representa las mltiples posibilidades que se le presentan
al hombre despus de la muerte de Dios.45
43 Cf.F. NIETZSCHE, La ciencia jovial, 285.
44F. NIETZSCHE,La ciencia jovial, 285.
45Cf.J-J. TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la crisis de Dios hoy, p. 142.

Existen muchos otros aforismos en esta obra que pueden dar las
pautas para un atesmo. Aqu slo se tomaron estos como los ms
explcitos. Para Nietzsche la tarea ms importante es demostrar y
anunciar a todos, como profeta de la tragedia, que Dios ha muerto, para
as comenzar a educar a los hombres nuevos, al superhombre que el
profeta Zaratustra anuncia. Nietzsche no se cansara de decir que el Dios
de los cristianos ha muerto por fin y que la moral de la religin no tiene
ya sentido, que todo es una mentira y que la vida que se haba
esclavizado de la muerte puede ahora vivirse46. La crtica que hizo este
pensador a la religin trajo como consecuencia un pensamiento atesta
muy arrastrador que se arraig pronto en muchos seguidores,
convirtindose en un atesmo vitalicio, es decir, en un vivir sin Dios.
Sacar a Dios de la vida del hombre y de su manera de actuar fue el
objetivo principal de Nietzsche en el personaje de Zaratustra, con el
cual l se identific, como el que anuncia al superhombre y la muerte
de Dios.
1.3 Aplicacin del pensamiento atesta de Nietzsche en la poca
actual
Es el hombre tan slo un error de Dios?
O es Dios tan slo un error del hombre?47
1.3.1 A quin le conviene la muerte de Dios hoy?
Nosotros negamos a Dios, y, al hacerlo,
negamos la responsabilidad;
slo as redimimos el mundo.48
La noticia de la muerte de Dios alegr a muchos, pues se sienten
libres y sin ningn ser que diga cmo debe actuar el hombre. El
pensamiento de Nietzsche, y su formulacin acerca del atesmo, es
aceptado hoy por muchos, sobre todo por aquellos que tienen un mal
concepto de libertad y que lo confunden con el libertinaje, pues piensan
que al tener un Ser que sea el ordenador del cosmos ste les priva de su
libertad.
46Cf. F. NIETZSCHE,El anticristo, II y V
47F. NIETZSCHE,El ocaso de los dolos, 7
48F. NIETZSCHE,El ocaso de los dolos, los cuatro grandes errores, 8.

Muchos sectores se alegran de la muerte de Dios; entre ellos,


aquellos a quienes la moral de la religin les parecen reglas que no
ayudan al hombre a llegar a su plenitud de la felicidad. Ante esta forma
de pensar las ideas de Nietzsche se ajustaron muy bien: Dios ha
muerto y ahora el mundo puede hacer lo que quiera, pues ya no existe
aquel que nos limitaba, nunca existi.
Si Dios no existe y el hombre es libre de hacer lo que l quiera, bajo
qu criterios ticos acta? Pues si no hay criterios que rijan la conducta
del hombre, esto podra llevarnos a un caos. Muchas de las decisiones
son tomadas ms por el gustar que por un razonamiento. Hoy en da el
atesmo le conviene a una sociedad del libertinaje, pues en ella no hay
reglas que digan cmo se debe actuar, sino que el hombre haga con su
vida lo que ms le guste. Sacar a ese Ser que se haba convertido en un
Dictador y opresor de la humanidad es una tarea que hasta ahora sigue
en pie, ya que para muchos el pensamiento o la idea de ser
autosuficientes y sin necesidad de Dios es lo mejor que le puede
suceder al hombre. Slo teniendo odos nuevos para msica nueva,
nuevos ojos paca las cosas ms lejanas: nueva conciencia para
verdades hasta ahora mudas,49 puede creerlo y vivirlo. Nietzsche
primero prepara un pueblo dispuesto a recibir esta noticia impactante,
para que una vez que la trasmita sea bien recibida. Adems, la situacin
social que est sucediendo en su tiempo es una tierra buena para aceptar
ms rpidamente la muerte de Dios. En ese entonces era la mejor
oportunidad para para un sistema capitalista sacar por completo a Aquel
que ya dos siglos antes con la Ilustracin se haba comenzado a ir
orillando cada vez mas hasta lograr tenerlo fuera. Hoy es lo mismo una
sociedad sin moral y un sistema poltico, son los dos sectores que se
alegran con la muerte de Dios, y quienes quieren asegurarse, despus de
ms de cien aos de la notica de la muerte de Dios, de que sigua en el
sepulcro que Nietzsche le prepar y de poco a poco ir olvidando incluso
esa sepultura y monumentos funerarios de la muerte de Dios.50
La retrica del nuevo atesmo y su fuerte polmica contra las
religiones tiene un objetivo preciso: provocar un cambio en la poltica
que conduzca a la exclusin total de la religin en la vida social. El
nuevo atesmo es ms un movimiento social que una posicin
intelectual. Los ateos han salido a la plaza pblica para declarar que
49F. NIETZSCHE, El Anticristo, Prlogo
50Cf. F. NIETZSCHE,La ciencia jovial, 125

Dios no existe y que hay que deshacerse de la religin, contando con el


apoyo, incluso la complicidad, de los medios de comunicacin social.
1.3.2 Es posible hablar de Dios hoy?
Ante una situacin as, hablar de Dios es algo ridculo, pues o ya se
est cansado de la idea que la religin ha dado de Dios o bien piden
pruebas para poder demostrar la existencia de ese Ser, que debe ser el
ordenador del mundo. Para este problema, de hablar o no de la
demostracin de Dios y el cmo se puede demostrar, se recurre al
pensamiento filosfico de los que afirmaron y dieron, al igual que
Nietzsche, los argumentos necesarios para dar una solucin al
problema.
Para hablar de ese Ser Absoluto hace falta ver lo que nos rodea para
poder buscar la causa u origen de todo lo que acontece en el mundo
real. Si Dios est muerto, entonces quin es el responsable de lo que
sucede en el mundo? Algunos podran decir que es el mismo hombre la
causa, pero la parte no puede ser el todo, aquel de quien lo dems sea
parte, el hombre slo puede ser causa intermedia, mas no causa primera
del mundo.
Ante el atesmo se necesitan hoy argumentos vlidos para dar
respuesta a lo que pareciera sin respuesta, pues no hay pregunta que se
formule que no se pueda responder, al igual que no hay candado que no
tenga una llave que lo pueda abrir.
El atesmo, en su nueva manifestacin, no es una mera ausencia de
creencias sino una filosofa de la vida que, como las religiones, puede
generar pasiones e incluso guillotinar cabezas. Darle un cambio
completo al pensar y un nuevo sentido de vivir. De nuevo el atesmo
est buscando ocupar su lugar en la vida pblica, tratando de meter el
trmino de laicidad en todos los mbitos del hombre. Aunado a esto
salen cuestiones epistmicas acerca del conocimiento: qu es racional
creer, qu podemos saber y si puede existir un conocimiento sin
ciencia, cuestiones que arrastran a muchos a un dudar de Dios y su
existencia.
Ante la pregunta de la posibilidad de hablar o no de Dios hoy estn
estas posturas que dicen: no. Pero esta no es la respuesta definitiva,
como se ver en el siguiente captulo. Hablar de Dios hoy es tan
necesario como preguntarnos cul es el sentido de la vida en este
mundo, pues si se niega a Dios, se pierde el sentido de vivir. Dios,
como Ser Absoluto, es la causa ltima que nos mueve a vivir; en

palabras de san Agustn: De ti proviene la atraccin a tu alabanza,


porque nos has hecho para ti, y nuestro corazn no halla sosiegohasta
que descanse en ti51.

51SAN AGUSTN, Las Confesiones, I, I, 1.

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