Escuela Nacional de Antropologa de Historia

Arqueologa
Geografa Humana
Miguel Cuauhtle Mora
No.120120307

Primer ensayo entorno a la problemtica sociedad-naturaleza y la

conceptualizacin de espacio
Massimo Quani en el concepto de naturaleza y la relacin naturaleza historia, menciona
que para Marx si la ciencia se mueve desde la naturaleza, entonces es ciencia real.
Reconoce una naturaleza presocial y una socialmente meditada, le importa en la historia
universal, como momento de la praxis humana.
Considera dos vertientes de la historia que no pueden ser separadas, la historia de la
naturaleza y la ciencia de los hombres. El materialismo histrico considera la naturaleza
como momento histricamente determinado de la produccin social.
La naturalidad de la historia, segn Marx, se refiere a que la praxis humana est incluida
en la naturaleza porque el hombre tambin es parte de la naturaleza mediada por l.
Iraida Vargas, al desarrollar su investigacin bajo la teora materialista que ve al hombre
como un fenmeno de la naturaleza y un ser social que se relaciona tanto con otros
hombres como con el medio ambiente, y donde las relaciones ocupadas para trabajarla le
permiten reproducirse a s mismos y su forma de vida.
Propone que el hombre se apropia, modifica y transforma la naturaleza, considerando
que cuanto ms desarrollo tenga el ser social, menor dependencia tiene de la naturaleza
porque la sociedad se dedica a explotarla definiendo lo que es, para ella, un recurso.
La formacin social se ve formada por el modo de produccin, la reproduccin biolgica y
la superestructura ideolgica y jurdica. Analiza las contradicciones de los elementos
sociales y naturales que transforman a la sociedad. El grupo social genera y conduce las
acciones productivas, por ello, en las sociedades cazadoras recolectoras se habla de los
instrumentos creados para la apropiacin del medio que dan pie al cambio de sociedad
con una nueva organizacin e ideologa que sea acorde a ello, lo que al mismo tiempo
provoca igualdad o desigualdad entre tribus surgiendo la lucha de clases. Ve al modo de
vida dinmico, refleja la formacin social practicada por un grupo humano, tomando en
cuenta el medio ambiente, la base productiva y la interaccin social.
Busca entender primero el todo junto con sus transformaciones para despus entender
cada una de sus partes, tomando en cuenta que los conceptos no son absolutos y que lo
que afecta a la sociedad son los factores endgenos, de manera que las contradicciones
presentes en la sociedad explican el proceso histrico.
Por otra parte, entiende a las sociedades humanas como un fenmeno socio-espacial,
que se realizan sobre un mundo natural ya pre-existente al que le da un orden que va
desde lo histrico hasta lo tangible; El espacio donde se desarrolla la sociedad es

modificado por la misma, por lo tanto tiene una carga que no puede dejarse de lado; de
este modo, se debe entender el espacio como algo fsico y como contenedor de
interaccin social. El ser humano lo ve como un agente social que conceptualiza el
espacio, de tal manera que lo vuelve un espacio social; de esta manera, es que cada
espacio tendr su particularidad con referencia a otras de acuerdo a la manera de
interactuar de sus integrantes con l.
As mismo finalizando y tomando en cuenta estos puntos podemos observar y analizar
que la naturaleza en el quehacer, as como en los diferentes modos produccin y
diferentes formaciones sociales siempre est presente a lo largo de la historia; ya que el
ser social del ser humano es una caracterstica que se va desarrollando dependiendo de
la manera en la que su base productiva permita el tipo de objeto de trabajo a
desempear y por consiguiente su modo de vida y trabajo; haciendo de este un ser
complejo en su misma naturaleza.
Pedro Tom nos brinda una remembranza de las concepciones antropolgicas en relacin
cultura naturaleza. Los postulados de Darwin as como las concepciones sobre sobre la
variabilidad de los seres vivos tiene razn de ser en la adaptacin al entorno impulsaron
en la naciente disciplina antropolgica, preocupaciones con respecto a los diferentes
sistemas culturales que surgan
resultado del colonialismo, cuestionando si los
primitivos eran tan humanos como nosotros o s, por el contrario, algn tipo de
humanidad diferente o simplemente no eran humanos. El modelo Darwiniano impulso a
autores como Geertz para denominar un modelo que haca llamar antropogeografa,
determinismo ambientalista que indicaba que las manifestaciones culturales de la misma
forma que en que haban definido la variabilidad de las especies. Por otra parte el
creciente evolucionismo en las teoras culturalistas de que todas las sociedades haban
tenido el mismo de desarrollo cultural alejaba el papel del medio ambiente en los
diferentes procesos culturales. Corrientes como el particularismo boasiano mostraron las
diferencias culturales entre las sociedades. Posteriormente Steward indica que en cuanto
al modelo ecologa cultural presenta un problema en cuanto a las adaptaciones de las
sociedades humanas a su ambiente, si estos son de manera particulares o pueden ser de
comportamientos variados, Tyler busca averiguar los saberes en torno al medio ambiente
que poseen otros pueblos y culturas.
Ya para las nuevas nociones derivadas de la globalizacin ambiental indican que lo
natural y cultural sigue teniendo problemas en cuanto a su definicin.
En resumen Pedro Tom nos muestra esas interrogantes que dieron pauta a el problema
de naturaleza y cultura, con autores que indican una relacin hombre naturaleza
conceptualizando el trmino de animalizacin del ser humano que tiene que ver con las
diferentes formaciones sociales y la forma en cmo se concibe desde su punto y visin el
mundo donde el ser humano vive en su entorno y no slo se adapta, si no que toda
naturaleza parte de un todo, englobando y configurando la vida diaria con los dems
seres naturales, mismos que, son parte fundamental en la vida del ser humano.
Descola y Plsson analizan como es que los antroplogos, al estudiar sociedades y
realizar etnografas, ven que el hombre era igual a la naturaleza, dado que en ciertos

grupos los animales o plantas eran vistos como su igual; actualmente la preocupacin es
por la manipulacin biolgica de especies. Se habla tambin de las diferentes
percepciones que tienen las sociedades para considerar lo salvaje.
La dicotoma hombre-naturaleza es considerada un fundamento en la epistemologa, no
puede dejarse de lado la importancia que tiene esta relacin por la permanente
interaccin que se presenta entre ambos, independientemente de la postura terica que
se practique.
En general, la mayor parte de los textos coinciden en que debemos por una parte
delimitar bien los conceptos con los que habremos de trabajar y por otra lo ms
importante entender que no se puede separar naturaleza-cultura y/o sociedadnaturaleza, una va de la mano con la otra; y dentro de estos anlisis tampoco se puede
ver a ninguno de los dos solo desde el mbito econmico, como un producto o fuente de
riqueza, estn involucrados aspectos de tipo psicolgico, se trata de relaciones humanas,
de un todo que trataremos de entender entrelazando todas las partes que lo conforman.

Por otra parte respecto al problema de la conceptualizacin del espacio la autora Luisa
Urrejola plantea como a pesar de la importancia del trmino de espacio dentro de la
antropologa, este no ha sido bien definido, por lo tanto retoma autores como De Certeau,
Aug, Rapoport y Foucault, los cules coinciden en proponer al espacio el lugar
practicado, es decir en el se interrelacionan procesos sociales de cualquier ndole,
pudindole brindar a las sociedades caractersticas afectivas, cognitivas, de identidad y
carcter social.
En este caso Urrejola nos induce a analizar las partes que pudieran conformar un espacio,
tanto como abstraccin y como lugar de interaccin, esto con ayuda de una metodologa
integral tanto de las dimensiones fsicas, mentales y sociales de un espacio a travs de
un mapeo comunitario, una investigacin cualitativa y un cronograma de actividades que
permitan observar la relacin entre la disposicin y rasgos de un espacio as como las
actividades que se realizan, conocer los aspectos que crean la integracin de los
habitantes con un espacio, y finalmente, identificar lugares comunes de interaccin social
formal e informal.
Milton Santos habla de la dificultad de usar el concepto de espacio, dados los mltiples
usos que se le da, y el aade el que ste es considerado un factor de evolucin social, es
una instancia de la sociedad al igual que lo econmico, lo cultural y lo ideolgico; la
esencia del espacio es social, se compone de los objetos tanto geogrficos, naturales,
artificiales y la sociedad.
Se puede mencionar el nfasis a la importancia que le brinda Milton Santos a el papel de
la produccin, ya que sta transforma al espacio debido a que el hombre obtiene de la
naturaleza los elementos para transformar y reproducir la vida, por lo tanto la mediadora
entre hombre y naturaleza es la produccin (en el proceso productivo) vinculada a la
produccin del espacio.

Hace la diferencia entre espacio, territorio y paisaje, diciendo que el ltimo es un

conjunto de formas que en un cierto momento expresa las herencias de la naturaleza y el
hombre, cuando por su parte el espacio es el conjunto de dicho paisaje y la vida dada por
el hombre, es decir, la sociedad; mientras que el territorio, o configuracin territorial se
refiere a lo natural y artificial que en lo fsico, caracteriza un rea. El paisaje es una
abstraccin. Lo que le da vida y contenido a los espacios es la sociedad. El espacio es el
conjunto total de acciones y el conjunto total de objetos; hay una estrecha relacin entre
los objetos y los sujetos de una sociedad que es material.
.En definitiva el espacio muchas veces se confunde con el concepto de lugar, y esto
puede ser confuso, ya que el lugar se encuentra dado por la naturaleza y el espacio es el
lugar ya trabajado. Se puede decir entonces, que un espacio puede entenderse como lo
producido para satisfacer ciertas necesidades humanas, tanto de trabajo, modo de vida o
meramente con un valor ideolgico haciendo de esto no slo un espacio fsico o material,
si no tambin abstracto o de carcter simblico. En este caso se resuelven las
necesidades generales de las diferentes sociedades.