Como falar do corpo?

A dimenso normativa dos estudos

sobre a cincia*

Durante a conferncia que motivou este texto, fiz um pequeno teste e pedi aos participantes que anotassem o antnimo da palavra corpo [body]. Entregaram-me uma longa
lista, com algumas definies previsveis e divertidas, como anticorpo [antibody] ou
ningum [nobody]; mas as que mais me chamaram a ateno foram insensvel e
morte. Se o contrrio de ser um corpo morrer, no podemos pretender ter uma vida
separados do corpo, muito menos uma vida depois da vida, ou uma vida do esprito: ou se
tem um corpo, se um corpo; ou est-se morto, -se cadver, um nmero numa macabra
contagem de corpos. esta a consequncia directa do argumento de Vinciane Despret, inspirado nas ideias de William James sobre as emoes: ter um corpo aprender a ser afectado, ou seja, efectuado, movido, posto em movimento por outras entidades, humanas
ou no-humanas. Quem no se envolve nesta aprendizagem fica insensvel, mudo, morto.
Armados com uma definio to pato-lgica de corpo, livramo-nos da obrigao de definir uma essncia, uma substncia (o que o corpo por natureza). Em vez disto, como argumentarei neste artigo, podemos procurar definir o corpo como um interface que vai ficando
mais descritvel quando aprende a ser afectado por muitos mais elementos. O corpo , portanto, no a morada provisria de algo de superior - uma alma imortal, o universal, o pensamento - mas aquilo que deixa uma trajectria dinmica atravs da qual aprendemos a registar e a ser sensveis quilo de que feito o mundo. esta a grande virtude da nossa definio:
no faz sentido definir o corpo directamente, s faz sentido sensibiliz-lo para o que so estes
outros elementos. Concentrando-nos no corpo, somos imediatamente - ou antes, mediatamente - conduzidos quilo de que o corpo se tomou consciente. assim que interpreto a
frase de James: corpo em si a principal instncia do ambguo (James, 1996 [1907]).
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(*) Traduo de Gonalo Praa. Este texto corresponde a uma comunicao apresentada ao simpsio

<<Theorizing the Body>>, organizado por Madeleine Akrich e Marc Berg em Paris, em Setembro de 1999. A
verso original foi publicada numa edio especial da revista Body and Society, vol. 10 (2/3), pp. 205-229
(2004). [N. do r:1

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Dada a bvia dificuldade do presente tpico, tentarei teorizar no sobre o corpo directamente, mas antes sobre conversas do corpo [body talks], isto , sobre as diversas formas como o corpo envolvido nos relatos daquilo que faz. Com que condies podemos
mobilizar o corpo no nosso discurso sem nos deixarmos arrastar imediatamente para as
habituais discusses sobre dualismo e holismo? Responderei a esta questo de duas formas. Primeiro, pretendo mostrar a enorme diferena que representa, nos discursos do
corpo, fazer uso de proposies (que ou so articuladas ou inarticuladas) em vez de afirmaes (que ou so verdadeiras ou falsas). Isto permitir-me- devolver ao corpo todos os
equipamentos materiais que o tornam sensvel s diferenas. Depois, de forma mais extensiva, apresentarei uma outra definio normativa do que falar cientificamente sobre o
corpo. Concluirei com esta epistemologia poltica, inspirada nos trabalhos de Isabelle
Stengers e Vinciane Despret, apresentando a condio sob a qual poderemos manter
alguma liberdade de expresso nas conversas do corpo - direito essencial, argumentarei, no advento daquilo a que j chamaram o biopoder.

1. ARTICULAES E PROPOSIES
Devemos perceber primeiro qual pode ser o sentido de aprender a ser afectado.
Comeo com um exemplo muito simples, inspirado na descrio de Genevieve Teil (1998),
sobre o treino de narizes para a indstria de perfumes com recurso a malettes
odeurs (kits de odores) 1 Este exemplo tem uma vantagem: muito menos dramtico do
que os casos mdicos, que tantas vezes associamos imediatamente s discusses sobre o
corpo (ver Hirschauer, 1991), mantendo-se ao mesmo tempo em estreita ligao com
questes de esttica e de competncia e em contacto prximo com a qumica pura e dura.
O kit de odores constitudo por uma srie de fragrncias puras nitidamente distintas,
dispostas de forma a poder passar-se do contraste mais abrupto ao mais suave. Para conseguir registar estes contrastes necessrio cumprir uma semana de treino. A partir de
um nariz mudo, que pouco mais consegue do que identificar odores doces ou ftidos,
rapidamente se obtm um nariz [un nezF, ou seja, algum capaz de discriminar um
nmero crescente de diferenas subtis, e de as distinguir entre si, mesmo quando esto
disfaradas ou misturadas com outras. No por acaso que se chama nariz a esta
pessoa. Tudo se passa como se pela prtica ela tivesse adquirido um rgo que define a sua
capacidade de detectar diferenas qumicas ou outras: pelo treino, aprendeu a ter um nariz
que lhe permite habitar num mundo odorfero amplamente diferenciado. As partes do
corpo, portanto, so adquiridas progressivamente ao mesmo tempo que as contrapartidas
do mundo vo sendo registadas de nova forma. Adquirir um corpo um empreendimento
progressivo que produz simultaneamente um meio sensorial e um mundo sensvel.
(1) Em francs no original [N. do T.].
(2) Em francs no original [N. do T.].

Nesta breve descrio, gostaria de destacar um elemento fundamental: o kit propriamente dito, a mallete odeurs que, nas mos do especialista, cumpre as funes de um
standard de facto. No sendo uma parte do corpo, tal como o definimos tradicionalmente,
certamente uma parte do corpo entendido como treino para ser afectado. No que diz
respeito sensao progressiva, o kit coextensivo ao corpo. O especialista disps os contrastes de forma sistemtica. Graas ao kit, e s suas capacidades enquanto professor, pde
sensibilizar os alunos indiferentes para distines cada vez mais subtis na estrutura
interna do ingrediente qumico puro que conseguiu reunir. No se limitou a mudar os
seus educandos da desateno para a ateno, da semiconscincia para a apreciao consciente. Ensinou-os a serem afectados, ou seja, efectuados pela influncia dos qumicos
que, antes do treino, lhes atacavam as narinas sem qualquer proveito - efeito e afecto provm de facere, sendo ambos casos do que designei por factiches (Latour, 1996). Antes
do treino, os odores atingiam os alunos mas no os faziam agir, no os faziam falar, no os
tornavam atentos, no os excitavam de formas precisas: qualquer grupo de odores produziria nos alunos o mesmo efeito ou afecto geral e indiferenciado. Concludas as sesses de
treino, j no indiferente que os odores sejam distintos. Cada interpolao atmica gera
diferenas no aluno, que gradualmente se torna um nariz, algum para quem os cheiros do mundo produzem sempre contrastes que, de alguma forma, o afectam. O professor,
o kit e o treino possibilitam que as diferenas nos odores faam com que os educandos
criem coisas diferentes de cada vez- em vez de exibirem sempre o mesmo comportamento
imperfeito. O kit (com todos os elementos que lhe esto associados) parte essencial
daquilo que ter um corpo, ou seja, parte do benefcio de um mundo odorfero mais rico.
fundamental descobrir uma forma rigorosa para descrever este aprender a ser afectado, pois pretendo contrastar este modelo de aprendizagem com outro modelo que
quero evitar a todo o custo e que pode parasitar a minha descrio. Neste outro modelo,
h um corpo, correspondente a um sujeito; h um mundo, correspondente aos objectos; e
h um intermedirio, correspondente linguagem que estabelece ligaes entre o mundo
e os sujeitos. Se recorrermos a este modelo, ser-nos- extremamente difcil tornar dinmica a aprendizagem pelo corpo: o sujeito est ali dentro do corpo como uma essncia
definida e a aprendizagem no necessria para a sua existncia; o mundo est fora do
corpo, ali, e afectar os outros no necessrio para a sua essncia. Por sua vez, os intermedirios - linguagem, kits de odores - desaparecem mal seja estabelecida a ligao, porque o seu papel apenas esse, conduzir uma ligao. Mais importuna ser a qualificao
da prpria ligao: se usarmos o modelo sujeito-objecto, seremos tentados a questionar
quo exacta a percepo dos odores registada no kit. Rapidamente seremos levados a
reconhecer que existem diferenas enormes que no so registadas por todos os narizes, e
que, inversamente, alguns deles so sensveis a contrastes sem correspondncia na estrutura qumica das fragrncias purificadas.
Para tentar resolver a questo das discrepncias entre os diversos relatos, tenderemos
a distinguir os odores: primeiro, os odores tal como existem no mundo - registados por
cromatgrafos, anlise e sntese qumicas (tratarei disto mais adiante) - e, segundo, os

Objectos impuros: experincias em estudos sobre a cincia

odores tal como so cheirados por um aparelho humano falvel, hesitante e limitado.
Chegaremos a um mundo constitudo por um substrato de qualidades primrias - aquilo
que a cincia v, mas que escapa ao ser humano comum -, s quais os sujeitos acrescentaram meras qualidades secundrias existentes apenas nas suas mentes, nas suas imaginaes ou nas suas narrativas culturais. Nesta operao, o corpo interessante ter desaparecido e para a compreender -nos imposta a escolha entre duas opes: ou atribumos
a operao natureza em ns, ao corpo fisiolgico, qumica dos receptores nasais ligados directamente s estruturas tercirias das feromonas e outros aerossis; ou a atribumos incorporao subjectiva, ao corpo fenomenolgico que singra entre a impresso
vivida fornecida por algo mais do que a qumica do nosso nariz. Pouco importa a vida
que possamos conferir a este suplemento de ateno, que h-de referir-se sempre profundidade da nossa sujeio a ns prprios, e no quilo que o mundo realmente. A isto
chamou Whitehead (1920) a bifurcao da natureza. Ou temos o mundo, a cincia, as
coisas, e no temos sujeito; ou temos sujeito e no temos o mundo, aquilo que as coisas
so realmente. Est, assim, montado o cenrio para uma longa discusso sobre O problema mente-corpo -, bem como para interminveis sucesses de argumentos holsticos
procurando reconciliar o corpo fisiolgico e fenomenolgico num todo unitrio.
Alertados para a descrio alternativa e para a armadilha em que to fcil cair, tentemos desviar a nossa narrativa deste caminho entrpico e afast-la tanto quanto possvel do
equilbrio ... Superar o dualismo mente-corpo no uma grande questo fundadora:
apenas resultado da falta de uma definio dinmica do corpo como a aprendizagem de ser
afectado. Isto nota-se particularmente se compararmos o que acontece a um aluno que
est a aprender a ser um nariz com o que acontece ao professor que concebe o kit de odores, atravs de um extenso inqurito a 2000 narizes no treinados, e com o que acontece
ao qumico que tenta construir instrumentos e dispositivos para registar diferenas qumicas nas diversas disciplinas do ramo industrial da criao de perfumes. Todos estes actores
podem ser definidos como corpos que aprendem a ser afectados por diferenas que anteriormente no podiam registar, atravs da mediao de um arranjo artificial. A frase no
prima pela elegncia, mas lembremo-nos da perigosa facilidade em ceder alternativa apresentada pela tradio das conversas do corpo. Neste caso, a clareza seria enganadora. O
aluno precisa de uma semana de treino e do kit; o professor beneficia da experincia de uma
vida e do teste com 2000 indivduos; os qumicos orgnicos esto equipados com os cromatgrafos; os engenheiros qumicos industriais tm as fbricas. Todos estes arranjos artificiais so dispostos em camadas simultneas para sensibilizar o meu nariz para as diferenas, nomeadamente para ser levado a agir pelo contraste entre duas entidades.
Partindo desta narrativa alternativa, no sou forado a distinguir entre qualidades primrias e secundrias: se eu, nariz no treinado, necessito do kit de odores para ser sensvel ao contraste, os qumicos precisam dos instrumentos analticos para se tornarem sensveis s diferenas de um nico tomo deslocado. Tambm eles adquirem um corpo, um
nariz, um rgo, desta vez atravs dos seus laboratrios, e tambm das conferncias, da
literatura e de toda a parafernlia que compe aquilo que podemos designar por corpo

Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

colectivo da cincia (Knorr-Cetina, 1999). possvel que ns, leigos, no registemos as

mesmas diferenas, ou que existam muitas discrepncias entre os nossos narizes no treinados. Mas afirmar que devemos fazer um corte profundo entre a minha subjectividade e
a objectividade deles outra coisa, porque tambm entre os qumicos orgnicos haver
ligeiras e produtivas discordncias. Tambm entre os engenheiros encarregados de fabricar os perfumes surgiro muitos contrastes; e igualmente entre qumicos e qumicos orgnicos, contra os narizes, e entre narizes e painis de consumidores, etc.
Deste pequeno exemplo podemos concluir que os corpos so o nosso destino comum,
pois no faz sentido dizer que sem o meu corpo eu conseguiria cheirar melhor, que sem o
kit me podia tornar um nariz melhor, que sem o laboratrio os analistas qumicos seriam
capazes de fazer uma qumica melhor, ou que sem as fbricas seria possvel produzir
industrialmente melhores fragrncias ... S um nariz sem corpo poderia detectar um
acesso directo e no mediado s qualidades primrias dos odores. Mas o contrrio de incorporado morto, no omnisciente.
Um termo que julgo apropriado para falar destas camadas de diferenas o de articulao. Antes de passarem pela semana de treino, os alunos eram inarticulados, no s no
sentido de lhes faltar uma sofisticao consciente e literria, ou de serem incapazes de
falar sobre os odores; eram igualmente inarticulados num sentido mais profundo e mais
importante: odores diferentes suscitavam o mesmo comportamento. Independentemente
do que acontecesse no mundo, manifestava-se sempre o mesmo sujeito obstinadamente
aborrecido. Um sujeito inarticulado algum que sente, faz e diz sempre o mesmo, independentemente do que os outros disserem (por exemplo, responder ego cogito a tudo o
que afecta o sujeito uma prova clara de mutismo inarticulado!). Um sujeito articulado,
pelo contrrio, algum que aprende a ser afectado pelos outros- no por si prprio. Um
sujeito por si prprio no tem nada de particularmente interessante, profundo ou
vlido. Este o limite de uma definio comum- um sujeito s se torna interessante, profundo ou vlido quando ressoa com os outros, quando efectuado, influenciado, posto em
movimento por novas entidades cujas diferenas so registadas de formas novas e inesperadas. Articulao, portanto, no significa capacidade para falar com autoridade- veremos
mais adiante que um discurso autorizado pode servir para dizer sempre a mesma coisa mas ser afectado por diferenas. A principal vantagem do termo articulao no a sua
associao, em certa medida ambgua, a capacidades lingusticas ou sofisticao; antes a
sua capacidade para trazer a lume os componentes artificiais e materiais que permitem
progressivamente adquirir um corpo. Parece-me apropriado afirmar que o kit de odores
articula percepes das pupilas, fragrncias da indstria e demonstraes do professor.
Se a diferena o que produz sentido, ento engarrafar odores puros em frasquinhos, abri-los numa determinada ordem, comeando com contrastes mais marcados at chegar,
depois de muitos ensaios, a contrastes mais suaves, uma forma de dar voz - isto , um
sentido - s condies que geram a prova de cheiro. O contexto local, material e artificial
no pode ser constr)Jdo como mero intermedirio; nem, sobretudo, como simbolizao
arbitrria de um mundo indiferente realizada por um sujeito. Ser antes construdo

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como aquilo que, por causa da artificialidade do instrumento, possibilita que as diferenas
do mundo sejam acumuladas naquilo que, a princpio, pareciam ser conjuntos arbitrrios
de contrastes. Depois de treinados os narizes, a palavra violeta carrega finalmente a fragrncia da violeta e de todas as suas tonalidades qumicas. Atravs da materialidade dos
instrumentos da linguagem, as palavras finalmente transportam mundos. O que dizemos,
sentimos e fazemos desencadeado por diferenas registadas no mundo. A semelhana
no o nico meio de incorporar mundos nas palavras - como se prova pelo facto de a
palavra violeta no cheirar a violeta, ou de a palavra co no ladrar -, embora isto no
signifique que as palavras pairem arbitrariamente sobre um mundo indizvel de objectos.
Alm do mimetismo, a linguagem dispe de vastssimos recursos para se fixar na realidade.
Ao contrrio do famoso enunciado de Wittgenstein (que, nessa ocasio, devia ter-se remetido ao silncio), o que no pode ser dito pode ser articulado.
A vantagem decisiva da articulao em relao exactido da referncia que a primeira nunca termina, enquanto que a segunda sim. Uma vez validada a correspondncia entre a afirmao e a situao em causa, nada mais h a acrescentar - excepto no
caso de surgir alguma dvida torturante sobre a fidelidade que corrompa a qualidade da
correspondncia. No se verifica semelhante trauma no caso da articulao, pois aqui
no se espera que os relatos convirjam numa verso nica que feche a discusso com
uma afirmao, mera rplica do original. Tambm no h dvida torturante sobre a fidelidade da articulao (embora haja escrpulos morais profundos, como veremos, para
distinguir estados articulados de estados inarticulados). Num maravilhoso caso de loucura paradoxal, aqueles que imaginam que as afirmaes tm uma correspondncia simples com o mundo perseguem um objectivo absolutamente autocontraditrio: querem
calar-se e ser tautolgicos, ou seja, repetir exactamente no modelo o original. Isto , evidentemente, impossvel, e da o esforo constante dos epistemlogos - e o seu constante
fracasso, a sua constante infelicidade. J as articulaes podem facilmente proliferar sem
deixarem de registar diferenas. Pelo contrrio, quanto mais contraste se acrescenta, a
mais diferenas e mediaes se fica sensvel. As controvrsias entre cientistas destroem
afirmaes que tentam desesperadamente reproduzir matters of fact 3 ; mas reforam as
articulaes, e reforam-nas bem. Se acrescentarmos ao treino de odores, que exps tantas discrepncias entre narizes, todas as controvrsias entre fisiologistas sobre os receptores olfactivos e gustativos, a discusso no ter fim, nem as controvrsias ficaro sem
objectivo, como se o julgamento de gosto tivesse perdido o rumo, destitudo dos seus
fundamentos de qualidades primrias: ficaro, simplesmente, mais interessantes. Ser

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(3) Manteve-se a expresso inglesa matter of fact (que neste contexto se poderia traduzir por <<matria de facto>>, questo de facto>>, realidade>>, <<na realidade>>), seguindo os passos do prprio Bruno Latour
no seu Politiques de la Nature: Matters of fact: os ingredientes indiscutveis da sensao ou da experimentao; mantm-se o termo ingls para apontar a bizarria poltica da distino [... ] entre o que discutvel (teoria, opinio, interpretao, valores) e o que indiscutvel (os dados sensoriais, os data)>>
(Latour, 1999a: 356) [N. do T.].

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tanto mais assim se ao treino juntarmos a histria cultural da deteco do odor, tal como
Corbin imaginou (Corbin, 1998), ou se lhe somarmos o peso das estratgias comerciais
e industriais para monopolizar os mercados atravs da diferenciao de perfumes.
Quanto mais mediaes melhor para adquirir um corpo, ou seja, para se tornar sensvel
aos efeitos de mais entidades diferentes (ver a materiologia do filsofo francs
Franois Dagognet; especialmente Dagognet, 1989). Quanto mais controvrsias articulamos, mais vasto se torna o mundo.
Este resultado totalmente imprevisto pela concepo tradicional de sujeitos que
registam o mundo atravs de afirmaes exactas sobre ele, convergentes num mundo
nico. Ah, suspira o sujeito tradicional, Se ao menos conseguisse libertar-me deste
corpo de vistas curtas e flutuar pelo cosmos, liberto de todos os instrumentos, veria o
mundo tal como , sem palavras, sem modelos, sem controvrsias, em silncio, contemplativo. << srio?, responde o corpo articulado, com alguma surpresa benvola, para
que queres estar morto? Por mim, prefiro estar vivo, e por isso quero mais palavras, mais
controvrsias, mais contextos artificiais, mais instrumentos, para me tornar sensvel a
cada vez mais diferenas. O meu reino por um corpo mais incorporado!
Escapar-nos-, porm, o verdadeiro impacto da noo de articulao enquanto no
definirmos o que que articulado. No podem ser palavras, como se a articulao fosse
um termo puramente logocntrico. O kit de odores no feito de palavras, tal como o no
o professor, nem a instituio que forma os narizes, nem o cromatgrafo, nem os corpos
profissionais da qumica orgnica e sinttica. No podem ser coisas, se por coisa entendermos uma substncia definida por qualidades primrias, por exemplo a estrutura ternria dos perfumes ou o cdigo de ADN para fabricar receptores olfactivos; pois, nesse caso,
os corpos que so afectados por essas diferenas tero desaparecido completamente e, com
eles, a articulao. Seguindo de perto o Whitehead de Isabelle Stengers, habituei-me a
usar o termo proposies para descrever aquilo que articulado. Este termo conjuga trs
elementos fundamentais: a) denota uma obstinao (posio), que b) no tem uma autoridade definitiva ( apenas uma pro-posio) e c) pode aceitar negociar-se a si prpria para
formar uma com-posio sem perder solidez.
Estes trs aspectos esto ausentes da ideia de afirmaes referentes a matters of fact
atravs da frgil ponte da correspondncia. Os matters of fact so obstinados, inegociveis. Quanto s afirmaes, o melhor que conseguem fazer dissolver-se na tautologia, a
cpia no sendo mais do que o modelo. O pior defeito da noo de afirmao, contudo,
a sua infelicidade constitutiva: quando interpretam matters of fact, as afirmaes nada
dizem enquanto no disserem a coisa em si - o que no podem fazer, naturalmente,
falhando portanto os seus objectivos, sentindo-se inseguras e vazias; e, por consequncia,
nunca obtm bons instrumentos para acumular o mundo nas palavras, deixando os epistemlogos zangados e frustrados. Com afirmaes, nunca haveremos de compor um
mundo que seja simultaneamente slido, interpretado, controverso e dotado de sentido.
Com proposies articuladas, esta composio progressiva de um mundo comum (ver
mais adiante) torna-se, pelo menos, pensvel (Latour, 1999a).

Objectos impuros: experincias em estudos sobre a cincia

Dizer que os odores so proposies articuladas em parte pelo treino, pelo kit de odores e por todas as outras instituies no o mesmo que dizer que so coisas - qualidades primrias- nomeadas em palavras pela actividade de catalogao (arbitrria ou constrangida socialmente) de um sujeito humano. esta a principal distino filosfica que o
leitor ter que aceitar provisoriamente, querendo teorizar o corpo de uma forma nova: a
articulao dos perfumes faz alguma coisa aos perfumes em si. Isto ao mesmo tempo
bvio, se tivermos em conta as extraordinrias transformaes que os perfumes sofrem nas
mos da indstria qumica e das culturas da moda, e difcil de aceitar, porque nos arriscamos a ficar sem a obstinada renitncia dos qumicos que existem no mundo independentemente do que ns, humanos, lhes fizermos. Sejamos prudentes, e mantenhamos o
nosso relato afastado da atraco do bom senso (que to diferente do senso comum).
O lado negro do construtivismo social - o idealismo - surge apenas quando a descrio
tradicional de afirmaes e questes de facto encenada: se uma afirmao erra, falta-lhe
referncia; caso tenha uma referncia exacta, tambm acaba por ser como se no existisse,
porque puramente redundante. S a propsito das afirmaes que perguntamos real
ou construdo?, questo que parece profunda e, mais, poltica e moralmente fundamental
para manter uma ordem social habitvel. Para as proposies articuladas, tal objeco
completamente irrelevante e um pouco estranha, porque quanto mais artifcios estiverem
presentes, mais sensorium, mais corpos, mais afeies, mais realidades sero registadas
(Latour, 2002). A realidade e a artificialidade so sinnimas, no antnimas. Aprender a ser
afectado significa isso mesmo: quanto mais se aprende, mais diferenas existem.
No agora ocasio para desenvolver estes tpicos metafsicos (mas veja-se Latour,
1999b e Stengers, 1996). Por agora, necessitamos apenas de uma imagem ou de uma
metfora para nos centrarmos no problema do corpo. Dizer que o mundo feito de proposies articuladas comear por imaginar linhas paralelas, as proposies, que correm
na mesma direco num fluxo laminar, e que posteriormente, devido a determinada predisposio, vo criando interseces, bifurcaes, fendas que criam muitos remoinhos,
transformando o fluxo laminar num fluxo turbulento. Esta metfora rudimentar apresenta
uma nica vantagem: ajuda-nos a contrastar com a outra venervel metfora do frente a
frente entre uma mente subjectiva que fala por palavras sobre um mundo exterior. J esta,
pelo menos to imperfeita como a minha, tem a enorme desvantagem de nos forar a concebermos uma nica relao, a de um jogo de soma zero entre as representaes na mente
e a realidade no mundo: neste brao de ferro, o que quer que a mente acrescente s suas
representaes, perde-o o mundo, que fica apenas desvirtuado. Quando o mundo representado com exactido, a mente e a sua subjectividade tornam-se redundantes.
Entre proposies articuladas, ao invs, no existe semelhante jogo de soma zero; tornando-se mais sensveis a diferenas, todos os participantes podem ganhar. Recorrerei ao
termo multiverso, to bem usado por James, para designar este mundo: o multiverso
designa o universo liberto da sua prematura unificao. to real como o universo, mas,
enquanto este s consegue registar as qualidades primrias, o multiverso regista todas as
articulaes. O universo feito de essncias, o multiverso, para usar uma expresso deleu-

Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

ziana, ou tardiana (Tarde, 1999 reedio) 4, feito de hbitos. Como veremos na seco
final, isto no significa que abandonemos a unidade, uma vez que no passamos de um
universo para mundos mltiplos- continuamos a falar sobre o multiverso. Significa antes
que no desejamos uma unificao que seria conduzida sem os cuidados devidos. Para
sermos bem versados no mundo, para o fazer girar- vertere- todo de uma vez, suspeitamos, precisamos de muito mais trabalho do que a imposio completamente implausvel de qualidades primrias.
Deslocado, ento, o problema de ter um corpo para o de dar conta de um multiverso
de proposies articuladas (recorrendo minha gria), devemos dedicar alguma ateno
dificuldade que pode deitar por terra todos os nossos esforos de redescrio, deixando o
corpo ser arrastado pela torrente das comuns conversas do corpo, divididas entre a fisiologia e a fenomenologia. Ser correcto falar de proposies em vez de afirmaes; mas qual
a diferena entre proposies bem e mal articuladas? At termos uma resposta, a definio de corpo como aprendizagem de ser afectado h-de parecer mais outro apelo
multiplicidade, outra tentativa ps-moderna de romper as formas tradicionais de falar
sobre natureza e sociedade, corpo e alma.
Por agora, foroso reconhecer que a tradicional descrio de afirmaes, matter of
fact e correspondncia, tem lidado bastante bem com esta questo normativa: se uma afirmao no corresponde a um estado de coisas, falsa; se corresponde, verdadeira. Se o
gato est no tapete, confirma-se a afirmao O gato est no tapete. Independentemente
da implausibilidade ou exequibilidade desta descrio do acto de referncia, este ser
sempre preferido s proposies articuladas, simplesmente porque, a esta luz, parece lidar
com a diferena entre verdadeiro e falso - para no dizer entre bem e mal -, algo que a
nova descrio, mais realista, no consegue fazer. Pretendo tratar desta objeco na seco
seguinte, praticando um pouco do que chamaria epistemologia politica. Terminado este
percurso, concluirei propondo outra soluo para a teorizao do corpo.

2. O PRINCPIO DE FALSIFICAO DE STENGERS-DESPRET

Se o mundo feito de proposies, e se a aco do conhecimento for concebida como
articulao, no nos faltam posies normativas. Pelo contrrio, h a possibilidade de
recriar um princpio de falsificao mais afinado, mais discriminatrio e mais aguado do
que aquele que Karl Popper definiu. Da obra de Isabelle Stengers e da sua colega Vinciane
Despret emerge um quadro coerente para uma epistemologia poltica normativa alternativa, que pode ser resumida nos termos apresentados a seguir5.
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(4) Gabriel Tarde, rriais velho que Durkheim, definiu uma sociologia alternativa que quase
ceu (ver Tarde, organizado por Clark, 1969), tendo, no entanto, vindo a ser recuperada porque se presta a
uma ligao bastante mais prxima da biologia do que a sua homloga tradicional.
(5) Formada em Qumica, Isabelle Stengers (Stengers, 1996; 1997a, b; 1998) destacou-se como uma

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Objectos impuros: experincias em estudos sobre a cincia

Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

2.1. O cientfico um ingrediente raro na cincia

Primeiro, conhecer no resultado automtico de uma metodologia geral adequada
a todo o servio: , pelo contrrio, um acontecimento raro. Sendo fundamental distinguir
a cincia boa da m, ou o que cientfico do que no , no h forma de fazer estas distines de uma vez por todas. No h, principalmente, forma de definir partida, relativamente a todos os campos de investigao, se tm a vocao para serem cientficos ou se
ho-de sempre falhar, faam o que fizerem. Nos sete (pequenos) volumes das suas
Cosmopolitiques, Stengers insiste que o raro sucesso de uma determinada cincia no
facilmente transportvel para outra instncia qualquer. Isto particularmente verdadeiro
quando passamos das cincias naturais para as sociais ou humanas (ver mais adiante). O
conhecimento interessante sempre um esforo arriscado que tem que comear do nada
para cada nova proposio em causa. Esta primeira caracterstica entra em contradio
com a maior parte das presses normativas da filosofia da cincia. Embora muitos epistemlogos possam concordar que o sonho de uma metodologia cientfica genrica uma
falcia, no deixariam, no entanto, de ambicionar princpios suficientemente genricos
para garantir que alguns domnios de investigao sejam mais cientficos do que outros in
foto. O projecto de Popper foi concebido, por exemplo, para garantir que fosse traada uma
demarcao clara entre cincia e disparates, e para distinguir, dentro das cincias, os
frutos sos dos frutos apodrecidos. O chibolet6 de Stengers-Despret visa cortar no s por
dentro das cincias (mesmo das mais duras), mas tambm aceitar diligncias articuladas
interessantes, que os outros cortes teriam simplesmente deixado bastante de fora da cincia. Estas disputas nada tm de surpreendente: por definio, as epistemologias polticas
so feitas para discordar sobre tais limites, incluindo a demarcao entre cincia e poltica
(Latour, 1999a, b).

2.2. Cientfico significa interessante

Segundo, para ser cientfico, de acordo com a nova definio de S-D, o conhecimento
tem que ser interessante. Como tantos estudos sobre os cientistas em aco tm verificado, s qualificaes de cientfico? os cientistas muitas vezes acrescentam: Talvez
seja, mas interessante?. Fecundidade, produtividade, riqueza, originalidade so carac-

das mais importantes filsofas da cincia do mundo francfono. Professora em Bruxelas, trabalhou extensivamente com Ilya Prigogine, e desenvolveu uma filosofia muito original, primeiro da Fsica, depois da
Biologia e daquilo que designou por "cosmopolticas". Publicou recentemente uma obra-prima sobre A. N.
Whitehead (2002). Vinciane Despret (Despret, 1996; 1999; 2002), formada em Psicologia e professora de
Filosofia em Liege, igualmente na Blgica, deu bom uso emprico s ideias de Stengers e tem desenvolvido uma extraordinria srie de estudos de Psicologia e Etologia.
(6) Um chibolet>> um princpio de distino e identificao de algo ou algum, uma palavra-passe,
uma pedra-de-toque. O termo tem origens bblicas (Juzes, 12: 5-6) [N. do. T.].

tersticas fundamentais de uma boa articulao (Rheinberger, 1997). Chato, repetitivo, redundante, deselegante, meramente correcto, estril, so adjectivos que
designam uma m articulao. , pois, importante disponibilizar uma pedra de toque que
capture a noo mais discriminatria e aguada que os prprios cientistas usam, em vez
de usar outras que podem impressionar os leigos, mas nunca so usadas pelos homens das
batas brancas nos bancos de laboratrio. A noo de articulao presta-se facilmente a este
fim graas ao seu significado lingustico. Opor conhecimentos inarticulados e articulados
, na verdade, opor expresses tautolgicas a expresses no redundantes. Em vez de se
dizer A, ou seja, emitir duas vezes a mesma expresso, um laboratrio cientfico articulado dir A B, C, D, implicando o que uma coisa no fado ou no destino de
muitas outras coisas. Esta caracterstica distingue-se- contrasta- com a teoria da verdade cientfica como correspondncia, que ser, no mnimo, condenada tautologia: no
faz mais do que, como vimos, repetir o original com o mnimo de deformao possvel (A
A). Por si, este defeito bastaria para recusar a teoria, que s tem sido sustentada por
razes polticas (Latour, 1999b). Diferir, neste ponto, o chibolet de S-D do critrio
popperiano? Para j, ainda no difere muito, pois tambm Popper poderia dizer que as
proposies tm que ser interessantes, isto , devem ter a capacidade de pr em risco a
teoria. Para perceber a diferena entre as duas pedras de toque temos que considerar a
terceira caracterstica que define o tipo de risco de que trata cada um deles.

2.3. Cientfico significa arriscado

Para ser interessante (portanto, cientfico; e, assim, estar em posio de esperar pela
ocorrncia possvel, mas nunca garantida, de uma boa articulao) um laboratrio tem
que se pr em risco. Isto no significa apenas, como para Popper ou Lakatos, que o laboratrio deva procurar as instncias experimentais mais capazes de pr em causa a teoria.
De acordo com os princpios de S-D, tal no seria suficientemente arriscado- nem que
tivssemos forma de eliminar todas as restantes dificuldades apontadas por Kuhn e vrios
psiclogos, relativamente implausibilidade liminar da existncia de uma atitude falsificacionista entre os cientistas praticantes. O verdadeiro risco fazer com que as questes
que se pem sejam requalificadas pelas entidades alvo da experimentao. No s a instncia emprica da teoria que deve ser falsificada, mas tambm a teoria, o prprio programa de investigao do cientista criativo, o aparato tcnico, o protocolo. Em vez da pergunta denunciadora- Responde "sim" ou "no" quando lhe fao uma pergunta? (sendo
que a falsificao s pode desejar uma pergunta "no" que desencadeie de novo a busca,
enquanto que perguntas "sim" no provariam nada) - o critrio S-D implica que o cientista diga: Ser que lhe estou a fazer as perguntas certas? Terei concebido o contexto laboratorial que me permite alterar rapidamente as perguntas que fao, dependendo da resistncia da sua resposta s minhas questes? Ter-me-ei tornado sensvel possibilidade de
que reaja a artefactos e no s minhas questes? (Stengers, 1997b). O princpio falsifica-

A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

cionista de Popper abandona apenas o falso sonho de correspondncia, deixando no

entanto ao comando o cientista que ainda detm o incrvel privilgio de fazer perguntas
nos seus prprios termos, como na fantasia do mestre-escola de Kant. O princpio S-D
implica que o cientista ponha igualmente em causa o privilgio de estar ao comando. A:,
duas avaliaes so distintas: podemos colocar questes falsificveis, de modo a passar no
exame de Popper, mas ainda assim falhar penosamente quando confrontados com as exigncias de S-D.

2.4. Procurar o que recalcitrante em humanos e no-humanos

&sim apresentado, o risco de uma boa articulao revela a quarta originalidade da pedra
de toque de S-D: procura ser aplicvel tanto s cincias naturais como s sociais. No por
imaginar uma metodologia geral - ver o primeiro ponto - mas, precisamente, porque no
imagina uma metodologia geral que ou desclassificaria as cincias sociais como irrecuperavelmente no-cientficas, ou as submeteria mera importao das cincias naturais, aparentemente mais bem sucedidas. A:, cincias sociais podem ser to cientficas - no novo
sentido de S-D- como as naturais, na condio de correrem o mesmo risco, o que significa
repensar os seus mtodos e reformar os seus contextos de cima a baixo, conforme o que disserem aqueles que eles articularem. O princpio geral de S-D fica assim: concebe as

tuas pesquisas de forma a que maximizem a recalcitrncia daqueles que interrogas.

Mas a intuio verdadeiramente revolucionria da epistemologia de S-D ter mostrado
que este mandamento , paradoxalmente, mais difcil de aplicar a humanos que a no-humanos. Ao contrrio destes ltimos, os humanos, quando confrontados com a autoridade cientfica, tm grande tendncia a perder tudo o que tm de recalcitrante, comportando-se como objectos obedientes. S oferecem afirmaes redundantes aos investigado reconfortando-os com a crena de que produziram factos cientficos robustos e que
Imitaram a grande solidez das cincias naturais! A nica grande descoberta da maior parte
da psicologia, sociologia, economia, psicanlise, segundo S-D, que, impressionados pelas
batas brancas, os humanos transmitem obedientemente objectivao: imitam literalmente
a objectividade. Ou seja, deixam de se objectar pesquisa, ao contrrio dos objectos
naturais bona fide, que, totalmente desinteressados pelas pesquisas, obstinadamente se
objectam a ser estudados e fazem explodir com grande serenidade as questes formuladas pelos investigadores - quando no os seus laboratrios! Totalmente contra-intuitivo
(veja-se, por exemplo, a posio oposta defendida por Hacking, 1999), este resultado faz,
no entanto, todo o sentido: o desenvolvimento das cincias sociais no tem sido contrariado pela resistncia dos humanos a ser tratados como objectos, mas antes pela complacncia que manifestam em relao a programas de investigao cientfica que tornam
mais difcil para o cientista social perceber rapidamente quais so os artefactos da concepo no caso dos humanos do que dos no-humanos ... Os laboratrios de cincias
humanas raramente explodem!

2.5. Proporcionar ocasies para diferir

A consequncia paradoxal da filosofia da cincia de S-D que cientfico significa dar
a voz quilo que ainda a no tem. At agora, a melhor forma de honrar a palavra logos,
que tantos cientistas acrescentaram sua disciplina - ou o termo, ainda mais ajustado,
grafos. Se h uma fisio-logia, uma psico-logia, uma socio-logia, uma glacio-logia, uma
etno-grafia, uma geo-grafia, etc., porque existem contextos laboratoriais onde
sies podem ser articuladas de forma no redundante. Como to bem revela a
destas disciplinas, falar e escrever no so propriedade de cientistas que proferem afirmaes sobre as entidades mudas do mundo, mas antes uma propriedade das proposies
bem articuladas em si, de disciplinas inteiras.
E com isto chegamos quinta caracterstica dos princpios de falsificao de S-D que
corta violentamente por dentro das cincias- ao contrrio de todas as epistemologias que
classificam disciplinas inteiras numa nica hierarquia, habitualmente ordenada da fsica
terica pedagogia ... Diz-se que a maior parte dos protocolos so cientficos porque os
cientistas se envolvem to pouco quanto possvel nas interaces com entidades que se
movem com a mnima interferncia possvel desses mesmos cientistas. O ideal comum
de cincia ento composto por um cientista desinteressado que deixa entidades completamente mudas e no-interferidas percorrerem automaticamente sequncias de comportamento. Mas, segundo S-D, este arranjo do senso comum receita certa para o desastre: um cientista desinteressado que se abstm de interferir com entidades desinteressadas produzir articulaes totalmente desinteressantes, ou seja, redundantes! O caminho
para a cincia implica, pelo contrrio, um ou uma cientista apaixonadamente interes-

sado/a, que proporciona ao seu objecto de estudo as ocasies necessrias para mostrar
interesse, e para responder s questes que lhe coloca recorrendo s suas prprias categorias. aqui que o chibolet de S-D corta de maneira diferente dos princpios falsificionistas de Popper: a maior parte dos arranjos que este aprovaria, por garantirem instncias de falsificao emprica satisfatrias, so lixo para S-D, porque falham no cumprimento de trs condies mnimas de cientificidade: o cientista est interessado? Os elementos em estudo esto interessados? As articulaes so interessantes? Isto no salva
nem condena disciplinas no seu todo. Antes selecciona resultados especficos, artigos,
cientistas," laboratrios dentro de disciplinas que, em vez de arrumados numa ordem hierrquica una, formam uma espcie de arquiplago de ligaes heterrquicas, forando
cientistas, filsofos e leigos a decidir, caso a caso, se determinada pea cientfica vlida
ou no (para um magnfico exemplo deste arquiplago, no caso especfico da etologia, disciplina intermediria entre as cincias naturais e sociais, ver Strum e Fedigan, 2000; e
Despret, 2002).

em estudos sobre a cincia

2.6. Nem distncia nem empatia

Para avaliarmos correctamente a originalidade do critrio de S-D, devemos entender
que no se trata de um novo apelo a uma cincia mais emptica ou mais generosa que seja
capaz de superar a fria, reducionista e severa necessidade da objectividade. E muito menos
se trata de um contributo tipicamente mais feminino para uma epistemologia dominada pelos homens. Este critrio corta, e corta tanto como qualquer chibolet concebido
un; homem! Aquilo que cumpre imensamente mais produtivo do que apelar empatia, e e esta a sexta caracterstica da teoria de S-D: mostra que nem a distncia nem a
empatia definem a cincia bem articulada. Podemos no conseguir registar as contraquestes daqueles que interrogamos, ora por estarmos muito distanciados, ora por os dissolvermos na nossa empatia. Para serem teis, distncia e empatia tm que se subordinar
a mais este critrio: ajudam, ou no, a maximizar a ocasio para que o fenmeno em

proponha as suas prprias questes, contra as intenes iniciais do investigador _

mclumdo, naturalmente, as suas generosas intenes empticas? Partindo desta formulao, deve ser claro que evitarmos influncias e preconceitos uma forma muito
pobre de lidar com um protocolo. Pelo contrrio, devemos ter muitos preconceitos e
influncias, para os pr em risco no dispositivo laboratorial e garantir que existam as ocasies manipulao de _modo a que as entidades mostrem do que so capazes. A paixo,
a: teonas ou os preconceitos no so maus em si mesmos; apenas se tC?rnam maus quando
nao oferecem ao fenmeno ocasies para diferir.

neste ponto que S-D fazem sentido para a maior parte dos estudos sobre a cincia
na em que fornecem uma filosofia positiva para a massa de mediaes
nas mvestigaes sobre a prtica cientfica: quanto mais mediaes melhor. Isto nada tem
a ver com a velha tese de Duhem-Quine, dita da subdeterminao - como se a tarefa a
cumprir ainda fosse distribuir entre o que os cientistas e o mundo dizem de acordo com
a do jogo de soma-zero criticado na primeira seco. Pelo contr;io, quanto mais
os Cientistas trabalham, mais arranjos artificiais concebem, mais intervm, mais apaixonados so, e mais hipteses oferecem aos fenmenos para se tornarem articulados atravs
d?s seus logos e grafos. Tambm nada tem a ver com uma verso emptica da cinCia, quand? os fenmenos divergem tambm ganham distncia em relao ao
dramaticamente escasso, de simpatias e antipatias que o cientista possua ini O equvoco deve-se ao significado de distncia. A distncia que devemos
mvestigar no entre observador e observado - exotismo barato -, mas entre os contedos d? antes e depois da pesquisa. Portanto, nem a distncia nem a empatia so
bons de que se fez boa cincia; -o apenas este critrio: ser que temos, agora,
distancia o novo repertrio de aces e aquele com que comemos? Se sim,
nao foi tempo perdido; se no, gastou-se dinheiro em vo, e no interessa quo cientficos, no sentido tradicional, paream os resultados.

A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

2.7. Generalizaes boas e generalizaes ms

Cientfico, nas mos de S&D, um adjectivo que define uma articulao entre proposies permitindo que estas sejam mais articuladas. Isto , que produzam dirios e
bonecos menos redundantes, modificando cada vez mais os ingredientes que compem
o multiverso, o seu repertrio de aces, as suas competncias e performances e, assim, as
questes que suscitam entre todos aqueles, cientistas e no-cientistas, que com eles contactam. Com esta nova definio pouco sobra da antiga mxima a cincia aquilo que
proporciona uma imagem exacta do mundo. Retm-se, no entanto, a maior parte dos
aspectos identificados pelos esforos pioneiros de Popper e Lakatos para romper as limitaes da verso pictrica - e por isso redundante - de cincia: a cincia a actividade criativa e imaginativa onde so sistematicamente postas em causa as anteriores verses do
multiverso. Por motivos polticos que no cabe aqui discutir, Popper e Lakatos subestimaram o nvel a que os protocolos cientficos em si mesmos tinham que ser reconfigurados.
Mas falta responder a uma objeco: por que razo melhor passar de proposies menos
articuladas para proposies mais articuladas? A definio de cincia mais tradicional no
diz precisamente o oposto - apresentar leis sintticas e coerentes que renam, da forma
mais econmica, numa nica teoria, fenmenos muito dispersos? No deveria a cincia
avanar para menos proposies articuladas?
esta a stima caracterstica do princpio de S-D, a mais interessante, porque introduz
uma nova diviso entre duas verses de generalizaes que antes eram indistinguveis:
apresentar explicaes to gerais quanto possvel uma coisa; outra eliminar verses
alternativas. A importncia que S-D atribuem passagem de proposies menos articuladas para proposies mais articuladas permite-lhes distinguir formas boas e ms de
generalizar. Boas generalizaes so as que permitem relacionar fenmenos muito diferentes, criando assim mais reconhecimento de diferenas inesperadas atravs do envolvimento de poucas entidades nas vidas e destinos de muitas outras; as ms so aquelas que,
porque conseguiram obter tanto sucesso localmente, tentam produzir uma generalidade,
no atravs da relao com novas diferenas, mas antes desqualificando como irrelevan-

tes as diferenas restantes.

Os genes, por exemplo, podem ser implicados em tantos aspectos do comportamento e
do desenvolvimento que se tornam ingredientes obrigatrios para enriquecer todas as descries de meia dzia de cincias; ou, nas mos daqueles que se auto-intitulam eliminacionistas, podem servir para passar por cima das mesmas disciplinas tidas como arcaicas
e obsoletas porque formulam questes num vocabulrio no-gentico. Em vez de permitir que o gene altere muitas situaes, e que a definio do que faz seja modificada por
esses diversos encontros, os eliminacionistas desperdiam todas as hipteses de aprender
numa experincia o que faz realmente um gene (Kupiek e Sonigo, 2000). Para onde quer
que vo, faro sempre a mesma coisa, ou seja, literalmente, reproduzir-se-o a si mesmos
tautologicamente (ver a crtica do discurso da aco dos genes em Fox-Keller, 1999 e
Lewontin, 2000)! A generalizao deveria ser um veculo para percorrer tantas diferenas

em estudos sobre a cincia

quanto possvel - maximizando as articulaes - e no uma forma de diminuir o nmero

de verses alternativas do mesmo fenmeno. Esta caracterstica relaciona-se com a primeira: a nica razo por que os epistemlogos imaginaram uma metodologia genrica
para produzir conhecimento cientfico reside no seu eliminativismo. S retirando do multiverso a maior parte dos fenmenos se pode imaginar uma teoria geral que bem sucedida sempre que repete o mesmo argumento sem ser veementemente contradita. O contrrio desta posio no abstermo-nos de fazer generalizaes, mas sim, de acordo com
S-D, uma generalizao que corra mais este risco: aceito ser simultaneamente geral e
compatvel com verses alternativas do multiverso (Stengers, 1997a, b; 1998). Nas mos
de Prigogine e Stengers, esta tem sido uma forma poderosa para distinguir ramos e resultados da Fsica devido ao problema do tempo: que podemos fazer de uma disciplina, a
Fsica, que s pode lidar com o pequeno pormenor do tempo fazendo de conta que no
existe (Prigogine e Stengers, 1988) 7? Popper teria deixado passar a maior parte da Fsica;
Prigogine e Stengers no, porque este gnero de Fsica atemporal pagou o seu sucesso
obliterando uma caracterstica obstinada: a irreversibilidade do tempo. Para Stengers,
um preo demasiado alto a pagar.

2.8. Permitir um mundo comum

Chegados a este ponto, recearo talvez os leitores que a pedra de toque de S-D tenha
deixado de servir especificamente a cincia e o objecto. Se esta pede maior articulao, descries mais arriscadas, mais compatibilidade, poderia igualmente ser aplicada ordem
poltica, sobretudo por insistir em fazer falar o maior nmero possvel de entidades e
evitar o eliminativismo. justamente este o ponto fulcral de qualquer epistemologia poltica e a razo por que a quarta caracterstica - aplicar-se tanto s cincias naturais como
s sociais - se torna to essencial.
No devemos esquecer que qualquer epistemologia uma epistemologia poltica:
nunca se trata apenas de elaborar uma teoria do conhecimento, pois toda a epistemologia
constitui tambm um princpio para mapear uma diviso entre cincia e poltica (Shapin
e Schaffer, 1985; Latour, 1999b). Popper inventou toda a sua maquinaria simplesmente
para poder retirar o marxismo e a psicanlise da lista de cincias bana fide e assim combater os inimigos da Sociedade Aberta. S-D no se afastam desta respeitvel tradio,
excepto no ponto em que o seu princpio (e apenas delas, at agora) no concede que se
pr-julgue a forma correcta de separar cincia e poltica, cincias boas e cincias ms, e
polticas boas e polticas ms (para no dizer cincias ms aliadas a polticas ms, cincias

(7) Toda a obra de Ilya Prigogine - sozinho ou em conjunto com Stengers - tem sido dedicada a compreender as alteraes que a Fsica deve sofrer quando o tempo - ou seja, o processo - nela for reintroduzido, e deixar de ser encarado como dimenso completamente reversvel, como habitual, pelo menos,
desde Newton.

Como falar do

A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

boas acrescentadas a polticas boas, cincias ms aliadas a polticas boas, e cincias boas
aliadas a polticas ms). A grande eficcia do princpio de S-D reabrir todo o pandemnio que os seus colegas prematuramente tentaram ordenar num conjunto de cincias
indisputveis, e de outro de cincias falsas disputveis, misturadas com reputadas. A oitava caracterstica a mais radical, e a que tem aplicao mais Imediata: os
humanos (ocidentalizados e cientificizados) tendem a obedecer autoridade cientfica de
uma forma que nunca se verificaria em qualquer outra situao mais evidentemente
tica. Foi este facto que induziu em erro a maior parte dos cientistas quando tentaram aplicar as cincias naturais s sociais: o que viam como extenso milagrosa da objectividade
cientfica era, na realidade, uma mera consequncia da aura de total indisputabilidade que
prematuramente atriburam s cincias.
.
A experincia de Stanley Milgram s possvel em nome da cincia, para usar um dos
topos de S-D. Noutra situao qualquer, os estudante: teriam r:velando assim uma vigorosa e amplamente compreendida desobediencia a autondade . O
facto de os estudantes terem obedecido tortura de Milgram no prova que escondessem
uma qualquer tendncia inata para a violncia; revela apenas a capacidade dos
para produzir artefactos que nenhuma outra autoridade consegue obter, porque
tectveis. Demonstrao disto Milgram ter morrido sem perceber que a sua expenencia
nada tinha provado sobre a tendncia inata do Americano mdio para a obedincia excepto que conseguiam parecer obedecer a uma bata branca! Sim, podemos alcanar artefactos em nome da cincia; mas, em si mesmo, este no um resultado cientfico, antes
uma consequncia da forma como se lida com a cincia (veja-se o caso notvel de Glickman,
2000). Levado a srio, o princpio de S-D significa que o corte correcto no o que distingue a cincia da poltica, mas o que distinguir inarticulao (cincia redundante ou
tica redundantJ) de proposies bem articuladas. Quer se trate de humanos ou de nao recorrer aos arranjos que garantam a maximizao da disputabilidade.
O chibolet de Popper e Lakatos tem um problema: falha redondamente neste passo,
pois leva-os a tentar isolar a cincia indisputvel dos caprichos da poltica. Poderiam fazer
de algumas cincias indisputveis, mas bloqueavam quando, para sua grande _e,
por vezes, grande horror, as discusses continuavam ... Enquanto para S-D a
das discusses - ou seja, a proliferao de outras verses duradouras da composiao do
multiverso, mesmo depois de algumas cincias se terem pronunciado -significa simplesmente usando aqui os meus prprios termos, que a tarefa de compor o mundo comum
no foi prematuramente simplificada. J no nosso desejo que venham cientistas das
(8) Realizada na sequncia da descoberta dos horrores cometidos pelos a de Milgram
tentou verificar se a obedincia autoridade poderia fazer com que o amencano med10 se comportasse
como 0 seu semelhante alemo (Milgram, 1974). Os sujeitos-alvo da experincia foram para
infligir choques elctricos a um falso aluno, a quem deveriam ensinar vrias .. Horronzado, M1lgram
verificou que os sujeitos no deixavam de infligir formas extremas de tortura, actos com
as ordens que tinham recebido. Stengers e Despret reexaminaram esta expenencm e conclmram que o
horror subjaz sua prpria concepo.

em estudos sobre a cincia

cincias duras definir qualidades primrias- os ingredientes essenciais que fazem real o mundo, in?redientes invisveis aos olhos comuns, visveis apenas pelo olhar
: desmt:ressado dos cientistas - enquanto os homens e mulheres comuns
a: qualtdades secundrias, que no se referem ao que o mundo , apenas
as suas Imagmaoes culturais e pessoais.
O

de S-D, por seu turno, convida-nos a dispensar de vez a noo de factores

que nos faam agir sem que deles tenhamos conscincia. No que S-D

recusem exphcae.s c?nscientes para os comportamentos; mas estas explicaes que

recorrem a foras devem ser introduzidas cuidadosamente na composio do
mundo _c?mum. Ou deve permitir-se que aqueles que so assim explicados no sejam
desqualificados como Irrelevantes por razes que tm que ver no s com os seus sentimentos ntimos ou imaginaes culturais - a isto Stengers chamou tolerncia intole (Stengers, 1997a)- mas tambm com aquilo de que realmente feito o multiverso.
se pode chegar a nenhum mundo comum se aquilo que comum j tiver sido decidido pelos cientistas, longe da vista daqueles cujas comunalidades esto assim a ser
(Latour, 1999b, cap. 5). Tambm neste ponto, o critrio de senso comum
divi?e as _coisas de forma diferente do princpio de falsificao de Popper-Lakatos, que
podia _aceitar que a poltica tem que ver com valores, mas apenas na condio de que as
de removidas em segurana de quaisquer jogadas polticas. A epistemol_ogia sempre com a composio do mundo comum, tendo por isso a
capacidade de d1stmgwr entre boas e ms articulaes de cincia e poltica e no s entre
boas e ms cincias.
'
A oitava e ltima caracterstica faz do princpio de S-D, de separar boa e m cincia uma
exigncia extraordinariamente difcil, rdua e penosa, porque fora os cientistas a' levar
muito a srio o exterior das suas cincias, alm das condies em que os seus resultados
podem ser compatibilizados ou incompatibilizados com o resto do colectivo. Ao contrrio
do que por vezes imaginam os guerreiros da cincia, a recente ateno que tem merecido a
prtica cientfica no afrouxou os constrangimentos da prtica cientfica - como se slo0
gan vale tudo tivesse conquistado a Academia - mas, pelo menos nas mos das duas ino filsofas: aumentou dramaticamente o custo da cincia boa. Os resultados da apli do seu ch1bolet correspondem a algo de que todos os cientistas e apoiantes da cinCia sempre a cincia boa rara; e a sua ocorrncia um acontecimento que
deve ser eshmado como um milagre, comentado e disseminado como uma obra de arte.

CONCLUSO: QUANTOS SO OS CORPOS QUE DEVEMOS TER?

Como pode esta passagem por uma nova epistemologia poltica ajudar a teorizar
0
corpo outra forma? Tal como a maior parte das questes colocadas luz do predicado
modernista, a questo do corpo depende da definio do que a cincia. Isto particularmente relevante neste caso, porque qualquer conversa do corpo parece necessariamente

Como falar do

A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

conduzir fisiologia e, posteriormente, medicina. Se a cincia ficar entregue aos seus

prprios dispositivos para definir por si aquilo de que feito o corpo, sem mais averiguaes ou sem possibilidade de recurso a uma instncia superior, como se pertencesse ao
reino das qualidades primrias, ser impossvel defender outras verses do que um
corpo. Ento, quando o biopoder for dominante, de acordo com a terrvel previso de
Michel Foucault e seus seguidores, deixar de ser possvel defender algo como uma democracia. Ficaremos condenados ou espiritualidade - que nos diz que o corpo o que fica
abandonado matria enquanto os aspectos essenciais da pessoa so libertados das suas
amarras -, ou fenomenologia - que. nos diz que a incorporao vivida possui algo que
nenhum cientista frio e objectivo jamais compreender, e que deve ser protegido das arrogantes pretenses da cincia. As duas posies, no entanto, retiram-se de combate cedo
demais, porque se apressam a pr no mesmo saco corpos, fisiologias, materialidades,
medicina e qualidades primrias. Se mudarmos a concepo de cincia e levarmos a srio
o papel articulador das disciplinas, ser impossvel acreditar no dualismo de um corpo
fisiolgico em confronto com um outro fenomenolgico. Mas a grande lio de Stengers
e Despret realizarem uma coisa que os estudos sobre a cincia tm evitado: propor outra
pedra de toque normativa para distinguir a cincia boa da m.
Um exemplo esclarecer este ponto. O neurofilsofo Paul Churchland (Churchland,
1986), meu antigo colega na Universidade de San Diego, traz na carteira uma foto a
da sua mulher. Isto no tem nada de extraordinrio, excepto o facto de se tratar da 1magem colorida do crebro da mulher. Mais: Paul afirma categoricamente que dentro de
alguns anos seremos capazes de reconhecer as formas ocultas da estrutura cerebral com
um olhar mais apaixonado do que o que dirigimos para os narizes, a pele ou os olhos! Paul,
sem v1ida,

alinha aqui com os eliminativistas: desde que tenhamos uma forma de compreender as qualidades primrias (no caso a do crebro; mas,
outro ntistas ainda mais avanados, podenam ser as micro-estruturas dos neuromos
individuais, as sequncias de ADN do prprio crebro, ou mesmo a estrutura atmica da
biofsica desse ADN, ou, como diria Hans Moravcek, o contedo informativo de todo o
corpo medido em gigabits!) podemos eliminar como irrelevantes todas as outras verses
do que ser um corpo, ou seja, ser algum. O exemplo da imagem a cores de .Pat
Churchland revela bem o disparate que afirmar que alm da estrutura cerebral objectiva h ainda um modo subjectivo, antigo, talvez mesmo arcaico, em vias de se tornar
obsoleto, de olhar para os rostos que so normalmente capturados, por exemplo, em fotografias. Estaramos assim a conceder aos Churchland o incrvel privilgio de definir as
imagens cerebrais como formadoras das indisputveis qualidades primrias do mundo aquilo de que o universo feito - deixando os humanistas, amantes e cientistas sociais
arcaicos acrescentar a esta trama do universo as qualidades secundrias subjectivas, como
midos que fazem gatafunhos nas paredes lavveis do infantrio. Tamanho derrotismo
representa uma cedncia excessiva aos neurofilsofos e ignorar to,das
interessantes que foram cilindradas por este dualismo corpo/alma. E aqUI que desejo que
os estudos sobre a cincia, fortalecidos com uma dose valente de epistemologia normativa,

em estudos sobre a cincia

acrescentem o seu contributo s mltiplas disputas em torno das qualidades primrias

(veja-se, por exemplo, Varela e Shear, 1999).
partida, andar com a foto dos nossos entes queridos na carteira no tem nada de
particularmente subjectivo. Toda a histria da fotografia demonstra como as nossas experincias foram modeladas atravs das inovaes tcnicas, comerciais e estticas das cmaras (Jenkins, 1979), exactamente do mesmo modo que os narizes foram treinados pela
malette odeurs e outros feitos da indstria de perfumes. No estamos, portanto, em
posio de afirmar que h pessoas normais que andam com fotografias dos seus entes queridos, e cientistas loucos que pretendem reduzir a subjectividade humana a simples neurnios, passeando TACs por a. A prpria ideia de lado subjectivo um mito obtido pelo
apagamento de todos os recursos extra-somticos criados para nos tornar afectados pelos
outros de formas variadas. A fenomenologia do corpo vivido to possibilitada por artefactos materiais como o o laboratrio de neurocincias do Salk Institute. Mas, alm
disso, e mais importante, porque no apresentar o trabalho de Churchland da mesma
forma que tratei o kit de odores, na primeira seco? Mirmei que, devido ao treino, o formando aprendia a ter um nariz, a ser um nariz, detectando pequenas diferenas que
anteriormente no o afectavam. Porque no recorrer a esta frmula para dar conta do
esforo de Paul? Tambm ele est a aprender a ser sensvel, atravs da mediao de instrumentos, a diferenas at aqui indetectveis no rodopiar de electres do crebro da sua
adorada mulher. Paul pode estar absolutamente certo quando afirma q-i:!e nos devamos
todos tornar sensveis s diferenas elctricas nos crebros de cada um, e que esta sensibilidade, este aprender a ser afectado, dar-nos- um entendimento mais rico e mais interessante da personalidade dos outros do que as meras expresses faciais. Com o kit de
odores habitamos um mundo de uma enorme riqueza de odores; com TACs a cores habitamos um mundo elctrico de uma enorme riqueza atmica.
Paul pode estar certo, mas pode estar errado; e aqui que a pedra de toque de Stengers
e Despret corta, e corta com preciso. profundamente distinto tratar Churchland como
o reducionista e o eliminativista que reclama ser ou considerar que a sua tentativa introduz mais um contraste, mais uma articulao ao que ter um corpo. A primeira corresponde viso tradicional sobre a cincia: h qualidades primrias; podemos ser reducionistas; um dos nveis dos fenmenos pode ser um fundamento; ou, caso contrrio, pode
eliminar outro. A segunda corresponde ao que podemos designar como uma perspectiva
jamesiana, whiteheadiana ou dos estudos sobre a cincia: no h uma qualidade primria;
nenhum cientista pode ser reducionista; as disciplinas apenas podem acrescentar coisas ao
mundo, e quase nunca subtrair-lhe fenmenos. Para a perspectiva tradicional, Churchland
ou est certo ou est errado; isto , a camada de fenmenos a que se agarra integralmente
independente do seu equipamento, laboratrio, filiaes disciplinares, ideologias. As qualidades primrias s so detectveis por cientistas invisveis e desincorporados, reduzidos
mais do que a crebros, mais do que a tomos, a puro pensamento.
Na verso dos estudos sobre a cincia, porm, aquilo que os neurofilsofos reclamam
consideravelmente acessvel. Os neurofilsofos podem elaborar contratos interessantes

'

Como falar do

A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia

ou podem repetir resultados redundantes produzidos por outros cientistas que de facto
no compreendem, porque esqueceram os apertados constrangimentos instrumentai: a
que alguns factos isolados devem a sua existncia- isto que defende, por. exemplo, a
-caridade de Edelman (Edelman, 1994). Os cientistas sentir-se-o protegidos pelo pnnCIpio popperiano da falsificao, desde que manipulem os dados de forma
cientfica; mas no tm onde se esconder do chibolet de Stengers-Despret. Nao ha
cao emprica que deixe impune um cientista acusado de ter s.uas descnes a maior parte dos contrastes que deveria ter fixado, tivesse .su!Clentemente
cuidadoso. Se mesmo a Fsica mais dura pode ser castigada por ehmmar o pequeno
pormenor do tempo irreversvel, que tratamento merecer a muito mais mole neurofilosofia, que obliterou o que dar sentido a um rosto individual ou detectar uma cor?
este o resultado paradoxal de muitos dos estudos sobre a cincia dedicados ao corpo:
no uma luta contra o reducionismo, nem a reivindicao por um corpo pessoal, subjectivo que deve em vez de em E, pelo
rio uma demonstrao da 1mposs!bihdade de um Cientista reducwmsta ser reducwmsta.
laboratrios dos batas brancas mais eliminativistas proliferam os fenmenos: conceitos, instrumentos, novidades, teorias, bolsas, preos,ratos, e outros homens e mulheres de batas brancas ... O reducionismo no um pecado de que os cientistas tenham que
se redimir, mas um sonho to inatingvel como estar vivo e no ter corpo. Nem sequer o
hospital consegue reduzir o paciente a um mero objecto, como to _bem documentar.am
Annemarie Moi, Charis Cussins, Stefan Hirschauer, Marc Berg e mmtos outros (Cussms,
1998; Moi e Law, 1994; Berg e Moi, 1998). Quando se contacta com os hospitais,
rica personalidade subjectiva no reduzida a um simples monte de carne
pelo contrrio, aprendemos a ser afectados por massas de agncias at ento
das no s po ns, mas por mdicos, enfermeiros, administraes, bilogos,
res que acrescentam ao nosso pobre corpo inarticulado conjuntos completos de novos mstrumentos - incluindo talvez alguns TACs. Ao puzzle do multiverso, soma-se agora o
puzzle do corpo dobrado: como podemos conter tanta diversidade, tanta.s clulas,
micrbios, tantos rgos, dobrados de tal forma que, nas palavras de Whitehead, O multiplo age como um s? No h subjectividade, introspeco ou sentimento inato que chegue aos calcanhares da fabulosa proliferao de afectos e efeitos o
quando tratado por um hospital (Pignarre, 1995). Tornamo-nos e nao n;e.nos. Nao
h cientista capaz de reduzir esta proliferao a apenas alguns fenomenos bas1cos, elementares, genricos sob seu controlo.
tambm aqui que o argumento normativo de Stengers-Despret to importante:
abandonar a distino entre corpos objectivos e subjectivos, qualidades primrias e
drias, negar cincia a possibilidade de subtrair os fenmenos ao mundo, venera: as mstituies hospitalares que nos permitem ser afectados, no significa abandonar a d_1ferena
entre proposies bem e mal articuladas. Pelo contrrio, trata-se de estender as lmhas
combate para dentro das prprias cincias, como sempre defendeu Donna Haraway. Nao
esqueamos que o que coloca a questo do corpo na dianteira das cincias sociais , por

em estudos sobre a cincia

um lado, o encontro do feminismo, dos estudos sobre a cincia e de uma razovel quantidade da reinterpretao foucaultiana da sujeio e, por outro lado, a expanso da bio-indstria por todos os da nossa existncia quotidiana. Esta Poltica do Corpo, 0
combate em torno do bwpoder - que, como Foucault previu, representa certamente a
grande questo do sculo -, s pode ser sustentada se concedermos cincia o direito
imperial de definir por si todo o reino de qualidades primrias, relegando a militncia para
a provncia marginal dos sentimentos subjectivos. O biopoder deveria ter um biocontrapoder. Sem ele, as conversas sobre o corpo ho-de ser sempre to eficazes como as canes dos escravos em louvor da liberdade. H uma vida para o corpo depois dos estudos
sobre a cincia e do feminismo, mas no a mesma que a do passado.

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-----------------

N91E

09
II

Agradecimentos
Sobre os Autores

I3
13
18
25
33

Introduo Joo Arriscado Nunes e Ricardo Roque

I. Os estudos sobre a cincia
2. Os estudos sobre a cincia em Portugal
3. Experincias em estudos sobre a cincia
Referncias bibliogrficas

37
39

PARTE 1: OS ESTUDOS SOBRE A CINCIA EM PERSPECTIVA

Captulo I: Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre
a cincia Bruno Latour
I. Articulaes e proposies
2. O princpio de falsificao de Stengers-Despret
2.1. O cientfico um ingrediente raro na cincia
2.2. Cientfico significa interessante
2.3. Cientfico significa arriscado
2.4. Procurar o que recalcitrante em humanos e no-humanos
2.5. Proporcionar ocasies para diferir
2.6. Nem distncia nem empatia
2.7. Generalizaes boas e generalizaes ms
2.8. Permitir um mundo comum
Concluso: Quantos so os corpos que devemos ter?
Referncias bibliogrficas

40

47
48
48

Objectos Impuros: Experincias em Estudos sobre a Cincia

Joo Arriscado Nunes e Ricardo Roque
2008 Edies Afrontamento e autores
Musa superba ou Ensete superbum, segundo desenho de William Roxburgh,
Plants of the Coast of Coromandel, vol. III, 1819. Imagem gentilmente cedida

49
50
51
52
53
54

por Gerda Rossel

Edies Afrontamento I Rua Costa Cabral, 859 I 4200-225 Porto
www.edicoesafrontamento.pt I geral@edicoesafrontamento.pt

Biblioteca das Cincias Sociais I Sociologia 168

1182

D!iKJ

978-972-36-0985-1

283634108
Rainha & Neves Lda.l Santa Maria da Feira
geral@rainhoeneves.pt
Novembro de 2008

56
60
63

68

Captulo 2: Poltica ontolgica. Algumas ideias e vrias perguntas

Annemarie Mol
I. Onde esto as opes? Sobre topai polticos

69
71
74
75
75

2. O que est em jogo? Sobre a interferncia

3. H opes? Sobre a incluso
4. Como escolher? Sobre estilos de poltica
Posfcio
Referncias bibliogrficas

79

Captulo 3: Gnero e cincia Ilana Lwy

Referncias bibliogrficas

92
95

99
101
105
107

107
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ll2
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154
155
159

159

Captulo 4: A cincia e a construo dos problemas ambientais Alan Irwin

1. Perspectivas da sociologia do conhecimento cientfico
2. Cientistas, cincias sociais, vacas loucas e ambientalistas
Referncias bibliogrficas

Captulo 2: Agncia e colectivo em cirurgia: a noo de destacamento

Tiago Moreira
1. Cirurgia e agncia

2. A dinmica da agncia nos colectivos cirrgicos

3. O destacamento do Sr. Santana
4. O movimento dos colectivos na enfermaria
5. A classificao laboratorial do colectivo
6. Dar alta
Concluso
Agradecimentos
Referncias bibliogrficas

177
179

Histrias
Captulo 1: Espritos clandestinos: espiritismo, pesquisa psquica e antropologia da religio entre 1850 e 1920 Joo Vasconcelos
1. Introduo
2. Espiritismo, pesquisa psquica e naturalizao do sobrenatural
3. Espritos clandestinos no tempo da cincia e da religio
4. Nas margens da antropologia: animismo e espiritismo
5. Cincia e prova no espiritismo de Allan Kardec
Observaes finais
Agradecimentos
Referncias bibliogrficas

179
181
186
191
201
204
207
207

Captulo 5: Os estudos sobre a cincia, a antropologia e a grande fractura

Cristiana Bastos
1. Breve nota histrico-genealgica
2. Algumas perguntas, seguidas de reflexo sobre o desagravo dos cientistas
3. Mtodos, temas e problemas
4. Um estudo de caso: a cincia e os primeiros anos de SIDA
5. Parceiros internacionais, a produo da cincia e a grande fractura
6. O Brasil, a cincia e a gesto local de ordem internacional
7. Retomando questes tericas e epistemolgicas a partir do terreno
Agradecimentos
Referncias bibliogrficas
PARTE II: DINMICAS DE TERRENO: ESTUDOS DE CASO
EM PORTUGUS
Etnografias
Captulo 1: O que faz a experincia? A ontologia de algumas caixas-negras
no Instituto de Meteorologia Gonalo Praa
1. Introduo
2. Histrias meteorolgicas
2.1. Sobre a existncia da Serra de Sintra
2.2. "Ver" entre aspas: conhecimento tcito e subjectividade
2.3. Graus de personalidade varivel
2.4. Efeitos de sobreposio e poder
2.5. Quem, ou o qu, tem poder de decidir
Concluso
Agradecimentos
Referncias bibliogrficas

162
165
167
169
170
173
174
174

211

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246
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Captulo 2: Fazer cincia, construir o Estado. Exploraes a partir do conceito

de rede no Portugal de Oitocentos Rui Branco
1. Breve panorama da cartografia oitocentista
2. O que e para que serve uma rede geodsica?
2.1. Estao central e triangulao de primeira ordem
2.2. Triangulao secundria
2.3. Topografia ou a restituio continuada do relevo
3. De que composta a rede geodsica?
4. O que produzido pela rede?
5. O que torna a rede duradoura?
6. Como surgem os efeitos de poder/conhecimento?
7. Fazer cincia, construir o Estado
Referncias bibliogrficas
Captulo 3: Sementes contra a varola: Joaquim Vs e a traduo cientfica das
pevides de bananeira brava (Goa, 1894-1930) Ricardo Roque
1. Introduo
2. O combate varola, as pevides e os programas da medicina goesa
3. A narrativa de descoberta de Joaquim Vs e as cadeias de traduo cientfica
3.1. Tradues clnicas
3.2. Tradues botnicas
3.3. Tradues farmacolgicas
4. As sementes e os servios de sade I: Joaquim Vs e Wolfango da Silva
5. As sementes e os servios de sade II: Joaquim Vs e Froilano de Melo

-------------------------------

255
256
257

Concluso
Agradecimentos
Referncias bibliogrficas

263
265

Controvrsias
Captulo 1: Arte rupestre em Alqueva: quando as pedras no falam
Sofia Bento
1. A emergncia das gravuras rupestres no espao pblico
1.1. As imagens: uma descrio sumria das gravuras rupestres
1.2. O ritual da descoberta
2. Trajectrias diferentes para a mesma descoberta: as tenses na descoberta
das gravuras
2.1. O exerccio de demonstrao das gravuras rupestres na imprensa
2.2. A imprensa ou o subtexto das gravuras: na maioria da imprensa uma
legenda neutra
2.3. A avaliao dos especialistas na imprensa: uma peritagem pouco tranquila,
mas sem grandes sobressaltos
2.4. O apelo dos crticos na imprensa: um resultado em banho-maria
3. As gravuras rupestres em outros espaos
3.1. A internet: o novo espao da comunidade arqueolgica
3.2. As gravuras nas discusses restritas dos arquelogos
Consideraes finais
Agradecimentos
Referncias bibliogrficas

272
275
277
279
282
284
286
288
290
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296
299
299
303

303
305
307
310
311

316
318
322
323
326
326

Captulo 2: Quantas partes fazem um todo? A sade como factor de controvrsia cientfica no seio dos conflitos ambientais em Portugal: o caso de Souselas
Marisa Matias
1. Introduo
2. Quando o ambiente e a sade se encontram: a complexificao dos problemas ambientais e a emergncia da sade como elemento da controvrsia
2.1. A sade em palco nos conflitos ambientais
2.2. Como se gera uma controvrsia em torno dos efeitos sobre a sade? O caso
da luta contra a co-incinerao em Souselas
2.3. A emergncia da sade como elemento central da controvrsia
3. A controvrsia em torno da definio do problema e das suas implicaes
3.1. O problema
3.2. A organizao das posies dirigentes no seio da controvrsia
Consideraes finais
Agradecimentos
Referncias bibliogrficas

Este livro viveu sobretudo da contribuio generosa de todos os autores. Para eles, o nosso primeiro e maior agradecimento. Gostaramos de agradecer em especial ao Gonalo Praa, pelo apoio
amigo e pelo excelente trabalho de traduo para portugus da maior parte dos autores estrangeiros
apresentados neste livro, e a Marisa Matias, cuja competncia, rigor e dedicao permitiram que a
produo deste livro fosse levada a bom termo, ultrapassando os diferentes percalos e adiamentos
que este projecto foi encontrando desde a sua concepo inicial.
A nossa gratido vai tambm para Ana Raquel Matos, que fez uma leitura e reviso cuidadosas de
todo o manuscrito, para Oriana Ranho Brs, que reviu a traduo do captulo de Alan Irwin.
As Edies Mrontamento acolheram a ideia deste volume com entusiasmo e cuidado editorial.
Gostaramos de agradecer, em especial, a Andrea Peniche todo o seu apoio e a pacincia com que
acompanhou a realizao e finalizao do livro.
Uma palavra muito especial de reconhecimento devida a Boaventura de Sousa Santos, pelo dilogo crtico que vem mantendo desde h anos com os estudos sobre a cincia e para a abertura de
novos horizontes na reflexo e investigao sobre o imenso campo dos conhecimentos e saberes que
coexistem no mundo, interagindo de forma pacfica ou conflitual com as prticas e saberes das cincias. Se este livro se concentra ainda nestas, nele esto presentes j os sinais de uma necessria abertura ampliao dos estudos sobre a cincia riqueza dos outros saberes e conhecimentos.