El escudo del impero espaol, la espada y la cruz, y los misioneros, fotomontaje por Jos Luis Orellana Durn

INDICE

Introduccin

3 pg.

I PARTE: ANTECEDENTES

5 pg.

1. El espritu cristiano en los siglos XV y XVI

5 pg.

1.1. Los Reyes Catlicos y el creyente espaol

7 pg.

1.1.a. La idea de la eleccin de Dios

8 pg.

1.1.b. El espaol, un creyente diferente.

9 pg.

II PARTE: HACIA EL NUEVO MUNDO

11 pg.

2. De Coln a Cortes

11 pg.

2.1. Corts y su empresa

12 pg.

2.1.a. El evangelio de Corts

14 pg.

III PARTE: LOS COMIENZOS DE LA MISIN

21 pg.

3. Contraste de la misin catlica y protestante en el siglo XVI

21 pg.

3.1. Los primeros misioneros en la Nueva Espaa

21 pg.

3.2. Los doce apstoles de Mxico

24 pg.

3.2.a. Su tarea

25 pg.

3.2.b. Sus victorias y conflictos

27 pg.

Conclusin

28 pg.

Bibliografa

29 pg.

Introduccin

El virreinato de Nueva Espaa (Mxico) estaba recin fundado. Corts

haba vencido al imperio Mexica, y tena bajo su control todo un inmenso
territorio. La espada y el peculiar sentido del cristianismo que tena Corts y los
suyos, haban despejado el terreno para que llegase la institucin eclesistica
romana. En mayo de 1524, desembarcan en Veracruz, un grupo de doce
misioneros franciscanos, hoy conocidos como los doce apstoles. Su objetivo:
convertir al cristianismo a la poblacin indgena. El grupo estaba compuesto por:
Fray Martn de Valencia, Francisco de Soto, Martn de Jess, Juan Jurez,
Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente, Garca de Cisneros, Luis de
Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, Andrs de Crdoba y Juan de
Palos.
Pero, mucho antes de que estos misioneros llegaran a tierras mexicanas,
el evangelio haba llegado de alguna forma a Mxico. Aunque no podemos decir
que fue un evangelio sano y digno, la Cruz, la persona de Jess, la Virgen, y
otros smbolos religiosos, ya haban sido, de una manera u otra presentados al
pueblo indgena.
Para poder comprender el presente religioso con el que se encontr
estos doce franciscanos, deberamos viajar en el tiempo mucho ms atrs de su
llegada, incluso, mucho antes del descubrimiento de Amrica, para poder
entender qu evangelio fue el que llevaron los misioneros, y, claro est, antes
que ellos, el propio Corts a Mxico.
En este trabajo presentar tres etapas anteriores al envo de los primeros
misioneros a Mxico. En la primera, intentar dar luz al sentimiento y vida
religiosa que se viva en el viejo continente antes del descubrimiento de Amrica.
Este primer apartado, nos dar luz para comprender como se entenda el
cristianismo y el evangelio en aquella poca. En el segundo bloque, nos
adentraremos en la peculiar cosmovisin que del cristianismo tena los Reyes
Catlicos y los espaoles en aquella poca. Solo decir, que la nacin ibrica,
junto con sus reyes, se creyeron portadores y elegidos nicos por Dios para
anunciar el evangelio de Cristo. Esta manera de pensar desarrollar en las
3

acciones de los conquistadores empresas muy peculiares, como, por ejemplo,

llevar el evangelio por la fuerza y el asesinato, siendo absueltos de todos los
pecados que cometan por el propio clero. Hay veremos cmo fue el primer
encuentro del cristianismo con el pueblo indgena, que ms tarde fueron, gracias
a Dios, salvados por algunos hombres que crean realmente en una verdadera
espiritualidad y una forma diferente de mostrar las buenas nuevas. La tercera
parte desarrollar los comienzos de la misin en Mxico propiamente dicha.
Trataremos con los primersimos misioneros que llegaron a la Nueva Espaa, y
como, con la llegada de los franciscanos, la tarea misional comienza a tomar
forma y estrategia.

I PARTE: ANTECEDENTES

1. El espritu cristiano en los siglos XV y XVI.

En el siglo XV, la Edad Media daba sus ltimos coletazos, pero no sin
antes, haber dejado en la sociedad y en la Iglesia un perodo muy peculiar. Esa
poca fue el mundo de los nobles, de los campesinos, vasallos, feudos,
monarquas debilitadas, monarquas que resurgan, de los castillos, de los
misterios, de los personajes espirituales, de leyendas, etc., en fin, un perodo
fascinante para la historia de la humanidad.
En ese perodo la Iglesia tuvo un papel dominante, e influy en todos los
aspectos de la vida, tomando el mayor ciclo de poder econmico y poltico, nunca
ms visto; pero tambin vio su decadencia interna.
La Edad Media haba visto caer al imperio romano de occidente en el ao
476 d.C. as comenz, con incertidumbre. Con el emperador Carlomagno, los
obispos empezaron a desempear funciones administrativas reales, recaudando
impuestos, participando en misiones diplomticas, y actuando como jueces.
Durante todo el perodo carolingio, el rey o emperador nombraba obispos,
proveyndoles de tierras y castillos, junto con sus iglesias, tanto en Inglaterra
como en Francia, Espaa o en el mismo Imperio1. As, la Iglesia empez a tomar
mucho poder e influencia, estando muy bien organizada y jerarquizada,
poseyendo grandes territorios que la gente le regalaba. Poco a poco, la influencia
del obispo romano, ahora llamado papa, fue creciendo hasta convertirse casi en
un ser que estaba por encima de reyes y de reinos. Su poder era casi infinito,
pero tambin su corrupcin, desenfreno, su alto analfabetismo en cuestiones
teolgicas, y, lo peor de todo, el menosprecio por el prjimo.
El Ideal de la Iglesia por aquellos tiempos fue el ideal imperial de
expansin. As, comenzaron las cruzadas que, en el nombre de una supuesta
reconquista para la fe cristiana, invadi casi todo el mediterrneo, obteniendo
para la Iglesia y el imperio an ms riquezas, poder y territorio.

CHADWICK, Henry, Atlas Culturales del Mundo. El cristianismo: veinte siglos de la historia. Volumen I.
Ediciones Folio, S.A. 1994, p. 46.

Ahora, el imperio y la Iglesia solo tenan que tener al pueblo bien agarrado,
y la forma era las oleadas de idealismo ferviente. Europa no era irreligiosa, al
contrario, era muy religiosa, y ese fue el punto de inflexin para la Reforma
posterior. La religiosidad haba llegado a todos los niveles de la vida de una
forma desorbitada, con repetidas liturgias, oraciones y misas. La Iglesia y el
Imperio deban hacerse presentes en todo.
El

fervor

medieval

impuls

nuevas formas de devocin, y el

final del siglo XV vio varias nuevas
formas de piedad. Se populariz el
uso del rosario; en las iglesias. Un
monumento caracterstico era la
Pieta, la Virgen de la Piedad con su
Hijo muerto (la virgen se convertira
en la verdadera herona). Se
empez a colocar en las paredes de las Iglesias las Estaciones del Va Crucis.
Tambin se promovi la unin de una campanada con la oracin a la Virgen,
luego conocida como el ngelus. Fue una Contrarreforma de la Iglesia sin
lmites, con tal de frenar su imposibilidad de corregir los defectos del orden
eclesistico y sus abusos.
Chadwick, define el espritu religioso de finales del siglo XV y principios
del siglo XVI de esta manera: La vigorosa y popular devocin a la Virgen fue
acompaada de un notable aumento del culto de los santos y sus reliquias, y de
las peregrinaciones a sus altares. El fervor malamente regulado poda ser
supersticioso y hasta demonaco. En 1500 se estaban torturando y quemando
ms brujas, y persiguiendo ms judos. Pero la supersticin no era innovacin.
Desde las edades ms tenebrosas, los campesinos coman polvo de los
sepulcros de los santos o usaban la hostia consagrada como amuleto o
coleccionaban supuestas reliquias o crean milagros increbles y nada
edificantes o sustituan al Salvador con la Virgen o un santo patrn. Las
devociones populares, mezcladas con la supersticin popular, parecan ser casi

incontrolables por los obispos y los telogos, mientras el fervor de la gente

buscaba el culto emocional2.
El hombre medieval era totalmente cristiano, pues el imperio hacia lo
mandaba. Tenan una visin del mundo teocntrica. La Iglesia Catlica era la
nica Iglesia que estaba en Europa establecida, y por tanto, la nica que exiga
lealtad. Pero eran personas incultas, la Iglesia no mostraba el menor inters por
discipularlos, y poco a poco, el cristianismo se convirti en una religin mstica,
litrgica, lejana y sobrenatural.

Ese era el cuadro del cristiano de finales de la Edad Media y del principio
del Remamiento. Un hombre supersticioso, ferviente, litrgico, mundano, y
sometido a los poderes de la Iglesia y el Imperio. Dios era un ser lejano,
sobrenatural, que solo esperaba tributos y fe. El paganismo (la no creencia en
Dios) de los musulmanes y de los judos presentaba un problema, y haba que
extirparlo. El creyente de aquella poca as lo entenda, y crea que Dios estaba
de su parte para cumplir ese propsito.
La corrupcin de la Iglesia y su falta de espiritualidad real, llev a muchos,
incluso antes que Lutero, a pensar en una reforma eclesistica. El caldo de
cultivo estaba dispuesto, muchos religiosos estaban preparados para la batalla
contra el ideal Romano, no tardara mucho tiempo en que la Iglesia romana viera
que desde sus propias entraas, todo lo que haba hecho empezara a tomar
venganza.

1.1. Los Reyes Catlico y el creyente espaol

Los Reyes Catlicos se haban propuesto reconquistar para la corona y el
cristianismo todas las tierras Ibricas. Su labor no fue fcil, pero con la rpida
suma de sus victorias, siguiendo el patrn espiritual de su tiempo, ellos se
sintieron convencidos de que Dios estaba con su causa, y que l los haba
elegido de entre todos los reinos para devolver al cristianismo partes del antiguo

CHADWINCK, Owen, La Reforma. 1972, Londres, Inglaterra. Penguin Books Ltd, p. 8

continente de manos de los moros. Esta concepcin, y el ideal espiritual peculiar

de la Espaa Medieval, formaron al creyente espaol.

1.1.a. La idea de la eleccin de Dios

Con

la

Conquista

de

Granada en 1492, los reyes

catlicos se convencieron por
completo de que Dios estaba con
ellos

para

paganismo,

pelear
as

contra

el

que

se

dispusieron a expulsar a todos

los judos y moros de los reinos
cristianos, como ofrenda a Dios
por haberles socorrido. La Iglesia romana se nacionaliz espaola, el estado y
la iglesia se fundieron, desapareci la distincin jurdica. El Estado solo era el
medio por el cual actuaba el clero. Pero hay un punto interesante aqu, la Iglesia
espaola era distinta a las dems, pues, debido a la alta individualidad espaola,
la institucin es absorbida, el espaol es la Iglesia y el Estado, se posee a Dios,
en vez de que Dios lo posea a uno, una iglesia a la imagen y semejanza del ideal
ibrico. Todo espaol representaba al estado y a la iglesia all por donde iba3.
Espaa, despus de la cada de Granada, y de creerse elegida por Dios,
se emborracha de religiosidad. El Estado era solo un medio para ms alto fin. La
Iglesia romana se nacionaliz espaola y se fundi con el Estado en tal forma
que desapareci la distincin jurdica. Su consecuencia fue que no se poda
tolerar ninguna minora ni herejes dentro del territorio.
Ms tarde se empezaron a implementar algunas leyes para el exterminio
total de lo pagano, una de ellas se le llam limpieza de sangre, donde su fin era
tener una nacin cristiana pura. La defensa y la unidad de la cristiandad fueron
desde entonces su pulmn de existencia. Adems, Espaa tena con Roma
muchos intereses polticos y econmicos, que lo dejaban en muy buen lugar
3

MACKAY, Juan A., El otro Cristo Espaol, Editorial CUPSA de Mxico, Semilla de Guatemala y Ediciones
Aurora de Argentina, 1989, p. 36-37.

frente a todos sus intereses. Roma, por su parte, asombrada por el auge de estos
reyes, haca favores y la vista gorda en muchos asuntos comprometedores.

1.1.b. El espaol, un europeo diferente

De esta forma el ideal cristiano del espaol se fue
forjando. Adems, de tener una concepcin divina de su
destino, los espaoles tenan muy presente la mentalidad
medieval a cada paso: orculos, hechizos, apariciones,
espejos mgicos, y un largo etctera. La Edad Media
segua viva. No es de extraar, por tanto, la mentalidad
de los soldados de Corts que, como esparcimiento,
tenan la lectura de novelas de caballera4. Las aventuras
del nuevo mundo, se entienden ahora, era para muchos espaoles una buena
oportunidad para poder vivir experiencias como las que lean.
Los espaoles haban estado por dcadas viviendo la reconquista por
parte de los reyes catlicos. Gente que haba nacido y crecido tras batallas, entre
espadas y sangre. Dice Juan Mackay, en el otro Cristo Espaol, que los
espaoles se convirtieron en padres de hombres orgullosos y sanguneos. Su
supremo ideal era el soldado. Una idea militar que expresa individualismo
primitivo y enrgico, terrible y fatalmente orgulloso, siempre queriendo demostrar
su distincin y privilegio5.
Este era el espaol que cruzara el atlntico. Un ser que vea en la espada
y en la religin algo indisoluble (pues lo haban aprendido de sus majestades) un
ser que todava no sala de la Edad Media, donde el misticismo, lo mgico, y la
cruz, estaba mezclado. Adems, el espritu ecumnico y el ideal de la
cristianizacin como unidad que la reconquista haban representado para ellos,
es el que llevaron como principal absoluto al nuevo mundo. Pero tambin, ellos
se haban forjado entre saqueos, violaciones, asesinatos y una gran ambicin.
Todo esto dara resultado a un ser inigualable por aquellos tiempos, unos seres
que crean ser iluminados, de destino, con un sentido de misin: Dios pide que
4
5

MILLARES, Juan. Hernn Cortes: Inventor de Mxico, Ediciones Folio, 2004, p. 59.
MACKAY, Juan A., 1989, p. 33.

todo el mundo crea en l y que el que no crea perezca. Ha escogido a Espaa

para esa misin, l estar con nosotros y seremos invencibles. Esa fue la
originalidad del cristianismo espaol. De ah se crea el soldado-monje, detrs del
casco siempre haba un misionero, pero el casco no se olvidaba del saqueo, de
los botines, de las grandes riquezas, de las novelas de caballera. Ese fue el
espritu que llevaron los granes almirantes y los conquistadores hacia su
aventura nueva. Cuando el nuevo mundo fue descubierto, el papa les dio poder
espiritual absoluto sobre los habitantes de aquellas tierras, esto, junto al deseo
y la creencia de que eran responsables de cristianizar al mundo, llev a una
especie de cruzada americana.

10

2 PARTE: HACIA EL NUEVO MUNDO

Ya hemos dado bastantes pistas de cmo era el creyente en los siglos XV

y XVI, y sobre todo el creyente espaol. Ahora toca hablar sobre el impacto que
esto provoc en el Nuevo Mundo, donde el germen de ese cristianismo peculiar,
va a ser llevado. Empezaremos con la empresa del descubrimiento.

2. De Coln a Corts
Coln haba convencido a la corona espaola de patrocinar sus
propsitos. l realmente crea que encontrara nuevas rutas de comercio entre
Espaa y las Indias, pero lo que descubri fue algo muchsimo ms poderoso,
un nuevo continente.
En su primer viaje (3 de agosto de 1492
15 de marzo de 1493) Coln no llev
a ningn sacerdote con l. Todos eran
hidalgos y gente de palacio. En su este
viaje Coln solo exploro algunas tierras
y construy el fuerte de Natividad con
los restos de la Santa Mara, que fue el
primer poblado espaol en Amrica,
concretamente en la actual Hait. All dej a algunos hombres para que
empezaran a colonizar las tierras y buscar riquezas. Pasado tres aos, la
mayora de esos hombres sucumbi al hambre y a las enfermedades.
En su segundo viaje (25 de septiembre de 1493 11 de junio de 1496)
los reyes catlicos enviaron junto con Coln a fray Bernardo Buil, como comisario
poltico, pero este rpidamente desert y regres a Espaa, por diferencias que
tuvo con Coln, y porque tambin consider que aquello era algo inviable. Ante
la impotencia de Coln como colonizador, y la magnitud del proyecto, Espaa
revis el ideal. No existan riquezas, pero los reyes catlicos haban asignado a
Espaa la tarea de evangelizar el mundo, y se resolvi seguir adelante. La
cristianizacin pas a ser el objetivo prioritario. Pero las Indias, como se les
11

llamaba entonces, haba perdido su atractivo, nadie quera ir. Y como

escaseaban los voluntarios, se lleg a acudir al recurso de poblar con convictos
a quienes les era conmutada la pena por el destierro a La Espaola 6. El padre
fray Bartolom de Las Casas ha dejado el testimonio siguiente: Dstos cognoc
yo en la isla a algunos, y aun alguno, desorejado, y siempre le congnos harto
hombre de bien7. Y as, de llevar a hombres de palacio e hidalgos, las Indias se
convirtieron en un hervidero de ladrones y asesinos.
En vspera del descubrimiento de Yucatn, Espaa tena firmemente
asentado el pie en dos reas: por una parte en las cuatro islas mayores del
Caribe La Espaola, Jamaica, Puerto Rico y Cuba-. Y de ah saldr quin ser
el que llevar el evangelio por primera vez a Mxico, Hernn Corts.

2.1. Corts y su empresa

Cuba fue el punto de partida para las tres primeras expediciones
organizas por el gobernador Diego de Velzquez hacia el continente. Fue en la
tercera expedicin, en 1519 donde Hernn Corts aparece en escena.
Corts fue hijo nico de un hidalgo extremeo, llamado Martn Corts y de
Catalina Pizarro Altamirano. Su padre quiso que estudiara leyes, pero l,
enfrascado en la aventura, decidi dejar sus estudios y embarcarse en la
primavera de 1504 rumbo a la isla La Espaola, donde se instal como plantador
y funcionario colonial. Ms tarde volvi a Espaa para volver de nuevo a Santo
Domingo en 1506.
l siempre fue un hombre aventurero, valiente, religioso, estratega,
poltico y buen embaucador. Todos estos ingredientes le servirn posteriormente
para atacar su gran empresa, pero primero, estar a las rdenes de Diego
Velzquez, a quien ayudar en la conquista de Cuba (1511), y de quin recibir
tierras y esclavos en la isla.

MILLARES, Juan, 2004, p. 19.

LAS CASAS, Fray Bartolom de, Historia de las Indias, edicin de Agustn Millares Carlo y estudio
preliminar de Lewis Hanke, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1951, p. 437.- De acuerdo
con este autor, el proyecto de poblar La Espaola con convictos se habra adoptado respondiendo a una
propuesta de Coln.
7

12

En 1518, Velzquez le confiar el mando para la tercera expedicin al

continente americano, pero pronto desconfiar de l por el carcter ambicioso
que siempre le fue parte. Esto no desanim a Corts, sino que consigui
convencer a ms de 600 hombres para su causa. Finalmente, el 10 de febrero
de 1519, la flota conseguida por Corts, abandona las costas de Cuba con rumbo
a la aventura. Entre su flota, Corts llev a varios sacerdotes, pero siempre la
encomienda de estos era cuidar al ejrcito, no tenan ninguna obligacin para el
indgena.
Ahora, cul fe el propsito de la aventura de Corts? Jams fue el de ser
misionero o llevar el evangelio. Lo que Corts anhelaba era enriquecerse, para
poder pagar sus deudas y tener un futuro estable. La evangelizacin o el llevar
a Cristo a los indios, fue algo colateral, no principal. Corts no fue el nico que
pensaba as, pero s fue el nico que tuvo la valenta de ir a buscar su dorado
y tambin, los medios para hacerlo.
El papado estaba viviendo una situacin poltica y econmica bastante
depresiva a finales del siglo XV y principios del siglo XVI, y ellos saban que los
reinos hispanos estaban floreciendo. Fernando el Catlico no era ingenuo, y
saba que la conquista y el descubrimiento del nuevo mundo le traeran grandes
riquezas. As, que se puso manos a la obra, l quera el monopolio en todas las
instalaciones americanas. Para ello, dice Jos Luis Mora Mrida, utiliz la
exclusividad en el proceso misionero y evangelizador, y con el tiempo el ms
absoluto control en las fundaciones institucionales eclesisticas8. Esto ayudaba
a la Iglesia a conseguir riquezas, pero a la vez, la Iglesia tena que ceder con la
concesin de las tierras que evangelizaban. Los Reyes Catlicos, por su parte,
daban a los conquistadores una buena ganancia y la posesin de tierras y ttulos.
Corts saba esto, y esa era su principal intencin, la riqueza.
Hernn Corts llega a Mesoamrica en el ao 1519, entrando por el
estado de Yucatn. Todo estaba preparado, la invasin comenzaba, la espada y
la cruz tenan tarea por delante, y a los indios, solo les quedaba morir o
someterse a la nueva cultura, fe, religin, y causa.

MORA, Jos Luis, Historia del Cristianismo Vol.III: EL mundo moderno, coordinado por Antonio Luis
Corts Pea, Editorial Trotta, Universidad de Granada, Madrid, 2006, p. 739.

13

2.1.a. El evangelio de Corts

Como comentamos anteriormente, Corts inicia su entrada a Mxico con
varios religiosos. Uno de ellos era el mercedario Bartolom de Olmedo, capelln
de Corts, el clrigo Juan Daz, que fue cronista, despus otro mercedario, Juan
de las Varillas, y dos francisanos, fray Pedro Melgarejo y fray Diego Altamirano,
primo de Corts9. Todos ellos fueron capellanes castrenses, al servicio pastoral
de los soldados, de modo que el primer anuncio del Evangelio a los indios fue
realizado ms bien por el mismo Corts y sus capitanes y soldados, aunque fuera
en forma muy elemental, mientras llegaban frailes misioneros.
Todos

los

guerreros llevaban
una

supuesta

comisin

de

convertir al infiel,
pero

debajo

de

esta estaban sus

deseos de hacer lo
que se quisiera, un deseo insaciable por el botn, con el pretexto en la mente de
la cruz. La cruz era el pretexto y se crean estaban entregados a la causa de la
cruzada bajo la proteccin de ella. Su misin era obligar a los paganos a
someterse al smbolo sagrado. Por tanto, estaban convencidos en lo ms ntimo
de su corazn, de que nada de lo que hicieran podra ser malo10.
Era curioso como Corts se tomaba muy en serio su religin, dando
ejemplo a los indios de devota fe, pero su religin personal era ms cuestin de
simple palabras y formas. Adems, como hijo de su tiempo, Corts tena mucho
de mstico, rituales y liturgia en sus conductas. Exista una pasin por los ritos
externos del catolicismo. Su evangelio era un evangelio belicoso11.

Richard. Conqista c.p 1

MACKAY, Juan A., 1989, p. 57.
11
MACKAY, Juan A., 1989, p. 59.
10

14

Detrs de cada intencin secular, por as decirlo, ellos siempre se

excusaban en la cruz para obtener las licencias necesarias para cometer sus
crmenes. Siempre que pedan una licencia para nuevas conquistas, y se
otorgaba, las clausulas eran fijas: para exaltar la mayor gloria de Dios y aumento
de la fe, por lo que no debern consentirse actos carnales con ninguna mujer,
fuera de nuestra ley. Se reitera que deber poner especial cuidado en no
permitir lo juegos de naipes y dados, y no subir a bordo a ninguno de quien se
tenga noticia que es bullicioso e amigo de novedades. Llevar el encargo de
averiguar si ya se ha predicado el evangelio. Se deber dar a conocer a los
caciques la figura del emperador Carlos V, sealndoles, al mismo tiempo, la
obligacin en que estaban de enviarle tributo. Algunas cartas, tambin
encomendaban averiguar si existan hombres con cabeza de perro, e porque
diz que hay gentes de orejas grandes y anchas y otras que tienen las caras como
perros. No se terminaba de salir de la Edad Media! 12
Esas eran las encomiendas. Ahora, su forma de actuar era la siguiente:
Corts apresaba al cacique y le anunciaba un sumario de la fe cristiana y le
exiga sumisin al emperador ya la fe catlica. Si rehusaba, que ellos saban que
lo hara, quedaba justificado el uso de la fuerza. Entonces, los sacerdotes
mandaban a combatir al pagano y asesinarlo, luego l los absolvera.
As tenemos un cuadro del evangelio de Corts:

Un evangelio Intolerante.

Un evangelio belicoso.

Un evangelio que regalaba botines.

Un evangelio plagado de ritos, smbolos y misticismo.

Este evangelio fue encarnecido por el perfil de Corts:

12

El ideal Religioso y Personal Medieval

El ideal de creerse Escogido

El ideal del perfil Ibrico

MIRALLES, Juan, 2004, p. 71.

15

Ese fue el evangelio que se les present a los indios. Veamos ms a

profundidad la historia.
Corts llega a Mxico, su primer contacto con las civilizaciones
mesoamericanas lo tuvo en la isla de Cozumel. Inmediatamente despus de
presentarse al gobernante, Corts le pide que dejen su religin y que adopten el
cristianismo, mandando a sus hombres a destruir los dolos religiosos mayas y
poner en su lugar cruces e imgenes de la Virgen Mara en el tiemplo.
La historia lo narra as:
Cuando

los

espaoles

llegaron a la costa, alineados

en

la

playa

estaban

de

guerrero

centenares

batiendo tambores y dando

una

gritera

dispuesto

inmensa,
impedir

el

desembarco. Los espaoles

permanecieron sin avanzar un paso, mientras Aguilar les traduca el
requerimiento, ese alegato jurdico redactado por el doctor Palacios Rubios, para
justificar conquistas y tranquilizar la conciencia de Fernando el Catlico. Uno de
los pontfices como seor del mundo, deca Aguilar, hizo donacin de estas islas
y tierra firme del Mar Ocano a los dichos rey y reina y a sus sucesores en estos
reinos, con todo lo que en ella hay, segn se contiene en ciertas escrituras que
sobre ellas pasaron, y que podris ver si quisirais. Ofrecan a los indios
mostrarles el ttulo de propiedad de los reyes de Espaa sobre esas tierras; esto
es, la bula Inter coetera de 4 de mayo de 1493, expedida por Alejando VI, el
papa Borgia, por la cual el mundo por descubrir qued dividido entre Espaa y
Portugal. Continuaba leyendo el escribano, mientras silbaban las flechas a su
alrededor y Aguilar traduca: Por ende, como mejor podemos os rogamos y
requerimos que entendis bien eso que os hemos dicho y reconozcis a la
Iglesia por seora y superiora del universo mundo y al sumo pontfice, llamado
Papa en su nombre, y al Emperador y reina doa Juana nuestros seores en su
lugar como seores y reyes de estas islas y tierra firme, por virtud de dicha
donacin y consistis lo susodicho. Si as lo hiciereis, sus altezas, y nos en su
16

nombre, os recibiremos con todo amor y caridad y os dejaremos vuestras

mujeres e hijos e haciendas libres y sin servidumbre y no se os compeler a
que os hagis cristianos, salvo si vosotros, informados de la verdad os quisieseis
converit a nuestra fe catlica. Pero en caso de negarse, con la ayuda de Dios
nosotros entraremos poderosamente contra vosotros y os haremos guerra por
todas partes y maneras que pudiremos y os sujetaremos al yugo y obediencia
de la Iglesia y de sus Majestades, y tomaremos vuestras personas y las de
vuestras mujeres e hijos y les haremos esclavos y como tales los venderemos,
y os tomaremos vuestros bienes y os heramos todos los males y daos que
pudiremos. Suya ser la culpa, por tanto, protestamos que las muertes y daos
que de ello se recrecieren, sean a vuestra culpa y no de sus Majestades ni
nuestra, ni de estos caballeros que con nosotros vienen y de como lo decimos y
requermos pedimos al presente escribano que nos lo de por testimonio signado,
y a los presentes rogamos que de ello sean testigos. Poco importara si Aguilar
era escuchado o no en medio de tanto alboroto, aquello se haca para ser odo
en Espaa, para quitar responsabilidades. As, Corts tuvo el permiso para entrar
con espada en mano, y bajo la lluvia de flechas, pudo continuar el avance13.
Una biografa del rey Carlos I escrita en 1603 relata el momento as:
Espantronse los isleos de ver aquella flota y metironse al monte, dejando
desamparadas sus casas y haciendas. Entraron algunos espaoles la tierra
adentro y hallaron cuatro mujeres con tres criaturas y trajronlas a Corts, y por
seas de los indios que consigo llevaba, entendi que la una dellas era la seora
de aquella tierra y madre de los nios. Hzole Corts buen tratamiento, y ella hizo
venir all a su marido, el cual mand dar a los espaoles buenas posadas y
regalarlos mucho. Y cuando vio Corts que ya estaban asegurados y contentos,
comenz a predicarles la fe de Cristo. Mand a la lengua que llevaba, que les
dijese que les quera dar otro mejor Dios que el que tenan. Rogles que
adorasen la Cruz y una imagen de Nuestra Seora, y dijeron que les placa.
Llevolos a su templo y quebrantles los dolos y puso en lugar dellos cruces y
imgines de Nuestra Seora, lo cual todo tuvieron los indios por bueno. Estando
all Corts nunca sacrificaron hombres, que lo solan hacer cada da14.

13
14

MIRALLES, Juan, 2004, p. 97

SANDOVAL, Prudencio, Historia de la vida y hechos del Emperador Carlos V, Madrid, 1955.

17

Luego de la batalla, y de la rendicin, Corts celebr la festividad del

Domingo de Ramos con toda solemnidad. Curioso!
Esa era la misin y el evangelio a travs de la conquista. Y como ese caso,
muchos otros. Adems, el choque de culturas hizo a Corts convencerse cada
vez ms de que lo que haca a la fuerza era ms que justificado.
Los espaoles se encontraron con, lo que para ellos era, todo tipo de
paganismo: idolatra, travestismo, sacrificios humanos, canibalismo, esclavitud,
etc., cosa que para Corts eran una aberracin ante Dios y que hizo que cada
vez que tomaba un rea, convirtiese a la fuerza (a pesar de la tolerancia de la
corona) a todos los que all estaban. La praxis religiosa del pueblo mexica
descansaba en los sacrificios humanos. Una peculiar visin los haca sentir la
necesidad de alimentar al cosmos. El sol perdera su fuerza si al romper el alba
no reciba sangre de los primeros sacrificios del da. La antropofagia tambin era
una prctica comn. Corts, con su peculiar forma de entender las cosas,
atribuy tal prctica a la falta de ganado, y como remedio, propuso la introduccin
del puerco.
Cuenta la historia, que estando Corts en Villa Rica, quiso adentrarse ms
al interior. Pero para eso, tena que cubrirse las espaldas, y para ello quera
concertar alianza con Cempoala, un cacique. El trato era fcil, si ellos estaban
con l, Corts los libertara de las manos de Moctezuma. Los caciques de la zona
aceptaron y ofrecieron regalos. Corts expuso que, para aceptarlas, primero
tenan que bautizarse, y a su vez, Cempoala, debera abandonar el culto a sus
dioses. Para Corts no poda haber alianza entre los idlatras y cristianos. Luego
de medio aceptar la condicin, cincuenta hombres escalaron la pirmide, y al
momento comenzaron a rodar dolos gradas abajo. Concluida la destruccin, se
limpi las costras de sangre de la pirmide para blanquearla con cal a
continuacin. Se coron con la Cruz y se coloc una imagen de la Virgen.
A partir de ah esa fue siempre su manera de actuar: llamar al cacique,
convertirlo y despus todo el pueblo. Terminar con los dolos y poner en su
lugar la cruz y ensear que ni el travestismo, el canibalismo o cosa parecida, se
podra hacer ya. Para el espaol de aquellos das, la religin se encontraba en
el centro de la vida, y lo propio ocurra con los pueblos indgenas. Corts, desde
18

un primer momento, tuvo muy claro que para no dejar enemigo en la retaguardia,
deba realizar la conquista espiritual de todos los lugares por donde iba pasando,
aunque esa conquista fuese mediante la espada y no con la prdica evanglica.
Por lo pronto, al destruirles sus creencias, les quebraba la espina dorsal. Atrs
vendran frailes que se encargaran de catequizarlos15.
Al llegar a Tenochtitlan, Corts tena prisa en acabar con la religin
indgena, eso sera la victoria final, desoyendo todo consejo de prudencia, pidi
a Moctezuma autorizacin para plantar all la Cruz y elegir un adoratorio a la
Virgen. All era donde los soldados hacan oracin a la vista de los indios, para
darles el ejemplo.
Ese fue el evangelio de Corts. A base de intimidacin, fuerza, estrategia
y peculiaridad. Corts siempre se dirigi a Carlos V (siempre creyendo que era
lo justo) expresando que Dios estaba de su lado, pues sus batallas eran terribles
y que Dios siempre les daba la victoria.
Con la derrota del imperio Mexica, todo estuvo bajo el control espaol,
comenzaba el perodo de la colonizacin. La espada haba abierto el camino, las
armas haban pacificado primero, despus llegara el misionero y el
encomendero. El encomendero realiza una explotacin agraria del indio. El
misionero encuentra una enorme dificultad para evangelizar, como es
comprensible16. El cuadro era denigrante: Una cultura acabada, un imperio
destrozado, sangre por todas partes, la esclavitud del indio por parte del
encomendero, la actitud altiva e intolerante de la nueva religin. Ese era el perfil
con el que se encontr el misionero, algo bastante catico. El evangelio haba
entrado a la fuerza, mal y con mucho misticismo, magia y recursos externos. La
espada iba rpidamente como sinnimo del evangelio, y de la misma manera al
contrario.

15

MIRALLES, Juan, p. 144

DUSSEL, Enrique, Grandes etapas de la historia de la iglesia en amrica latina durante el perodo
colonial en Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Barcelona: editorial nova terra, 1974, p.2.
16

19

20

3 PARTE: LOS COMIENZOS DE LA MISIN

3. Contraste de la misin catlica y protestante en el siglo XVI

Nos encontramos en el ao 1521, Lutero haba expuesto sus 95 tesis en
1517, haban pasado cuatro aos. Europa era un hervidero de disputas
teolgicas y de divisiones internas en la Iglesia Catlica Romana, mientras que
los protestantes tambin vivan divisiones en diferentes ramas, segn sus
doctrinas y en los reinos en que vivan.
Por qu hablar de las misiones catlicas y no de las protestantes en
amrica? Aunque ahora el protestantismo es visto como una institucin
misionera, siempre no fue as. La Iglesia Catlica, debido a varios factores, tuvo
un fervor misionero muy grande en el siglo XVI, esto fue debido a:
a) El sentido de prdida de feligreses, lo que le llev a realizar una ofensiva
para recuperar el terreno perdido.
b) El catolicismo nunca se haba preocupado por las fronteras polticas de la
misma manera que suceda con el protestantismo estatal. Los
protestantes vean en las fronteras polticas y de sus reinos la lnea para
no pasar. Toda persona fuera de esas fronteras era responsabilidad de
otros. La teologa protestante no inspiraba a las misiones. El catolicismo,
por el contrario, dispona de una visin para el mundo.
c) Los primeros impulsos imperiales desde Occidente fueron los de los
portugueses y espaoles. Esos dos imperios eran catlicos fervientes, as
que no era de extraar que enviaran misioneros catlicos.
As, mientras los protestantes estaban todava enredados en establecer
su reciente doctrina y establecimiento, los catlicos emprendieron un viaje
misionero al nuevo mundo sin precedentes.

3.1. Los primeros misioneros en la Nueva Espaa

Despus de que Corts hubiese conquistado el imperio mexica, los
primeros misioneros catlicos pisarn el continente. Ellos llevaban la tarea de
21

espiritualizar a la gente, de forma sistemtica y formal. A mediados de 1523,

cuando estaba por cumplirse dos aos de la cada de Tenochtitlan, llegaron a
Mxico los primeros misioneros, con licencia del Emperador, pero sin misin del
Papa. Era tres franciscanos, que no eran espaoles sino flamencos: fray Johann
Dekkers (fray Juan Tecto, que fue el primer misionero en morir en la Nueva
Espaa), fray Johann Van den Auwera (fray Juan de Ayora), y fray Pedro de
Gante. Sus nombres se cambiaron al castellanizarse. Eran hombres de
excepcin, el primero fue confesor de Carlos V, pero l no quera los obispados
y las dignidades; el segundo, un destacado telogo y, el tercero, aunque tena la
capacitacin necesaria para ordenarse sacerdote, rechaz hacerlo por humildad.
Esos seran los primeros franciscanos, pues aunque se encontraba en el pas
fray Pedro Melgarejo, a ste, a pesar de que vistiera el hbito de la orden, no
puede considerarse como misionero17.
Estos tres misioneros llegaron a las ruinas del imperio de Tenochtitln,
que fue asolada ms tarde por la peste, y no sera un lugar propicio para los
frailes. Corts les aconseja alojarse en Texcoco, donde comenzarn su labor de
misioneros y el estudio del nhualt. Aunque estos misioneros no fueron los que
emprenderan la conquista espiritual de Mxico, realizaron otras muchas tareas,
como empezar a conocer al pueblo indgena y acompaar a Corts en sus
travesas. Tecto, segn cuentan, fue asesinado por Corts por haberle negado
informacin sobre la confesin de Cuahtmoc, otros, cuentan que muri de
hambre en la expedicin a Honduras18.
El empeo evangelizador de estos tres franciscanos, segn lo describe
Diego Muoz Camargo, es conmovedor: Diremos de la grande admiracin que
los naturales tuvieron cuando vieron estos religiosos, y cmo comenzaron a
predicar el Santsimo y sagrado Evangelio de Nuestro Seor y Salvador
Jesucristo. Como no saban la lengua, no decan sino que en el infierno,
sealando la parte baja de la tierra con la mano, haba fuego, sapos y culebras;
y acabando de decir esto, elevaban los ojos al cielo, diciendo que un solo Dios
estaba arriba, asimismo, apuntando con la mano. Lo cual decan siempre en los

17

MIRALLES, Juan, 2004, p. 359.

DE LA TORRE VILLAR, Ernesto, Fray Pedro de Gante: maestro y civilizador de Amrica, e-journal,
Mxico, p. 7.
18

22

mercados y donde haba junta y congregacin de gentes. No saban decir otras

palabras (para) que los naturales les entendiesen, sino era por seas. Cuando
estas cosas decan y predicaban, el uno de ellos, que era un venerable viejo
calvo, estaba en la fuerza del sol de medioda con espritu de Dios enseando,
y con celo de caridad diciendo estas cosas, y a media noche (continuaba
diciendo) en muy altas voces que se convirtiesen a Dios y dejasen las idolatras.
Cuando predicaban estas cosas decan los seores caciques: Qu han estos
pobres miserables? Mirad si tienen hambre y, si han menester algo, dadles de
comer. Otros decan: Estos pobres deben de ser enfermos o estar locos
Dejadlos estar y que pasen su enfermedad como pudieren. No les hagis mal,
que al cabo stos y los dems han de morir de esta enfermedad de locuta. (H
Tlaxcala 1,20).
As empez el Evangelio puro en Mxico. La diversidad de pueblos, razas,
lenguas y religiones que tenan que evangelizar era realmente un problema, que
tena que tener un esquema. El Imperio Azteca, dice Dussel, no haba logrado
todava realmente su obra unificadora (los mismos misioneros extendern el
rea del nhuatl, lengua de Mxico, para no predicar en castellano). Los
misioneros pasaron rpidamente de la mmica o el gesto a la utilizacin de
intrpretes, pero viendo la imprecisin de las traducciones comenzaron a
estudiar la lengua, as aparecieron diccionarios, gramticas, catecismos,
confesionarios, sermonarios, etc., en lengua nhuatl 19.
Al contrario que Corts, los primeros misioneros optaron por llevar el
mensaje del evangelio de una forma tranquila, paciente y contextual. El mtodo
misional fue el siguiente: Se recorra un pueblo y luego otro, se bautizaba a los
indios, se les predicaba en su lengua o por intrpretes, y se realizaba as una
cristianizacin masiva. Se extirpaba la idolatra y los antiguos cultos en los que
tenan de ms pblico y evidente20.
Los misioneros que llegaron a Amrica adoptaron distintas posiciones
frente a la conquista y al trato que se debe al indgena, este debate tambin se
desarrollar en Espaa. En un comienzo no se cuestion mayormente la

19
20

DUSSEL, Enrique, 1974, p. 3.

DUSSEL, Enrique, 1974, p. 4.

23

violencia y el pillaje que los espaoles efectuaron en la conquista, sin embargo

despus del Sermn de Montesinos en donde se reconocieron dos corrientes:
una defenda los mtodos de evangelizacin (fuera los que fueran) y los otros
que humanizaban al nativo.

3.2. Los doce apstoles de Mxico

Un ao ms tarde, en 1524, llegaran doce
franciscanos espaoles, stos s asumiran por fin
la evangelizacin de Mxico. Bernal, escribe que,
en cuanto Corts tuvo conocimiento de su arribo,
orden que todos los sitios donde transitasen los
saliesen a recibir y repicasen las campanas que,
supuestamente, ya habra en cada pueblo (dudoso
que las hubiese en poca tan temprana), y les
diesen la bienvenida portando velas encendidas.
Cuando estaban prximos a la ciudad de Mxico,
sali a su encuentro con gran acompaamiento de espaoles, caciques y
notables, entre ellos Cuauhtmoc. Para dar ejemplo ante los indios, se arrodill
frente a fray Martn e hizo itnento de besarle las manos, pero al no consentrselo
ste, le bes el hbito, lo mismo que a los otros. A continuacin, hicieron lo propio
todos los capitanes y soldados. Los indios contemplaron sorprendidos como eran
reverenciados aquellos hombres descalzos, de hbitos rados, que en lugar de
montar a caballo venan a pie, rotos y macilentos por la larga jornada que traan
encima. Uno de ellos, fray Toribio Paredes, al enterarse de que motolinia quera
decir pobre o humillado en lengua nhuatl, adopt ese sobrenombre. Nace all
la recia figura de Montolinia, sin lugar a dudas, el principal artfice de la conquista
espiritual de Mxico; es l el orientador de la obra misionera de los
franciscanos21. Los pobres indios, que estaban acostumbrados a ver la

21

Los Memoriales de Motolinia, Biblioteca Porra, Coleccin de documentos para la Historia de Mxico,
publicada por Joaqun Garca Icazbalceta, primera edicin facsimilar, Editorial Porra, S.A., Mxico, D.F.,
1971.- Cervantes de Salazar, Crnica, t. I, cap. XIII, p.168.

24

arrogancia militar de los espaoles, se asombraron al ver a este grupo de

miserables y humildes, un buen primer testimonio, primero hacer y luego hablar.
Los nombres de estos doce hombres, o doce apstoles de Mxico, como
se les conoce son: Martn de Valencia, Francisco de Soto, Marn de Jess, Juan
Jurez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente (Motolinia), Garca de
Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, Andrs de
Crdoba y Juan de Palos.
Aunque hemos visto que antes que los doce llegaron algunos otros,
desgraciadamente estos no duraron mucho tiempo, aunque su labor pionera
ayud en gran manera. La prctica misional seguir siendo la misma con los
doce, y no ser fcil, al igual que no lo fue para los pasados. Los indios haban
conocido un evangelio desfigurado: Por una parte, comenta Justo Gonzlez, el
resentimiento de los indios contra los espaoles era grande, pues haban tomado
sus tierras, muchos de ellos violaban sus mujeres, y todos ellos despreciaban
los ms altos logros de su cultura, tratndolos como brbaros. Por otra parte, el
triunfo de los cristianos pareca demostrar que su Dios era ms poderoso que
los de los vencidos, y por tanto eran muchos los indios que se apresuraban a
pedir el bautismo, con la esperanza de conquistar de ese modo la buena voluntad
de tan poderoso Dios.

3.2.a. Su tarea
Estos franciscanos venan con una orden muy clara, de parte del P.
General Quiones, quin antes haba querido venir al Nuevo Mundo, pero debido
a su nuevo cargo, no fue posible. A este documento, donde el padre Quiones
da instrucciones precisa a aquellos doce, se le llama Carta Magna de la
civilizacin mexicana, dice as: Porque en esta tierra de la Nueva Espaa, siendo
por el demonio y carne vendimiada, Cristo no goza de las almas que con su
sangre compr, me pareci que pues a Cristo all no le faltaban injurias, no era
razn que a m me faltase sentimiento de ellas. Y sintiendo esto, y siguiendo las
pisadas de nuestro padre San Francisco, acord enviaros a aquellas partes,
mandando en virtud de santa obediencia que aceptis este trabajaoso
peregrinaje. Les recuerda como los doce apstoles anduvieron predicando el
25

evangelio por el mundo predicando la fe con mucha pobreza y trabajos,

levantando la bandera de la Cruz en partes extraas, en cuya demanda
perdieron la vida con mucha alegra por amor de Dios y del prjimo, sabiendo
que en estos dos mandamientos se encierra toda la ley y los profetas. Les sigue
diciendo que, vuestro cuidado no ha de ser aguardar ceremonias ni ordenanzas,
sino en la guarda del Evangelio y Regla prometisteis pues vais a plantar el
Evangelio en los corazones de aquellos infieles, mirad que vuestra vida y
conversacin no se aparten de l. (Mendieta III, 9).
Qu diferencia con las intenciones y los modos de Corts. Estos doce
estaban encomendados para la realizacin de una verdadera obra misionera.
Quiones los haba preparado mentalmente y espiritualmente para la labor, y
esa sera su idea: llevar el evangelio con humildad y mansedumbre, dejando sus
propios deseos a un lado y procurando salvar las almas.
Los franciscanos empezaron aprendiendo la lengua original del pas, y
con la ayuda de intrpretes comenzaron a predicar el evangelio, pero lo que
contribuy enormemente a la expansin y a la dignidad del cristianismo fueron
las escuelas para los nios de los caciques y de los indios ms prestigiosos. La
idea era, que estos nios aprendieran bien los dogmas y la fe cristiana, y que lo
enseasen en sus casas. Empezaran por los hijos de los altos mandatarios,
para ir luego bajando en escala. Esto aumento el prestigio de los franciscanos, y
les abri las puertas del corazn mexica. Los franciscanos llegaron a ser en
muchas partes de Mxico gente muy querida, hasta el punto, que por la envidia
de muchos, cuando quisieron privarles de su lugar y enviarlos a otras tierras, el
pueblo se levantaba en contra de la decisin, y obligaba a que tal cosa no
ocurriera.
Sobre los primeros dilogos y predicaciones, se ha conocido un cdice de
la Biblioteca Vaticana, llamado el Libro de los coloquios y la doctrina cristiana,
compuesto en nhuatl y castellano por Bernardino de Sahagn, en el que se
refieren todas las plticas, confabulaciones y sermones que hubo de los Doce
religiosos y los principales, y seores y strapas de los indios, hasta que e
rindieron a la fe de Nuestro Seor Jesucristo y pidieron con gran insistencia ser
bautizados (Gmez Canedo, Pioneros 65-70). Estas conversaciones, segn
cuenta Mendieta, no eran un monlogo de los doce, sino una charla tranquila
26

con los indios. Otro factor a tener en cuenta al contrastarlo con la forma de
Corts.

3.2.b. Sus victorias y conflictos

Pronto, los franciscanos empezaron a bautizar, a escribir libros en lengua
propia del pas sobre los dogmas, a construir colegios, templos, cruces, etc.,
hasta tener una alta presencia en todo el pas.
Pero, para ser honestos, no fueron solamente estos doce los que
desempearon esa labor. El 2 de julio de 1526, llegaron doce dominicos, el 22
de mayo de 1533 llegaron 7 agustinos, y as, cada ao nuevos misioneros, y
pronto, los criollos dieron vocaciones. En 1559 se conoce que los franciscanos
tenan 80 casas, y 38 religiosos, los dominicos, 40 casas y 210 religiosos; los
agustinos, 40 casas y 212 religiosos, y as el cristianismo empez a triunfar sin
la espada ni la coaccin. Triunfaba la fe a pesar de la espada, triunfaba el amor
a pesar del delito, triunfaba el evangelio de Jesucristo, pese a quien le pese, a
travs de estas rdenes religiosas. Y ese fue el principio de la Historia del
Cristianismo en Amrica Latina, con sus defectos y sus virtudes.
A partir de ah, las envidias y los conflictos comenzaron. Las
encomiendas, que hacan propiedad de los espaoles a los indios, la supuesta
farsa de las conversiones que algunos crean que los indios hacan, el tema de
la esclavitud etc., pronto empaaron y volvieron al cristianismo una religin
turbia. Pero los religiosos, en su gran mayora, se pusieron de parte del indio, de
su dignidad y de su espiritualidad, hasta la expulsin de muchos de ellos.

27

Conclusin
Para hacer una buena historia de los orgenes del cristianismo en Mxico,
es preciso saber la cosmovisin que tenan los conquistadores de su religin
cuando llegaron al Nuevo Mundo. Una cosmovisin plagada de misterio, liturgia,
y mstica, donde se erigan como heraldos de la fe y escogidos por Dios para
llevar a cabo su tarea. La espada fue, sin lugar a dudas, su instrumento de
persuasin. Bajo una cruz ensangrentada, el ansia del botn. Un evangelio
intolerante y asesino, que se neg a dialogar. Ms tarde, gracias a la buena
voluntad y entrega de unos cuantos hombres, lleg el verdadero mensaje,
queramos o no, de manos de la Iglesia Catlica, y de sus rdenes mendicantes
que, antes, ya haban decidido apartarse del bullicio y de la pompa romana, para
entretejer nuevamente un sano mensaje a base de la accin, el dilogo, la
proteccin y el amor. Ese fue el ncleo del xito de los franciscanos, el rechazo
a la violencia y una proclamacin de Cristo en base a su lucha por la igualdad.
Sirva estos apuntes para profundizar ms sobre aquellos hombres de Dios
que entregaron sus vidas para dar a conocer realmente el mensaje de Cristo. Y
como bien apunto Lucas en su evangelio (1:1): lo que Cristo haca y enseaba,
primero el hacer y luego la enseanza. A su memoria tributamos hoy honor y
respeto.

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BIBLIOGRAFA:

CHADWICK, Henry, Atlas Culturales del Mundo. El cristianismo: veinte siglos de

historia. Volumen I. Ediciones Folio, S.A., 1994.
CHADWICK, Owen, La Reforma. Penguin Books Ltd, Londres, Inglaterra, 1972.
MACKAY, Juan A., El otro Cristo Espaol, Editorial CUPSA de Mxico, Semilla
de Guatemala y Ediciones Aurora de Argentina, 1989, p. 36-37.
DE LA TORRE VILLAR, Ernesto, Fray Pedro de Gante: maestro y civilizador de
Amrica, e-journal, Mxico.
DUSSEL, Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Barcelona, Editorial
nova terra, 1974.
GARCA ICAZBALCETA, Joaqun, Los memoriales de Motolinia, Coleccin de
documentos para la Historia de Mxico, primera edicin facsimilar, Editorial
Porra, S.A., Mxico, D.F., 1971.
LAS CASAS, Fray Bartolom de, Historia de las Indias, edicin de Agustn
Millares Carlo y estudio preliminar de Lewis Hanke, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1951, p. 437.- De acuerdo con este autor, el
proyecto de poblar La Espaola con convictos se habra adoptado respondiendo
a una propuesta de Coln.
MILLARES, Juan. Hernn Cortes: Inventor de Mxico, Ediciones Folio, 2004.
MORA, Jos Luis, Historia del Cristianismo Vol.III: EL mundo moderno,
coordinado por Antonio Luis Corts Pea, Editorial Trotta, Universidad de
Granada, Madrid, 2006SANDOVAL, Prudencio (1560-1620), Historia de la vida y hechos del Emperador
Carlos V, Madrid, 1955.

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