antropologia

filosfica e tica

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

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Antropologia
filosfica e tica

Larcio Antnio Pilz

Editora Unisinos
2010

 do autor, 2010

2010 Direitos de publicao e comercializao da

Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos
EDITORA UNISINOS

P643a Pilz, Larcio Antnio.

Antropologia filosfica e tica / Larcio Antnio Pilz.

So Leopoldo, RS : UNISINOS, 2010.
60 p. (EAD Unisinos)

ISBN 978-85-7431-369-6

1. Antropologia filosfica. 2. tica. I. Ttulo. II. Srie.

CDD
CDU

128
141.319.8

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Bibliotecrio Flvio Nunes CRB 10/1298)
Esta obra segue as normas do Acordo Ortogrfico
da Lngua Portuguesa vigente desde 2009.

Editor
Carlos Alberto Gianotti
Reviso
Renato Deitos
Editorao
Paulo Furast Campos
Capa
Isabel Carballo
Impresso, outono de 2010
A reproduo, ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que
compem este livro, para uso no individual, mesmo para fins
didticos, sem autorizao escrita do editor, ilcita
e constitui uma contrafao danosa cultura.
Foi feito o depsito legal.

Sobre o autor

Larcio Antnio Pilz.

Doutor em Educao pela Unisinos, So Leopoldo (2002). Mestre em Educao pela Unisinos, So Leopoldo (1997). Bacharel em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa
Senhora da Imaculada Conceio, Viamo (1981). Professor de tica e Antropologia Filosfica na
Unisinos. Coordenador dos Eixos de Formao Antropolgica e tica da Formao Humanstica
na Unisinos.

Apresentao
Esta obra tem como objetivo auxiliar alunos que desenvolvero estudos a distncia nas disciplinas de Antropologia Filosfica e Economia, Antropologia e tica, Antropologia e tica na Computao e tica e Negcios.
A Unisinos assume como uma das prioridades acadmicas a Formao
Integral, em relao qual est aliada a proposta de Formao Humanstica,
que prope o estudo e a reflexo sistemtica acerca de um Projeto Antropolgico e de um Saber-Fazer tico comprometido com a dignidade das pessoas e
da vida em geral. Acreditamos que profissionais com uma formao humana
e tica consistente, alm de se tornarem sensveis e eficientes em relao ao
progresso moral da sociedade, estaro mais bem preparados para responder
s demandas atuais e sero fundamentais para o sucesso das organizaes.
A proposta de abordagem aqui desenvolvida est dividida em duas
grandes unidades:
Na Unidade I so abordados os seguintes temas antropolgicos: o reconhecimento da complexidade humana, em particular, e da vida em geral; a
crtica a vises redutoras da vida e do humano; o paradigma ecolgico e a viso sistmica com suas implicaes; a evoluo humana e o desenvolvimento
da inteligncia coletiva por parte da espcie humana; o sentido da cultura; a
formao integral da pessoa e o desenvolvimento de um projeto antropolgico de partilha e solidariedade terrestre.
Na Unidade II o foco est na discusso sobre a tica a partir dos seguintes temas: o uso indiscriminado dos conceitos de moral e tica; a diferena
entre tica e moral; diferentes pensadores e suas discusses sobre a tica; a
tica profissional e organizacional; propostas ticas atuais e alianas entre ticas da convico (deontolgicas e de princpios) e ticas da responsabilidade
(teleolgicas e consequencialistas).

Sumrio
UNIDADE I: Antropologia filosfica: a Condio Humana ............... 9

1 A complexidade da vida e a formao integral .......................................... 9

1.1 Vises redutoras da vida e do ser humano . ....................................... 9
1.2 O reconhecimento da complexidade ................................................. 15
1.3 Implicaes prticas ............................................................................. 16
2 O paradigma ecolgico e a viso sistmica ............................................... 17
2.1 A crtica ao antropocentrismo e razo dominadora ..................... 17
2.2 A ecoviso e a viso sistmica ............................................................ 19
2.3 Desenvolvendo redes ........................................................................... 21
3 A evoluo humana e o desenvolvimento da inteligncia coletiva . ..... 22
3.1 Desconstruindo referncias rgidas e inteligncias isoladas .......... 23
3.2 Das perguntas, da linguagem e do dilogo ...................................... 24
3.3 O desenvolvimento da inteligncia coletiva . ................................... 26
4 Cultura um conceito antropolgico . ....................................................... 27
4.1 Determinismo, fatalismo e etnocentrismo ........................................ 27
4.2 A humanizao do mundo e a produo de sentido ...................... 29
4.3 Cultura mestia ..................................................................................... 30
5 Propostas antropolgicas atuais: a formao pessoal e a Terra-Ptria . 31
5.1 Vises redutoras de pessoa e de desenvolvimento ......................... 31
5.2 O conceito de pessoa integral e de progresso solidrio .................. 32
5.3 Alternativas antropolgicas para a globalizao ............................. 33
Referncias bibliogrficas .......................................................................... 35

Unidade II: tica: a Dignidade da Pessoa Humana e da Vida . .......... 37

1 tica e moral: esclarecendo conceitos . ....................................................... 37

1.1 A superficialidade moral e o comprometimento tico . .................. 37
1.2 Diferena entre tica e moral .............................................................. 40
1.3 O saber e o fazer tica .......................................................................... 41
2 Os pensadores e a tica . ............................................................................... 42
2.1 Crtica ao dogmatismo e ao relativismo . .......................................... 42
2.2 Dialogando com pensadores . ............................................................. 43
2.3 tica e pensamento alargado .............................................................. 48
3 tica profissional (e organizacional) e responsabilidade social ............. 49
3.1 A crise das ticas moralizantes e o ps-moralismo ......................... 49
3.2 A tica dos profissionais e das organizaes .................................... 50
3.3 Relao entre a tica e o sucesso profissional e organizacional ..... 52
4 Propostas ticas para o nosso tempo .......................................................... 54
4.1 A crise das ticas moralistas ............................................................... 54
4.2 tica para a compreenso e para o dilogo ...................................... 56
4.3 O dever-ser de toda prtica: a dignidade da pessoa e
da vida em geral ................................................................................... 57
Referncias bibliogrficas .......................................................................... 59

Unidade I
Antropologia Filosfica: a Condio Humana
O estudo sobre o ser humano, enquanto ser que se volta sobre si mesmo de forma reflexiva e racional, antigo.
Questes como o que o homem (diante do Cosmos), qual o sentido ltimo da existncia humana, qual a responsabilidade humana diante da evoluo, como o desenvolvimento da linguagem d significado ao fazer humano, quais
as possibilidades de transcendncia so exemplos de perguntas (filosficas) que se fazem sobre a condio humana.
No desenvolveremos aqui um estudo sistemtico sobre as culturas e as estruturas sociais construdas pelo homem
(antropologias cultural e social). Chamamos de antropologia filosfica a primeira unidade da obra, pois questes
acerca do sentido da existncia humana (pessoal, social e planetria) e de sua histria (da evoluo cultural) so os
motivadores dos contedos e reflexes desenvolvidos, com destaque para o reconhecendo da complexidade humana
e a sua insero em uma rede de interaes que esto presentes na evoluo natural e histrica e lhe desafiam a
trocas qualitativas.

1 A complexidade humana e a formao integral

De imediato, nos parece simples reconhecer a complexidade da vida

e do ser humano. Porm, a histria da espcie humana evidencia que, muitas
vezes, respostas simplificadas e redutoras contrariavam esta compreenso.
O objetivo nesta seo abrir o pensamento humano, desconstruir modelos
e referncias mentais que no se colocam em relao de aprendizagem com
o de fora e, de forma parcializada, fixam-se cegamente em verdades, crenas
e ideologias. Reconhecer a complexidade, apostar na formao integral das
pessoas, diz respeito ao desenvolvimento de competncias flexveis, dinmicas e criativas, capazes de aprender com o Outro e de se posicionarem crtica
e propositivamente diante de si e da histria. H caminhos por fazer ao caminhar, como diz o ditado, mas somente alimentados pela fora da abertura ao
Outro e pelo desenvolvimento qualificado e criativo de linguagens, saberes e
tecnologias que respondem ao tempo presente podemos desenvolver foras e
intervir singularmente no processo histrico e evolutivo.

1.1 Vises redutoras da vida e do ser humano

Muito j se buscou uma definio simplificada da vida e do ser huma
no. Nesse sentido, h uma certa dvida da humanidade para com a vida em sua
complexidade, na medida em que o humano, na maior parte do trajeto antropolgico, reduziu a vida a representaes limitadas, geralmente no acolhendo-a em seu mistrio e, consequentemente, em suas mltiplas possibilidades.
Gilbert Durand, em sua obra Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, destaca a

Larcio Antnio Pilz

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predominncia de smbolos ascensionais e verticais como metforas positivas

de ascenso humana, enquanto o fogo da terra, a natureza bruta e os animais
rastejantes aparecem como smbolos negativos e de impureza. A alma limpa
ascendia, enquanto a alma impura permanecia presa terra. Sabemos que em
certas tradies a vida na Terra era, para o humano, dvida a ser cumprida.
Como revela o dito: um segundo no Cu representa mais do que todo o tempo
vivido na Terra. A histria das religies revela que para muitas a vida na Terra s uma passagem para algo maior. No estamos aqui ignorando a riqueza
de imaginrios, do universo simblico e sua representaes, das tradies,
mas queremos apontar para a reflexo sobre a forma como o humano lida
com a complexidade e as dinmicas abertas da vida.
O humano, como ser da Razo (vido por explicaes formais), queria
poder enquadrar a vida em uma teoria explicativa e resolver o problema da
finitude e incompletude de uma vez por todas. Gostaramos, como seres inteligentes, que fosse mais simples decidir o que deve ser feito, que a morte no
nos incomodasse tanto, que as relaes fossem fceis de ser determinadas e,
no poucas vezes, que os outros pensassem de forma idntica nossa. Tornarse um ser reflexivo fez do humano um ser angustiado diante da infinitude do
tempo csmico e da finitude existencial, angstia qual ele responde a partir
de diferentes experincias existenciais. As experincias redutoras, que enquadram a vida em respostas simplificadas e no contemplam a multiplicidade
humana e as infinitas possibilidades da vida, devem ser criticadas.
Percorremos etapas na histria da humanidade em que marginalizvamos certa dimenso de forma a no acolhermos mais a realidade humana
de forma integral. Como seres que se definiram essencialmente pela racionalidade, negligenciamos muitas vezes a intensidade afetiva a ser experimentada,
amestrando os corpos1. Recentemente, passamos a discutir o quanto nas escolas priorizamos saberes lgico-formais e negligenciamos as sensibilidades
na forma de desenvolver as relaes de afetao entre professor e alunos, na
forma como os saberes tm significado em suas vidas e contextos pessoais e,
tambm, pela marginalizao de atividades que esto mais diretamente relacionadas com o corpo, como a arte, a dana, a msica. Dificilmente, mesmo
circunstancialmente, prticas mais ldicas so utilizadas por professores das
disciplinas tradicionais no desenvolvimento das atividades de aprendizagem.
Esteticamente, acabamos empobrecendo a educao escolar, que carece de
alegria em suas experincias de aprendizagem.
Evolumos tecnicamente, por exemplo, mas nos faltou a evoluo espiritual que aproxima afetivamente as pessoas e compromete a espcie em
relao dignidade absoluta de cada ser humano e em relao a uma integrao saudvel com a Terra. De alguma forma, permanecemos em boa parte
ignorantes neste exerccio. Sem dvida, desenvolvemos leis, declaraes de
direito, mas me parece que isso no foi incorporado interiormente o suficiente. Essa sensibilidade, essa boa vontade como mais tarde veremos em Kant, nos
falta.
H trs vises (modelos mentais, sociais e culturais) que, segundo o
vdeo O Ponto de Mutao2, baseado na obra de mesmo nome do autor Fritjof
Capra, devem deixar de condicionar nossa percepo de mundo e nossa maneira de tratar com os fatos e com os processos em geral.

Nietzsche empreende, com efeito, uma crtica radical de toda a tradio dualista que, para
ele, culmina no dualismo cartesiano, que faz da conscincia o ncleo ontolgico do homem.
A conscincia , para Nietzsche, apenas o instrumento de uma unidade superior que ele
denomina corpo e que constitui a totalidade do indivduo(...). Nietzsche est na origem de
uma importante corrente filosfica dos comeos do sculo XX, a chamada filosofia da vida.
(Vaz, p. 127, 2006)
Ver em http://www.youtube.com/watch?v=USOeu0_q4J8

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Antropologia

filosfica: a condio humana

a) Viso patriarcal em boa parte do trajeto percorrido pelas civilizaes ocidentais, as relaes de poder evidenciam a lgica de que algum deve
manter a ordem3, julgando-se necessrio que algum tivesse o poder sobre
o(s) outro(s), que se algum no mandasse a desordem e a anarquia tomariam
conta4. Em funo disso, justificaram-se, durante boa parte da histria, estruturas polticas coercitivas e verticais, com boa parte das populaes excludas
das decises polticas. Tal herana ainda est presente quando falamos em dificuldade de experimentarmos mais radicalmente a democracia. Ainda vemos
muito presente o discurso de que algum deve fazer pela gente. A prpria
poltica revela isso quando votamos e, a partir da, acreditamos que algum
far pela gente.
A crtica (a desconstruo necessria) diz respeito aos modelos convencionais de relaes de poder em que ou algum arroga para si mesmo a
propriedade do saber (a verdade) ou quando espera-se de fora a verdade, a
explicao definitiva, a receita final para os problemas. A educao, enquanto
aprendizagem dialgica, permanece margem (fica aqui um desafio para diferentes reflexes que so possveis de serem pensadas para as nossas prticas
e o espao para o dilogo propositivo e aprendiz).
A questo de fundo cultural, ou seja, todas as prticas em que as pessoas no so reconhecidas e nem desafiadas em sua autonomia e capacidade
de ao disseminam dependncias e parasitismos. Michel Serres, fsico e filsofo francs, em entrevista ao programa Roda Viva5, fala que devemos ir em
busca da simbiose, assumindo um contrato natural de troca com a natureza.
O parasita empobrece a relao, tanto aquele que se resigna verdade do outro
como aquele que busca impor sua verdade. Autnomo quem desenvolve
uma troca acompanhada da aprendizagem recproca e no uma troca de embalagens prontas.
A crtica ao patriarcalismo uma crtica a toda relao de dependncia, tanto de explorao quanto de submisso. Neste ltimo sentido, importa
destacar o que muitos autores repetem: mais importante do que aquilo que fizeram com a gente aquilo que fazemos com o que fizeram com a gente. Uma fala
vitimista pobre em relao desconstruo de modelos patriarcais. Indica,
historicamente, a dependncia em relao a um Governo, a um Pai ou um Deus
que faz tudo pela gente, enquanto que nos resignamos no desenvolvimento
de nossas competncias. Esta afirmao no tem nada a ver com a negao
das funes de governantes, pais e de Deus (deuses), mas parte da proposta
de desconstruo de estruturas polticas coercitivas e pouco propositivas, de
relaes familiares em que pais buscam muito mais ensinar os filhos a partir
de seus modelos mentais do que compromet-los e a si mesmos aprendizagem a partir do dilogo, e de prticas religiosas em que os fiis filiam-se a
crenas sem pensar e discutir os valores existenciais que elas participam com
o mundo da vida.
b) Viso cartesiana se herdamos da cultura dos tempos antigos e
medievais a viso patriarcal (que permanece em maior ou menor grau nas
estruturas, como j discutimos acima, o que no justifica qualquer discurso de
esvaziamento do passado e da memria, pois em cada poca, como em cada
pessoa, experimenta-se o bem e o mal), da modernidade herdamos o mtodo
3

Aqui poderamos mencionar os imprios antigos, os regimes feudais, as monarquias modernas, governos centralizados e centralizadores, famlias em que o homem era constitucionalmente denominado de chefe, administraes verticalizadas, o machismo convencionalizado
pela lgica de poder na relaes entre os sexos etc.
Acreditava-se que havia uma ordem perfeita que conduzia o Cosmos antigos gregos ou
um Deus que mantinha tudo em seu devido lugar religiosidade crist-medieval; os conceitos teoria e teologia, em sua origem etimolgica semelhante, aproximam estas concepes a
ideia ou Deus como razo de tudo.
Ver em http://www.youtube.com/watch?v=YEPpkGeMuAY

Larcio Antnio Pilz

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cartesiano da fragmentao em partes para entender o todo e, mais tarde, o

sonho newtoniano de chegar s leis definitivas da Fsica (o que ser abordado
mais adiante).
Descartes, por muitos considerado o Pai da Razo Moderna (entre ele
e Francis Bacon est a paternidade da Cincia Moderna), desloca o eixo vetor
do saber da Contemplao do Cosmos (para os antigos gregos o todo orgnico do Cosmos deveria revelar a verdade contemplao da Razo) e da
Revelao Divina (a F revela Deus como Criador de tudo Cristianismo Medieval) para o Sujeito Humano, capaz de desenvolver e chegar verdade pelo
Mtodo (Pensamento) Experimental. O saber e a verdade j no esto mais na
realidade objetiva exterior e nem numa fora divina externa, mas na capacidade humana de desenvolver um mtodo que dissecaria o mundo e estabeleceria a verdade sobre as coisas. A verdade est naquilo que a subjetividade
humana capaz de definir como verdade. Descartes prope a dvida sobre
tudo o que os nossos sentidos contemplam, ou seja, tudo questionvel em
sua existncia. O que resta de verdade? A minha dvida, o meu pensamento
que passa a se perguntar sobre a verdade. Da a clebre afirmao de Descartes: Penso, logo existo. A Dvida Cartesiana em relao a tudo o que vemos,
que nossos sentidos limitados experimentam, faz com que Descartes afirme
que s no podemos duvidar da prpria dvida que se coloca pelo pensar. Eis
a nica verdade, o pensamento humano, que d razo s coisas.
Por um lado, a humanidade se liberta de todas as verdades externas que
at ento dominavam o pensamento. A verdade, a resposta, no est mais
fora do homem, no Cosmos ou no Deus medieval6. A verdade passa a ser
aquilo que o humano estabelece, pela sua capacidade de pensar, como verdadeiro. No fora do homem que deve ser buscada a verdade, mas ela tem sua
origem no homem. De alguma forma, h o afastamento de uma religiosidade
vinculada a um Deus transcendente, mas ela ganha fora num Deus imanente,
a partir da interpretao radical de que o homem imagem e semelhana de
Deus. No ser humano Deus se revela, como aconteceu com Cristo. O homem
responde pela sua capacidade de revelar o mundo e de criar uma segunda natureza, que somos filhos de Deus.
A viso humanista que coloca o humano como ser capaz de transcender a natureza, livre para criar e avanar em suas possibilidades, tambm traz
consigo a viso antropocntrica que coloca no homem a razo das coisas, ou
seja, ele pensar a partir de ento tambm sobre como as coisas da natureza
devem servi-lo.
Alm disso, Descartes prope que para pensar e definir as leis da natureza devemos dividi-la em partes e a partir da entender o todo. A mquina
passa a ser a metfora que representa a natureza. Esta mquina deve ser dividida em tantas partes quantas forem necessrias para que possa ser explicada.
Inicia-se aqui um exerccio de fragmentao que at hoje acompanha nosso
saber e remete a cientistas e especialistas que cada vez sabem mais na sua
rea, mas muitas vezes passam a ter srias dificuldades em saber que relao
tem sua rea com outras reas. Perderam a compreenso da relao de sua
atividade com o todo e ignoram como podem relacionar o seu fazer com um
projeto humanizador. Acabam colocando-se a servio do mercado, ou seja,
trabalham para conseguir dinheiro e no para desenvolver algo que agregue
valor pessoal e social na forma e no sentido pelo qual desenvolvido(a) o
produto ou a atividade.

(...) no podendo sustentar-se numa ordem csmica, no podendo mais acreditar em Deus,
os Modernos inventaram religies de substituio, espiritualidades sem Deus ou, para ser
direto, ideologias que, professando com frequncia um atesmo radical, agarraram-se, apesar
de tudo, a ideais capazes de dar um sentido existncia humana, ou de justificar que se morra por eles. (Ferry, p. 167 e 168. 2006)

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Antropologia

filosfica: a condio humana

As partes foram de tal forma valorizadas que a totalidade, os outros

contextos, passaram a ser negligenciados. Muitos projetos desenvolvidos isoladamente, de forma lgica e eficiente, quando colocados em prtica em outros contextos, provocam efeitos negativos, pois ignoraram-se as diferenas.
Acabamos no assumindo responsabilidades na medida em que afirmamos
que os efeitos no so de nossa competncia (como professor posso afirmar
que devo ser eficiente em ensinar e que saber lidar com os afetos no de
minha competncia, ignorando que o aprender depende do significado que
ele tem para as pessoas). Condicionados a modelos de eficincia lgica, no
questionamos a qualificao integral das relaes com as pessoas. Perdemos
o senso desta responsabilidade. Meu compromisso como pai (funcional) acaba
sendo mais dar conselhos ao meu filho do que conviver e produzir relaes de
aprendizagem com ele. No tenho responsabilidade com seu comportamento,
pois todos os conselhos (receitas) foram dados. Ele que no soube colocar em
prtica de forma mecnica e eficiente.
Avanamos em saberes especficos (que devem ser valorizados em certas descobertas e criaes), porm, recentemente (incio do sculo XX), pela
prpria Cincia que se tornou a me da razo moderna, a Fsica, desconstruiuse o pensamento que fazia das partes, de matrias isoladas e suas funes, a
organizao mecnica do todo. A partir da fsica quntica e sua pesquisa a
nveis microscpicos, chegou-se concluso de que no so mais os objetos e
suas estruturas que produzem o todo, o conjunto, mas so as relaes; estas
revelam que as matrias so fruto do contexto; e em relao aos contextos
que elas se manifestam e produzem possibilidades, ou seja, o seu sentido de
ser.
Voltamos s duas crticas que aqui queremos fazer ao cartesianismo:
Em primeiro lugar, a crtica ao antropocentrismo, ou seja, ideia de
colocar o homem como centro das coisas e como aquele que ditar as verdades e aes sobre a natureza. Isso nos leva a perder o senso de humildade e de
aprendizagem e nos faz a tal ponto soberbos que passamos, enquanto humanidade, a elaborar projetos em favor do progresso do homem sem discutir se
a natureza no est sendo violentada, se no h um abuso na maneira como o
desenvolvimento levado adiante.
Em segundo lugar, lembrar que a separao cada vez maior entre as
partes levou separao de saberes e separao das especialidades, o que
fez com que muitas vezes profissionais de reas especficas ignorassem os contextos e se descomprometessem em relao aos efeitos que sua ao, fixada
em si mesma, teria sobre certos (outros) ambientes mais complexos. Economistas de viso fechada, mdicos que deixam de perceber a complexidade
histrica e corporal dos pacientes, professores que desenvolvem planos de
ao sem reconhecer realidades dos alunos etc. atestam a miopia de uma razo fragmentada (e reproduzem sinais de morte).
c) Viso newtoniana a partir do pensamento moderno e do desenvolvimento das cincias naturais (cujos mtodos inspiraram mais tarde o desenvolvimento das cincias sociais), experimentou-se um grande desenvolvimento tecnocientfico. Este progresso no pode deixar de ser reconhecido
(a proposta no de uma tecnofobia ou de uma negao da cincia e suas
descobertas). O que se busca aqui desconstruir a ideia de que o conhecimento tecnocientfico por si s seria capaz de resolver todos os problemas e
teria em suas mos todos os instrumentos para controlar a natureza e a histria. Alm disso, preciso abandonar o pressuposto de que a nica forma
de conhecimento vlido o conhecimento cientfico, aquele em que se buscam explicaes formais (lgica analtica) para esclarecer processos e definir
procedimentos. Mitos, religiosidades, a prpria arte, entre outros saberes que
abrangem sensibilidades e percepes humanas complexas, no podem ser
negligenciados.

Larcio Antnio Pilz

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Newton sonhava com o desenvolvimento de Leis Universais pela Fsica a tal ponto que pudssemos passar com o tempo a ter nas mos no s a
explicao dos processos naturais, mas, fundamentalmente, que as leis pensadas e elaboradas a partir da pesquisa humana nos levassem a ter a capacidade
de controlar os movimentos, prevendo e interferindo nos processos a ponto
de acomod-los numa Ordem. Lembro que a humanidade desde sempre sonhou alcanar o Olimpo, voltar ao Paraso, ser capaz de transcender a limitude
e incompletude, ter controle sobre o tempo e a morte. Parece que a vida seria bem mais fcil se as respostas fossem simples e a natureza no fosse to
complexa. Catstrofes naturais poderiam ser previstas e evitadas e a natureza
m poderia ser domesticada. Este sonho humano em Newton e em sua Fsica animavam o progresso da Cincia. Esta viso de progresso em direo s
verdades perfeitas alcanou vrios setores: seria possvel criar leis perfeitas,
o estado perfeito, a ideologia perfeita, a Ordem que levaria irremediavelmente
ao Progresso lembramos aqui do lema de nossa bandeira. No vamos aqui
estender a discusso, mas a ideia de saber poder (Bacon) inebria Newton e a
humanidade a tal ponto que se acredita em um progresso linear (viso estreita
de evoluo), ignorando a complexidade do real.
Este sentido esclarecedor7 de quem pensa sobre os fatos no deve ser
criticado s em relao humanidade e a certos exageros cometidos no desejo de controlar e projetar processos, mas tambm por parte de poderes e de
cada um de ns que antecipa a sua verdade na forma de ajuizar os outros e
sua relao com a vida. Chegamos a afirmar, no poucas vezes, que sabemos
o que bom para os outros e arrogamos o direito de decidir, imperativamente, o que os outros devem fazer. A vida e os outros deixam de ser sagrados
e so profanizados, ou seja, transformam-se em histrias vazias que devem
ser preenchidas (ensinadas), em pessoas que servem para as nossas relaes
enquanto se enquadram em nossas leis necessrias.
O desejo de ascenso da humanidade deve ser enaltecido e no estamos aqui fazendo terra arrasada e desconsiderando tal projeto. Alis, no
concordamos com um ps-modernismo relativista, em que tudo vale. Propomos a desconstruo de modelos redutores, pois apostamos na responsabilidade das pessoas e dos grupos para com o desenvolvimento de processos que
alimentam a dignidade humana e da vida. Porm, as simplificaes desenvolvidas por alguns poderes e a imposio de suas morais sinal de morte da
dignidade da vida e das pessoas. A dignidade depende do reconhecimento
da dinmica complexa das relaes e da construo de redes que sistematicamente reavaliam as aprendizagens cooperativas, no reduzindo pessoas e
grupos a certos projetos limitados.
A proposta de uma antropologia aberta e pluriversal8. Complexa, na
medida em que reconhece que o tempo da autonomia e da liberdade humana
no pode ser confundido com um tempo em que a razo humana ou de qualquer indivduo ou grupo se sobreponha vida e s relaes.
Somos eternos aprendizes. Seres capazes de animar a si mesmos e aos
outros a desenvolverem suas competncias nas relaes e aprendizagens, na
elaborao de linguagens e no reconhecimento da vida, dos seres vivos em

O Iluminismo, por exemplo, exagerou no que se referia a alcanar a luz que no se possua at
ento, inclusive rotulando o perodo medieval como Idade das Trevas. Quando falamos em
pessoas sem cultura, em ensinar os outros, em levar a verdade, em fazer com que os outros
tenham conscincia, muitas vezes podemos estar sendo iluministas demais. O verdadeiro se
produz na aprendizagem mtua e no na imposio e na explicao rgida das verdades por
parte de quem se arroga o poder sobre o saber.
As antropologias filosficas contemporneas preferem reconhecer a pluridimensionalidade
dos sentidos que a experincia de seu prprio ser revela ao homem e procuram situar-se
numa perspectiva que lhes parea privilegiada para, a partir dela, construir um discurso
englobante e coerente sobre a totalidade da experincia humana. (Vaz, p. 136, 2006)

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Antropologia

filosfica: a condio humana

geral e da prpria natureza fsica como uma estrutura dinmica com a qual
evolumos.
No evolumos no planeta, mas evolumos com o planeta. H uma dinmica autoeco-organizadora neste processo, como afirma Edgar Morin. Nos
alimentamos do desenvolvimento e atuamos nele, mas h surpresas aleatrias
que nos revelam a vida e a dinmica complexa dos processos, que transcendem nossa racionalidade. O pensamento e a razo humana devem colaborar
para que se desenvolvam intervenes interessantes no progresso das linguagens, das tecnologias e das relaes, transcendendo programas estritamente
lineares e transgredindo modelos rgidos e fechados. A natureza mais do
que uma mquina, um sistema, um cosmos ordenado. O mistrio, o que impossvel de ser explicado, no o que nos desampara, mas o que anima a vida em
suas possibilidades.

1.2 O reconhecimento da complexidade

Cada pessoa deve ser vista como um universo de possibilidades. Aqui
instaura-se o compromisso com a dignidade absoluta de cada ser humano.
Com rarssimas excees, todo ser humano, inclusive aquele que acometido
por graves sequelas fisiolgicas ou anatmicas, capaz de desenvolver habilidades fsicas e, em especial, culturais, que dignificam sua existncia para alm
de uma viso restrita. Esta condio de desenvolvermos outras habilidades na
medida em que podemos estar limitados em certas condies, no s faz com
que reconheamos a dignidade do ser humano, mas passemos a pensar sobre
a complexidade de possibilidades que emergem da condio humana, aliada
complexidade do mundo externo (bios) e das possibilidades fantsticas de
relaes que podemos desenvolver e experimentar.
Atualmente, avanam as pesquisas sobre as mltiplas inteligncias
humanas. No temos aqui a inteno de apresentar e discutir as mesmas,
mas destacar que discusses sobre diferentes habilidades e competncias humanas cada vez se fazem mais presentes. Por um bom tempo, a sociedade
industrial era regida pela lgica de formao tcnica, industrial, lgica-formal. Nas escolas ensinava-se em srie e faziam-se provas iguais para testar o
conhecimento a partir de respostas idnticas (modelo taylorista de produo
de saberes modelo industrial transferido para a escola). Alis, alguns desvios nas respostas por parte de alunos, que conseguiam responder a partir
de outros roteiros, chegavam a incomodar e desconcertar alguns professores.
Acostumamo-nos e aqui insisto no modelo cultural para alm da busca de
culpados , a ter o controle sobre as perguntas e as respostas, as causas e as
consequncias. Porm, recentemente, este mtodo comeou a no dar mais
conta das demandas.
Processos dinmicos e inteligncias abertas e flexveis, que ao mesmo
tempo em que desenvolvem saberes tcnicos sejam capazes de pensar relaes inteligentes entre os humanos (consistentes, marcadas pela confiana e
pelo comprometimento mtuo da cobrana pela ao criativa e cooperativa),
com os contextos e com a natureza, passaram a ser fundamentais.
Cada ser humano experimenta diversas sensibilidades e capaz de
desenvolver diferentes inteligncias (habilidades). A proposta de formao
integral reconhece esta complexidade humana no que diz respeito a desenvolver competncias profissionais (tcnicas), ao mesmo tempo em que desenvolve sensibilidades e responsabilidades para consigo, com os outros humanos
(intersubjetividade) e com a natureza.
Gostaria de estender o reconhecimento da complexidade da pessoa
para o reconhecimento da complexidade do real, da natureza em geral. A
complexidade de relaes entre as pessoas, destas com a cultura e com a his-

Larcio Antnio Pilz

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tria, ao mesmo tempo da natureza entre si e do ser humano com a natureza, formam uma teia complexa, nunca passvel de ser reduzida a um crculo
fechado e pronto, mas a ser pensada como uma grande possibilidade para a
existncia do humano na relao com os processos e no desafio do desenvolvimento de linguagens (e tecnologias). Ou seja, ao mesmo tempo em que tentamos acomodar a natureza em algumas leis necessrias (ordem cincia), a
experincia esttica do humano em sua relao criativa com o mundo da vida
e com a natureza anima a experincia potica do belo e bom viver.

1.3 Implicaes prticas

De alguma forma, as argumentaes e os conceitos que foram desenvolvidos nos itens anteriores j devem ter despertado um nmero interessante de
reflexes por parte dos leitores em relao a prticas, vivncias, fatos observados
e vivenciados. H um dualismo corrente em nosso modelo escolar e acadmico
em que costumeiramente fala-se em teoria e prtica como categorias separadas.
Toda prtica e teoria sem reflexo letra morta. A reflexo sobre as teorias faz
com que tensionemos de que forma elas fazem a gente pensar alternativamente
as prticas. A reflexo sobre as prticas faz com que a gente desenvolva teorizaes sobre outras possibilidades em relao s prticas. Neste sentido, teoria
e prtica so complementares. Mas claro que, quando leio, reproduzo algo ou
tenha acesso a informaes e no desenvolvo a interpretao e contextualizao
(no atualizo), fico s na teoria. O mesmo acontece com a prtica, quando afirmo que fao h tempos da mesma forma porque no desenvolvi uma compreenso sobre como poderia tentar fazer diferente.
As discusses levantadas at aqui poderiam remeter diretamente a
crticas em relao a diversas prticas humanas em que as relaes de poder
so verticais, em que se buscam explicaes simplificadas para os processos,
reduzidas a receitas e isolando fatos e informaes, sem a devida contextualizao etc. Podemos falar em diversas profisses e seu exerccio limitado.
Professores que continuam arrogando para si as verdades a serem
ensinadas sem questionar a atualidade histrica dos saberes e a relao dos mesmos com os alunos e sua realidade. Contedos prontos, provas repetitivas, estticas pobres e desatualizadas, podem ser
exemplos de ao professoral redutora da complexidade e possibilidade humana.
Polticos e governantes que se arrogam o poder sobre benefcios
concedidos aos cidados, como se o Estado fosse uma organizao
que devesse decidir sobre a vida das pessoas. Leis elaboradas sem
discusso com as partes interessadas, decises ideolgicas desvinculadas das dinmicas histricas e das demandas do tempo e das
culturas.
Mdicos e advogados que decidem, sem dilogo com os interessados, fundamentados exclusivamente em diagnsticos tcnicos e
registros formais, sobre a sade fsica e jurdica de seus pacientes e
clientes.
Psicanalistas que receitam comportamentos ajustados e tm dificuldades em desenvolver a aprendizagem com os analisados.
Me parece que a principal questo prtica que deve ser aqui levantada
em relao ao reconhecimento da complexidade estar comprometido com
a aprendizagem como processo coletivo, tanto em termos de reconhecer as
multiplicidades que atravessam cada ser humano como as culturas humanas
e a natureza como um todo.
Este reconhecimento nos remete a desenvolver profisses abertas e dinmicas, em que as especialidades devem questionar o que agregam de valor

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Antropologia

filosfica: a condio humana

para alm da sobrevivncia no sistema. Estabelecer pontes entre diferentes

saberes e profisses torna um profissional mais flexvel e preparado diante do
tempo atual e da exigncia de atualizao dos saberes e sua aplicabilidade.
Saber escutar e ao mesmo tempo aprender a ser propositivo, ser sensvel ao outro ao mesmo tempo em que se desenvolve a autonomia, saber usar
da razo ao mesmo tempo em que se desenvolve uma inteligncia emocional
e sensitiva so dinmicas que podem dar uma resposta positiva complexidade humana, da vida e dos fazeres culturais.
Domenico De Masi9 fala em Formao Total, no sentido de que os
profissionais devem, junto com seu conhecimento tcnico, desenvolver a
sensibilidade para a esttica e para um fazer potico (criativo), alm de uma
inteligncia para lidar com o tempo livre. A leitura de livros de literatura, a sensibilidade para a msica e para obras de arte, um gosto pelo desenvolvimento
tecnocientfico, podem e devem cada vez mais estar presentes em todos os profissionais, no como um desafio pesado a ser alcanado, mas como produto de
um tempo em que trabalho, lazer e arte se confundem, na medida em que cada
vez mais o que fazemos em todos os lugares remete a pensarmos criativamente
as relaes, a esttica dos produtos e o aproveitamento da vida.

2 O paradigma ecolgico e a viso sistmica

A crise ambiental e os limites do pensamento parcelar e fragmentado

esto acompanhados da emergncia do paradigma ecolgico e da viso sistmica. A vida no pode ser reduzida pela razo humana. Reduzir a vida e a
natureza a certas representaes significa ignorar seu mistrio e as possibilidades que transcendem o previsvel. Assim como o ser humano, a natureza
complexa em sua teia de relaes. No uma teia ordenada em que cada parte
exerce uma funo definida, como parecia previsvel pela Cincia que busca
explicar todos os fenmenos naturais. A Teia da Vida transcende estes ns
rgidos entre as partes. Estamos falando de uma rede de alianas flexveis, que
nos coloca diante do tempo e da evoluo como seres desafiados a compor
parcerias criativas. A temtica desta seo quer mostrar que a viso ecolgica
no uma maneira simplificada de pensar a natureza e sua conservao, mas
uma viso abrangente sobre relaes de poder que tensionam maneiras de
relacionamento. O questionamento em relao ideia humana de pensar a
natureza como objeto a ser manipulado leva no s crtica ao antropocentrismo, mas a todas as formas de relao de poder em que o Outro reduzido
a objeto de nosso saber.

2.1 A crtica ao antropocentrismo e razo dominadora

A Razo Moderna enaltece a capacidade humana de pensar a ordem
natural. Junto a isso, a ascenso das cincias experimentais coloca em movimento um processo de domnio da natureza que se estende para a explorao
dos recursos naturais e chega ao nosso tempo com a acelerao da transformao das matrias-primas naturais em produtos para o ser humano. O consumo chega a tal ponto que a natureza passa a ser tratada como um atacado
de recursos a ser explorado pelo homem. Ao mesmo tempo, o ser humano

Ver em http://www.youtube.com/watch?v=wxvPBkuvagc

Larcio Antnio Pilz

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desenvolve projetos de conquista dos espaos atravs dos movimentos das

grandes navegaes, da colonizao e, mais recentemente, atravs da corrida
imperialista. Os espaos passaram a ser conquistados como potenciais reas
de explorao de recursos para o desenvolvimento econmico. Podemos afirmar que o planeta, em boa parte, foi loteado pela espcie humana, em especial
por algumas sociedades mais civilizadas.
A corrida do desenvolvimento e a disputa por mercados ignoraram a
natureza como parte a ser reconhecida. A explorao desenfreada de recursos
naturais desconsiderou a dignidade dos sistemas vivos em seus nichos e em
relao a populaes humanas l existentes. A distncia entre o ser humano
racional e a natureza bruta fez com que os civilizados se colocassem no direito
de explorar os recursos em benefcio exclusivo do humano, sem reconhecer a
dinmica e a riqueza dos ecossistemas vivos.
Acompanha este sintoma antropocntrico e racionalizante a tendncia
centralizao das referncias (a ideia do juzo e da representao), ou seja, ao
mesmo tempo em que o humano centraliza em si e em sua razo a definio e
a finalidade dos recursos naturais, h a tendncia de cada indivduo fixar em
seu modelo mental o juzo sobre os outros. Limita-se o dilogo em favor do
juzo de cada um.
O mundo vai sendo ajuizado, racionalizado. Formalizam-se relaes,
papis e funes, a tal ponto que as pessoas cobram de si mesmas representaes de enquadramento social (morrem por dentro ao condicionarem-se a
modelos exteriores).
Modelos comportamentais e objetivos que devem ser alcanados fazem
com que sejam esquecidas coisas menores, os desvios necessrios, os afetos que
transcendem estes grandes e pesados modelos morais. Perde-se o tempo pessoal, da
intensidade vivida. Esteretipos morais que reduzem pessoas bem-sucedidas
ao status quo social agenciam a vida das pessoas e sua ao social. A autonomia
e a originalidade do lugar a um rebanho moral, a um exrcito de bonecos lquidos que se desfazem no tempo como seres de plstico.
No se ignora aqui a importncia, diante de um certo tempo cultural,
do sentido que tem para o indivduo responder adequadamente quilo que a
cultura cobra. Porm, mais do que isso, viver no resignar-se em um sistema
para garantir a sobrevivncia. Este enquadramento social, aqui mais criticado
na fraqueza da submisso do que num maniquesmo de controle, liquida a
pessoa em sua potncia para viver o alargamento da experincia existencial
em suas prticas pessoais, interpessoais e profissionais. Chegamos a afirmar,
condicionando a um ritual de passagem, que se homem na medida em que
se sabe o que se quer, que se tem convico da resposta pronta e que no h
dvidas tensionando o valor do que se faz. H um enquadramento histrico e
cultural, fragilizando a experincia da transcendncia, fruto da reflexo sobre
o sentido da histria e da cultura e das possibilidades de potencializao da
vida e de um homem livre diante da cultura e seus registros.
A padronizao e as respostas prontas negam a vida, que fundamentalmente diversa e alternativa. Se experimenta o viver na medida em que se
transcende o fato dado, o pronto, o fixo, o imutvel. O mistrio e a beleza de
nossa incompletude emerge da possibilidade de sermos livres na relao com
o tempo e de desenvolvermos a esttica de nossa existncia. Diante da sobrevivncia, no podemos prescindir de certa ordem fisiolgica como nos alimentarmos e bebermos, no entanto, diante do viver, a linguagem humana, aliada
a uma sensibilidade alargada, pode produzir beleza, e, assim como a natureza
multiplicou suas formas e cores, o humano torna-se capaz de multiplicar suas
linguagens. E a bela criao, pelo que a natureza nos ensina, o encontro dinmico e criativo entre as foras. Espinosa insiste em bons encontros, nos quais os
corpos (matrias) multiplicam sua fora perceptiva e expressiva. Podemos concluir dizendo que boas pessoas e bons profissionais experimentam bons encon-

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Antropologia

filosfica: a condio humana

tros, ou seja, desenvolvem em si e nos outros a fora para ampliar e qualificar

as expresses (criatividade tcnica, arte, potica etc.) e ao mesmo tempo a fora
para melhor perceber, escutar e aprender com o que acontece sua volta.

2.2 A ecoviso e a viso sistmica

O pensamento moderno levou a efeito a fragmentao da vida e colocou o ser humano como aquele que deveria ditar as regras do progresso. Na
medida em que a natureza era coisa a ser classificada e domesticada diante
de um projeto de desenvolvimento humano, no se buscou aprender com a
natureza, mas desenvolver sistemas de aproveitamento desta em funo das
necessidades humanas. Aos poucos, esta profanizao leva a um pensamento
mutilador, pois no se organiza a partir de uma rede que se retroalimenta,
mas de forma linear se pensa e projeta um modelo de progresso sem limites.
Sabemos, atualmente, que acabamos mopes em termos de compreenso das conexes e das inteligncias cooperativas que esto alm do ser humano. A ecoviso desconstri este modelo autoritrio de pensar a relao com o
meio ambiente e, consequentemente, com o que no pertence ao nosso projeto.
Ela alerta que um sistema fechado e fixo em si mesmo no sobrevive dentro de
um planeta em que as inteligncias so predominantemente cooperativas. Em
algum momento a doena do progresso linear mostra sua fragilidade.
J nos damos conta que precisamos de gua. Que de nada adiantam
nossas fabulosas mquinas, nossas obras de arte belssimas, se por um perodo
restrito de tempo no tivermos o que beber. Esta bebida da natureza pode ser
comparada bebida espiritual. Mas o que o esprito ecolgico? No falamos
aqui de uma mstica conservadora e que se estabelece em um plano fora da
vida e do planeta. Aqui estamos falando da ligao natural entre as diversas
foras que compem a natureza, dinmica que cada vez mais reconhecida
como elemento bsico da vida e das experincias mais avanadas em termos
de existncia. No so aqueles seres isolados nem aquelas culturas fixadas
em padres repetitivos que manifestam a vida em profuso, mas aqueles que
desenvolverem melhor a ecologizao das suas foras com a dos outros.
A definio convencional de sustentabilidade ainda emerge, de forma
limitada, da ideia de que ns, humanos, somos capazes de defender a natureza
e de preserv-la (muitos idealistas continuam apostando que desenvolveremos
tecnologias capazes de resolver todos os problemas ambientais). Gostaria de
propor o cuidado com a natureza no s como um princpio de preservao da
beleza natural e da sobrevivncia de nossa espcie, mesmo que para muitos este
seja o nico discurso compreensvel, mas como uma proposta de salvao da
prpria maneira de existirmos. No est somente em questo a preservao da
vida, mas a prpria ideia de vida e de sua potncia, que no humano se revela
por linguagens mais dinmicas, abertas e partilhadas com os outros e com a
prpria natureza, enquanto fonte de inspirao e transpirao.
A ecoviso alarga e d corpo ao conceito de sustentabilidade. No somos ns que vamos salvar a natureza. Este um discurso prepotente e antropocntrico. A lio de sustentabilidade vem da prpria natureza da vida e
de sua dinmica de alianas e fluxos contnuos de alimentao recproca. Por
exemplo: a sustentabilidade de nossos filhos no se identifica com o dinheiro
depositado para eles no banco (ou um seguro de vida), nem com a estabilidade em uma profisso mais adequada diante da valorizao dentro de uma
certa sociedade10. Sustentabilidade, para um filho, a fora interior que ele
10 Aqui optei por exemplos econmicos na medida em que vivemos uma cultura em que o fato
econmico dominante e chama para si certo sentido em relao ao conceito sustentabilidade.

Larcio Antnio Pilz

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desenvolveu de saber compor alianas propositivas com os outros atravs de

novas linguagens e energias que lhe alimentam. Alis, tem tudo a ver com
os seres vivos e sua capacidade de adaptao (com significado bem diferente
do de submisso). Tenho a convico de que esta fora interior para compor
alianas est na base do sucesso de boa parte de profissionais e na singularidade com que levam a efeito suas prticas.
Um conceito que atravessa vrias reas de conhecimento e que se alinha de forma radical com a era da informao o conceito de rede. Alis,
ele que d sentido s informaes. H uma crtica generalizada ao excesso de
informaes e falta de sentido que elas tm para os indivduos. O sentido de
uma informao no seu registro formal e sua apresentao a partir de uma
mdia tradicional ou atravs da web. Seu sentido est na nossa capacidade de
interpretar, de atualiz-la diante do contexto de origem e de uma recontextualizao. Assim como a palavra tem sentido ao designar algo que conheo
e alarga seu sentido na medida em que passo a fazer mais conexes com a
mesma e a designar algo mais abrangente, assim a informao ganha fora
e sentido ao ser possvel dar corpo s suas relaes e possibilidades. Nesta
perspectiva, a rede torna-se mais complexa e interessante medida que as
informaes, no caso da cultura humana, agregam consistncia capacidade
de interpretao e interveno no mundo.
A dinmica dos fluxos na natureza, em geral, faz parte de um movimento inteligente de aproveitamento das relaes. A flexibilidade fundamental porque remete transcendncia em relao a uma certa ordem rgida
que no daria espao evoluo. So fluxos que otimizam alianas criativas,
que potencializam a vida, que agregam fora aos seres da relao. Estamos
destacando, alm do conceito de rede, outros conceitos como flexibilidade,
criatividade, fluxos, alianas. So conceitos que do sentido evoluo, viso sistmica, ao mesmo tempo em que entendemos seu significado para as
aes humanas. Estamos aprendendo com a natureza (ou deveramos aprender). A vida tensiona o modelo predador generalizado do homem em sua
relao com o de fora. Isso vale para o modo humano de usar e abusar dos
recursos naturais, mas vale tambm pela extenso de tal modo de relao para
com outros humanos e para a relao de sociedades humanas entre si.
Flix Guattari d o nome a uma de suas obras de Caosmose. Gostaria de
socializar o conceito. A diversidade da vida, a complexidade dos movimentos
e a multiplicidade de relaes d margem a um certo sentido de caos. Mas
no estamos aqui diante de um caos improdutivo. As conexes se efetuam
e se desenvolvem, em especial entre os seres vivos, a partir de um estado de
autonomia no encontro com o de fora, a osmose. A vida deseja viver e aproveita, instintivamente, o que faz viver. Podemos acentuar a possibilidade de tal
processo em relao ao Humano e Cultura: a Cultura, enquanto manifestao de sentido da vida pelos humanos, multiplicou-se em linguagens e informaes, s quais temos cada vez mais acesso, produzindo um estado de caos
cultural, que, alimentado pela osmose (aliana e aprendizagem intercultural),
pode produzir uma nova humanidade planetria.
interessante aqui destacar que ocorre o inverso do que muitas vezes
falamos sobre o caos. Dizemos que falta ordem, falta voz de comando quando
muitas coisas acontecem e no h um direcionamento. Mas a relao viva com
este caos, com a multiplicao de possibilidades de conexes, compromete-nos enquanto autores de nossas relaes criativas com o fluxo das alianas
que fazemos. A responsabilidade maior no se d pela submisso ordem,
mas pelo compromisso com a vida e com a criao de aes e linguagens que
potencializam as geografias em que vivemos. Em geral, o que retira o sentido
do que fazemos a obrigao e o hbito da submisso. Entregamos nossa
vida, morremos, ao seguir modelos referenciais e no questionar outras possibilidades de sentido alm daquelas que nos ensinaram. Todo ser livre, vivo e

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Antropologia

filosfica: a condio humana

criativo se relaciona com o de fora experimentando, de forma autnoma, as

possibilidades deste encontro. mais do que dizer sim ou no, mesmo que
estas atitudes, circunstancialmente, possam ser necessrias (dizemos sim ou
no, por exemplo, para as crianas em certas situaes que colocam em risco
sua integridade fsica e psquica). A autonomia no algo que se ensina, mas
se aprende na relao criativa com o outro. No se aprende fazendo como
algum, mas fazendo com algum. Viver fazer-se sujeito da ao (e de seus
significados) na relao com os outros. Esta a lio da vida, esta proposta
prtica e terica que o pensamento ecolgico faz advir: no a partir de uma
ordem dada e muito menos a partir do controle do outro (ou submisso) que
passamos a ser e viver no mundo.
importante destacar, assim como Fritjof Capra, que junto com o movimento ecolgico tivemos a emergncia do movimento feminista, que, recentemente, coloca em questo o modelo machista que tornou-se predominante
em nossa civilizao. Povos dito primitivos desafiavam seus homens ou caciques (morubixabas) a servirem o coletivo a ponto de ser invivel algum ser
cacique sem ser capaz de representar a coletividade e, geralmente, quem conseguia melhor estar a servio do grupo era mais homem e poderia ser escolhido como cacique. Passamos, os civilizados, a ver como mais homem aquele que
melhor se impe aos outros, que detm maior poder hierrquico, acumula
mais bens. As relaes no machismo so pobres, de explorao e obedincia,
retirando das partes a autonomia. A sensibilidade para aprender na troca, de
saber lidar bem com as pessoas, de estar a servio, emerge com o feminismo,
mesmo que possamos fazer crticas ao movimento. Estas crticas de nenhuma
maneira podem ser maiores do que a sensibilizao com a proposta feminista
em pensar que as relaes afetivas e propositivas entre as pessoas (e para com
a natureza) so muito mais importantes do que acmulos materiais.
A lgica de poder desloca-se de relaes verticais para relaes horizontais (caracterstica cada vez mais presente nas empresas de ponta). Tal
processo pode assustar, como dizamos antes, pois estamos acostumados com
ordens, com relaes de poder em que algum determina o que deve ser feito e como deve ser feito. A transio para estruturas de corresponsabilidade
necessariamente passa por esta crise, esta perda de uma pseudossegurana.
Perdemos nossa terra fixa, precisamos aprender a aprender. No mais aprender
o que nos ensinam, mas aprender a fazer com que tenha sentido o que nos ensinam. Aprendemos com os outros, pelo dilogo, pelos questionamentos que
fazemos continuamente a ns mesmos, aos outros e ao sentido dos saberes e
das linguagens. A isso chamamos de atualizao dos saberes.

2.3 Desenvolvendo redes

A viso sistmica nos convida e desafia a criar redes. Aprender com a
natureza e desenvolver, como afirma Fritjof Capra, uma Alfabetizao Ecolgica. Isso mais do que aderir a um projeto de conservao dos recursos naturais e do meio ambiente. aprender com a natureza a perceber que devemos
elaborar redes de cooperao para que a evoluo potencialize a vida.
Alguns autores falam em ecologia mental, ou seja, uma maneira de
pensar qualquer fato dentro de uma rede maior. Se penso sobre a minha existncia, percebo que sou produto de uma complexa rede de interaes que vo
potencializando a minha manifestao e experimentao viva. H uma rede
complexa e dinmica de relao entre a maneira como lidamos com nossa
histria, como dialogamos com as particularidades dos outros e como nos
colocamos diante da vida em geral.
Flix Guattari denomina de As Trs Ecologias a interdependncia entre
o cuidado de Si (relao intrapessoal), o cuidado com o Outro (relao inter-

Larcio Antnio Pilz

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subjetiva) e o cuidado com a Natureza (experincia terrestre). No devemos

separar a maneira como nos vemos (pensamos) da maneira como lidamos
conosco mesmos e como vemos os outros e a natureza em geral. H diferenas de fora e de experincias nestes trs polos de relao, porm, proponho
que h uma complementariedade entre os processos (evoluindo num sentido
retroalimentar).
Por exemplo, pessoas que cuidam de seu corpo como propriedade a
ser manipulada e no reconhecem que seu corpo fala (aqui me refiro ao sentido
fisiolgico e psquico de reao do corpo) tendem, da mesma forma, a buscar
a manipulao dos outros corpos (das outras pessoas) ou s conseguem conviver com quem se encaixa em sua representao.
Se partimos do pressuposto de que cada um de ns carrega consigo o
mistrio das possibilidades de uma existncia singular (e por isso sagrada),
desenvolvendo o cuidado consigo a partir deste pressuposto, muito provvel que tambm reconheamos nos outros e na vida em geral este princpio
de dignidade.
Podemos afirmar que aquele que no ama a si mesmo incapaz de
amar os outros; quem no cuida de si mesmo, dificilmente vai se comprometer com o cuidado para com a natureza (o inverso tambm verdadeiro, ou
seja, ao tratarmos a natureza de forma fria e calculista, em benefcio exclusivo
do humano, rapidamente passamos a tratar os outros humanos e a ns mesmos da mesma forma). Nem a discusso religiosa que em tempos passados
reivindicava tratamento digno para seres com alma11 evitou que as pessoas fossem transformadas em mercadoria ou matria-prima em muitos casos.
Cai por terra o dito faa ao outro o que gostarias que te fizessem. Se falamos
de pessoas que no cuidam de si e desenvolvem princpios equivocados em
relao aos valores que buscam, como podemos usar esta regra? S podemos
pens-la se estivermos conscientes de que a vida deve afirmar a si mesma
atravs de relaes potencializadoras e de um exerccio de criatividade esttica, a partir do desenvolvimento de linguagens mais poticas. A dignidade da
vida em minha pessoa, a dignidade da natureza em geral e a dignidade das
outras pessoas devem ser o motivador fundamental de nosso pensamento, do
desenvolvimento de nossos saberes e de nossas prticas.
evidente a complexidade deste propsito, porm, se pensamos que
possvel um progresso na educao dos humanos para que alarguem suas
linguagens e possibilidades de manifestao, estaremos ampliando possibilidades neste sentido.

3 A evoluo humana e o desenvolvimento da inteligncia coletiva

Por um bom tempo a cultura ocidental assentou-se sobre a teoria fixista em relao natureza, ou seja, de que os seres eram imutveis e toda a
natureza mantinha-se obedecendo a regras deterministas de funcionamento.
E Deus viu que tudo estava bem. A interpretao e a transposio racional do
dito bblico, junto com o desenvolvimento de uma racionalidade fixada em
respostas lgicas e finalistas, sustentavam a crena em leis perfeitas. Alm disso, tal pressuposto deslocou-se para morais deterministas em que as pessoas
eram reduzidas a papis e funes de enquadramentos sociais rgidos. O de-

11 Chegou-se ao ponto de discutir se os ndios, por exemplo, eram animais brutos ou seres com
alma para tratar da permisso ou proibio de tratamento desumano (escravido), por serem
criados ou no imagem e semelhana de Deus.

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Antropologia

filosfica: a condio humana

senvolvimento da dvida e a desconstruo de grandes verdades que dariam

conta da definio do sentido da vida a partir da queda do geocentrismo e
do antropocentrismo trazem compreenso humana o entendimento sobre
a evoluo e a transformao contnua das estruturas vivas, transcendendo
tambm processos lineares. Aprender e evoluir deixa de ser um processo de
acesso a saberes prontos e sua reproduo, alm de representar mais do que
a acumulao simples se saberes. Saber lidar com as dinmicas e os desafios
aleatrios, alm de compor alianas dinmicas, o que d consistncia evoluo humana e, atualmente, em especial, em relao evoluo para uma
inteligncia coletiva, como veremos nesta seo.

3.1 Desconstruindo referncias rgidas e inteligncias isoladas

Trs grandes desconstrues mentais marcaram a civilizao ocidental: a revoluo copernicana que provoca o fim do geocentrismo (a Terra no
fixa e nem centro de nada); a teoria darwinista da evoluo das espcies que
retira o ser humano de seu pedestal antropocntrico; e a teoria freudiana que
retira da razo, o superego racionalista, o agenciamento do comportamento
humano.
Cada uma destas trs desconstrues revela, em parte, que o mundo, a
vida e a ao humana no podem ser reduzidos a determinismos. No somos
o que somos desde sempre e para sempre: o Cosmos funciona para alm de
uma ordem perfeita; a Gentica no se restringe a leis deterministas; a Razo
no d conta de agenciar as necessidades e dinmicas da manifestao corporal; o homem e sua razo no so senhores do planeta. Mais do que isso, a
espcie humana est aqui para aprender a aprender a partir de suas especificidades e possibilidades, o que torna a cultura humana e o desenvolvimento
tecnolgico estruturas que devem ser sistematicamente questionadas em relao ao quanto atuam em favor ou contra a vida e o viver bem.
A partir da antropologia cultural, que teve acentuado desenvolvimento no sculo XX, podemos propor uma quarta desconstruo: a diversidade
cultural indica que no h modelo ou exemplo cultural a ser seguido, que
cada cultura se faz no tempo e mais ou menos aberta s possibilidades exteriores. No h modelo a ser seguido, o que h a prova incontestvel de
que seres vivos, pessoas, culturas que foram e forem capazes de melhor fazer
alianas aprendizes (dinmicas e flexveis), de aprender na relao evolutiva
com a natureza, consigo mesmas e com outras culturas, sero as que prevalecero e construiro a permanncia e a potencializao da vida. O ser humano
deve atentar para isso no s como ser que deve aprender com os outros seres
vivos, mas que deve fazer a lio de casa, ou seja, aprender a desenvolver o
dilogo transcultural em relao prpria espcie, na medida em que a autofagia dentro da prpria espcie atestado de ignorncia existencial.
Modelos rgidos detm o tempo e a vida. a tendncia para mudar,
evoluir, transformar-se na relao com suas foras e com as foras externas
que faz o progresso da vida. Mesmo a ordem que existe na natureza dos seres
vivos vai se organizando dentro dos processos. A vida e o cosmos tm como
princpio primeiro a dinamicidade, cuja estabilidade no est na rigidez, mas
na maleabilidade de aproveitar as relaes e efetuar o crescimento mtuo.
No a destruio que faz a evoluo do planeta, mas a disjuno necessria
que far com que novas conjunes potencializem a vida. Sistemas, grupos,
pessoas fechadas em seus modelos e ranos so sinal de morte, no participam
propositivamente da evoluo. Vida experimentada vida vivida e ampliada
pela qualidade das relaes. Ao nos encontrarmos com os outros j no somos
ns mesmos, mas as possibilidades que as foras deste encontro promovem,
diante da renncia necessria em relao s nossas representaes.

Larcio Antnio Pilz

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A evoluo revela que a diversidade a poesia da vida. Mas no uma

diversidade estanque, fragmentada. As conexes dinmicas, que transcendem modelos de causa e efeito que determinamos ou explicaes que fixamos,
que promovem a vida. No temos a segurana total sobre os resultados das
conexes, porm, assim como os seres vivos pela sua capacidade instintiva
conseguem desenvolver adaptaes inteligentes, o ser humano capaz, a partir de reflexes mais sutis, que envolvem a integrao entre a sensibilidade
fsica (no se ignora o corpo), a percepo (valoriza-se a psiqu), a razo e o
pensamento (conscincia), de desenvolver conexes mais interessantes e promover a vida. Neste processo devemos avaliar a consistncia e a coerncia do
desenvolvimento tecnocientfico e sua relao com a afirmao positiva da
vida; questionar a tica das pesquisas em seus objetivos, mtodos e forma de
uso, aplicao e socializao; e, por fim, ampliar a dignidade com que o humano experimenta a vida atravs do desenvolvimento da linguagem e de sua
solidariedade com a vida planetria.
Toda viso rgida sinal de morte, pois a vida vida que tem sua gnese na revelao de si mesmo no encontro com o mundo. Se no alimentamos
nosso corpo com um mnimo da diversidade de alimentos, sabemos que perdemos em sade. A analogia perfeita para com nossa relao com o Outro.
Quanto mais formos capazes de dialogar com outros seres e suas dinmicas,
com outras culturas e suas linguagens, mais vida poderemos expressar.
medida que desenvolvemos certo conhecimento do mundo, que somos introduzidos no mundo da linguagem de nosso grupo, devemos pensar as possibilidades que eles abrem, falando outra lngua a partir da nossa, transcendendo
nossa cultura e alimentando-nos de outras culturas.
Podemos constatar historicamente que as sociedades abertas representam aquelas que evoluram e estenderam suas inteligncias. Isso no retira a
necessidade de crtica aos exageros e falta de avaliao de avanos que deveriam ser melhor pensados em seu ritmo e seu significado contextual. Podemos criticar certa velocidade que retira a possibilidade do tempo da reflexo.
No entanto, no o isolamento e nem a paralisia no tempo que nos faz mais
reflexivos. A reflexo est diretamente vinculada ao alargamento de nossas
percepes e compreenses, o que se estende a partir de um mundo aberto ao
dilogo com outros mundos culturais. Se nos restringimos nossa linguagem,
nossa ideologia, nossa especializao, tendemos a reduzir nossa compreenso das coisas e, especificamente em relao nossa formao, passamos a
ignorar as possibilidades de aliar nossa especializao e nossas habilidades
com outras reas de saber. Inteligncias isoladas e especializaes rgidas enfraquecem a criatividade na relao com um mundo dinmico, diverso e em
evoluo.

3.2 Das perguntas, da linguagem e do dilogo

O ser humano um ser que questiona, duvida, pergunta, transcende
o imediato. Quando paramos de perguntar, de duvidar e de questionar, estamos negligenciando a fora que anima o conhecimento em qualquer rea.
As crianas curiosas e inteligentes perguntam insistentemente sobre aquilo
que transcende seus sentidos. Os alunos inteligentes perguntam a si mesmos
sobre o valor do que sabem e do que lhes ensinado. No se submetem a respostas prontas, a saberes rotulados como se fossem potes de conserva. O saber
s se transforma em conhecimento pela sua contextualizao, pela capacidade
que temos de interpretar e trazer para a realidade seu valor.
Ao perguntar sobre o mundo, o ser humano vai desenvolver signos e
palavras (linguagem) que passam a produzir sentido para as coisas. A lingua-

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Antropologia

filosfica: a condio humana

gem este momento humano de criao de sentido. Se por um lado a linguagem um exerccio de explicao sobre o mundo, por outro lado ela alimenta
o mundo de expresso esttica do ser humano, da arte literatura, da poesia
ao canto. Criam-se outros mundos a partir da linguagem. Inunda-se o imaginrio com beleza e possibilidades, assim como as novas tecnologias ampliam
outras estradas da linguagem. Podemos muito!
Dialogar sair de si para falar com o outro. No uma relao de duas
partes, cada uma falando de si mesma12. No dialogamos porque queremos
convencer o outro ou porque queremos que o outro nos ensine. Dialogamos
na medida em que desejamos alcanar a terceira pessoa. Mais do que chegar a
um ns que conjugaria semelhanas entre o eu e o tu, o dilogo aberto estende
ambos para alm de si mesmos. Dialogar acolher a Diferena como substantivo a ser alcanado. No colar na diferena do outro, mas diferenciar-se
aps o encontro com o outro.
Se o eu quiser se impor ou se o tu se submete, no h dilogo. Conceitualmente, o ditado de que um dos dois deve ceder falso para uma relao
consistente. Ele s necessrio em termos de sobrevivncia e porque a relao
de poder ali pobre e miservel. Na relao entre dois, a transcendncia de
ambos o objetivo verdadeiro. Bachelard13 destaca que a relao entre duas
pessoas deve sempre conter duas categorias em cada um dos parceiros: o feminino e o masculino. Ambos devem ser receptivos e propositivos.
Quem dialoga, sai de si para encontrar-se com outras manifestaes
vivas e culturais, d consistncia ao seu cdigo sensitivo e cognitivo, o que
podemos chamar de vnculo espiritual com a existncia (inteligncia espiritual
aqui como a aliana sagrada que se organiza entre os seres e sua transcendncia). No nos reduzimos a viver o que est dado, como cantam os Tits. Desejamos tambm diverso e arte, o que traduziria aqui como experincia esttica
da existncia. No entraria aqui na discusso sobre as experincias dos outros
animais em relao aos prazeres existenciais. Muito menos tenderia a definir
que nossa existncia s tem sentido pela cincia ou pela religio. Cincia e Religio podem ser expresses e experincias humanas dignificantes (ou no),
mas, fixadas em suas verdades e em seus dogmas, afastam-se de seu propsito fundamental que tornar a vida mais interessante e sagrada pelo dilogo e
pela aprendizagem livre e criativa.
Destaco que a abertura ao outro vai nos tornando mais sensveis e inteligentes, ou seja, tornamo-nos mais capazes de lidar com as outras pessoas e
com as diferenas, desenvolvendo linguagens alter-nativas em nossos encontros e relaes. Por isso dizemos que todo saber deve dialogar com outros
saberes para que no fique restrito ao seu cdigo de linguagem. Sabemos o
quanto certas falas de profissionais podem ser vazias se no forem contextualizadas. Este o desafio de profissionais que buscam fazer de sua prtica
um exerccio de justia, de seu saber algo que agregue alternativas aos outros,
ao bem comum. No um profissional que fixa em si mesmo o juzo sobre o
que bom e o que justo, mas aquele que consegue dialogar com as pessoas,
que reconhece a autonomia e a singularidade dos outros e promove a cidadania na maneira de promover o encontro e de contextualizar, com os outros,
as prticas. No so mdicos, advogados, engenheiros, que decidem o que
bom para os outros que produzem inteligncia coletiva, mas aqueles que
conseguem democratizar as informaes fazendo com que as pessoas apro12 Os orkuts muitas vezes caem nisso quando as pessoas se expem ou quando so postadas
vrias informaes e elogios sem que haja o tensionamento dialogal e a conversa que parte
dos dilemas da pessoa. Os orkuteiros parecem muito mais buscar responder a uma demanda
exterior e a se voltar a elogios exteriores do que desenvolver um dilogo consigo mesmo
atravs da relao com o outro. Esta exterioridade superficial tem pouco a ver com di-a-logar,
ou seja, desenvolver um logos a partir do encontro de duas partes que desejam ir alm de si.
13 BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

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priem-se de mais saberes e possam dialogar sobre suas aes, mesmo que seja
necessrio continuar tensionando suas escolhas. Mas esta tenso passa a ser
saudvel na medida em que h uma cooperao dialogal.
Michel Serres fala em cabea mestia. A histria mostrou como em certas pocas culturas e povos levaram seu estilo de vida para outros grupos humanos civilizando-os sem abrir espao para o dilogo. A proposta atual, diante
da globalizao, deve caminhar para um dilogo transcultural, tornando-nos
cidados do mundo sem perder a identidade local. Alis, o local se fortalece na medida em que capaz de entender como pode ser alternativo diante
da histria, no necessariamente para resignar-se a ela, mas inclusive para
tension-la a mudar certos rumos. A globalizao pode ser homonegeizante,
mas tambm pode ser o momento em que o direito diversidade e a desconstruo de valores hegemnicos sejam levados a efeito.
O nomadismo atual parte da prpria rede. Navegamos por outros
mares, podemos discutir por fruns (e chats), que transcendem fronteiras e
saberes, com outras culturas. Podemos sair superficiais destes movimentos
se os dilogos forem fracos e improdutivos, mas tambm podemos construir
inteligncias ampliadas que conseguem conectar outras demandas globais e
agilizar alternativas em seu prprio territrio, desconstruindo-o naquilo que
se fizer necessrio . No para adequar-se ao capitalismo, mas para aproveitar
este momento global para planetarizar a espcie.

3. 3 O desenvolvimento da inteligncia coletiva

Trabalhos e morais repetitivas, superficiais e pobres esttica e eticamente, esto sendo tensionadas, apesar do mercado ainda vender modismos
e agenciar esteretipos comportamentais. As singularidades vividas emergem como dinmica de um novo tempo antropolgico, que Lvy chama de
Espao do Saber.
Estamos desafiados a transcender a geografia do Espao do Territrio14, fundado predominantemente sobre registros formais e baseado em relaes de poder cujos papis sociais so hierarquizados e convencionalizados,
assim como classificamos e loteamos a natureza de forma muito rgida (o peso
do Estado). Tambm devemos transcender a geografia do Espao das Mercadorias, em que ocorre a desterritorializao absoluta e tudo passa a valer
basicamente pelo seu valor monetrio (a falta de escrpulo do Capital).
O Saber ainda capturado muitas vezes pelo Estado ou pelo Capital,
mas desejamos cada vez mais dar sentido s relaes e quilo que experimentamos, produzimos e consumimos. Isso no significa que esta lgica est a
e que ser simples sua ascenso. Nem que irremediavelmente levar a uma
experincia mais coerente por parte da espcie humana da vida no planeta.
Mas este tempo est a pedindo passagem e cada vez mais a sociedade de
indivduos questiona sobre o que fazer para que o viver seja menos pesado e
cansativo e mais belo, criativo e prazeroso. As resistncias estaro sempre por
a. Ns mesmos nos pegamos condicionados a certas prticas e representaes redutoras. A proposta antropolgica aliada a uma viso sistmica pensa
14 Pierre Lvy, na obra A Inteligncia Coletiva, fala em quatro Espaos Antropolgicos experimentados pela humanidade: o Espao Terra (da relao mtica, mstica e sagrada de tempos
antigos), o Espao do Territrio (das grandes civilizaes e as conquistas e expanso de imprios de poder vertical e de registros e classificao dos papis sociais e seu valor), o Espao
das Mercadorias (em que se expande o Capitalismo e a valorizao das mercadorias enquanto valorizadas monetariamente) e, por fim, destaca o Espao do Saber (que nunca deixou de
existir, mas que emerge atualmente de forma singular atravs da sociedade do conhecimento
e da informao e do acesso democrtico aos saberes e da possibilidade da liberao de canais
de discusso via web). No futuro cabe a possibilidade de sua disseminao.

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Antropologia

filosfica: a condio humana

os saberes como ferramentas desenvolvidas para a qualificao da Vida (uso

coerente dos recursos naturais, compromisso tico e social do desenvolvimento tecnocientfico, atividades artsticas, religiosas, polticas e acadmicas comprometidas com a potencializao das pessoas e das relaes).
A evoluo da espcie humana, assim como destacava Darwin, mais
do que uma evoluo natural, na qual estamos num ponto de estagnao na
medida em que adaptamos a natureza s nossas necessidades, passa a ser
uma evoluo de conscincia de espcie e de comprometimento com a solidariedade humana e terrestre.
Os seres humanos tm, dentro de si, adaptaes imcomparveis, adaptaes
novas a serem cultivadas na escola, no trabalho, na vida. Em ltima anlise, a
evoluo que se prev para o homem, no futuro, ser a evoluo de uma conscincia coletiva, altrusta e eminentemente tica, como nica possibilidade de
sobrevivncia da espcie; mas, para essa evoluo, no poderemos contar com
o mecanismo passivo da seleo natural. (Branco, p. 70, 2004)

4 Cultura um conceito antropolgico

Como seres conscientes de si e dos outros, capazes de tomar uma distncia em relao ao tempo e histria, para avaliar fatos passados e pensar e
apostar em possibilidades alternativas em relao ao futuro, fomos nos constituindo como seres de linguagem e de cultura. A cultura este mundo em que a
natureza passa a ser alterada e adaptada ao homem pelo trabalho, em que desenvolvemos linguagens para nomear e dar sentido ao mundo e qualificar as
relaes com o Outro, em que estticas de expresso e rituais msticos foram
criados para dar sentido existncia, em que pesquisas cientficas ampliam o
entendimento do microcosmos e tecnologias de informao colocam o mundo
em sua diversidade cada vez mais prximo de cada pessoa. Reconhecendo a
cultura como este processo dinmico de ao histrica do ser humano, esta
seo prope a crtica ao que resiste a esta dinmica cultural, a culturas etnocntricas, e desafia o humano a experimentar e desenvolver uma cultura
mestia como projeto de humanizao para um tempo global.

4.1 Determinismo, fatalismo e etnocentrismo

Como ser de cultura o homem transcende o fato imediato. Diferente
dos outros animais, cujo instinto programado condiciona seu comportamento, o humano revela a capacidade para reelaborar a si mesmo e ao meio no
processo evolutivo. Esta capacidade de pensar de forma alternativa seu comportamento na relao consigo, com os outros, com a histria, com a cultura e
o mundo, transforma o ser humano em um ser de experincia potica e digno
para pensar um projeto que d um sentido de transcendncia existncia15.

15 A prpria filosofia, como podemos ler em Aprender a viver, de Luc Ferry, tem como seu fim
ltimo encontrar um sentido de salvao para a vida humana. O autor percorre em seu livro
diferentes projetos de transcendncia, desde a busca grega pela verdade atravs da contemplao racional do cosmos e seus movimentos, do cristianismo e a entrega a Deus que se manifesta no exerccio espiritual humano, na racionalidade moderna que destaca a capacidade
humana em pensar a ordem do mundo e, por fim, na prpria ps-modernidade envolvida em
um projeto de solidariedade para com a diferena produtiva de uma ascendncia humana em
aliana com a biodiversidade viva.

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No entanto, o reconhecimento do humano como ser capaz de se produzir culturalmente no regra universalmente aceita. H vozes e preconceitos que se filiam a determinismos defendendo que heranas biolgicas
podemdeterminar comportamentos humanos, assim como durante a histria
humanaalgumas sociedades chegaram a desenvolver teorias em que a natureza geogrfica era determinante na tradio comportamental. Determinismos biolgicos e geogrficos ignoram a capacidade humana em transcender e
lidar alternativamente com estas heranas e influncias.
Sabemos, atravs de pesquisas, que os seres humanos e diferentes grupos humanos carregam consigo influncias geogrficas (inclusive histrias de
povos que at hoje esto muito ligados aos fatores geogrficos), assim como
heranas genticas influenciam em comportamentos pessoais e grupais. No
entanto, elas no so determinantes.
A prpria cultura desenvolvida pelos grupos uma resposta que negocia com as influncias geogrficas e as heranas genticas. No nascemos
fora do espao e do corpo, elementos que acompanham o humano e o desafiam ao dilogo e negociao com estas estruturas, porm, esta negociao
criativa e transcende o fato dado. Dizer no aos determinismos colocar-se ao
lado da criatividade humana e da capacidade de potencializar-se e ao mundo
num processo de cumplicidade.
A crtica a fatalismos deve ser constante. Indivduos que se vitimizam
so fracos culturalmente. Diante dos fatos, o que nos desafia a aprendizagem, assim como as dores passam a ter sentido pela aprendizagem, o que faz
com que elas sejam suportveis. Diante da morte, talvez o maior desafio a ser
pensado pelo humano, na proporo da sua tragicidade, a vida que lhe diz
que h algo maior do que ela. Podemos falar em uma vida aqui ou at em uma
vida depois da morte, mas o que dignifica qualquer uma delas o quanto
divino viver (me permitam usar esta expresso). A morte suportvel ou de
alguma forma transcendida pela vida bem vivida at o seu limite, que nos
conduz para alm dela, independente do sentido que lhe dermos culturalmente diante de um pretenso fatalismo. Rituais religiosos e manifestaes de
alegria pela vida (arte como resposta ao vazio pleno da vida) so sintomas de
sade.
Alm do fatalismo, o racismo16 outra marca de ignorncia cultural, de
desconhecimento ou incapacidade de perceber que a vida e a histria humana
se tornam mais ricas na medida em que as pessoas so capazes de aceitar e
acolher o Outro, o diferente, na produo de possibilidades de ao e de promoo das competncias das partes envolvidas.
Insisto aqui no exerccio de desconstruo de modelos deterministas e
redutores, em que as pessoas e os grupos ajuzam os outros a partir de suas
representaes, geralmente estreitas, e que no do conta das possibilidades
e da complexidade da vida. A vida aprisionada em alguns modelos culturais
empobrecida. A cultura, ao invs de um exerccio de alargamento de nossa
existncia, pode se transformar assim num miservel registro formal de existncia, numa classificao de registros morais superficiais.
Etnocentrismo: denominamos entnocentrismo a tendncia de valorizar de forma excessiva os valores e referncias morais do prprio grupo. Em
parte, natural que pessoas e grupos desenvolvam uma identificao maior
com os seus prprios valores e busquem valoriz-los. No entanto, com o tempo, se esta viso fixada em escolhas pessoais e em morais do prprio grupo
no experimentar a relao dinmica com o de fora, indivduos e grupos ten16 Do ponto de vista do racismo, no existe exterior, no existem as pessoas de fora. S existem
pessoas que no deveriam ser como ns, e cujo crime no o serem(...) O racismo jamais detecta as partculas do outro, ele propaga as ondas do mesmo at extino daquilo que no se
deixa identificar (ou que s se deixa identificar a partir de tal ou qual desvio). Sua crueldade
s se iguala a sua incompetncia ou a sua ingenuidade. (Deleuze, p. 45 e 46, 2006)

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Antropologia

filosfica: a condio humana

dem a carregar o peso de suas referncias e a ter dificuldade de entender e

reconhecer o diferente. E mais, tendem a buscar a crtica ao outro a partir de
sua referncia, que deixa de ser questionada e passa a ser a nica verdade.
Sabemos, historicamente, como grupos e pessoas que passam a desenvolver
esta viso etnocntrica julgam de forma mesquinha os outros e tendem a no
aceitar crticas. Pessoas e sociedades prepotentes no esto abertas ao dilogo
porque no sabem dialogar consigo mesmas, com seus valores e com a possibilidade de question-los e estend-los. A cultura destas pessoas e destes
grupos empobrece.
A herana que afirma que devemos buscar explicaes prontas para
as perguntas, identificar um significado definitivo para as coisas, assim como
muitas vezes fazemos com as palavras e os conceitos que perdem seu poder
onrico (Bachelard), acabando aprisionados em uma gramtica de controle,
faz com que a cultura perca em beleza e sabedoria. Por isso reafirmamos que
as culturas abertas que movimentam a histria, enquanto as sociedades fechadas mais cedo ou mais tarde desaparecem sem deixar rastros.

4.2 A humanizao do mundo e a produo de sentido

O conceito cultura pode ser pensado a partir do termo cultivar, cuidar
da terra, como definiram os antigos gregos. Da a origem do termo agricultura. Assim, pensavam os gregos, tambm devemos cuidar da formao, estender este cuidado para a educao de nossos filhos. Por fim, a cultura para os
gregos se desenvolvia em especial na plis, nas discusses sobre como melhor
desenvolver o cuidado da cidade, da a origem da palavra poltica.
Mais recentemente, a partir da modernidade, o conceito de cultura
confunde-se com o conceito de civilizao. O desenvolvimento de estruturas
mais sofisticadas, das cincias experimentais e, consequentemente, das tecnologias, do o sentido de civilizados queles povos que melhor conseguiram
desenvolver suas estruturas sociais (sofisticao) e que desenvolveram conhecimentos tecnocientficos mais avanados. Conceitos como primitivos, selvagens, brbaros massificaram-se em relao a povos que no evoluram para o
estgio da modernidade. Sabemos como estes termos ainda so comuns no
vocabulrio do senso comum.
Fica evidente a importncia de questionar e criticar este conceito de
civilizados, assim como muitas vezes questionamos o conceito de racionais.
Como denominar de racionais indivduos que desenvolveram guerras fratricidas? Como chamar de civilizadas sociedades imperialistas que impuseram
atravs de mtodos violentos sua cultura? No por nada que recentemente
certos pensadores e movimentos resgataram a riqueza do instinto, dos impulsos naturais, de uma ao humana mais instintiva, mais animada pelo desejo
do que pela razo, assim como liberar o lado selvagem passou no s a ser entendido como um estado de comportamentos brutos e grotescos, mas tambm
um estado natural de amor vida experimentada afetivamente e menos ajuizada racionalmente (por padres e morais culturais pesadas).
Importa destacar que o termo cultura passou a estar muito presente
numa ramificao da Cincia da Antropologia que a antropologia cultural.
O sentido de cultura do ponto de vista da antropologia cultural est ligado
aos costumes e tradies das diferentes sociedades.
O sentido para a antropologia filosfica do termo cultura, alm de ser a
linguagem pela qual o humano d sentido ao mundo, cada vez mais identificada com a capacidade humana de lidar com o Outro, de aprender com o Outro numa relao propositiva e dar sentido criativo e humanizador relao.
Penso que as culturas mais ricas sero aquelas que desenvolverem melhor a
habilidade do dilogo, em que suas produes simblicas cada vez mais esta-

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ro apresentando-se como manifestaes que agregam a diversidade da vida

e das possibilidades humanas.
O ser humano, a partir do momento em que desenvolve a conscincia
e passa a intervir no mundo, promove a humanizao. Dizemos que do ponto
de vista da evoluo biolgica, nos hominizamos ao desenvolver as estruturas
fisiolgicas e morfolgicas que nos compe. A humanizao o processo pelo
qual o humano desenvolve sua criao, altera a natureza atravs da instrumentalizao e do trabalho e, mais tarde e de forma mais efetiva, pela arte
criativa e com a riqueza simblica com que projeta um sentido da vida e da
existncia.
Se num primeiro momento o trabalho est restritamente ligado ampliao e facilitao da sobrevivncia, com o tempo ele torna-se no mais
uma prtica estritamente ligada domesticao da natureza e sua adequao
s necessidades de sobrevivncia humana, mas passa a representar a possibilidade do homem criar tecnologias que ampliem a possibilidade do humano
experimentar a vida. Aqui passamos ao destaque cultural: mais do que atividades prosaicas e utilitrias, o ser humano passa a desafiar-se a produzir o
belo, a desenvolver uma experincia esttica qualificada. O desafio proposto
por Edgar Morin e Anne Kern em Terra-Ptria de que precisamos de mais
poesia em nossas vidas e atividades, em especial que atividades realizadas
por obrigao no tomem a maior parte do tempo do viver.
Cultura passa a ser no s a experincia humana de desenvolver tcnicas mais sofisticadas de sobrevivncia, mas, fundamentalmente, passa a representar este espao simblico pelo qual o humano d sentido vida. Aqui
temos na religio, na arte, na cincia, enquanto desejo de estender a experincia de mundo e de suas possibilidades na aliana com o desenvolvimento do
conhecimento humano, campos de ao humana em que poderamos avanar
na discusso.
Mais do que discutir e apresentar aqui manifestaes religiosas, expresses artsticas (e sua linguagem potica), maneiras de se envolver com a
cincia e o trabalho, importa destacar que cada uma destas manifestaes deve
sempre colocar em relao ao seu desenvolvimento uma questo primeira:
como a vida e a relao com os outros torna-se esteticamente mais qualificada
com a forma como desenvolvemos e experimentamos tais manifestaes?

4.3 Cultura mestia

Diante da globalizao e do encontro da espcie humana consigo
mesma, o grande desafio que emerge nesta era a capacidade humana de
miscigenar-se, de promover o dilogo planetrio entre as culturas e, consequentemente, a paz. No mais tempo de identidades culturais rgidas17, mas
do reencontro da espcie e das multiplicidades experimentadas e vividas.
Este universo de significados e sentidos, esta polissemia simblica, desafia
ao encontro com a diversidade cultural e ao desenvolvimento de uma cultura
miscigenada.
Tal condio a ser desenvolvida no ignora que, circunstancialmente,
e diante de certo contexto, seja ainda necessria uma interveno formal, em
que lgicas tradicionais ainda so dominantes. Quando falamos em miscigenao, destacamos a habilidade de adaptao s diferenas. nisso que passa

17 Sabemos hoje que as identidades culturais no so rgidas, muito menos imutveis. So

resultados sempre transitrios e fugazes de processos de identificao (...) escondem negociaes de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidade em constante processo de
transformao. (Santos, p. 135, 2003)

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Antropologia

filosfica: a condio humana

a residir a sabedoria humana, no reconhecimento do Outro e de sua histria,

que deve ser tensionada tanto quanto a minha, mas que, antes disso, deve ser
reconhecida como fator de identificao daquele indivduo e diante do que eu
estou desafiado a desenvolver aprendizagens.
Numa estrutura mestia desaparece a lgica do mais e do menos importante. Tudo fundamental na potica do todo. Qualquer parte faz falta.
Num vitr multicolorido, por exemplo, o cinza tem igual valor em relao s
outras cores, mesmo que particularmente possa aparecer menos significativo
e belo. No so as particularidades que fazem uma estrutura mestia bela,
mas as singularidades mveis que se complementam. No vitr multicolorido,
exemplo mestio em questo, as cores se atravessam e se completam. A vida,
em sua dinmica ativa, muito mais do que as cores, revela sua fora, beleza
e criatividade pela miscigenao. Miscigenar a espcie humana, mantendo
as singularidades de cada cultura e de cada pessoa, o desafio primeiro da
globalizao.

5 Propostas antropolgicas atuais: a formao pessoal e a Terra-Ptria

Religies, ideologias, a crena ilimitada no progresso tecnocientfico,

muitas vezes nos iludiram em relao a um futuro radioso e produziram mais
morte do que salvao de pessoas na tentativa de impor suas verdades. Reconhecemos atualmente o limite destas promessas e colocamos em dvida morais e culturas salvacionistas e idealistas. Nesta seo, que encerra o contedo
de antropologia filosfica, queremos propor que a formao pessoal integral
e uma sociedade aberta partilha e aprendizagem cooperativa podem fazer
emergir um mundo melhor. O melhor dos mundos no existe, mas podemos
apostar e desenvolver reflexes e prticas solidrias que colaborem para um
mundo melhor do que o que agora conhecemos. No existe garantia para isso,
mas apostamos que a formao plural das pessoas e dos profissionais far
com que experimentem a alegria de desenvolver melhores resultados no que
fazem, que a postura democrtica e dialogal entre as culturas, em que linguagens e saberes so partilhados, promover a ascenso da humanidade em direo a uma existncia mais digna e que a compreenso de que participamos
com o planeta de uma rede de possibilidades em que podemos atuar de forma
simbitica, far do planeta Terra nossa bela casa.

5.1 Vises redutoras de pessoa e de desenvolvimento

Queremos fechar a parte da obra que trata e aborda questes antropolgicas com a discusso sobre os limites e as possibilidades de se pensar alternativamente o desenvolvimento que vem sendo levado a efeito pelo humano;
ao mesmo tempo, propor a discusso sobre a formao pessoal consistente,
inclusive como forma de preparar as pessoas para atuarem, diante da atualidade e das demandas atuais, de maneira autnoma, crtica e propositiva.
De alguma forma dois sonhos ocidentais devem ser abandonados:
O primeiro diz respeito ao desenvolvimento pessoal. Vamos esquecer
do conceito pessoa ideal. Tanto do ponto de vista do estabelecimento de valores
e regras que devem ser seguidas para se chegar neste modelo quanto no que
diz respeito s pessoas se fixarem na necessidade de se apresentarem prontas
em relao sua personalidade, o que, em muitos, acaba num personalismo
pesado e autoritrio. Quando propomos a formao integral como competn-

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cia a ser alcanada atualmente, dentro do desafio da formao antropolgica,

no estamos idealizando um ser humano perfeito e enquadrado num modelo.
A proposta vai, em primeiro lugar, num sentido de flexibilizao. Como podemos pensar a integrao entre as necessidades biolgicas e psquicas com a
percepo e as construes racionais (conjugadas com a cultura), sem um processo dinmico de aprender a aprender em processo? A formao integral no
tem a ver com algum perfeito, mas com algum que consegue ampliar sua
capacidade criativa de integrar, num processo de enriquecimento das experincias e das linguagens, as diferentes dimenses humanas, em sua relao
com o Outro. A flexibilidade produz encontros e alianas propositivas. Esta
a questo. Flexibilizar no exigir menos, mas, ao contrrio, nada tem a ver
com fragilidade e relativismo, mas com o desenvolvimento consistente destas
competncias. O tudo ou qualquer coisa vale aqui.
Em segundo lugar, no podemos pensar em desenvolvimento somente do ponto de vista econmico ou tecnocientfico. Este reducionismo fez com
que muitos saberes e culturas se perdessem. H mais saberes e inteligncias
alm da economia e do desenvolvimento tecnocientfico. No significa aqui
que a economia, a cincia e as tecnologias no representam uma alternativa
enriquecedora do desenvolvimento humano e de sua possibilidade de pensar
alianas inteligentes com os recursos e movimentos do planeta. Porm, se reduzimos o desenvolvimento cincia ou tecnologia, esquecemos que a vida
no cabe toda ela dentro de uma teoria cientfica; muito menos podemos pensar que desenvolveremos uma tecnologia que permita com que experimentemos a existncia humana de forma integral. Restritos ao desenvolvimento
tecnolgico e cientfico, enfraquecemos outras sensibilidades e habilidades
humanas, alm de podermos esquecer que fazemos parte de ecossistemas.

5.2 O conceito de pessoa integral e de progresso solidrio

Henrique de Lima Vaz apresenta o ser humano a partir de trs categorias: somos um corpo prprio na medida em que reconhecemos nosso corpo,
diferente de outros animais; somos psquicos, ou seja, seres que experimentam sensibilidades e afetividades; e, finalmente, somos seres espirituais18, na
medida em que pensamos sobre o sentido do que fazemos, transcendendo
experincias imediatas e elaborando um projeto de existncia. Mas estas categorias no podem ser separadas, como j aconteceu, por exemplo, com o
dualismo entre corpo e alma (geralmente em detrimento do corpo) ou entre razo e natureza (coisificando a natureza) ou ainda entre cincia e arte (ou
mito sendo a arte e o mito, por exemplo, saberes considerados secundrios
e menos verdadeiros aqui interessante citar Fernando Pessoa que dizia que
ramos de fato verdadeiros em nossos sonhos e devaneios e no nos formalismos de adequao ao real).
A proposta que acompanha a discusso antropolgica de Lima Vaz
de formao integral, ou seja, profissionais e pessoas mais completas experimentam a interdependncia entre estas trs categorias vazianas (eu chamaria
de foras). A competncia de destaque atualmente de um profissional o saber desenvolver e integrar as trs foras. Um projeto antropolgico interessante no pode desconsiderar o desenvolvimento saudvel de uma pessoa

18 Podemos falar aqui de um nvel avanado de conscincia em que nos tornamos autnomos
e capazes de pensar o sentido de nossa existncia e, consequentemente, de nossas aes em
relao ao que denominamos de sentido para a vida. A liberdade e a criatividade so foras
que potencializam nosso viver na relao com o Outro.

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Antropologia

filosfica: a condio humana

sem passar pela sade do corpo, dos afetos e da alma (fala-se muito atualmente,
no que diz respeito a esta terceira categoria, em sade mental).
O reconhecimento de si mesmo como multiplicidade, como ser que
atravessado por necessidades e sensibilidades fsicas, psquicas e racionais,
favorece a formao de pessoas mais dinmicas e compreensveis. Reconhecendo a complexidade pessoal, as pessoas tendem a ser menos ajuizadoras em
relao formao das outras pessoas. No significa resignar-se em relao
ao que o outro e faz, em especial em relao queles que no cresceram humanamente. Aprender com o outro tambm aprender a tension-lo a aprender, a dialogar com suas limitaes e desenvolver um projeto de qualificao
pessoal. Pessoas mais consistentes agregam valor vida, no se resignam
acomodao a padres superficiais de existncia e se perguntam sobre viver
melhor.
Numa sociedade em que a formao tcnica muitas vezes mecanizou e
burocratizou papis e relaes sociais, desenvolver-se como pessoa mais sensvel e capaz de ser compreensvel e propositiva na relao com o outro uma
qualidade singular. Insistimos que este processo tem seu incio na descoberta
de si mesmo como ser em construo sistemtica.
Fazer as coisas sem dialogar com os outros, sobre como as necessidades diversas do ser humano esto sendo atendidas, ser mesquinho culturalmente. Culturas mais ricas so aquelas em que seus membros ampliam sua
autonomia pelo dilogo. O dilogo torna-se uma prtica comum entre pessoas que desenvolvem linguagens abertas e que aprendem nas relaes a avaliar
a consistncia do que aprenderam e desenvolveram. No adianta decorar receitas que logo no serviro mais para as dinmicas deste tempo. O mecanicismo que prevaleceu durante a era industrial est esgotado. Devemos ser mais
criativos nas relaes, uma criatividade que agrega vida um ganho esttico
pelo alargamento das linguagens que desenvolvemos em relao sua manifestao. A isso todos os setores sociais esto sendo desafiados, assim como
cada uma das dimenses de nosso corpo. Todas as questes so necessrias
e, ao final, complementam-se num sentido de universalidade. Como cuidar
bem de nosso corpo fsico? Como desenvolver boas afetividades? Como enriquecer nossa inteligncia lingustica e racional? Como tornar-se um inteligente coletivo mais eficiente? Todas estas perguntas vo se encontrar. Um
corpo saudvel, uma sensibilidade fortalecida, uma linguagem bela tornam-se complementares. Uma razo equilibrada (nada a ver com enquadrada) e
uma sabedoria para lidar nas relaes o que afirma nossa condio de seres
integrais.
O mesmo dilogo que desenvolvemos conosco mesmos e nossa sade,
com os outros humanos e suas percepes, devemos desenvolver com o planeta Terra. O desenvolvimento deve levar em considerao que somos passageiros de uma nave especial, cuja vida, algo extraordinrio, produto da
diversidade e de alianas desenvolvidas, especialmente, por seres fraternos.
Esta fraternidade desafia partilha, ao reconhecimento de todos os humanos
como irmos planetrios que reconhecem a Terra como a Grande Me, nossa
Terra-Ptria, em cujo ventre habitamos e cujo cordo umbilical no pode ser
rompido e deve ser alimentado de diferentes maneiras por seres em simbiose
e no parasitas abusivos.

5.3 Alternativas antropolgicas para a globalizao

Somos interessantes para os outros? Quais so as nossas linguagens?
Que saberes so importantes para a vida? Como nos sentimos em relao a
ns mesmos e em relao s aes humanas? Desejamos cooperar na evoluo
das culturas, da espcie humana e do planeta?

Larcio Antnio Pilz

34

Questes complexas que mais do que serem respondidas esperam de

cada indivduo e de cada cultura um sim responsvel. Em nosso pensamento,
em nossas pesquisas, em nossas relaes cotidianas, em nossos rituais estamos respondendo a estas questes. As belas revolues no dependem de
grandes frases de efeito e nem de lderes que levam os outros consigo. As
belas revolues se fazem pela alegria interior que cada um experimenta ao
se aliar luta em questo. No nos basta um discurso retrico e bem ensaiado
sobre o compromisso humano com o sentido que d vida e com a coerncia
com que desenvolve um contrato natural com o meio ambiente e os recursos.
H a necessidade da interiorizao, de uma boa vontade que nos convena
que podemos desenvolver a sensibilidade em relao ao bem viver.
O homem transformou a Terra, domesticou suas superfcies vegetais, tornouse senhor de seus animais. Mas no o senhor do mundo, nem mesmo da
Terra.
Cigano do cosmos, itinerante da aventura desconhecida, esse o destino antropolgico que se revela e surge das profundezas no quinto sculo da era
planetria, aps milnios de encerramento no ciclo repetitivo das civilizaes
tradicionais, nas crenas na eternidade, nos mitos sobrenaturais: o homem
lanado a, dasein, nesta Terra, homem de errncia, do caminhar sem caminho prvio, da preocupao, da angstia, mas tambm do impulso, da poesia,
do xtase. Esse o Homo sapiens demens, inacreditvel quimera... novidade...
monstro... caos... sujeito de contradio, prodgio! Juiz de todas as coisas, imbecil verme da terra; depositrio do verdadeiro, cloaca de incerteza e de erros;
glria e escria do universo, como dizia Pascal (...).
Esse homem deve reaprender a finitude terrestre e renunciar ao falso infinito
da onipotente tcnica, da onipotncia do esprito, de sua prpria aspirao
onipotncia, para se descobrir diante do verdadeiro infinito que inomevel
e inconcebvel. Seus poderes tcnicos, seu pensamento, sua conscincia devem doravante ser destinados, no a dominar, mas a arrumar, melhorar, compreender. Precisamos aprender a ser a (dasein), no planeta. Aprender a ser
aprender a viver, a partilhar, a comunicar, a comungar; isso que se aprendia
nas e pelas culturas fechadas. Precisamos doravante aprender a ser, a viver,
a partilhar, a comunicar e a comungar enquanto humanos do planeta Terra.
No mais apenas a ser de uma cultura, mas a ser terrestres. (Morin e Kern, p.
176 e 177, 2006)

Referncias Bibliogrficas
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GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias. So Paulo: Papirus, 2003.
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TOFFLER, Alvin. A Terceira Onda. So Paulo: Record, 2007.
VAZ, Henrique C. de Lima. Antropologia Filosfica I e II. So Paulo: Loyola, 2006.

unidade ii
tica: a Dignidade da Pessoa
Humana e da Vida
Quando falamos em tica, ainda se remete muitas vezes a um conjunto de normas e obrigaes que devem ser seguidas para que as coisas e as sociedades funcionem bem. Um sentido de ordem a ser seguida para que no aconteam
coisas erradas. Devemos transcender esta concepo. Assumir a tica como pressuposto de que queremos viver bem
a nossa vida e potencializar a vida do outro. Como traz o ttulo desta parte da obra: atender a dignidade da pessoa
e da vida, isto o que queremos com a tica. Propomos a tica como um convencimento interior para o bem, como
o entendimento de que o bem-viver, uma boa e bela vida, a sua finalidade principal, como convico de quem est
buscando entender e pensar como pode viver de forma mais coerente e consistente. A proposta de reflexo radical
sobre o conceito, do dilogo com pensadores e suas ticas para dar consistncia conscincia moral de cada um.
Optei por discutir de forma singular a tica ligada s organizaes e a tica profissional na seo 3 porque, em geral,
quase todos estamos envolvidos como profissionais em alguma empresa e somos desafiados a pensar sobre o que
nos qualifica profisssionalmente. Termino avaliando a importncia da tica no contexto atual e propondo que ser tico
um diferencial qualitativo do ponto de vista pessoal e profissional para o nosso tempo.

1 tica e moral: esclarecendo conceitos

Fala-se muito em tica atualmente. Afirma-se que certas pessoas no

tm moral para dar conselhos ou lies de moral. dito que falta carter para
certas pessoas em relao a assumirem posturas responsveis e no sucumbirem inveja e a comportamentos mesquinhos em relao ao modo de tratar as
pessoas. Estamos a todo momento presenciando a abertura de comisses de
tica para desenvolver julgamentos e cobranas morais. A tica est em alta ou
a falta de tica que faz com que seja proclamada como necessidade da hora?
Nesta primeira seo busco questionar certas compreenses limitadas em relao aos conceitos de tica e moral e esclarecer o que nos faz seres ticos e
capazes de, na prtica, desenvolver aes coerentes que correspondam a uma
resposta competente em relao ao fazer tica. Mostrar como estamos presos
a morais (moralismos) e que nos falta distanciamento, uma certa viso plural
e aberta, e consistncia terica para poder avaliar melhor os comportamentos
e pensar alternativas de ao.

1.1 A superficialidade moral e o comprometimento tico

O que nos faz seres morais? Por que dar importncia reflexo tica
em relao ao desenvolvimento pessoal e social? O que faz com que pessoas e
sociedades avancem em suas prticas morais na direo de uma tica em que

Larcio Antnio Pilz

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se afirma a dignidade da vida e das pessoas? Estas so questes que do corpo

tica e ao seu estudo. A reflexo crtica sobre valores pessoais e sociais e sua
contribuio para um projeto de vida com sentido o que anima a reflexo.
Percebemos, atualmente, que relaes superficiais e descartveis se
multiplicam, enfraquecendo o comprometimento e a aprendizagem mtuos. Na sociedade de objetos, cada vez mais as relaes acabaram coisificadas.
Compra-se um pacote de relao que, se no agrada ao consumidor, trocado ou jogado fora. O outro aquele que mais se identifica com o modelo de
minha referncia. Como todos somos diferentes, logo nos frustramos por no
encontrarmos nossos idnticos (nossa cara metade, dito popular que deve ser
melhor pensado).
Atualmente, destaca-se o fazer tico e o desenvolvimento de relaes
de confiana, de comprometimento e da responsabilidade como estratgia
para salvar os negcios, salvar as relaes, salvar a educao e ter sucesso (a recente
crise econmica mundial em boa parte foi uma crise de confiana). Vivemos
um momento de transio em que os indivduos querem se convencer da importncia de fazer tica mais do que seguir padres morais impostos. Promovemos a desconstruo moral, a crtica s morais tradicionais e convencionais.
Abandonamos antigos padres e nos dizemos livres para viver bem. Estamos
num momento ps-moralista, como destaca Lipovetsky. Queremos viver bem,
ter uma vida bela, porm, estamos um pouco perdidos. No sabendo como,
muitos vo aos mercados e lojas em busca de satisfao e prazer. Buscamos receitas em livros de pensamento positivo, acreditando que eles podem conter
a resposta e at receitar o caminho. Desejamos trabalhar menos por obrigao
e mais no que gostamos. Desenvolvem-se e multiplicam-se prticas de lazer (o
mercado de entretenimento est em alta). um sintoma moral: a vida para ser
bem vivida. Mas a reflexo crtica sobre o que faz bem, como saber viver, que
prazer o ser humano pode experimentar numa relao positiva consigo, com
o outro e com o planeta, ainda est para ser melhor desenvolvida. Ainda compramos pacotes prontos de lazer e de prazer. Acreditvamos que havia receita
para isso, que o progresso tecnocientfico e econmico nos traria o final feliz.
Est no ar este desejo pelo bem viver. Por que no apostar que esta a hora da
tica, de pensar e elaborar morais ascendentes e que qualifiquem a vida? Mas
como afirmar a nossa consistncia tica?
Proporia primeiramente uma reflexo (interiorizada) sobre os quatro
constituintes bsicos apresentados por Marilena Chau19 para que nos tornemos sujeitos morais, ou seja, atores ticos (lembro que sujeito moral aquele
que consegue relacionar-se consciente, reflexiva e criativamente com sua moral).
a) Conscincia de si e dos outros a capacidade de ser autor de si
mesmo na relao com o Outro que reconhecido como sujeito recproco de
aprendizagem. Ser criativo a partir do entendimento (processual) de si mesmo e do mundo e, consequentemente, desenvolver a capacidade de pensar e
exercer uma interveno autnoma no mundo.
b) Liberdade no reduzir-se nem s suas representaes e inclinaes, nem a foras exteriores; ampliar seu mundo conceitual e sua linguagem
para ter poder para ser capaz de intervir no tempo.
c) Vontade interiorizar a fora de vontade para com o bem. A boa
vontade a fora que faz com que seja efetivado na prtica o desejo pelo bem.
Vontade aqui no se confunde com boas intenes, mas com uma inteligncia espiritual que v na busca de um mundo melhor o princpio que anima o
comportamento humano.
19 Em Convite Filosofia, p. 337 e 338, 2005, Marilena Chau desenvolve argumentao acerca
dos constituintes do campo tico. com base nesta leitura que os mesmos so propostos
acima.

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tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

d) Responsabilidade comprometer-se com o que se faz na medida

em que se autor da ao. Aqui no uma responsabilidade com uma regra
externa que se efetiva, mas o comprometimento com regras com as quais nos
relacionamos reflexivamente e nos relacionamos pessoal e socialmente.
A autora, em um ponto de seu escrito, afirma que ser responsvel
reconhecer-se como autor da ao. Muito j se falou sobre o quanto as pessoas
no se comprometem com aquilo que parece que predeterminadoa sefazer,
sem que se entenda o sentido que pode fazer em suas vidas. Por exemplo:
uma disciplina de tica em que os alunos no percebem o sentido e o valor
que pode ser agregadodificilmente compromete, logo, no nos tornamos responsveis em relao mesma.
o questionamento o primeiro passo para o fazer tica. Questionamentos sobre o que nos faz assim e at que ponto o que fazemos nos potencializa e aos outros. H pessoas que muito rapidamente se dizem moralmente
esclarecidas e capazes de fazer tica. H de se ter cuidado com estes senhores
da lei. A tica deve ser leve na medida em que ela nos desafia a ir alm de ns
mesmos. A moral pesada nos enquadra, nos fixa a certos padres, e a pior
das morais aquela em que nos fixamos em nossos juzos restritos. Dilogo e
convivncia tornam-se difceis diante deste tipo de indivduos. Aqui importa
destacar que indivduos leves no so superficiais (como se no tensionassem
nossos valores), mas, pelo contrrio, so consistentes; no porque impem
uma verdade pela retrica clssica da argumentao (abstracionismo), mas
porque testemunham sua potncia no dilogo com o outro que passa a ser
radicalmente digno em seu aprender. Sua dignidade diretamente proporcional maneira aprendiz com que se colocam, como quem traz consigo mais
conceitos e linguagens do que o Outro, mas no esto a para ensinar e dar
receitas, mas para apresentar, testemunhar e aprender sobre como estes conceitos e linguagens podem ser aprendidos, atualizados, contextualizados e
experimentados pelo Outro, to sujeito quanto eles.
As ticas idealistas tiveram seu tempo. Me parece que, atualmente, o
que nos convence em sermos ticos so estas possibilidades de convivncia
radical da liberdade cooperativa em processo continuamente retomado. Certastradies morais, historicamente, fizeram com que as pessoas se comprometessem com um projeto: o coletivismo dos ditos primitivos fazia com que
qualquer membro fosse responsvel pelo projeto da tribo; a plis grega, especialmente em Atenas, exigia comprometimento diante da arte de fazer poltica
em favor da cidade; a tradio religiosa comprometia perante Deus e seus representantes; as naes modernas desenvolveram constituies republicanas
que, acreditava-se, iriam dar sustentabilidade ao progresso social pela justia,
logo, respeitavam-se as leis em favor do bem social que elas representavam.
Todasestas tradies morais esto fragilizadas diante da sociedade de
indivduos, cada vez mais interessados em seu bem viver pessoal (falo nisso
como caracterstica de nossa poca e no como algo negativo em si mesmo).
Diante disso, penso que o maior desafio moral atual convencer-se e s pessoas de que fazer tica vale a pena, pois avaliar como a vida pode ser melhor
vivida a partir do comprometimento com a dignificao das relaes pode
fazer bem para a sade pessoal.
Todos somos bons e maus. A conscincia e a vontade podem nos comprometer a buscarmos ser um pouco melhores e menos maus. Mas, para que
isso seja possvel, precisamos experimentar a liberdade: questionar e desafiar
a ns mesmos (para que no estejamos fixados e reduzidos aos nossos modelos ou impulsos morais), avaliar como podemos transcender certos padres
morais exteriores e, em especial, alargar nosso pensamento e nossa linguagem
para desenvolver uma ao esteticamente enriquecedora da vida. Fazer tica
para tornar a vida mais alegre e bela.

Larcio Antnio Pilz

40

1.2 Diferena entre tica e moral

Penso que didaticamente interessante propormos uma distino entre moral e tica, mesmo que esta diferenciao seja colocada em discusso
por muitos autores. Aprendemos a falar em moral e tica como se tivessem o
mesmo sentido.
Os hbitos adquiridos no grupo em que nos criamos vo organizando
nossa moral. O lugar da mulher e do homem, as tradies, o valor dado ao
consumo etc. Os cdigos de recomendao comportamental das empresas e as
normas de uma instituio representam uma moral. Estamos cotidianamente
agindo moralmente a partir de certos condicionamentos comportamentais.
So gestos e juzos praticamente naturais. Acostumamo-nos a ver o mundo
assim e a julgar os fatos de certa maneira determinada (por isso se disseminaram preconceitos) e ignoramos a autocrtica construtiva.
No momento em que tomamos distncia e paramos para discutir e refletir sobre a moral, sobre nossos hbitos, costumes e tradies, colocando em
questo o valor destas morais, estamos entrando no campo da tica, que seria
melhor entendida como um fazer. Tanto ou mais do quer sermos ticos, nos fazemos ticos pelo exerccio da reflexo e da prtica, que so complementares.
Sair de si, estender sua compreenso e alargar seu campo de percepo
para outras morais no um exerccio simples. De forma simples e direta, fazer tica significa desenvolver uma reflexo crtica em relao aos comportamentos e valores pessoais e sociais mediante um desenvolvimento conceitual
e um alargamento cultural, ou seja, estudando mais conceitos e teorias, de
forma a pens-los em sua atualizao, ampliando o nosso esprito de discernimento. Ao mesmo tempo, a visita a mais morais alm da nossa, faz no s
com que questionemos a nossa, mas que nos tornemos seres histricos que
compreendem que a vida dinmica. A tica, enquanto um saber-fazer que
busca a potencializao da vida, est desafiada constantemente a validar seus
conceitos nas experimentaes prticas.
Quando os pais reduzem a educao de seus filhos a seus modelos
mentais e morais, eles de fato esto moralizando a criana. No podemos
ignorar a importncia desta identificao moral, ou seja, a criana no nasce num mundo qualquer, ou seja, importante que reconheamos a moral
e a cultura a que pertencemos (e os pais devem buscar, mesmo que saibamosnossos limites, esclarecer sobre esta moral). Porm, ao aprender com os
filhos maneiras alternativas de propor e desenvolver comprometimentos que
no seja pela obedincia coercitiva e formal, estaremos transcendendo a moral
e experimentando a tica.
No podemos existir, enquanto seres ativos, alheios a uma moral (tanto por vivermos num ambiente com regras mnimas de relao como porque
apostamos nossas experincias em alguns valores). Porm, as belas morais se
desenvolvem em territrios abertos e livres, em que a dvida e o questionamento so alimentos da reflexo equalificao das linguagens e pensamentos.
Reduzidos a moralismos, tornamo-nos ignorantes no fazer tica. Por exemplo:
cada um de ns desenvolve certa convico em relao s qualidades bsicas
da gesto/engenharia/negcios (moral), mas estas passam a ganhar consistncia pela avaliao que fazemos, a partir da extenso de nossa compreenso e
de nossa experincia, de aspectos destas reasque podem qualificar a vida e
a dignidade nas relaes (tica).
O discernimento moral algo complexo, ou seja, ele se desenvolve
a partir da formao integral da pessoa. Sensibilidades, percepes e compreenses que vamos desenvolvendocomprometidamente, estendem e viabilizamnosso discernimento em relaos possibilidades (efeitos) de certas
aes. A partir disso, podemos repetir que a tica est alm das boas intenes.
Normalmente, a inteno est condicionada pela moral.

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tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

1.3 O saber e o fazer tica

imprescindvel a boa vontade como fora para assumir consistentemente o que fazemos. Porm, mesmo entendendo a boa vontade como fora
que tensiona para a qualificao do fazer tica, devemos ter cuidado em:
a) Pensar de forma abrangente, ou seja, o que fazemos cada vez mais
tem relao com vrios outros aspectos, tanto do ponto de vista profissional
como pessoal. Como diz o ditado: de que vale a pena ganhar o mundo se perder a
minha alma?At que medidavale a pena ter sucesso no trabalho se me transformo em um trapo de gente?
b) Pensar no estritamente em bom OU mau, mas em mais do bem E
menos do mal, pois o Bem E o Mal em absoluto, do ponto de vista das relaes humanas,so discutveis. Bons E maus porque as contextualizaes (em
especial num tempo complexo e dinmico como o atual) tornam-se to ou
mais importantes do que as convices. Exemplo: importante reconhecer a
dignidade da vida e das pessoas como valor primeiro (chamamos isso de tica
deontolgica, de convico), mas ela se efetiva e se desenvolve diante e dentro de um certo contexto que diferente e est em transformao (chamamos
isso de tica teleolgica e da responsabilidade). Como pai posso querer o bem
de meu filho, mas posso estar usando mtodos questionveis no processo de relao
para promover suas aprendizagens.Responsabilizar-se eticamente aprender a
aprender em relao prtica.
As pessoasdesenvolvem-seeticamente na medida em que veem sentido no que fazem e sentem-se (co)autoras nos processos. Proponho a tica
como a arte de desenvolver o pensamento, as percepes e as linguagens
para viver bem. Uma sutileza de reflexo sobre o que nos acontece e como
aprendemos com o viver e nos sentimos mais fortes para viver bem. Lembro
aqui reflexes que emergem a partir de leituras de Nietzsche: muitos parecem
camelos que carregam o peso da moral e das obrigaes em suas costas e,
consequentemente, so pouco alegres. Estamos falando de uma tica do cansao. Ele propunha uma criana jogadora, um danarino como imagem de uma
moralque deseja a vida como experincia moral consistente.
De certa forma, a filosofia serve para lidar com aquilo que no tem
resposta, logo, ela reclama liberdade. Para aquilo que est respondido formalmente (pela Cincia, por exemplo, ou pela Religio e seus dogmas), no
h o que filosofar. claro que, quando questionamos como certo imaginrio
religioso atua sobre a vida e como certas descobertas cientficas alteraram a
maneira de pensar o mundo e a vida, estamos novamente filosofando e questionando o valor moral destes campos de ao humana.Neste sentido, fazer
tica filosofar e exige liberdade radical. O que nos prende e nos condiciona
no passa de moralismo e torna-se pesado. Uma religiosidade e uma cincia
abertas ao dilogo tornam-se leves e alegres, comprometendo-se a partir de
sua tradio, crena e rituais com o bem viver.
A singularidade experimentada por cada pessoa fundamental para
que se possa fazer tica no encontro com os outros. Devemos cuidar atualmente quando falamos que o conceito de tica muito particular, pois podemos estar privatizando a tica, ou seja, algum pode sair dizendo por a que
assim que pensa e no aceita dilogo. Impossvel pensar em tica sem dilogo.
Novamente entra aqui a questo da liberdade. A pior escravido a daqueles
que escravizam a si mesmos (tornam-se pesados perdoem a redundncia).
Insisto: fundamental a autonomia que diz respeito a cada um desenvolver
suas compreenses ticas, mas a autonomia e a prpria liberdade se desenvolvem e so experimentadas na abertura para o de fora. Estamos falando a
partir da proposio de uma tica pessoal aberta, aprendiz, em movimento
e, por isso,muito viva, em belos encontros com as possibilidades que outras
formas de vida podem acrescentar nossa.

Larcio Antnio Pilz

42

Penso que devemos provocar os outros, testemunhar nosso comprometimento para ampliar cumplicidades em favor da tica, porm, nada nos
assegura em relao ao grau de adeso que teremos e nem se o nosso entendimento tico d conta sistematicamente de prticas mais coerentes (s vezes
nos pegamos em comportamentos limitados). Devemos nos convencer cada
vez mais de que vale a pena viver e que continuamos a apostar em nossa
habilidade em motivar os outros, enquanto ns mesmos nosimplicamos com
ocontnuo aprendizado moral.

2 Os pensadores e a tica

Nesta seo desenvolvida a crtica a vises dogmticas e relativistas

que podem estar presentes na discusso sobre a moral e a tica e, em especial,
desenvolve-se um dilogo com vrios pensadores com o objetivo de alargar
a perspectiva conceitual dos leitores e alunos em relao teorizao sobre a
tica e diferentes possibilidades de interpretao e contextualizao. Importa
destacar que uma postura aberta, reflexiva e propositiva base para o desenvolvimento da compreenso e, ao mesmo tempo, revela-se como processo de
educao para o dilogo posterior. Esta competncia para dialogar pressuposto fundamental para o desenvolvimento e o progresso moral tanto do
ponto de vista pessoal como do ponto de vista social. Nossas afinidades com
alguns conceitos e teorias no podem fazer com que aos poucos nos fixemos
demais em crculos, pois a pluralidade e a diversidade moral devem alimentar
alternativas de crescimento pessoal e social atravs de bons encontros, como
veremos logo mais em Espinosa.

2.1 Crtica ao dogmatismo e ao relativismo

Duas tendncias morais devem ser criticadas quando falamos em formao moral (ou em estudo de tica).
Em primeiro lugar o dogmatismo, ou seja, a ideia de que existe um
modelo moral definitivo a ser imposto ou ser seguido para que se alcance o
bem. Tal sintoma pode estar presente quando se acredita que alguma religio
ou algum sistema jurdico contenha em si toda a verdade sobre como devemos
nos comportar. Tanto as religies como as constituies so obras humanas e
histricas, alm de serem desenvolvidas e experimentadas dentro de certo contexto social. A vida, a histria, a cultura, os fenmenos sociais so dinmicos e
devemos reavaliar sistematicamente as morais na forma como respondem propositivamente ou no aos contextos. Aos dogmatistas cabe esta crtica.
Num outro extremo temos os relativistas, que tendem a dizer que cada
povo tem a sua moral ou que depende de cada um avaliar sua ao e escolher
entre o bem e o mal. Este relativismo tem seu limite no somente na ordem
social que depende de um mnimo de ordem moral e jurdica para adequar as
relaes, mas principalmente porque a consistncia moral no alcanada a
partir de si mesmo sem um dilogo com o de fora.
Acreditamos que o estudo e a reflexo sobre as propostas morais de
vrios pensadores pode dar consistncia nossa reflexo tica e, consequentemente, ao nosso agir moral. Esta a proposta do caminho que vamos desenvolver a seguir, dialogando com alguns pensadores e suas ideias sobre tica.
Penso que cada um deve ser capaz de desenvolver sua reflexo e contextualizao, mas acredito que podemos sair desta leitura e conversa mais animados

43

tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

para pensar a consistncia do que fazemos e, em especial, nos desafiarmos a

desenvolver melhores reflexes e aes em relao s nossas prticas, tornando as nossas vidas mais interessantes.
Reconhecemos que aprendemos na relao, porm, a passagem por
dentro de cada um de ns, pelo convencimento e pelo comprometimento com
o bem, que move a fora de nossa reflexo e, consequentemente, da nossa
prtica. A minha percepo, o de dentro (que aos poucospode ser mais consistente), e a do Outro, o de fora, se encontram (duplicidade) e, de alguma
forma, a abertura pessoal e o Outro, que se movem dinamicamente e de forma
cooperativa, abrem espao para a tica. A experincia interior radical em relao ao encontro com o de fora que d sade moral s pessoas.
Vamos a seguir visitar alguns pensadores e suas propostas ticas.
uma visita ao de fora, ao Outro, a diferentes conceitos que, se forem reconhecidos e atualizados, podem promover uma relativa potencializao moral e
existencial. Como j destaquei anteriormente, a visita a mais conceitos e sua
atualizao na relao com nossos contextos e experimentaes nos traz fora
e alarga as possibilidades de nosso viver bem.

2.2 Dialogando com pensadores

Insisto que o rpido dilogo aqui desenvolvido com alguns pensadores
e suas ticas no d conta da consistncia das ideias e dos conceitos abordados
e desenvolvidos por eles. Inclusive, ao traz-los para a discusso e escolher algumas de suas proposies, j estou fazendo certa escolha parcial e propondo,
a partir do que eles pensaram, um dilogo para alm das reflexes propostas.
Cada leitor convidado a desenvolver seu senso crtico e avaliar de que forma
certas propostas podem ser mais ou menos significativas em sua interpretao
e contextualizao. O que se espera dos leitores que se coloquem de maneira
aprendiz diante destes encontros conceituais.
Scrates muitos consideram que a partir de Scrates que temos o imncio da filosofia moral ou tica, pois se inicia a a discusso racional sobre o valor dos comportamentos humanos, para alm de condicionamentos sociais (da
tradio, do hbito e do costume) ou outros determinismos. Apesar de Scrates
no haver escrito nada em sua vida, atravs de Plato, seu discpulo, tivemos
acesso ao seu pensamento. Scrates autor da conhecida afirmao filosfica
e moral: Conhece-te a ti mesmo. Ele no se conformava com a forma alienada
com que as pessoas, em especial os cidados atenienses, no questionavam de
forma mais radical o sentido dos costumes sociais e de seus comportamentos,
ignorando sua autonomia moral. Para Scrates era importante que as pessoas
fossem questionadas a tal ponto que se desmascarasse a fragilidade de suas
convices em relao aos seus valores e comportamentos, ao mesmo tempo
em que cada um deveria ser autor de sua prpria histria e responsvel pelo
desenvolvimento de seu carter. Tais processos ou mtodos socrticos receberam os nomes de Ironia (levar o outro a reconhecer sua ignorncia, de onde tm
origem os ditos: sei que nada sei ou ainda, sbio aquele que sabe que no sabe nada) e
Maiutica (comprometer a pessoa a desenvolver sua autonomia e criatividade).
Em relao a este segundo mtodo, destacamos que Scrates lembrava sua me
Fenareta em seu ofcio de parteira. Afirmava ele que, assim como sua me retirava o recm-nascido de dentro do ventre de uma mulher, cada pessoa deveria
ser capaz de produzir, a partir de dentro, de si mesmo e de sua interioridade20,
seus valores morais e, consequentemente, sua autonomia.

20 Na viso socrtica, o humano s tem sentido e explicao se referido a um princpio interior

ou a uma dimenso de interioridade presente em cada homem e que ele designou justamente

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Aristteles para Aristteles, o que nos diferencia dos animais que

somos seres de Razo, e ser a partir dela, de seu uso, que seremos capazes
de nos tornar conscientes do valor e da consistncia de nossas atitudes. Para
Aristteles, a razo bem utilizada nos conduz para a boa conduta, impede que
vivamos na ignorncia e nos leva para o caminho da felicidade, fim ltimo do
existir. Virtuoso, para ele, ser aquele que souber avaliar a ao prtica e seus
resultados. De Aristteles herdamos a aliana entre a teoria e a prtica em
nosso fazer. Segundo ele, a prudncia a me das virtudes, pois ela nos conduz para as melhores decises em relao vida, o que ele chama de sabedoria prtica. H uma diferena entre a proposta de Aristteles e a de Plato que
est na origem de duas maneiras de se pensar a tica e que acompanham a
reflexo moral no Ocidente at os nossos dias21. Enquanto para Plato a moral
depende da ideia, de uma verdade ou princpio que rege a ao (ticas Deon
tolgicas ou da Convico), para Aristteles a prtica e seus efeitos fazem
com que avaliemos a consistncia de uma certa moral (ticas Teleolgicas,
Consequencialistas ou da Responsabilidade). Porm, tanto para Scrates e
Plato como para Aristteles, o exerccio racional era que qualificava nossa
ao moral em relao ao compromisso com a plis e com a harmonia csmica. Tanto que as crianas eram reconhecidas como seres que no poderiam
ser avaliados moralmente (amorais), na medida em que no tinham alcanado um desenvolvimento racional que pudesse compromet-las em relao
conscincia de seus comportamentos (lembro aqui da discusso sobre cidadania e sobre o limite de idade para a responsabilizao jurdica de crianas e
adolescentes). Alm disso, lembramos que mulheres e estrangeiros tambm
ficavam margem da cidadania na Grcia Antiga e seu valor moral era negligenciado. Apesar disso, ainda importante destacar que para Aristteles
imprescindvel que se atenda a certas necessidades bsicas para que se possa,
a partir de ento, passar a desenvolver o exerccio racional que nos leva ao
comprometimento com o bem e com o saber-fazer tico.
Em relao a esta questo final, ficam alguns questionamentos para
reflexo: Como exigir o desenvolvimento da racionalidade moral daqueles
que vivem nos limites da sobrevivncia? Como esperar de quem explorado
e violentado em sua condio existencial o senso de justia? Como exigir dos
empregados o comprometimento com a empresa sem que ela oferea as condies bsicas de trabalho?
Rousseau para Rousseau, a bondade natural foi pervertida pela sociedade. Nascemos bons, inclinados para relaes de troca e cooperao com
os outros, mas interesses sociais, morais vinculadas a interesses particulares,
a propriedade privada, entre outros, so alguns fatores que vo condicionando o humano para o mal. A sociedade perverte as pessoas. No precisamos,

com o antigo termo de alma (psych), mas dando-lhe uma significao essencialmente nova e
propriamente socrtica(...) na alma, em suma, que tem lugar a opo profunda que orienta
a vida humana segundo o justo e o injusto (...). Scrates introduz assim no campo das ideias
antropolgicas a ideia da personalidade moral sobre a qual ir assentar todo o edifcio da
tica e do direito em nossa civilizao. Ele considerado justamente o fundador da filosofia
moral e, de alguma maneira, pode ser considerado igualmente o fundador da antropologia
filosfica. (Vaz, p. 28 e 29, 2008)
21 Na definio da praxis como objeto prprio do saber prtico ou da tica, duas concepes
distintas, que se tornaram paradigmas para toda a histria do pensamento tico, sero propostas por Plato e Aristteles. Segundo Plato, a prxis verdadeira ou segundo a virtude
assumida inteiramente pela theoria que, como cincia das ideias coroada pela cincia ou
intuio da ideia do bem, deve reger as aes humanas orientadas finalisticamente para o
bem.(...) De acordo com a perspectiva aristotlica, que predominou longamente na tradio
do pensamento tico ocidental e readquire hoje uma surpreendente atualidade, o problema
epistemolgico fundamental de uma cincia da prxis formula-se justamente como problema
de um saber no qual teoria e prtica estejam intrinsecamente articulados na unidade do mesmo processo cognoscitivo. (Vaz, p. 71 e 72, 2008)

45

tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

segundo Rousseau, buscar em uma ideia ou teoria a orientao para o bem.

Ele est dentro de nossa natureza. A vida deixada livre no humano ser capaz
de inclinar-se naturalmente para o bem. Ele busca reconciliar o ser humano
com a Terra, com a vida e critica o processo civilizatrio predador e movido
por interesses particulares. Ele est chamando a ateno para a fora viva que
est em cada um de ns como desejo natural de viver. Em geral, os animais
no desejam morrer e nem matar os outros, no mximo sobrevivem sob uma
ordem natural (as pesquisas revelam que a vida fundamentalmente produto
das trocas e no da luta e da explorao, que so sintomas e sinais de morte).
Gosto de pensar a proposio de Rousseau como um desafio a vivermos desejando a vida e no condicionando a mesma a representaes fixasque devem
ser seguidas (morte da tica).
Kant j para Kant, como seres naturais no alcanamos o estado tico.
Para ele, a natureza fraca e sucumbe ao mal. Como seres de natureza somos
facilmente influenciados e imperativamente necessrio que a Razo instaure, a partir disso, o dever-ser tico. No uma razo que vai descobrir que
devemos ser bons e definir o que ser bom. Mas uma razo que estabelece
como obrigao tica a boa vontade. Querer o bem como algo universal para
todas as pessoas, segundo Kant, um pressuposto bsico para a tica. Em
Kant, a tica da convico radicaliza-se, ou seja, imperativamente necessrio
que a dignidade da pessoa seja pensada como um fim em si mesmo. Qualquer gesto meu em relao ao outro para ser bom deve poder ser pensado
como regra universal. No existe em Kant a possibilidade de se pensar certos
meios circunstanciais menos ticos para conseguir alcanar fins mais ticos.
No existe a possibilidade de sermos menos ou mais ticos. Qualquer gesto
ou no tico quando entramos no mbito das relaes. Tanto os meios como
os fins devem ser ticos. Kant pensa o dever que temos, enquanto seres de razo, de administrar por ela os nossos impulsos naturais. Podemos questionar
at que ponto tal tica d conta de prticas em contextos dinmicos, em que
convivemos com pessoas de carne e osso com seus limites e condicionamentos.
Alm disso, este dever-ser em relao ao corpo por muitos foi confundido
com certa coero, certa domesticao do corpo, em que uma racionalizao
da vida fragilizou afetos e sensibilidades. A natureza viva, presente no corpo
humano, pede passagem como fora dinmica e no podemos mais reduzi-la
ao controle da Razo. Essas ressalvas no retiram da proposta kantiana certa
atualidade, em especial diante da superficialidade e da corrupo moral. A
tica kantiana de alguma forma est inscrita na histria do menino pobre que
encontra uma bolsa (com dinheiro e objetos de valor) e decide entreg-la ao
poder pblico para que ele encontre o dono e devolva seu pertence. Esta postura de convico em relao a gestos de boa vontade, este dever-ser bom inscrito na razo humana (que tambm d sentido sua existncia enquanto ser
de Razo) pode ser pensado em relao ao desenvolvimento do carter (aqui
poderamos voltar a Scrates e seu desafio em relao ao comprometimento
interior da pessoa com seus valores).
Espinosa a tica espinosista critica o peso da culpa e da obrigao
que acompanha a moral. Espinosa no utiliza termos como bem e mal, certo e
errado (culpa e ressentimento passam margem da tica espinosista). Prefere
falar em paixes alegres e paixes tristes. Em bons encontros e maus encontros. Em seres fortes e fracos no que diz respeito passionalidade, relao
com as foras exteriores. Para ele, devemos ser autnomos na relao com
o Outro e no resignados ou submissos. A nossa fora moral diretamente
proporcional capacidade ativa que desenvolvemos nas relaes. Paixes alegres, bons encontros nos potencializam, ou seja, samos deles mais sensveis
escuta e percepo e, ao mesmo tempo, mais capazes de nos expressarmos.
Espinosa fala em relaes de fora entre as matrias na natureza, em afetao. As matrias que multiplicam suas possibilidades (energias) a partir das

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relaes so exemplos de foras criativas. Esta ideia pensada em relao

tica. Para radicalizar, trago o exemplo da relao com as dores: podemos sair
fortalecidos ou enfraquecidos diante das dores da existncia. Alguns tornamse fracos e no conseguem lidar bem com as dores, tornando-se vtimas das
mesmas e infelizes existencialmente. Outros conseguem aprender a partir da
relao com a dor e tornam-se mais fortes e a vida amplia-se diante de seus
olhos.
Hegel Hegel critica Kant e as ticas que vinham sendo pensadas at
ento por que no via nelas a discusso sobre a cultura e a histria e sua
influncia e importncia no desenvolvimento moral. Dizia que a discusso
girava em torno da pessoa e no reconhecia a influncia da realidade social
sobre a vida das pessoas. Para ele, o grande debate tico est relacionado ao
progresso moral que se desenrola na relao entre a sociedade (tica objetiva)
e o indivduo (tica subjetiva). A grande evoluo tica se daria atravs da
experincia de um estado social que atenderia de forma perfeita s aspiraes dos indivduos. Esta harmonia entre a sociedade (Estado) e os cidados,
para Hegel, o fim ltimo da tica. Por vezes, Hegel e outros pensadores
que se filiaram a esta dialtica em que se chegaria grande sntese em um
estado harmnico, enalteceram tanto o carter histrico e a importncia do
Estado (da sociedade e da cultura) que enfraqueceram o indivduo. Alguns
ps-hegelianos chegaram a pensar que o desenvolvimento da tica dependia
desta submisso vontade maior do Estado. Sabemos como certas revolues
levaram origem de Estados que submeteram os indivduos. No podemos
prescindir desta relao dinmica entre indivduos e cultura (sociedade organizada), porm, a tendncia em radicalizar para cada um dos dois lados
temerria. Gosto de pensar com Hegel que a tica tem muito a ver com aquilo
que os antigosgregos afirmavam: somos seres polticos e no debate sobre
o que bom para a sociedade como um todo e para os grupos e pessoas de
forma particular que aprendemos a argumentar e refletir sobre a sociedade a
que pertencemos e como somos corresponsveis pelo seu desenvolvimento.
Por exemplo: as empresas devem fazer internamente um exerccio poltico de
participao, a tal ponto que os empregados sintam-se corresponsveis pelo
desenvolvimento da empresa e vendam a ideia de comprometimento tico
para os clientes.
Marx para Marx era hipocrisia uma sociedade exigir que as pessoas
fossem boas e corretas (ticas) se as estruturas sociais eram injustas e exploratrias. Soava incoerncia. E repetia que toda sociedade deveria dar condies
necessrias para que seus membros pudessem participar da transformao
social. A partir da desenvolveu toda uma anlise histrica (materialismo histrico) de como as sociedades e seus modos de produo at ento eram exploratrios em relao s camadas marginalizadas (escravos, servos, operrios).
Aqui Marx prope a grande revoluo tica contra o capitalismo e a burguesia
(materialismo dialtico). O Estado perfeito, o fim ltimo da dialtica seria a
revoluo socialista conduzida pelo proletariado e o estabelecimento de uma
sociedade sem classes. A Revoluo Socialista na Rssia do incio do sculo XX
(1917) baseou-se nas propostas marxistas. Porm, este idealismo no contava
com a dinamicidade histrica e, em especial, com a autonomia dos indivduos. O Estado ficou pesado e o tempo ocupou-se com o resto. Destacamos que
Marx atual enquanto nos remete discusso em relao a um projeto que
diminua as injustias, busca por uma igualdade no sentido de oferecer o
bsico e condies de cidadania a todos e vontade de alcanar algo melhor.
Estratgias morais coerentes para que se avance neste sentido um desafio
permanente de reflexo e atuao por parte de pessoas comprometidas com
um mundo melhor.
Nietzsche Nietzsche critica todas as ticas racionalistas na medida
em que, para ele, elas esto sempre preocupadas em moralizar o corpo e a

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tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

vida. A vida deve ser libertada destes moralismos, das racionalidades que
arrogam para si o ajuizamento dos corpos. Defende a ideia de que devemos
dar prioridade ao instinto, ou seja, que devemos abandonar as representaes racionais e desenvolver uma filosofia da vida. Em nenhum momento, ele
fala em viver de qualquer jeito e sem compromisso com a nobreza do viver.
Ao contrrio, utiliza, como Espinosa, termos como fortes e fracos, ativos e
reativos. Ativos so aqueles que abraam e acolhem a vida (em Nietzsche
temos de volta a valorizao da natureza como havia ocorrido em Rousseau),
enquanto Reativos so aqueles que fogem da vida e desprezam (invejam) a
fora dos que esto experimentando a vida e o corpo. Diz que os fracos no
suportam a alegria dos fortes (dos que se entregam vida e ao viver intensamente), pois esto reduzidos a seus moralismos e racionalismos. Esta crtica aos moralismos deu continuidade a toda uma corrente de pensadores
existencialistas e ps-nietzscheanos que durante o sculo XX defenderam a
radicalidade do viver sem estar condicionado a padres morais. claro que
a fora da crtica nietzscheana provocou interpretaes equivocadas como se
ele quisesse defender um laisse-faire, um viver sem comprometimento, uma
vida individualmente impulsiva sem reconhecimento dos outros. Penso que
moralmente, em especial em nosso tempo, em que muitos indivduos se fixam
em seus pontos de vista superficiais e no aceitam questionamentos, reduzindo a justificativa ao argumento de que cada um tem o direito de viver e de
escolher o que bem entende se no fizer mal ao outro, temos que ter cuidado
quando falamos em liberdade e direitos pessoais. Esto longe de serem prticas ticas opinies e aes superficiais. O prprio Nietzsche zombaria de uma
vida vivida sem consistncia, pois acreditava que viver bem requer nobreza
de pensamento e ao.
Freud trago Freud para a discusso em especial por causa do embate
entre o Id, o Ego e o Superego. Em primeiro lugar, importante destacar que
Freud deu conta da dinmica das relaes entre estas trs dimenses. O Id no
representa um estado passivo a ser manipulado, mas um inconsciente, um
desejo natural ativo (lembro aqui a desconstruo da razo absoluta). Como
corpo em busca de prazer, cada um de ns tem seus sonhos e suas inclinaes
pessoais e certas tendncias naturais (Id => impulsos naturais). Ao mesmo
tempo, vivemos em uma cultura que agencia valores e padres, formalmente
ou informalmente (Superego). Freud remete ao Ego como a fora consciente,
como dimenso que deve equilibrar ou negociar entre o Id e o Superego Social. H aqui uma proposio tica, ou seja, na medida em que somos seres
sociais e temos que aprender a viver em sociedade, e ao mesmo tempo somos
seres individuais com seus desejos, nosso ego deve desenvolver a capacidade
consciente de organizar, de forma flexvel, esta relao conflituosa. O cuidado
para que nossa conscincia no se transforme nem num superego em relao
ao corpo e nem numa fora de resistncia insana em relao ao convvio em
sociedade o desafio moral e tico que da se desprende. A boa conscincia
reconhece o equilbrio movedio, os limites da harmonia entre o Id e o Superego. Ela negocia, prope, experimenta, amplia a percepo, desafia e se
compromete; no agencia e condiciona imperativamente.
tica contempornea nas reflexes e teorizaes recentes sobre a tica, h uma resistncia s morais verticais, aquelas que tentam impor modelos
de comportamento a seguir (ps-moralismo). A autonomia e a interveno
propositiva e criativa dos indivduos nos processos destacada (sociedade
de indivduos ou individualista). Existencialistas falam em liberdade radical e
experimentao e comprometimento com o que fazemos. Utilitaristas querem
chegar aos melhores resultados possveis diante de certas circunstncias, para
que mais pessoas saiam ganhando, mas fica em aberto que prioridades, em
que circunstncias e de que forma vamos estabelecer o que melhor para um
maior nmero de pessoas.

Larcio Antnio Pilz

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Diante do contexto e dos desafios atuais, a proposta aqui de que o

alargamento de nossos valores, junto com o dilogo, pode fazer com que nos
comprometamos com a ascenso humana.

2.3 tica e pensamento alargado

Trago tal proposta e conceito da Luc Ferry22. Cada uma das propostas ticas que estudamos e outras que ainda poderamos estudar colocam em
questo como podemos viver bem. Alguns pressupostos como a convico sobre a dignidade do outro, o uso de uma razo aberta, a aprendizagem diante
dos processos, sem desconsiderar aprendizagens conceituais, devem acompanhar a nossa reflexo e o nosso aprendizado sobre o fazer tico.
Assim como Luc Ferry, proponho que aprendemos porque nos afastamos de ns mesmos e depois voltamos de forma diferenciada e ampliada.
Conseguimos ver o mundo e a nossa prpria realidade alm de nosso espelho. A tica, ao mesmo tempo em que no pode prescindir de conceitos como
a dignidade, a automonia, a justia, tambm reconhece que a pessoa se faz
aprendiz nas contextualizaes e nas dinmicas das manifestaes e das linguagens desenvolvidas.
Recentemente, a proposta de uma tica discursiva ou tica da teoria da
comunicao de Jrgen Habermas23 destaca-se. O dilogo a essncia do fazer tico, mas para haver dilogo deve haver no s uma educao formal que
d condies para as pessoas dialogarem em nvel de igualdade, mas tambm, que elas experimentem outras possibilidades de mundo, que alarguem
seu universo de viso e possam pensar dinamicamente sua prpria cultura e
a relao dela com as outras.
Em Itinerrio de Antgona, Brbara Freitag se alia proposta de Habermas, acrescentando a proposta de uma educao e desenvolvimento de
condies e oportunidades mnimas para que as pessoas e os grupos possam
participar deste dilogo.
A falta de integrao social pode ser corrigida desde que se assegure a todo e
qualquer integrante do sistema, independente de idade, raa, convico e situao socioeconmica, as mesmas oportunidades para desenvolver plenamente
suas competncias lingusticas, cognitivas e morais, a fim de que possa participar (e se sinta motivado a faz-lo) dos mais variados discursos, questionando
e revalidando normas por via cooperativa, em busca de entendimento e justia
social. (Freitag, p. 271, 2005)

As negociaes e os dilogos internacionais, por exemplo, ainda esto

muito marcados pelos interesses. O dilogo no se efetiva quando as partes sentam para conversar definidas por seus interesses particulares. At ser
vivel o dilogo dentro de ambientes menores, como empresas. Porm, no
podemos prescindir do desafio atual de desenvolvermos uma tica planetria
que demanda a fragilizao de interesses particulares e a viabilizao de um
dilogo transcultural.

22 FERRY, Luc. Aprender a viver. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.

23 Jrgen Habermas, filsofo e socilogo alemo nascido em Dsseldorf em 1929.

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tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

3. tica profissional (e organizacional) e responsabilidade social

O campo da tica nas organizaes e da tica profissional atinge a

maioria dos trabalhadores e, consequentemente, suas famlias. Herdamos vrios pressupostos morais do industrialismo e do modo tradicional de se fazer
empresa. Estruturas hierrquicas rgidas, burocratizao e padres funcionais de resposta, fragmentao dos fazeres etc. (concepo taylorista) tiveram
influncia sobre nossa moral, como j vimos na prpria forma como tal metodologia se imps nas escolas. Enquanto as estruturas tradicionais reduziam
a autonomia moral, vivemos atualmente um tempo em que a flexibilizao
das organizaes e o desafio autonomia ativa e criativa dos profissionais em
sua atuao nas empresas fizeram emergir a tica do comprometimento e da
responsabilidade. evidente que isso no decorre da redeno moral das empresas, que continuam pensando em resultados. Porm, estes resultados passaram a depender da inteligncia cooperativa e da flexibilizao das relaes.
Corremos o risco de reduzir s pessoas o sucesso ou fracasso das empresas,
mas tambm podemos apostar que estas novas relaes e experincias podem
disseminar-se em mais esferas sociais como uma educao moral alternativa.
o paradoxo que se faz presente na sociedade ps-industrial e ps-moderna.
Vejamos.

3.1 A crise das ticas moralizantes e o ps-moralismo

Vivemos h um tempo o declnio da era industrial e de suas morais.
Estamos presenciando a ascenso da era ps-industrial. Podemos afirmar
que:
O industrialismo e seus conceitos de formao e produo em massa e em srie no do conta da realidadeatual, cujo mercado e sistemas de
trabalhotendem autonomia e singularidade no design dos produtos e na
dinmica dos processos cooperativos(ps-industrialismo);
A era moralista na qual ideologias e doutrinas ditavam regras de comportamento deu lugar era do indivduo, desafiado a assumir sua liberdade
de forma pessoal e criativa (ps-moralismo24);
Logo, a ps-modernidadecompreende este ambiente que radicaliza em
relao ao desenvolvimento pessoal e seu comprometimento com um coletivo
dinmico, em que as partes passam dinamicamente a entender-se como potencializadoras do todo muito mais do que o todo, mecanicamente,determinar a
funo das partes. Alguns autores dizem que de fato agora que chegamos
verdadeira modernidade que via na autonomia da pessoa a possibilidade de
efetivarmos os princpios do Iluminismo, radicalizados no lema da Revoluo Francesa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade, pois at agora Regimes de
Exceo queriam imporestes princpios, enquanto s numa democracia radical
(tica) eles podem ser experimentados, pois depende da autonomia (liberda-

24 A reside a mudana ps-moralista: ontem, era a moral que prescrevia regularidade e disciplina, hoje, ela um instrumento de flexibilidade da empresa; ontem, era um sistema de
autoridade, de imposio e de obrigao incondicional, hoje, significa menos hierarquia e
disciplina, mais iniciativa, abertura mudana e flexibilidade, com vista a uma maior competitividade. Motor da flexibilizao das organizaes, a tica na gesto significa tanto o renascer do ideal normativo dos valores como uma ateno acrescida em relao aos fatores
psicolgicos e relacionais na motivao para o trabalho. No a obrigao categrica que
comanda o movimento da tica, a cultura psy, a importncia que passou a ser atribuda
aos valores comunicacionais nos fenmenos de coeso de grupo e de implicao individual.
(Lipovetsky, p. 307,308, 2005)

Larcio Antnio Pilz

50

de) comprometida das pessoas em suas singularidades (igualdade) a potencializao do todo (fraternidade).
No entanto, ainda estamos em fase de transio. O peso de estruturas
de poder verticais e de sistemas moralizantes ainda esto fortemente presentes em nossa cultura. Retirar as pessoas de um lugar privilegiado de controle,
fazer com que se desenvolvam princpios de confiana entre as pessoas para
que se comprometam com resultados positivos, ser coerente com o prprio
aprendizado e as responsabilidades recprocas so alguns dos pressupostos
que podem e devem dar sustentabilidade a organizaes mais dinmicas e a
profissionais mais cooperativos.
A desconfiana entre as pessoas, a falta de transparncia por parte daqueles que ocupam cargos e funes privilegiadas e estratgicas, a ausncia
de significado para muitos dos trabalhadores em relao ao seu trabalho e o
que produzem, entre outros, so alguns aspectos que ainda permanecem em
aberto e que devem ser questionados e enfrentados.
O peso de relaes excessivamente funcionais, em que as pessoas perdem sua singularidade e transformam-se em funcionrios-padro, deve dar
espao a um exerccio profissional mais leve e criativo em que o tdio em
relao ao trabalho substitudo por experincias desafiadoras e criativas.
Reproduzir padres, atender demandas de forma repetitiva acabam transformando os profissionais em fantoches do sistema.
A sociedade ps-moralista apresenta indivduos que buscam sentido
no que fazem a partir de suas prprias convices. No mais o crach da
empresa e a entrega incondicional ao trabalho como obrigao para a sobrevivncia que motiva e d origem a bons e criativos profissionais. O moralismo
ainda est na boca de muitos discursos e numa forma convencional e pobre
de comprometer profissionais e empregados. O poder econmico ainda abusa
desta prtica e no percebe a perda de qualidade e de resultados positivos a
mdio e longo prazos ao usar tais mtodos coercitivos. Os profissionais criativos gostam do que fazem, buscam significado e possibilidades de crescimento
pessoal no que fazem.
Em organizaes verticais, profissionais de viso curta e sem sensibilidade para trocas propositivas ainda tentam tirar vantagem na forma como
oferecem os seus servios. Porm, cada vez mais a confiana torna-se algo
fundamental no s para o bom desenvolvimento das empresas, como para
atrair consumidores, em especial aqueles que comeam a avaliar o comprometimento tico por parte dos profissionais e das empresas.

3.2 A tica dos profissionais e das organizaes

Gosto de uma frase muito simples, mas eticamente muito interessante:
o profissional tico um Bom Profissional Bom. Ou seja, competente no que
lhe cabe especificamente fazer e ao mesmo tempo atua com dignidade. Um
mdico, por exemplo, deve ser tecnicamente bom para realizar certa cirurgia,
mas ao mesmo tempo deve ser bom para avaliar a necessidade da cirurgia,
deve dialogar com o paciente sobre a deciso em relao cirurgia e seus
efeitos. To ou mais importante eticamente do que fazer uma boa cirurgia o
comprometimento do mdico com o dilogo com o paciente em questo. Da
mesma forma um bom administrador, alm de questionar a eficincia tcnica
de certos mtodos gerenciais, desenvolve avaliao sobre a dignidade com
que as pessoas e a natureza so tratadas em seus processos, pela dinmica do
modo de produo e pelo uso coerente dos recursos naturais e de sua transformao em produtos de qualidade.

51

tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

Atualmente, quanto maisvamos aprendendo a lidarbem nas relaes

de forma a potencializarmos a ns mesmos e aos outros no processo, temos
multiplicados os dividendos ticos (capital moral agregado). Isso valepara todos os
que assumem relaes de confiana. A tica reclama esta ideia de encontros
entre pessoas que se potencializam por afetos, sensibilidades, conceitos e linguagens alternativas, o que podemos chamar de inteligncia cooperativa. Para
um administrador ou algum que ocupa cargo de gerncia ou chefia numa empresa, a confiana torna-se fundamental para que possa motivar seu grupo.
Um lder, por exemplo, exerce autoridade e no poder. Poder ainda
tem muito a ver como conceito com a relao de controle, de fazer com que os
outros te obedeam, que sigam o que tu dizes em funo de interesses, e por
a vai. Autoridade, como dizemos, conquistada pela competncia pessoal e
interpessoal. Neste sentido, penso que podemos estar avanando nas empresas para este perfil, ou seja, na medida em que passamos a ocupar menos o
tempo do trabalho comprodutos massificados e em srie, liberou-se o tempo
do trabalho para atividades criativas, em que passa a ser necessria uma inteligncia plural e de interveno nos processos e no mais de reproduo
de modelos. Aqui o gerente encontra-se com outras inteligncias e dever
testemunhar suas habilidades de relao, de motivao e de interveno no
processo. Quanto mais ele conseguir com que seu grupo seja povoado por inteligentes cooperativos, melhores resultados sero alcanados e mais sua autoridade ser reconhecida. As responsabilidades passam a ser compartilhadas.
Normalmente, os conflitos em uma empresa aparecem quando cada um
responde s pelo seu setor, pelo seu, e, se algo foge do padro, geralmente faz-se
uma caa s bruxas em que cada um transfere o problema para o outro ou para
outro setor da empresa. Devemos concordar que as estruturas ainda respondem
aos processos pela qualificao de cada setor, mas uma linguagem cooperativa e
um mnimo de conhecimento da complexidade (da dinmica que move o encontro e as interdependncias dos setores) fundamental e o que faz, cada vez mais,
a inteligncia da empresa ( o que se busca com o conceito de reengenharia). O
interessante que isso vale para a vida como um todo. Logo, um aprendizado
tico, na medida em que busco aprender como os comportamentos e as partes se
relacionam e potencializam (alis, a espcie humana, como parte do sistemaplanetrio,ainda tem muito que estudar e aprender neste sentido e para alm do
discurso ecologizante, como vimos no contedo desenvolvido na Unidade I).
Gosto da ideia de reconhecimento do grupo em relao liderana,
contanto que estejamos falando de um grupo de pessoas autnomas e que desenvolvem ainteligncia cooperativa. Tenho receio de grupos em que o lder
reconhecido porque fala o que todos querem ouvir ou porque simplesmente
no instiga e provoca o comprometimento e a consistncia (mas sem esta de
cara carrancuda como arma de presso). Confiana no se impe. Nem algo
ligado a indivduos cujos comportamentos fazem o que faz bem para a gente
ou identificam-se com a gente e pronto. Confiana diz respeito a um ambiente
em que a tica aparece pelo compromisso com a consistncia do processo.
Quem amolece demais no de confiana e logo percebemos.
Esta confiana pode ficar restrita ao ambiente da empresa na medida
em que se buscam resultados pontuais somente para ela. Porm, quero apostar que podemos agregar este valor de confiana para a sociedade como um
todo a partir das organizaes. A empresa tambm educa, o que torna possvel
pensar que desenvolver confiana na empresa pode fazer com que desenvolvamos confiana para alm dela.
Adela Cortina, autora espanhola, fala25 em tica dos mnimos e tica
dos mximos. Trabalhar bem para a empresa porque h a valorizao profis25 CORTINA, Adela. Construir Confiana: tica da empresa na sociedade da informao e das
comunicaes. So Paulo: Loyola, 2007.

Larcio Antnio Pilz

52

sional estaria ligado tica dos mnimos, em que h uma reciprocidade em relao dignidade de relao. Quando aparece o desafio e o comprometimento
de alcanarmos pelo nosso trabalho um resultado que agregue valor alternativo para a sociedade como um todo, ou seja, que potencialize moralmente as
possibilidades dos outros pela qualidade moral que acompanha o produto e
a forma como ele produzido, comercializado e consumido de forma moralmente digna, temos um exemplo de tica dos mximos. Individualmente falando, quando cumprimos com os deveres constitucionais podemos dizer que
estamos cumprindo com a tica dos mnimos, enquanto ao buscar ampliar
nossos compromissos morais para alm do que as leis e normas estabelecem,
por convico e sabedoria, estamos tentando viver a tica dos mximos. Acredito que isso faz viver bem e traz consigo o sentido da felicidade.
O lucro move a maioria das empresas. Porm, h diferentes formas de
obter lucro. Em parte o mercado, paradoxalmente, vai eliminando empresas
e contratantes inescrupulosos que ainda identificam o lucro na explorao
da fraqueza dos outros e no uso indiscriminado dos recursos naturais. Concordo que, inclusive do ponto de vista moral, empresa que descuida com a
lucratividade tende a no sustentar os prprios trabalhadores, o que, alm de
incompetncia, tambm revela descomprometimento com os empregados e
fraqueza tica.Assim como compromisso tico do profissional ser bom no
que faz (e quem se mete a desenvolver atividade especfica sem qualificao
est sendo antitico), a empresa tem o compromisso com bons resultados para
que todos se mantenham empregados. Talvez possamos generalizar afirmando
que aspessoas que assumem um compromisso com umaexperincia existencial consistente, esteticamente falando, so os que de fato fazem tica. Logo,
lucro, em si, no pode ser isolado enquanto conceito e nem enquadrado na
lgica matemtica clssica, sem avaliar as variveis. Adam Smith sofreria em
seu tmulo se no pensssemos o lucro como conceito social (o lucro pensa no
Outro como parceiro na extenso e na potencializao do mercado). Pirateando conceitos, podemos falar em lucros e dividendos morais.
H um conjunto de iniciativas que as empresas podem e devem desenvolver para que a tica e a responsabilidade social sejam elementos visveis e
presentes em sua estrutura e em suas prticas, em especial o investimento na
formao dos trabalhadores diante da sociedade do conhecimento26.

3.3 Relao entre a tica e o sucesso profissional e organizacional

Impossvel imaginar uma organizao com estruturas rgidas e autoritrias competindo com organizaes flexveis, que investem na autonomia
e na inteligncia de seus empregados. Se o barco estiver afundando na empresa
convencional, no adianta o dono da empresa apelar para que os empregados
tragam um plano de sobrevivncia, pois foram transformados em parasitas
pela estrutura de controle e coero. J se o barco for de um dono que partilha
preocupaes e investe e desafia ao desenvolvimento particular, clamando
porideias inovadoras e que passam a ser aplicadas, reconhecendoo esforo
da base, provvel que o barco, a partir do envolvimento dos tripulantes, empregados (ou colaboradores, termo preferido por diretores contemporneos),
desenvolva alternativas diante das turbulncias, alm de desbravarrotas novas e desconhecidas de forma responsvel diante da crise. Uma organizao
26 (...) ou a empresa se posiciona olhando para o prprio umbigo, em um isolamento olmpico
que s legitima as prprias convenincias; ou levanta a cabea e desvela a paisagem maior,
com suas interdependncias e suas foras em confronto. Tal situao reproduz as tenses permanentes que existem entre os interesses privados e o bem-estar coletivo, a autossuficincia
individual e a conscincia social. (Srour, p. 405, 2003)

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tica:

a dignidade da pessoa humana e da vida

de sucesso um todo, no fruto de uma pessoa ou ideia isolada, mas da

habilidade e da competncia de prticas cooperativas. H uma convico moral
(kantiana) de que a dignidade de todos os colaboradores e clientes a
moeda principal da empresa e que as prticas produtivas (sabedoria prtica
aristotlica) devem acompanhar os desafios do tempo, reconhecendo, com
prudncia, as novas dinmicas e as novas necessidades que culturalmente
se impem (viso hegeliana), visando o desenvolvimento de produtos que
agreguem valor vida (fim nietzscheano).
Um discurso superficial que esconde o verdadeiro ambiente da empresa no se sustenta. A inteligncia desenvolvida em uma organizao diretamente proporcional s relaes de comprometimento que esto sendo propostas e assumidas pela diretoria da mesma. Quando falamos de um conceito,
de imediato nos perguntamos sobre como o experimentamos na prtica. Em
tica isso natural. No precisamos desenvolver um discurso sobre tica com
exemplos estranhos nossa experincia. Quando desenvolvemos um projeto
visando resultados positivos em termos de valor agregado socialmente, nos
perguntamos como ns mesmos nos apropriamos deste projeto. A empresa
fala pelo estado de esprito dos empregados ou colaboradores. Estamos bem,
nos sentindo dignificados em nossas atividades na empresa? Esta deve ser
a questo primeira para avaliar a consistncia tica da empresa no sentido
do comprometimento e desenvolvimento interno. A alegria por se trabalhar
numa organizao resposta positiva vida. E o sucesso da empresa e do
profissional conjugam-se neste ambiente.
Talvez tenhamos que conviver com a ideia de que tica e capitalismo
possam se encontrar neste compromisso do capital para com a valorizao
das pessoas e com o investimento em sua formao, ao mesmo tempo em
que vamos avaliando, eticamente, o limite da produo que agride o meio
ambiente e a possibilidade de desenvolver produtos e tecnologias mais inteligentes. O sucesso da empresa e dos prprios profissionais vai passar tambm
pela capacidade de desenvolver mtodos alternativos para a sade ambiental
a partir da prpria empresa e de suas inovaes na rea.
Se aliarmos a isto a ideia de uso e reaproveitamento de recursos de
modo inteligente, teremos uma tica de produo ecossistmica (otimizando custos). Ainda estamos muito refns das facilidades de usar e jogar fora.
Alis,moralmente, este jeito de lidar com a natureza se estendeu naturalmente s relaes humanas. Mas o desafio , neste tempo em que o cuidado com a
natureza est em alta, a gente discutir mais a fundo, tentar ficar mais sbio a
partir do que aprendemos com as dinmicas dos sistemas naturais.
No h receita, no h modelos predeterminados para aplicar a tica
nas empresas e nas relaes profissionais.Emerge um momento histrico singular em que a preocupao com a dignidade da existncia, a minha e a dos
outros, chama para o desenvolvimento de competncias e atitudes mais coerentes. Educar-se para isso passa pela sensibilizao interior (dever kantiano),
reconhecendo a necessidade de desconstruir moralismos agenciados (Rous
seau e Nietzsche) edesafiando-se a desenvolver o questionamento (Scrates)
e a virtude da prudncia prtica (Aristteles). Neste exerccio de convico
do dever para com um bem que desejamos e com o qual nos aprazeramos (Epicuro27), vamos educando nossa percepo e aprimorando nossa linguagem
para sermos livres e fortes diante dos fatos (Espinosa), desejando que, como
indivduos participantes de uma rede maior, possamos instaurar a tica coletiva (Hegel) atravs de umdilogo, da arte comunicatica (Habermas)como
cmplices da alegria do viver. Neste processo passaremos por crises, dores

27 Filsofo grego da tica hedonista, ou seja, que identificava o bem com o prazer. Porm, no
qualquer prazer, mas um prazer superior, a sade que advm da sabedoria.

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que, se, estoicamente,soubermos enfrentar (Sneca28), levaro ao alargamento

denossa viso tica e de nossas habilidades morais.
Nada absoluto em si mesmo, pois existe e sobrevive dentro de algo
maior. Podemos de dentro do prprio capitalismo perceber rachaduras, ou
seja, formas cooperativas de produzir e alcanar maior rentabilidade do que
empresas privadas. Com isso no quero falar bem da cooperativa e mal da
empresa privada, pois, como venho afirmando, o bem e o mal esto em cada
um de ns e tambm nas estruturas. Acredito que dentro de empresas privadas possamos experimentar, mesmo que a lgica do capital exija resultados,
outras formas de nos relacionarmos com a produo e o consumo.

4 Propostas ticas para o nosso tempo

No se justificam mais morais da obrigao e de receitas comportamentais. As pessoas, na era do individualismo, esto procurando a partir
de si mesmas sentido no que fazem, apesar da superficialidade moral que
ainda se percebe. Cada vez menos morais de rebanho, como dizia Nietzsche,
se sustentam. Argumentativamente, tambm retomamos a autonomia e a
proposta de desenvolvimento moral crtico e reflexivo como base para o
fazer tica, como j vimos. Estamos desafiados ao dilogo e aprendizagem
moral contnua. Nunca estaremos prontos do ponto de vista do saber e do
fazer tica, porm, a complexidade do mundo atual desafia responsabilidade com o que fazemos, na medida em que estes pequenos gestos se revelam para alm de nossos muros, em especial numa sociedade em rede e que
exerce presso moral e tica a partir de linguagens cada vez mais interativas.
Abertura ao Outro, compreenso da multiplicidade e a educao da boa
vontade para desenvolver-se como sujeito moral deste tempo e em seus contextos (complexos e dinmicos) emergem como caractersticas marcantes de
uma proposta tica contempornea.

4.1 A crise das ticas moralistas

Gostaria de iniciar esta ltima seo com a crtica a alguns moralismos.
Chamo de moralismos prticas que limitam o comportamento humano que
se torna facilmente agenciado e condicionado. Presenciamos em nossa cultura pessoas entregando seus desejos a agenciamentos exteriores, indiferente
se por questes monetrias ou por fragilidade afetiva ou at conceitual. So
indivduos fracos, que vendem suas vidas. Outros, fixados em sua riqueza, desenvolvem o pressuposto de poder de quem pode e deve impor e satisfazer
seu desejo atravs da captura ou da explorao do outro. Tornam-se escravos
de uma soberba pela qual arrogam o direito de comprar ou vender para o outro
aquilo que predeterminam que precisam. Os europeus acreditavam que deviam
civilizar os ndios, arrogando para si a bondade de quem traz para o outro
aquilo que lhe falta. E passavam a acreditar nisso como verdade, assim como
certos pais e professores, padres e pastores, polticos e governantes, mdicos
e advogados, arquitetos e engenheiros, administradores e vendedores, programadores acreditam que sabem o que o outro precisa quando decidem, sem

28 Filsoforomano, da Escola Estoica, que trabalhava a arte (fora)de lidar com o trgico (as
dores) como educao para o bem.

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a dignidade da pessoa humana e da vida

dialogar e contextualizar, sobre o ensinar, o pregar, o governar, o receitar e

ajuizar, o projetar e ornamentar, o gerenciar e sobre a necessidade da compra
e do programa necessrio. Que moral esta emque decidimos a priori o que
bom para o outro? Ou aquela em que ajuizamos o outro como coitado ou a ns
mesmos como vtimas?
Atrs de prticas assistencialistas e que enfraquecem o Outro, est
uma herana moral que se estende por vrios campos (poltica, ideologia, religio, empresas, academia). Muitos fazem questo de seremparasitas ou de
transformar os outros em parasitas de sua pretensa bondade ou inteligncia.
ignorncia algum que fala em regozijar-se com aqueles que se filiam ao seu
discurso sem pensar radicalmente no que foi dito. Assim como comaqueles
que batem palmas demais por escutarem exatamente o que queriam ouvir.
Um tapa de consentimento nas costas me parece que significa bem menos do
ponto de vista tico do que um bom tensionamento entre amigos. As relaes
de poder (moral) ainda esto muito condicionadas lgica de dependncia
(nas duas vias, tanto de quem sesubmete quanto de quem domina). O assistencialismo rola solto (mesmo que eu pense que em limites possa ser necessrio, sempre deve ser tensionado).
Nogosto do dito ensinar a pescar, pois ensinar algum a fazer algo soa
reproduo. Reintero a expresso aprender fazendo com algum. Devemos pensar em contextos interativos e que promovam e impliquem as pessoas com o
exerccio reflexivo, o desenvolvimento da linguagem e o comprometimento
com a vida em sua dignidade. Como fazer isso na prtica? Este o desafio de
nossa reflexo tica. Penso que agregando mais conceitos e nos sensibilizando
com certas prticas podemos aprender a potencializar e no enfraquecer as
partes naquilo que fazemos. Mas esta uma aprendizagem pessoal que experimentamos nas relaes conosco mesmos e com os outros.
Alm de moralismos convencionais presentes em relaes de poder
coercitivos, em exploradores e agenciadores das subjetividades alheias, no
Ocidente o moralismo aparece forte em subjetividades agenciadas pela mdia em relao ao consumo inflacionado de objetos materiais. Octavio Paz29
dizia que desejava ao mesmo tempo o afrouxamento do fundamentalismo no
Oriente e do mercantilismo doentio no Ocidente.
claro que, junto a estas discusses e talvez anterior a elas, o que no
significa que seja mais importante, est a importncia em atender as necessidades bsicas das populaes humanas. Sem condies mnimas de sobrevivncia podemos no chegar ao plano da tica que exige que desenvolvamos
uma educao moral superior, em que passamos a pensar que possvel dialogar com as pessoas sobre valores estticos. William James, filsofo norte-americano, dizia no incio do sculo XX que, na medida em que os EUA j
haviam alcanado um alto nvel econmico, era hora de se tornar um pas
inteligente em reflexo (filosofia de um pensamento mais aberto e extenso) e
em compromisso tico com o de fora (talvez este desafio no tenha ainda sido
encarnado o suficientemente, mas fica o registro). Sem acesso a escolas com
estrutura e professores bem preparados, sem acesso a um mnimo de recursos
para poder entrar na rede global, muitas pessoas lutam pela sobrevivncia e
ficam margem disto que ns propomos como um fazer com sentido. Em geral,
submetem-se a trabalhar em condies sub-humanas porque esto beira da
misria. Devemos desenvolver a compaixo e o compromisso com os que esto margem e excludos. Para muitas tribos do bem-estar, o Outro mais do
que marginalizado aparece como marginal. O discurso que desenvolvemos
durante toda esta obra pode no significar nada se as pessoas no tiverem
acesso a uma educao pessoal e social de qualidade. Este um compromisso
tico de toda a sociedade.
29 Poeta mexicano agraciado com o Prmio Nobel de Literatura em 1990.

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4.2 tica para a compreenso e para o dilogo

A reflexo tica e a aprendizagem moral passam necessariamente pela
tica da compreenso. Quem no consegue avaliar certos comportamentos
em vez de julg-los tende a condenar antecipadamente o outro sem entender o contexto ou sem alargar a sua prpria compreenso da construo do
comportamento e das relaes. Aprender na relao tem como fundamento a
ausncia do juzo e a presena da compreenso avaliativa e propositiva.
Avaliar e entender o contexto o que pode nos auxiliar em intervenes mais coerentes. Ns mesmos, antes de nos julgarmos ou culparmos, deveramos pensar que estamos aprendendo, e conceitos como certo e errado ou
erro e acerto, em tica, devem ser melhor pensados, pois quando relacionados
a padres morais e formais viram tcnicos demais. Aprender, em questo de
moral, desafia cada ser humano a desenvolver uma formao cada vez mais
abrangente e plural, avanando para um dilogo transcultural e para uma
solidariedade planetria.
tarefa desafiadora educar mais indivduos para a interiorizao desta solidariedade vivida. Mas na sociedade da informao penso que esta solidariedade, mais do que um desafio evoluo humana como espcie, passa
a ser o capital necessrio para o sucesso de profissionais e de empresas. Alimentados por este princpio, aposto que as possibilidades de sucesso sero
bem maiores do que numa geografia de reserva, explorao e patenteamentos
exclusivistas e de interesse puramente mercantil.
Em Pierre Lvy encontramos a proposta de uma competio cooperativa, ou seja, socializando ideias estamos desafiando o conjunto ao desenvolvimento. Ainda existem pessoas que se agarram a um emprego e torcem pelo
fracasso do outro. uma mxima moral terrvel e de rapina que faz com que
cada um de ns se divirta (geralmente para compensar sua fraqueza) com
o fracasso alheio. No simples para quem se encastela em seu Ego ver os
outros bem.
Por exemplo: a cultura machistaj negou, em outros tempos, o prazer
sexual s mulheres, j que era reserva de mercado masculino. Para muitos,
a alegria espontnea da criana no combina com as responsabilidades dos
adultos carrancudos e pesados e rapidamente afirmamos que devem aproveitar este tempo porque logo tero que assumir responsabilidades (ajuizando estas responsabilidades como fardos a carregar). Adultos recalcados se
multiplicam e, em vez de poetizarem sua existncia em seus fazeres, geralmente desenvolvidos como obrigao, preferem pensar que a infncia tem
um tempo contado. Me permito uma sugesto em relao a esta discusso
marginal que se fez presente: a curiosidade e a alegria da infncia, a energia e
o questionamento da adolescncia e da juventude, uma saudvel prudncia
e comprometimento consciente (responsabilidade) do adulto e a sabedoria e
pacincia de pessoas mais velhas so algumas das qualidades que deveriam
animar uma educao moral permanente e o aprendizado tico.
Perdoem-me se fui longe, mas volto discusso em si: parece-me que
somente mais desprendidos poderemos aliviar a comparao mesquinha entre
os humanos e apostar na solidariedade como algo natural entre seres inteligentes. miservel demais falar em termos comparativos em pessoas mais e menos inteligentes sem questionar as referncias para tal classificao, em pessoas
que tiveram sucesso ou fracassaram diante de um saldo de conta bancria, por
exemplo. Coloco estes exemplos como forma provocativa de reflexo. Alis,
vivo refletindo eticamente sobrea diminuio de barreiras e detoda forma de
loteamentos em benefcio prprio. Imagino morais cada vez mais mestias ebaseadas naalegria criativa de pensar e fazer as coisas na relao com o Outro.
Muitas vezes podemos no ter uma resposta imediata por parte daquele que tratamos bem. Muitos se frustram e acabam enfraquecendo sua

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a dignidade da pessoa humana e da vida

vontade por isso. Porm, gestos de hoje em dia voconhecer seus efeitos de
forma dinmica mais adiante, a mdio e longo prazos, mas esta responsabilidade pela vida (interiorizada pela convico e experimentada na contextualizao) que, ampliada, pode multiplicar o bem (a tica). O meu empenho,
o de cada um, pode no ser medido na relao imediata com efeitos sociais
e culturais nas grandes estruturas, mas ao acreditar nisso e viver tais possibilidades em nossas pequenas experincias somos como molculas que podem fazer evoluir/transformar positivamente as estruturas (alm da magia
que experimentar a alegria com o outro). A vida funciona assim, as mquinas inteligentes funcionam por pequenos circuitos que se conjugam(fluxos),
logo, assumir e apostar neste princpio diante da complexidade humana e
responsabilizar-se, enquanto parte menor, com a exploso do bem e da vida
bem vivida e com o enfraquecimento de morais fracas e que ignoram o Outro,
d corpo a uma moral do comprometimento com uma vida que transcende os
limites atuais da experincia humana.

4.3 O dever-ser de toda prtica: a dignidade da pessoa e da vida em geral

H uma discusso sobre os limites da tica altrusta atualmente. Assim
como se critica o egosmo, critica-se o altrusmo quando o outro no desafiado como jogador diante do jogo da vida. Um altrusmo que no comprometa
e desafie o outro vira unilateral. Jogar significa, aqui, colocar comprometidamente todos na rede para que alcancem resultados individuais melhores
e que socompartilhados abertamente. Transcende-se o jogo de xadrez, em
que h a relao de um contra o outro para ver quem d o xeque-mate dentro
de regras j preestabelecidas (isso geralmente pode ser limitador). A vida
um jogo aberto e sem cartas marcadas e patenteadas, em que os participantes transcendem-se pelos desafios que emergem e so socializados com os
avanos de cada um, comprometendo-se com novas possibilidades de movimento. Jogo tico e sua essncia. Neste jogo no devemos escolher somente
aqueles que se identificam com as nossas regras, pois as regras permitem que
todos participem. Estamos falando de um jogo universal, fraterno, aberto a
toda a humanidade, assim como em sua origem foi proposto o Deus Cristo e testemunhado em certo tempo por cristos verdadeiros (falamos aqui
propositivamente a partir do cristianismo, enquanto tradio predominante
na histria do Ocidente, reconhecendo os limites e desvios morais e ticos
em sua histria, assim como poderamos falar de outras religiosidades e sua
universalidade).
Podemos ou no nos aliar ao cristianismo, mas a ideia de no julgar
e pensar que devemos amar os inimigos desafia compreenso (o que no
desculpa desvios de compreenso que o cristianismo e outras religies cometeram e cometem). No livro Sabedoria dos Modernos, Luc Ferry e Andr
Comte-Sponville falam em inteligncia e sabedoria (esta ltima comparvel
a uma inteligncia espititual humana diria, humanstica, pois radicaliza a
dignidade da outra pessoa, independente de sua condio moral). O inteligente escolhe aqueles que sero capazes de crescer com ele, que j trazem
consigo as qualidades necessrias e se sabe que agregaro valor de imediato
ao processo. Os sbios vo alm. Aceitam o desafio de amar os que parecem
desviar-se, os prprios inimigos. Apostam numa dignidade radical da vida
nas possibilidades que se abrem na relao com aqueles que desafiam seu entendimento.Penso que podemos fazer um exerccio para sermos mais vezes
sbios, mesmo que reconhecendo nossos limites; sem esta de pesos e obrigaes, o quegeralmente traz consigo a conscincia pesada e o senso de culpa, o
quetempouco a ver com tica e muito mais com uma moral enfraquecida. s
vezes fazemos escolhas inteligentes diante de um quadro de sobrevivncia,

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outras vezes podemos sensibilizar-nos com certa sabedoria e avanar eticamente. Lembro aqui da tica dos mnimos e dos mximos da autora Adela
Cortina, o que j comentamos.
Mudar a histria em si, como um todo, talvez no nos caiba, mas ao
pensarmos a guerra como um atestado da misria humana nos voltamos para
o nosso cotidiano e desejamos aprender sobre a paz. A que mudamos a histria, passamos a cont-la diferenciadamente, a partir de revolues moleculares, ou seja, singularidades alternativas que experimentamos nestes espaos
prximos a nsmesmos e dos quais no podemos nos furtar em termos de
responsabilidade. Como ao ler o contedo deste livro e comprometer-se com
sua interpretao e contextualizao. Na empresa, como profissional, na famlia, como parceiro de aprendizagem e de experimentao de paixes alegres e
na sociedade como cidado. E por a vamos nos fazendo mais ticos.
A compreenso entre sociedades supe sociedades democrticas
abertas, o que significa que o caminho da compreenso entre culturas, povos
e naes passa pela generalizao das sociedades democrticas abertas (Morin, p. 104, 1999). Podemos falar em democracias fechadas? Eu gosto de pensar
que existem, como afirma Luc Ferry, democracias fracas. Explico: cada vez
que a democracia leva defesa das particularidades de cada grupo, a uma
tolerncia a distncia (eu respeito, mas ele l e eu aqui), no deixamos de estar
enfraquecendo o dilogo.At certo ponto, a lei precisa afirmar este direito.
Porm, se nos reduzimos a este princcio, de que cada um faz sua escolha e
no se discute a consistncia da mesma (tica), permanecemos reduzidos a
valores limitados e superficiais (morais fracas). A bela democracia ou democracia forte, como prope Edgar Morin, aberta ao Outro, quer aprender na
relao com o Outro. Alis, isso o que viabiliza o exerccio tico do ponto de
vista poltico.
Podemos alargar a autonomia dos indivduos e desenvolver a ascenso moral, social e poltica (tica). Nada justifica que se desista porque um
mundo perfeito impossvel de ser alcanado, mas, ao contrrio, j que a vida
um mistrio que vamos vivendo em sua possibilidade a cada dia, a falta
de uma resposta definitiva a porta aberta para viver possibilidades morais
alternativas junto com o desenrolar da histria dinmica da cultura, das sociedades e de cada um de ns.

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