LA CONCIENCIA , LA TICA Y LA MORAL

Introduccin
La conciencia humana puede entenderse desde dos perspectivas, la psicolgica y la
tica. En el primer caso, designa el nivel de conocimiento o de advertencia del sujeto
respecto de determinados procesos, hechos o estados (percepciones, voliciones,
sentimientos, ideas, etc.). En cambio, en el sentido moral, se entiende como la
autocomprensin del ser humano, en la que ste se sabe sometido a la exigencia
(incondicional) de hacer el bien (Hffe, 1994:
Hoy en da, se considera que la conciencia manifiesta una relacin del alma consigo
misma, una relacin intrnseca al hombre <interior> o <espiritual>, por la cual se puede
conocer de modo inmediato y privilegiado y, por lo tanto, se puede juzgar a s mismo
de manera segura e infalible (Abbagnano, 1997: Esto incluye, por tanto, dos aspectos:
la posibilidad de autojuzgarse y la posibilidad de conocerse de manera directa e
infalible.
De este modo, la conciencia moral constituye el ncleo ms profundo y secreto del ser
humano, en el que est slo con consigo mismo, en el que la persona humana es
imperada a hacer el bien y evitar el mal; la conciencia moral es la que juzga la cualidad
moral de una accin concreta que se ha realizado, se est realizando o se realizar;
por tanto, la conciencia es la que hace posible que cada ser humano pueda elaborar
un juicio moral sobre sus
Propios actos.
Origen de la conciencia moral
Cmo se origina la conciencia moral? A lo largo de la historia han sido abundantes
las respuestas a esta pregunta. A modo de sntesis, presentamos las ms importantes:
1) Concepcin sobrenaturalista: la conciencia es considerada como una expresin
de la ley natural, que es el reflejo de la ley de Dios. Reconocen en ella la capacidad
natural del ser humano para descubrir intelectualmente los principios universales del
orden prctico y su aplicacin a casos concretos.
2) Concepcin naturalista: conciben la conciencia como un criterio de juicio moral
ms prximo a la persona porque se basa en la naturaleza racional que posee. Esto
supone que existen ciertos principios morales universales que tienen un carcter
bsico: por ejemplo, hacer el bien y evitar el mal tiene un cierto componente innato

en cuanto que el ser humano tiende racionalmente al bien y el sentido de perfeccin

aparece inscrito en la tendencia natural humana.
3) Concepcin no-naturalista: entienden que la conciencia es adquirida, se forma a
lo largo de un proceso histrico como resultado de factores sociales o educacionales
que van configurando en el ser humano una manera de enjuiciar su conducta
conforme a patrones dependientes de situaciones sociales, polticas o personales.
Dentro de esta concepcin podemos sealar varias posturas:
a) Marxismo: la conciencia es el reflejo de la lucha de clases: no es la conciencia la
que determina el modo de ser humano, sino al revs, en su ser social lo que determina
su conciencia (Marx); las personas juzgan como buenos los valores que favorecen a la
clase social a la que pertenecen;
b) Sociologismo: define la conciencia como una voz interiorizada de los usos
sociales: la sociedad impone al individuo no slo los valores morales sino el mismo
sentido de la obligatoriedad. Los hechos morales son concebidos como hechos
sociales, es decir, como resultados de la presin externa de la sociedad en la que
cada persona vive y que le impone una serie de normas morales (Durkheim). As, una
accin humana es buena si se ajusta a la regla social establecida;
c) Psicoanlisis: la conciencia es el resultado de un mecanismo cultural que tiene
como finalidad la adaptacin del hombre al medio y como resultado final, coartar el
libre ejercicio de los instintos (Freud). Esta conciencia se manifiesta como un
sentimiento de culpa frente a determinados deseos impulsos que, de realizarse,
constituiran una seria amenaza para la convivencia social; y
d) Cognitivismo: concentra su atencin en los aspectos activos del sujeto y en la
importancia que tiene el desarrollo del conocimiento moral, es decir, en cmo van
apareciendo en la persona las estructuras de conocimiento que permiten el desarrollo
moral (Kohlberg). Disponindose mejor en el aspecto moral, es decir, esforzndose en
adquirir las virtudes morales que favorecen y/o facilitan la vida moral de las
personas.La accin humana tiene con frecuencia repercusiones interpersonales y
sociales, que sern negativas si la accin es moralmente negativa, aunque hubiese
sido realizada con un error inculpable. Pero est sobre todo el hecho de que la
finalidad de la vida moral no queda salvada cuando se puede tener la conciencia
tranquila por no haber actuado con mala voluntad (Rodrguez,

LA LIBERTAD
La libertad es un concepto que hace referencia a muchos aspectos de la vida humana.
Comnmente se le define como aquella facultad natural que posee el ser humano de
poder obrar segn su propia voluntad. Tambin es posible comprender la libertad
como aquel estado en el que el hombre no est siendo esclavizado ni preso por otro.
Se trata de un concepto que hace alusin a aquellos aspectos relacionados con la
independencia, con la licencia para realizar aquello que se estime adecuado o
conveniente.
Etimolgicamente la palabra viene del latn "liber", lo que se interpreta como "persona
cuyo espritu de procreacin se encuentra activo", esto derivado del significado que
tiene la incorporacin del hombre a la sociedad al alcanzar su madurez sexual, para
que comience a asumir responsabilidades. Si bien este dato aporta luces sobre el
origen de la palabra, no satisface como explicacin de este importante valor humano.
El concepto de libertad es algo que a lo largo de la existencia humana nos ha hecho
reflexionar en mltiples sentidos, siendo uno de los temas fundamentales de la
filosofa. Lo anterior, debido a que muchas veces, el hacer siempre aquello que
deseamos nos lleva por el camino equivocado, lo que a fin de cuentas, puede terminar
por esclavizarnos a algo (no se debe confundir libertad con el libertinaje). Por lo tanto,
la libertad de obrar segn la propia voluntad puede terminar por hacernos perder la tan
deseada libertad. Tambin para algunas corrientes de la filosofa, la libertad tiene
relacin con la autonoma, que se entiende como la dimensin de la razn que permite
al ser humano pensar dndose normas a si mismo sin que medie autoridad alguna
(definicin que impuls el filsofo Immanuel Kant), lo que conlleva a la responsabilidad
personal y social.
Otro de los problemas y contradicciones con los que se enfrenta la libertad guarda
relacin con la necesidad de normar la vida humana en el mundo. Todas las naciones
y sociedades formadas sobre el planeta poseen leyes y normas que rigen el
comportamiento humano; podra pensarse por esto que no poseemos libertad alguna.
Pero cabe preguntarse por la forma que adquirira la vida en sociedad si no existiesen
dichas normas y pautas de conducta.
Ahora veamos citas y definiciones interesantes sobre lo que es la libertad para la
filosofa:

Rene Descartes: "...consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir

o evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal
que no sentimos que ninguna fuerza fuerce."

Spinoza: "...es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y

solo por ella se determina la accin".

Para Aristteles, la libertad est ligada a la capacidad de decidir por si mismo

en el ser humano, y estaba ligada a la moral.

Segn San Agustn, la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien, para
alcanzar la beatitud.

Para Hegel, el concepto es fundamentalmente la libertad de la idea.

Segn Henri Bergson, la libertad es la capacidad de la conciencia de regirse

por su propia naturaleza, independiente de las leyes y fenmenos de la
naturaleza.

Como es posible de intuir, la libertad es un concepto abstracto de muy difcil

definicin, y que adems, en el intento por hacerlo, el ser humano se ha
encontrado frente a mltiples paradojas. Es debido a esto, que a modo muy
personal, la libertad puede slo comprenderse a partir de aquello que no es. En
otras palabras, es slo posible definirla segn su contexto y las condiciones en
las que se da, ya que en la mayora de los casos, slo se puede hacer uso de
ella en funcin de las opciones, siempre limitadas que se nos presentan.

LA IGUALDAD

La igualdad, como definicin prctica, podra ser:

ausencia de total discriminacin entre los seres
humanos, en lo que respecta a sus derechos. Pero consideramos que no basta con
esto, sino que es un tema mucho ms amplio, y que abarca tantos factores, que
puede, en muchos casos, llegar a determinar nuestras vidas.

La desigualdad ha estado presente desde el principio de los tiempos, y los

pueblos han mantenido una lucha constante contra ella aunque en muy pocas
ocasiones consiguieron la igualdad propuesta, y fue durante la Revolucin Francesa,
cuando se alcanz su integridad como concepto y empez a ser un valor defendido
globalmente, representado en el lema: Libertad, igualdad y fraternidad.
La inclusin de esta palabra en la frase fue a causa de que en 1789, el Tercer
Estado (el pueblo) se rebel contra la nobleza y el clero, que exigan un aumento de
los impuestos. Los diputados del Tercer Estado se unieron formando la Asamblea
Constituyente, y redactaron importantes documentos polticos que abolan los
privilegios seoriales buscando la igualdad, como fue la Declaracin de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano, antecedente de la Declaracin
Universal

de

los

Derechos

Humanos,

buscando

el

reconocimiento mundial de este valor.

Durante la Historia se han violado constantemente los
Derechos Humanos, es decir, que este valor no ha sido respetado, causndose por
ello grandes y numerosas desgracias a nivel universal, como las conquistas, el
sometimiento de pueblos, la esclavitud...
Al or la palabra igualdad nos vienen a la mente siempre las mismas cosas.
Igualdad entre razas, igualdad de sexos, que no son las
nicas, pero que tal vez son las que ms preocupan a la
gente porque estn ms presentes en su vida cotidiana.
Vamos a desarrollar algunos de los casos en los que est presente una clara
desigualdad.
El ejemplo que mejor conocemos es el caso de la raza blanca, que siempre se
ha considerado a s misma superior respecto a las otras, siendo incapaz de tolerar una
simple diferencia (que no hemos elegido), como es el color de la piel. Esto ha sido el
causante, de que incluso hoy, a las puertas del siglo XXI, siga existiendo un odio tan
profundo hacia otras razas, inculcado desde hace muchos siglos atrs, llevando a
gente supuestamente civilizada a actuar de una manera tan irracional como son los
pensamientos racistas; que ha llegado a casos extremos como son las limpiezas
tnicas de Kosovo.

Esto ha provocado un odio inverso, debido al sometimiento sufrido, como

puede ser el que sienten los negros de algunos barrios estadounidenses hacia los
blancos.
Tambin hay un gran sentimiento xenfobo entre los pueblos del sudeste
europeo, que ha originado tantos conflictos.
As mismo son muy importantes las masacres de carcter racista que se hacen
entre los diferentes pueblos dentro del corazn de frica.
Igualmente ocurre entre diferentes etnias asiticas, que provocan matanzas
masivas.
Otra igualdad inalcanzada es la de hombre y mujer, donde el hombre siempre
ha infravalorado a la mujer basndose en el poder fsico sin tener en cuenta el mental.
Las mujeres han estado consideradas como un cero a la izquierda durante mucho
tiempo: y no tenan derecho al voto, el trabajo obligado en la casa no les permita un
empleo propiamente dicho, ...
Sin embargo, un derecho importante que tienen las mujeres sobre los hombres
es que la custodia de los hijos en caso de divorcio suelen recaer sobre ellas, ya que
los jueces apuestan casi siempre por las mujeres para la educacin y cuidado de los
hijos.
Hoy en da, las mujeres siguen luchando por una igualdad que ya est cerca,
aunque todava para conseguir lo mismo que un hombre tienen que demostrar el
doble. Esto ha llevado a movilizaciones feministas que en algunos casos han sido
extremas, perdiendo as la razn de sus argumentos.
. Otro conflicto de desigualdad se crea con las parejas del mismo sexo, ya que
no tienen los mismos derechos que una pareja heterosexual.
Esta situacin est mal vista por la sociedad, de manera que no les permite
derechos como el matrimonio, la adopcin, e incluso, en algunos casos, la
convivencia.
. Las religiones son en muchos casos las provocadoras de desigualdades. Por
ejemplo el caso de Hitler, que durante la Segunda Guerra Mundial arras con todos los
judos que haba en Alemania.

Otro ejemplo es el de la Iglesia Catlica, que margina con su intolerancia a

grupos de gays y lesbianas.
. Haber hablado de hombres, mujeres, razas, gays, lesbianas, religiones...,
nos hace darnos cuenta de que todo el mundo merece los mismos derechos,
respetndose unos a otros, y disfrutando de las diferencias, ya que el que stas
existan produce una diversidad que enriquece mucho a las personas.
Pero hoy, las nuevas tecnologas y sobre todo las grandes comunicaciones
provocan que haya un gran proceso de globalizacin, que integra la economa, las
finanzas, la cultura, la tecnologa y la estructura de gobierno. En principio, potencia el
crecimiento econmico y el adelanto humano, pero en la actualidad est ms
impulsada por la expansin de los mercados que por el desarrollo de las personas, e
incrementa la brecha entre los ms ricos y los ms pobres.
Un caso de igualdad extrema es el de los clones, que hace posible que dos
personas sean exactamente iguales. Esto provoca que la sociedad tenga un cierto
miedo a las consecuencias que podra traer la clonacin.
. Incluso en los grupos sociales ms pequeos es evidente un cierto deseo de
igualdad, ya que todo el mundo acta y se relaciona con la gente ms parecida a ellos
mismos.
La constante violacin de los Derechos Humanos ha provocado la
organizacin de asociaciones que los defienden, como Amnista Internacional, Unicef,
Manos Unidas, Unesco, 0.7, Mdicos Sin Fronteras...
En conclusin, debemos adoptar la igualdad como el respeto a stos, ya que
promueven la igualdad en derechos y en oportunidades

y aceptan la diversidad en

forma
LA VERDAD
Se trata un trmino de difcil definicin, a pesar de ser un concepto que el hombre
utiliza en cada momento de su vida. La verdad es algo fundamental en la vida
humana, que, a modo personal, creo que slo puede definirse en trminos de lo que
no es. En este sentido la verdad se comporta como aquello que no es falso y que se
configura en conformidad de lo que se piensa con lo que se hace o dice.
Es en torno a la dificultad de su definicin y el alto impacto que provoca en la vida de
todos los seres humanos que la verdad ha sido un tema de constante discusin, a lo
largo de toda la historia, para lgicos, telogos y filsofos. Sin embargo, han sido los
lgicos quienes han logrado responder a dicha interrogante con una manera ms
concreta y simple de comprender, a travs de un sistema de falsacin que intenta
llegar hasta la esencia de todo enunciado.

La verdad, desde todas las perspectivas que se ocupan de responder los problemas
asociados a ella, se ha configurado como un concepto abstracto de gran influencia
para todas las disciplinas, de esta manera, al lograr definir con exactitud la verdad, y
en ciertos trminos, la realidad, se logran establecer enunciados imposibles de refutar,
lo que se encuentra en constante tensin.
La verdad es algo tan fundamental que no slo se comporta como uno de los
problemas filosficos por excelencia, sino que es tambin una de las bases del
comportamiento social humano. No es posible establecer relaciones sociales
significativas y duraderas sin tener la facultad de confiar en un otro. Una vez que la
confianza se rompe, el establecimiento de relaciones con otros significantes se vuelve
bastante difcil. De este modo, una vez que nuestro comportamiento comienza a
basarse en aspectos que poco se relacionan con la verdad, las relaciones basadas en
la confianza se rompen y poco queda de relaciones sociales valorables.
Si bien las verdades fcticas o empricas, como el peso de un objeto, su tamao, o el
resultado de una suma, son verdades absolutas e indiscutibles, las verdades en el
mbito filosfico se vuelven ms relativas, y si llegamos al plano metafsico o de
verdades espirituales, el tema se vuelve ms complicado; cada cual defender su
punto de vista o su "verdad". Un punto importante en torno a la verdad espiritual, es la
tolerancia frente al significado que pueda tener este concepto para los dems;
histricamente se han librado guerras en torno a ella, y es mejor comprender que
dadas nuestras limitaciones y particularidades culturales y sociales es posible concebir
a Dios de diferentes maneras. Un buen cuento que refleja esto proviene de la India, en
donde se habla de un grupo de ciegos que se acercan a un elefante e intentan
determinar que es lo que tocan; todos tocan una parte distinta del elefante, y por lo
tanto discuten sobre la naturaleza de lo que estn tocando, y sin embargo para todos
ellos es lo mismo, solo que estn "viendo" aspectos diferentes de una nica verdad.
La Fraternidad

Nunca llueve a gusto de todos. Proverbio

Somos seres que compartimos este planeta Tierra mientras se nos da la oportunidad
de permanecer y debemos en ese tiempo no olvidar que debemos cultivar la
fraternidad.
Pedro Aparicio, nos recuerda, que: Fraternidad, es el lazo indestructible que nos une
con nuestros semejantes en nuestros intereses comunes, sin implicar condicin
alguna; es la expresin del alma, es la manifestacin libre del amor hacia nuestros
semejantes. No importando que tengamos diferentes creencias, diferente ideologa,
diferentes gustos y aficiones o posicin social.
Fraternidad, es la convivencia llena de afecto, inclusive, con personas que jams
hemos visto anteriormente, y que unidas en esa comunidad de intereses, es la
bsqueda de nuestro perfeccionamiento material y espiritual, que cooperan con
nosotros para lograr nuestros ideales, de manera espontnea y libre de prejuicios.
Fraternidad, es el aprendizaje de nuestra propia naturaleza, que nos induce a
conocernos a nosotros mismos, por el conocimiento de nuestros semejantes, es el
compaerismo de nuestros semejantes, para con nosotros mismos lograr alcanzar
nuestros ideales, es la maestra que nos conduce por los senderos de perfeccin a
travs de la enseanza mutua.

Lo cierto, que el presente nos indica, que

tericamente procuramos vivir y realizar la fraternidad, aunque es algo difcil en la

prctica, dado a que hay diferencias de personalidades y caracteres entre los seres
humanos, de suerte, que es a veces difcil sentir la fraternidad para con algunos de
nuestros semejantes, quiz porque el hombre es dual ya sea desde un punto de vista,
ha evolucionado hacia arriba desde los reinos inferiores de la Naturaleza y desde el
otro, es un espritu divino que habita en el cuerpo animal perecedero, y es as que si
nosotros nos examinramos y reflexionramos de cmo sentimos estas antipatas,
encontraremos que siempre ests relacionadas con el cuerpo animal, con
caractersticas animales que han sido transmitidas hacia arriba desde los reinos
inferiores de la naturaleza, en el concurso y transcurso de la evolucin de nuestros
cuerpos: Agregndose a todo ello el hecho adems que nos dividimos de acuerdo a
nuestras ideologas, costumbres, tradiciones, creencias.
Todo lo anterior nos conlleva que al practicar la fraternidad, procuramos reconocer la
individualidad espiritual de nuestros semejantes, pues es bien sabido que en ello,
todos empezamos procurando descubrir lo ms elevado de cada individuo para
realizarlo lo mejor posible y si hay dificultades respecto a la parte inferior del individuo,
entonces nos faltarn razones para dejar a un lado ese aspecto por el momento.

Justamente, es aqu, cuando se nos presenta la primera leccin que debemos

aprender cmo es la de no criticar a nadie, empleando el vocablo criticar en su
acepcin corriente y no en el sentido verdadero de Krino, que se traduce juzgar, pues
bien sabido es que ste es un hbito que contrae la mente inferior, que por ahora
predomina muchsimo sobre nosotros. Deberamos por el contrario, procurar y
descubrir lo bueno y lo positivo en los dems y as en la proporcin en que seamos
capaces de desarrollar la espiritualidad en nuestra realizacin interna, ms fcil ser
descubrir la misma vida espiritual en los dems, cuando ms podemos ver y realizar a
travs de esta realidad, seremos ms pacientes y tolerantes entre las limitaciones de
nuestros semejantes, que parece ser prefieren quedarse en ese estadio.
De lo anterior se puede corroborar, que es muy cierto los pensamientos que se han
dicho acerca del hombre en su bsqueda por la fraternidad, que en todo ser humano
racional, hay un desequilibrio entre su cerebro y su corazn; pues cuando el uno bate
con suma delicias sus ligeras alas para desprenderse del mundo material y baarse
en las olas cristalinas de la verdad y la fraternidad universal, el otro es incapaz de
asistir
Pudiera entonces creerse, que el hombre estara llamado a ser semi-Dios por los
efluvios que nacen de su cerebro y slo un dbil mortal por aquellos que nacen de su
corazn, y tambin pudiera creerse que el hombre intelectual, va al cielo a buscar las
leyes de su creador y que al descender se encuentra con el hombre moral que
proclama fraternidad y que es incapaz de comprender y someterse a las leyes divinas
y menos a las humanas hermticas. De aqu, que aquellos que se mantienen en una
lnea espiritual, no sigan su marcha, con el corazn desolado de amor, fraternidad y
caridad, dejando a la espalda tan hermosos principios y valles, donde el eco de la
fraternidad, no responde ms que al profundo silencio del egosmo o de la indiferencia
o bien al sonido hueco de la mentira crtica destructiva, ego, vanidad.
Debemos saber que la fraternidad en cualquier actividad que nos desenvolvemos,
especialmente en el campo de la docencia y ms an si nos identificamos con alguna
filosofa o pertenecemos a una Orden, no se da por el simple contacto externo, sino
por los lazos firmes o indestructibles de una verdadera comunin espiritual, mediante
una coordinacin profunda de nuestras realizaciones internas, que solamente se
logran en aquellos ambientes regulares, justos y perfectos.
Sera muy interesante reflexionar un poco que debiramos ser actores de cambio en la
divisin que se suscita en nuestra manera de cmo nos interrelacionamos, buscar u

mejor

acercamiento

de

la

raza

humana,

mantenernos

alertas

sobre

el

desenvolvimiento de los pases y sociedades en cuyo suelo habitamos, conservando

al mximo los lazos de la fraternidad que nos condicionan sin distincin de razas,
credos, sexos, nacionalidades, es decir, de iguales ante la ley divina y la de los
hombres mismos.