GENEVIVE BLLEME

EL PUEBLO POR ESCRITO

Significados culturales de lo "popular"
Traduccin:
ROSA CUSMINSKY DE CENDRERO

LOS NOVENTA
pone al alcance de los lectores una coleccin con los ms variados
temas de las ciencias sociales. Mediante la publicacin de un libro
semanal, esta serie proporciona un amplio espectro del pensamiento crtico de nuestro tiempo.

Consejo Nacional
para la

Cultura y las Artes

MXICO, D.F.

NDICE

EL PUEBLO POR ESCRITO

Significados culturales de lo "popular"
Ttulo original en francs: Le peuple par crit

Prefacio

Traduccin: Rosa Cusminsky de Cendrero,

de la edicin de
ditions du Seuil, Pars, .1986

Prlogo: Pensar lo popular

1986, ditions du'Seuil

D.R. 1990 por EDITORIAL GRUALBO, S.A. de C.V.
Calz. San Bartolo Naucalpan nm. 282
Argentina Poniente 11230
Miguel Hidalgo, Mxico, D.F.
Primera edicin en la coleccin Los Noventa
Coedicin: Direccin General de Publicaciones del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes/
Editorial Grijalbo, S.A. de C.V.
La presentacin y disposicin en conjunto
y de cada pgina de EL PUEBLO POR ESCRITO,
son-propiedad del editor. Queda estrictamente
prohibida la reproduccin parcial o total
de esta obra por cualquier sistema o mtodo
electrnico, incluso el fotocopiado,
sin autorizacin escrita del editor.
ISBN 970-05-0015-2
IMPRESO EN MXICO

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15

PRIMERA PARTE
DEFINICIONES, CONCEPTUALIZACIONES
Captulo I. De la popularidad del pueblo
El hombre en estado de nmero
Ruido de pueblo
Favor del pueblo
El lugar del pueblo
Captulo II. El discurso de la, apropiacin poltica
Captulo III. Una poltica de la enunciacin

27
29
37
40
45
53
61

SEGUNDA PARTE
EL ENUNCIADOR PUESTO EN DUDA
Inti-oduccin
Captulo W. El telogo-pueblo

77
81

Captulo V. Ltixtm y Michelet

La escritura como "combate

93
101

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EL PUEBLO POR ESCRITO

arte y la posteridad saben apreciar el mritoy el comportamiento del hombre de estado.

El espritu verstil de Ja multitud no tiene suficiente instruccin ni suficiente
discernimiento para juzgar bien a las personas de las cuales se ocupa: tambin es raro
que las sentencias dictadas por la popularidad conserven su autoridad durante mucho
tiempo. Cuntos nombres clebres existen que elevados a la apoteosis por el pueblo,
luego la historia ha cubierto de un profundo desprecio. La mana de hacerse popular ha
perdido a un gran nmero de personas inteligentes y de un talento reconocido; y, en
diversas pocas, los gobiernos se han lamentado de los resultados funestos que les han
procurado los ministros, que amaban menos al estado que su popularidad".
29 Cf. C. Perrault, Parallle desAnciens et des Mademes, (1690), t. II, p. 270.
30 Esta preminencia de lo oral parece ser fu ndamental (al menos para los autores de
diccionarios), y preceder a una pedagoga que utilizar tambin la imagen, el gesto,
etctera.
31 Senancour, "De la prose au XIX sicle", Le Mercwe. 1824, t. rv, pp. 420-421.
33 Creo til reproducir totalmente el texto de Diderot del cual se ha tomado esta
cita: "Parece que el trmino voluptuosidad, mal entendido, hizo odioso a Epicuro, lo
mismo que la palabra inters, tambin mal entendida, excita el murmullo de los hipcritas
y de los ignorantes contra un filsofo, moderno [...] gente que nunca haba atribuido a
la palabra inters, otra idea que la del oro y de la plata, se volvieron contra una doctrina
que formaba al inters por modelo de todas nuestras acciones: as es de peligroso en
filosofa apartarse del sentido usual y papular de las palabras ("Essai sur les rgnes de
Claude et de Nern", en CEuvres completes, t. xm, Club Francs del libro, pp. 552-553).
34 Aquellos a quienes ha convencido la demostracin de la verdad del sistema de
Coprnico, dicen, sin embargo, "el sol se levanta", "el sol se acuesta"... la afectacin de
un lenguaje contrario en la conversacin corriente parecera sin duda alguna, completamente ridicula...
"En las cosas ordinarias de la vida se pueden observar ciertas expresiones que lo
mismo que despertar en nosotros sentimientos convenientes o de disposiciones a actuar
de manera requerida para nuestro bienestar, por muy falsas que pudieran ser, si se las
toma en su sentido estricto y terico. En verdad es inevitable porque el uso norma la
propiedad, el idioma se refiere a las opiniones recibidas que no son siempre verdaderas
[...] Pero un lector equitativo e imparcial despejar el sentido de un pasaje del fin
perseguido, del tono general y de la coherencia interna de la exposicin, y cerrar los
ojos sobre las inexactitudes del lenguaje que el uso ha hecho inevitables" (Berkeley,
Prncipes de la connaissance hmame, Leroy, Aubier, 1943, 1. 1, la. parte, pp. 253, 51 y
52).
35 Pascal, Penses, (ed. Lafuma), Ed. du Senil, col. "Points", Pars, 1978, p. 91 (336).

Captulo II
EL DISCURSO DE LA APROPIACIN POLTICA

Popular: lo que concierne al pueblo, le pertenece, le es propio, hace impresin sobre l, usado entre el pueblo, bueno para l, til para conciliar su
afecto; retomo y acumulo a propsito las definiciones dadas por el Littr,
porque la ambigedad constante de sus definiciones teje un campo poltico.
Popular cristaliza lo poltico y toda una poltica; para empezar, y sobre todo,
porque el solo hecho de decir la palabra "popular" implica e instituye un lugar
de enunciacin. Es una palabra que abre el discurso, lo autoriza como poder
por una toma de palabra. Tomar la palabra de esta manera es un acto de
autoridad y es por eso que hablamos en virtud de la autoridad donde el saber
se afirma produciendo su afecto, para asegurar el bien en nombre del que
hablamos, o vigilar la exclusividad de una palabra para asegurar el bien
comn. Si el saber no es ms que en vista del bien, si se trata del bien del
pueblo, entonces aquel que sabe se abroga el derecho y el deber de hablar,
es justo que hable. El discurso se justifica y justifica una enseanza, una
pedagoga, con el nico fin de organizar la ciudad (la. polis); el discurso
poltico se afirma todopoderoso, para asegurar-y lo asegura efectivamentecomo dejando ir de s mismo elbien en nombre del que habla. As se presenta,
de alguna manera, la ciencia polMca, tal es el poder de una palabra que es
poltica a todos los niveles porque est revestida de una autoridad que el
saber, la razn, el bien -iodo en uno- le confiere. As pensaba Platn.
La ciencia poltica de la cual habla l no es de ninguna manera, es
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EL PUEBLO POR ESCRITO

EL DISCURSO DE LA APRQPtACIN POLTICA

necesario subrayarlo, la apropiacin de un poder, sea ste el que fuera,

ni un abuso. Aqulla es lo poltico, la funcin y el saber poltico o bien
la coincidencia de una funcin y de un arte, el discurso por medio del
cual se expresa la poltica pura, el poder del discurso mismo. Es decir
que,' aun antes de ser enfrentamiento de ideologas, la poltica es el
enunciado de una palabra legtima; legtima por aquello en que aqulla
es susceptible de conducir a los hombres. La palabra es la que conduce
a los hombres; no este hombre aqu ni este hombre all, no tal o cual
palabra, sino slo la palabra poltica.
Esta pureza de lo poltico, pensada en su esencia, separada, o ms
bien este esfuerzo por pensarla separada, nos permite comprender
cmo le hablamos al pueblo, cmo nosotros lo separamos. Pero podemos comprender tambin que aquello que por otra parte podra
parecer un rechazo no es aqu ms que una manera continuada de
dirigirse a l, de preocuparse de l; el discurso que se mantiene, en
efecto necesario y bueno, lo gobierna y lo mueve, y lo incluye en ese
otro discurso de organizacin que contribuye sin interrupcin, sin
ruptura, tejido en conjunto: la ciudad y el pueblo. En este sentido, la
poltica de Platn es una poltica de la enunciacin, la nuestra es ms
de un aspecto, y vale que uno se detenga.
Quien habla de poltica, el poltico, es aquel que el arte poltico
instituye en su funcin, slo el arte poltico, o la ciencia poltica, puesto
que sta es lo ms alto y lo ms difcil que es posible adquirir (292 d),1
aqulla que hace del hombre que llega alguien que -existe?- no es en
nada parecido a los dems hombres en virtud de su tarea y de su
funcin: por ello justamente est separado de los otros. Importa hacer
de l este retrato, demostrarlo -casi se podra decir armarlo-, mostrarlo separado de todo aquello que se da por poltico o que nosotros
creemos que sea tal cosa. Pues la poltica es lo que se nos escapa con
mayor frecuencia, pues no sabemos pensarla separada, como se debiera, en su pureza.
Y puesto que la poltica es la ciencia ms pura, al abrigo de todo
particularismo, de todo poder particular, es necesario llegar a pensarla
por lo que ella es: "el arte de apacentar a los hombres" (267 b). "Es de
los hombres que esta ciencia pretende hacer la crianza colectiva" (267
d); "cuidado de la comunidad humana en su conjunto [...] ciencia del
ordenamiento de los hombres en general" (276 b-c), "ciencia que
ordena a todos" (305 e). Decir qu es lo poltico, consistir en trazar

Es difcil pensar al poltico por separado porque l es ei fundamento

sin el cual el discurso no se enunciara. COMI afompro, Pintn procede
por eliminacin para llevarnos hasta una definicin, cloflnidn rnrts
ardua aqu, donde poltico es precisamente el nombro quo flo ovado,
aun cuando queremos nombrarlo. (275 d). El nombre ao so ovtld i r/1 mria
cuando lo hayamos identificado a fuerza de separarlo "de aquolloo C|uo
se agitan a su alrededor [...] de sus rivales"; pero l se evade tanto ifla
cuando el dilogo sustenta una confusin o una ambigedad entre o
poltico y la poltica, que es justamente esencial en la posibilidad y la
dificultad que tenemos de comprender.
El poltico, para Platn, es aquel que se confunde con la poltica
para ejercerla. En esto no es persona y es alguien. No es persona porque
en este ejercicio no hace ms que enunciar un saber que est por
encima de todo saber. El poltico es un hombre y es ya la funcin real,
el reinado de una ciencia, la mayor de todas. Pero esta palabra "ya" crea
un problema. Pues pensar al hombre poltico, no es todava pensar la
pureza del poltico, sino slo aquel que ejerce un poder.
Pensar en la poltica pura es pensar en el hombre cuyo saber
supremo, real, ser conforme a la ciencia misma; es pensar en la
identificacin de un arte y de una funcin que excluye toda la toma de
poder, porque el discurso poltico se afirma, se instaura por l mismo,
todopoderoso, y ya no por el hombre que lo pronuncia. El discurso, el
saber y el hombre no son ms que una sola y misma funcin.
El poltico ser identificado con la poltica cuando aquel que ejerce
el arte real sea conocido y reconocido por haber alcanzado la ciencia
que est por encima de toda ciencia; llamado por su nombre no se
evadir ms, puesto que "nosotros no haremos, al parecer, ms que
justicia al seleccionar un nombre suficientemente amplio por la universalidad de su funcin, y al llamarlo lapoltica" (305 e). La ambigedad
habr desaparecido cuando hayamos seguido esa va del pensamiento
que debe llevarnos al reconocimiento y a la justicia del reino del poltico
o del nombre de su realeza.
Retomemos a Platn: el poltico no es un especialista, no es a fin de
cuentas ni pastor, ni entrenador, ni criado; no es l quien ejerce un
ordenamiento, una limitacin, sino quien tiene a su cuidado la comunidad humana en su conjunto, un cuidado que concierne a todos los
hombres, reconocido por ellos como una solicitud, un favor, y no como
una tirana, "solicitud" libremente ofrecida y libremente aceptada por
su tropa de bpedos (276 e). Solicitud y libertad que no pertenecen
tanto a cualquiera, que no acepten este arte que gobierna porque
"depende de una ciencia crtica y directiva, ms que de cualquier otra"
(292 b). Una ciencia que se impone por ella misma porque quien la
posee, tenga o no el poder, "que reine o no, no debe menos [...] ser

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...un esbozo pasable del carcter real pero [que] nosotros no sabramos
llevar hasta hacer un retrato fiel del poltico, hasta que no lo hubiramos
despejado de todos aquellos que se agitan a su alrededor y reclaman una
parte en sus derechos de pastor, mientras que no lo hubiramos separado
de estos rivales para mostrarlo, solo a l, en toda su pureza... (268 c)

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EL PUEBLO POR ESCRITO

EL DISCURSO DE LA APROPIACIN POLTICA

llamado por el ttulo real" (292 e); es la ms alta y la ms difcil de las

ciencias, y "nada tiene que ver con los cualquiera y con los muchos"; lo
escrito y lo no escrito, no tienen ya nada que ver con las contingencias,
las figuras en detalle, la divisin o la dicotoma. La poltica es "la
presencia de una ciencia" (292 c), o quiz la presencia de una ciencia
que enuncia, decide y reina sobre todas las ciencias y aun sobre el arte
de decir y de persuadir, el cual no es un arte de engao: as es como los
retricos persuaden a las masas y a las multitudes "contndoles fbulas
en lugar de instruirlas" (304 d).
La poltica es un arte al cual todos los dems estn subordinados
como la prctica lo est a la teora, como el detalle lo est al conjunto.
Los jefes sensatos que estn por encima de la ley (la ley es un absoluto
que no puede, en efecto, adaptarse a lo que no es jams (294 b-c), "los
jefes sensatos pueden hacer de todo sin arriesgarse en el error mientras
observan esta sola regla de distribuir en toda ocasin entre los ciudadanos una justicia perfecta penetrada de razn y de ciencia, y tener
xito as no slo para preservarlas sino an hacerlas mejores siempre
que sea posible" (297 b). Pue's los jefes no actan ms que segn una
competencia que slo funda su autoridad (293 a). La competencia es
superior a la ley porque aqul que la ejerce es el hombre real, dotado
de prudencia y de experiencia; su arte y su saber no son en nada
identificables al poder de la ley, sino a la ciencia de aqul que sabe;
ciencia tan perfecta que comanda y se impone a ella misma, porque
este saber no es fijo, est elaborndose sin cesar, inventando, y que su
poder no se sostiene ms que con esta invencin.
Esta manera de pensar la poltica es una manera de guiar el pensamiento a travs de los escollos de lo real sin hundirlo jams ni detenerlo.
Si la poltica conduce al pastor real a travs de lo real, ello, sin embargo,
no se cumple jams. Y porque no hay cumplimiento (realizacin), no
hay sacralizacin de lo real. El poltico no es rey ms que porque est
conformado segn la ciencia de las ciencias -la poltica-, aun cuando
tal hombre no existe:

Lo real es el lugar de la lucha de poderes que se enfrentan, pero

estas luchas son de alguna manera relatvizadas, sobrepasadas por la
idea del poltico puro, no son ms que episodios. Hay una lucha poltica
real si el reinado del poltico ordena otro modo de realizacin e ilustra
Lo que podra tener de totalitario o de arbitrario el pensamiento puro
del poltico.
La funcin poltica consiste en gobernar con virtud, justicia, equidad,
segn la ciencia que ordena a todas las dems "tejiendo en conjunto de
la manera ms perfecta" (305 e). "Funcin real de entrecruzamiento"
(306 a) que teje el bienestar de la comunidad. Todo lo que podra
oponer y se opone efectivamente, hopollo-e pueblo, la muchedumbre, el nmero, los "muchos", los malos- est tejido, es necesario para
construir el gran discurso razonable que hace, o que es, la ciudad
poltica. De tal manera el pueblo est incluido en este discurso universal, el pueblo que es incapaz de hacerlo, dice Platn, y al que el discurso
se asemeja tejiendo.
Si la definicin ltima del poltico como funcin y como arte en
conjunto, es la de ser tejedor del estado (306 ss.), entonces l produce
la reunin de todos, esos otros malos, extraos, diferentes para hacer
liso este tejido en el que el conjunto se entrelaza de la manera ms
perfecta; recto, regular, justo, legtimo, verdadero (son los sentidos
diversos dados por el diccionario griego a la palabra orthos). Real
funcin de entrecruzamiento, tejido que mezcla sin divorcio todas las
desemejanzas (de caracteres) "para hacer un tejido flexible y, como se
dice, bien apretado" (310 e), en el que se cruzan todos los hilos (los
cargos) (311 b-c) en un tejido regular, el mejor, el ms bello, puesto
que mantiene a todos los hombres en su trama, los retiene. El tejido es
flexible, es cierto, pero el acto mismo de tejer -los verbos empleados
lo dicen es una manera de apretar estrechamente, de entrelazar
(sunuphanein},dQ envolver: reunir en un todo, contener en s, retener
iampekhein), tener mantenido, tener apretado (sunekheiti) trenzar
enlazar, encadenar (plekin).

57

Si alguna vez, en efecto, tal hombre naciese por favor divino [...] ya no sera
necesaria ninguna ley para comandarlo; pero ni ley ni ordenanza es ms
fuerte que la ciencia, y el intelecto no podra, sin impiedad, ser servidor o
esclavo de quien fuera, l debe ser, por el contrario, el maestro universal, si
es realmente verdadero y libre como lo quiere la naturaleza (Lois, 875 c).2

El tejido que trama la accin poltica... realizando as el ms magnfico y el

ms excelente de todos los tejidos, envuelve ea cada ciudad a todo el pueblo,
esclavos u hombres libres, los aprieta en conjunto en su trama, y asegurando
a la ciudad, sin falta ni desfallecimiento, todo el bienestar del que sta puede
gozar, ordenar y dirigir (311 b-c).

Asimismo, preocuparse por el bien comn est por encima de las leyes:
"la verdadera ciencia real no tiene en absoluto tareas prcticas" (le
Politique, 304 d y la Rpublique, 527 a). El hombre poltico no existe;
as como la poltica no se realiza, ni por s misma ni por l. Tal manera
de pensar lo uno y lo otro impide toda ideologa.

Y el tejido liso est hecho tambin de pedazos malos, distinguidos, sin

embargo, por lo que son, pueblo, muchedumbre, multitud, popular que
piden ser integrados a lo que se trama, a este arreglo; elementos
necesarios al conjunto razonable que se opone a ellos y que se apoya
sobre ellos, puesto que con ellos construye esta ciudad a la cual asegura

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EL PUEBLO POR ESCRITO

EL DISCURSO DE LA APROPIACIN POLTICA

as, sin falta ni desfallecimiento, toda la felicidad de la que sta puede

gozar.
Importa saber, en efecto, que todos participen, aportando un saber
prctico, por poco que se relaciona con la ciencia poltica: las costumbres nacionales tienen as fuerza de ley (295 a),3 la experiencia de la
muchedumbre misma puede inscribirse a condicin de ser validada
(298 c) -es decir, defendida e identificada- por el arte poltico, y
entonces hasta tiene la accin de tejer. La ciudad, como tejido poltico,
es una razn que da lugar y nombra a quien no tiene, pero que tambin,
por este modo de insercin o de reconocimiento, garantiza todo saber
de un uso abusivo, sea que ste se deba a la apropiacin individual o
que provenga de la fuerza de un gran nmero. Pero jams el nmero
-un numeroso conjunto de gente, sean stas quienes fueren (297 b)podr tener competencia o inteligencia.
El modo de tejido que incluye las buenas maneras, es parecido a un
discurso que se impone por s mismo puesto que apunta a la felicidad
y conduce, al mismo tiempo, a todos en general y a cada uno en
particular. La adhesin es requerida por un lado, dada por el otro, pero
la felicidad es apremiante porque es la razn sumprema a la cual uno
se rinde naturalmente, y que el conjunto del discurso instaura al
gobernar. La mejor ciudad tiene una parte ligada, desde siempre, con
el mejor razonamiento.
El discurso razonable en nombre del bien, el discurso que nombra y
encadena segn tiene eslabones justos, es siempre soberano de la razn
-totalitario en ese aspecto-; no se lo evade. Los azares de la historia no lo
quiebran, y menos an le interrumpen. No se puede suspender un discurso
de enunciacin. El pueblo es ms que ninguno. Ni alguien, ni nmero, ni
tiempo.
El pueblo reunido por el discurso poltico est bajo el control de la
razn, de la que el poltico est a salvo; all radica su pureza, segn Platn,
porque aqul no es poder ni corrupcin. El discurso poltico es la historia
del paso del poder propio al poder razonable. El hombre poltico es aquel
que justifica su funcin y su discurso tejiendo realmente el bien comn del
que habla, segn la "ciencia crtica y directiva" que reina por ella misma
(realeza de la ciencia, presencia de la ciencia...). El que se esfuerza en
pensar la poltica pura, el que sabe, es en realidad el que denuncia e impide
toda ideologa. Asimismo el intelectual y el sabio son, hoy en da, aqullos
que ponen en guardia contra la sacralizacin de una palabra, pero al
atribuirles este papel, no tienen el mismo ttulo de tejedor del estado, de
tejedor real, hombres polticos que, en nombre de la ciencia o del saber,
conservan el monopolio de esta palabra? Informar el saber o unir la
totalidad del discurso de enunciacin a la razn soberana, como lo hace
Platn, es instituir el saber como poder (porque se trata del bien y bajo

esta sola condicin), pero tambin es admitir que el discurso del saber
encubre un poder en s mismo, que es la expresin de un poder absoluto,
es decir que puede ejercerse en todo momento, separado del bien y con
fines de inters personal.
Todo saber implica una autoridad de enunciacin. Si el saber es un
bien, es preciso drselo a quienes carecen de l, a quienes no saben, a
los dems (Jtaiallot), al pueblo. Pero los enunciados que conciernen a
este ltimo acreditan inevitablemente el poder opresivo, pues, sean las
que fueren nuestras revoluciones, las que el pueblo hace y de las cuales
nos apropiamos, hablamos en su lugar; sean cuales fueren nuestras
aperturas hacia el pueblo, nuestros estudios sobre el pueblo, no hay all
ms que tantas aperturas y cierres sobre un discurso nico y razonable
que se afirma como saber nico, como el nico creble y confiable (el
saber es un bien), slo porque la razn lo garantiza.
Decir "popular" es instituir, por y en el discurso, una diferenciacin
con respecto a una posicin-situacin que es la de enunciador todopoderoso gracias a un saber que afirma y conquista, de frente al ignorante,
a quien le habla.4
Decir "popular" es enunciar un juicio; la palabra misma engendra
un mundo poltico. Preocuparse por lo popular es declarar que se tiene
conciencia de un acto poltico, aun cuando se corra el riesgo de
cultivarlo y de complacerse... Incluirla como investigacin y anlisis en
las ciencias humanas es actuar en torno de esta poltica de enunciacin
que parece ser un acto de opresin, pero que es tambin, por este
mismo inters, decir que aquel que habla segn un principio de universalismo (el bien), no se reserva esta idea, porque no podra estar
separada de un universalismo prctico complementario para la realizacin de lo que importa poner en accin.
Popular se convierte en una garanta del bien fundado sobre una
investigacin que debe hacer llegar ya no la verdad, sino una realidad
universal que siempre existe aun cuando haya sido rechazada. Interesarse hoy en da por lo popular es quiz el signo de una investigacin
ms importante como no lo era antes el de la verdad, puesto que sta
pone en duda la honestidad de quien habla, de quien declara que su
discurso -aqul del saber mismo- es un discurso que oprime y somete.

58

f
EL PUEBLO POR ESCRITO

60

Captulo III
NOTAS
referencias a la Politique remiten a la edicin de CEuvres, t. IX, vol. i, Les Belles
Lettres, Pars, 1970.
2 Y Platn aade: "Pero, en realidad, un don de tal naturaleza no se da en ninguna
parte ni de ninguna manera, ms que en poca cantidad, por lo cual hay que tomar
tambin la segunda parte, la ordenanza y la ley, que no veti y no consideran ms que lo
general, pero que son incapaces para captar el detalle (Lois, en CEuvres completes, Les
Belles Lettres, Pars, 1970, t. vn, la. parte, 875 c).
3 Ver tambin Loes, 792 a-d. Las reglas to formuladas son "eso que lo vulgar llama
las costumbres no escritas" (792 a-d), "costumbres ancestrales y muy antiguas que,
sabiamente establecidas y fielmente observadas, mantienen envueltas en una total
proteccin las leyes ya escritas... y son como los puntales del maderamen de un edificio".
De estos usos y costumbres, segn los populares, "est hecha la unin ntima de una
ciudad [...] si bien no es necesario asombrarse al ver una cantidad de costumbres y de
usos, sin gran alcance en apariencia, afluir en nuestra legislacin y aumentar su entendimiento".
4 Se encontrar una ilustracin de este tipo de discurso y de su crtica en el anexo II,
"Le mtier d'ignorant", del libro de Jeanne Favret-Saada, Les Mots, la Mort, les Sorts La
Sorcellere datis le Bocage, Gallimard, col. "Bibliothque des sciences humaines", Pars,
1978, pp. 287-294. Ver igualmente el artculo de J. Goody sobre el uso y el ejercicio del
concepto de racionalidad, "Literacy and Moral Rationality", en Morality as a Bialogicai
Phenomenon (ed. G.S. Stent), Dahelm Konferenzen, 1978, pp. 171-186.

UNA POLTICA DE LA ENUNCIACIN

S".

1 Las

Interesarse por la dimensin popular es tomar conciencia de que el discurso

pronunciado es un discurso poltico, que rige y reglamenta y que, en tanto
que tal, no podr ser compatible con el desarrollo del conocimiento y de los
adelantos de las ciencias humanas en particular, en las cuales el progreso
consiste en ir al encuentro tanto de los sectarismos como de las jerarquizaciones debidas al prejuicio. Este reconocimiento y esta conciencia ponen en
duda, a su vez, la razn y la enunciacin. Estamos en un punto en que la
conciencia obliga a las ciencias humanas a renovarse, conciencia de orden
poltico, que concierne a un discurso de autoridad. Esta reflexin se ha
convertido en una necesidad, a partir del momento en que el adjetivo
"popular", que designaba y marcaba ciertos objetos con un signo negativo,
les ha dado otro alcance y otra fisonoma, integrndolos en los conjuntos a
los. que se llama culturales. As uno se ha visto conducido a pensar que de
ninguna manera se poda tratar de una categora: "Si 'popular' existe, no es
jams dado a prori".1 Esto que as se designa es para remplazar en un
contexto popular particular. "Cada vez la reconstruccin del edificio entero
est por hacerse. De igual modo, con el fin de evitar este trmino ambiguo,
se prefiere enumerar cada vez las categoras sociales de las cuales se habla,
y precisar la naturaleza de los contactos culturales analizados (por ejemplo,
un fenmeno de vulgarizacin).3
En realidad, desde el momento en que el adjetivo popular ha dado

KW4,.

62

EL PUEBLO POR ESCRITO

lugar a anlisis de conjuntos culturales, stos de alguna manera han

designado y remplazado a las categoras polticas, o bien estas ltimas
se han convertido en culturales y polticas; caracterizadas slo por
diferencias o separaciones, permiten comprender enseguida y3 por lo
tanto, reducir en principio estas diferencias no haciendo ms juicios
sobre ellas ni censurndolas... El hecho de convertir la poltica en
cultura ha abierto una reflexin distinta sobre la poltica y ha permitido,
a cambio, realizar otras operaciones sobre lo cultural. Pero a toda
apertura cultural corresponde a su vez una tentativa de embargo o
apropiacin. Las ventajas de la alfabetizacin y de la aculturacin
siempre se desvirtan por un propsito con frecuencia limitante. Instruir es violentar otros modos de expresin. Dar, mejorar, es dirigir.4
Pensar y querer desarrollar "la cultura popular" no transcurre sin
ambigedad.5
Es notable, en efecto, que todos los enfoques serios de lo popular no
disocien esta palabra de la cultura. Ello ha comenzado, hace falta recordarlo, cuando, hacia la mitad del siglo XIX, se erigi al "pueblo" en entidad
y se construy todo un sistema de pensamiento sobre l.6 Fue un primer
paso poltico: consisti en reconocer al pueblo una existenciapropia que
antes no tena.7 En una perspectiva de esa naturaleza, la idea de cultura
se articula sobre una ciencia del pueblo, pero conduce tambin a un
segundo paso: sobrepasar la idea del pueblo-objeto (objeto de una ciencia
que describe e inventara) para pensarla situada en un conjunto de
relaciones socioeconmicas, es decir en un conjunto de variantes y movi\s que la determinan- de manera diferente, segn los cambios e
i incidencias del ambiente. As se pasa de un pensamiento analtico a un
i pensamiento relativista, que debera ser aquel de la historia misma: as se
da preferencia y preponderancia al relativismo histrico sobre el determinismo cientfico. Una definicin bien fundada, desde esta perspectiva,
parece responder a las dificultades del problema, o al menos no la elude,
porque se refiere exacta y excelentemente al punto en cuestin:
POPULAR
Con frecuencia utilizado como adjetivo encargado de calificar algunos
objetos de "la nueva historia" (por ejemplo, la literatura, la religan o la
cultura popular). La palabra, bajo la forma de un sustantivo (lo papular) ha
venido a designar un conjunto cultural particular por sus condiciones de
produccin, de circulacin o de consumo. Dos hechos taan influido fuertemente para concentrar la atencin de los historiadores, pero tambin (y a
menudo antes que ellos) de los etnlogos y los socilogos, sobre formas
culturales situadas fuera o al margen de los modelos cultos y letrados: por
un lado, el surgimiento de una cultura de masas sostenida por la escolaridad
casi universal y el triunfo de los medios de comunicacin, y par el otro lado,
la voluntad de duplicar la descripcin de las diferenciaciones socioeconmicas por las desviaciones culturales.8

UNA POLTICA DE LA ENUNCIACIN

63

Hablar de lopopular en trminos de diferencias culturales, es aplicarse,

ya lo he dicho, a revisar y neutralizar, una clasificacin autoritaria, a
romper con ella. Es admitir que sta no podr ser considerada como
algo instituido eternamente. Es dirigirse a una realidad que requiere
todo un conjunto de disciplinas para ser explicada modulndola sobre
y segn la diversidad de registro de las ciencias humanas.
El progreso y la novedad de un enunciado tal lleva a considerar como
populares ya no a las personas o a las clases designadas como tales,
desviadas o rechazadas, sino a grupos o temas culturales. Se trata de
>3 calificar las conductas o las expresiones s6Jo_enJuncin^c(e_pcQcesos_de,.
cambio. El particularismo ya no es aquel de personas reprobadas o
tipolgicamente determinadas; el objeto ya no es ms un sujeto-objeto,
sino un sustantivo que no aparece ms que hecho de modalidades cuantificables, y ligadas a fenmenos observables. Lo popular est forjado por
un desvo deliberado y es eso que se hace, que se ve hacer y que se declara,
que se evidencia segn las formas sometidas al anlisis; sobre ellas se
puede efectuar un estudio, sin peligro y ski responsabilidad, y sobre todo
sin prejuicio o juicio poltico, al menos en apariencia, puesto que se limita
a comprobar un cierto nmero de datos que el anlisis cientfico se encarga
de registrar.
Si el nuevo sustantivo no es ms que una unin de cualidades que
sirven para entrelazar las categoras expresivas, a referirlas a una
sociedad que se considera que las produce, la nueva historia y la nueva
ciencia se encuentran autorizadas a fundar un nuevo
poltica que consiste en estudiar una nueva categora, segn
una u otra poltica.
La novedad, considerable, es haber desplazado o transformado la
responsabilidad del acto poltico enumerando los hechos. Pero si se
supone que los grupos culturales nacen de s mismos, que se forman segn
una cierta espontaneidad, o segn un recorte natural, el inters que uno
les presta permanece fuertemente motivado y orientado: el aspecto inofensivo de lopopular, considerado como "conjunto cultural singular por
sus condiciones de produccin", no es, en la primera parte de esta definicin, ms que un modo de relacin intrasocial: de nuevo, lo popular es
designado en segundo lugar, por el inters que se le presta en tanto que
sustrato poltico, infrasocial esta vez; en la medida que est "fuera" o "en
los mrgenes" de los modelos cultos y letrados...9
El inters concebido a lo popular siempre es poltico o resultado de
una poltica a partir del momento en que se declara la marginalidad, la
distancia y la diferencia.
Ese inters que se le presta es poltico siempre que se dice que la
cultura y su desarrollo han producido, as sea espontneamente, una
diferencia cultural, p'ues la cultura no es nunca ms que el producto, el

UNA POLTICA DE LA ENUNCIACIN

64

EL PUEBLO POR ESCRITO

acto y el hecho de una poltica. En ningn momento dejar de tener

consecuencias o responsabilidad.
En fin, el inters es poltico aun si dice que quiere explicar esta
diferencia por las condiciones culturales que reflejan las condiciones
econmicas; los desvos que resulten no podrn ser, ms que antes,
efecto del azar.
La resp^nabjiiad4jolticase revela y permanece por esta voluntad
de explicar y de excusar, bajo el manto del cientificismos impopular en
s, que ya no es pensado como rechazo, sino rechazado de otra manera:
por el hecho de que es reconocido y tomado como tal. Lo popular as
es siempre producto de una constatacin que entraa un juicio. Pero
la poltica de la constatacin no deja de tener relacin con la poltica
autoritaria del juicio. Se enuncia, se decreta. Ambas implican una
separacin, engendran una escisin con la mnima diferencia de que la
poltica cultural es una ciencia que se aplica para atenuar, recubrir, es
decir destruir esto que ha sido separado por una accin poltica que,
aunque la disimula, es la suya, o de la cual no acepta los supuestos, por
mala conciencia, lo cual supone, sin embargo, el despertar de una
conciencia. Pero hay all un razonamiento de este tipo: iE0^'JSL^_
que parece popular. Describamos lo que es, contemos qu es lo que
pas~;~lo"que" pas, para decir lo que es popular. Narracin, historia o
ciencia que funda su anlisis sobre una tautologa:popular es lopopular.
Helo aqu. Entonces no hay ms responsabilidad. No hay ms que esta
palabra y el movimiento de una estrategia.
Impopular no se piensa hoy ms que ayer; est solo, incluido en un
sistema poltico ampliado, y se refiere a un mismo enunciado poltico,
aun si ste dispone de una mejor terminologa o de una mejor tcnica
gracias a los avanzados medios de investigacin.
Siempre es la misma poltica, la misma conceptualizacin, la misma
enunciacin, slo que se hace con ms arte, ms maestra, y forma parte
del ejercicio habitual y del papel del intelectual "ocupado en volver a
pensar el universo conceptual segn una tcnica aliando a una manipulacin numrica una cierta parte de mistificacin."10 La mistificacin
aqu consista en querer remediar una poltica que, por lo dems, se
persigue, puesto que, por medio del discurso, enuncia y legisla en todas
partes y de la misma manera.
Esta enunciacin poltica, siempre abusiva, presente y opresiva, es
la que un cierto nmero de investigadores pone en duda porque la
consideran como inseparable del concepto de lo popular: el concepto
plantea un problema de fondo. Y es este problema que algunos ven
planteado con mayor nitidez en esta inversin en lo cultural que
caracteriza nuestro siglo y a nuestra poltica, y que no sera ms que
una forma nueva, entre otras posibles, de un abuso de autoridad.

65

El inters que se presta a la cultura no sera ms que una idea,

un culto (el de una religin sin Dios), sirviendo a la desnaturalizacin de una idea del pueblo, siempre la misma, para hablar mejor y
usarla con fines siempre polticos. Segn estos investigadores, no
existe finalmente inters por lo popular (y por el pueblo) ms que
por causa y por el efecto de un discurso que nunca ha sido otra cosa
que dominador.
Hablar del pueblo en nombre de la cultura, es meterse en la situacin ms ambigua y ms contradictoria; si la palabra "cultura" indica
una referencia a un nivel del saber, emplear esta palabra es suponer al
enunciador como casi todopoderoso. Instalarse en tal saber es conceder tal poder, es tomar partido polticamente:
Todo el discurso sobre la cultura es un discurso eufemstico para hablar de
la poltica [...] La cultura literaria [...] es una cultura que reposa sobre la
denegacin, en el sentido freudiano, del mundo social. La cultura literaria
(y [...] filosfica) es un inmenso sistema de eufemismos que permiten
nombrar lo innombrable, es decir, la polftica.11
Existe un supuesto poltico de la palabra que se denuncia probablemente,
aunque se formule de diferentes maneras:
Se dice popular esto que nombra y crea como tal una cultura dominante.12
Se trata de una diferencia trazada por los representantes de las clases
cultivadas [...] se trata de un discurso que pertenece a las capas cultivadas.13
Cultura [...] como palabra nos sita en la contradiccin, pues cultura
significa cultura dominante. Discurso de la intelligentsia..14
Esta definicin dominante se impone mucho ms all de la clase dominante de la cultura. Esta dominacin se ejerce en el lenguaje y primero por
el lenguaje [...] la sociologa de la produccin del discurso sobre la clase
popular forma parte de las primeras palabras absolutas de todo discurso
sobre las clases populares.
Dicho de otra manera, hay que saber que cuando hablamos de las clases
papulares hablamos de nosotros mismos...15
Cuando se habla del pueblo, no es del pueblo de quien se habla, no es
a l a quien prestamos inters. Este discurso no es el que con mayor
frecuencia se funda en una idea.15 En realidad, no sirve ms que para
legitimar una supremaca, circunscribiendo y, por tanto, acusando una
diferencia sin contar con que l confiere un poder a quien lo pronuncia,
a quien se coloca como portavoz legtimo del pueblo. Discurso que
fracasa por definicin: no se habla de un pueblo por el cual no hay
verdadera preocupacin17 y hacia el cual no nos lleva en fin de cuentas
ms que una fascinacin intelectual que no llega ms que a aconsejar,
a constreir y, finalmente, a juzgar.

66

EL PUEBLO POR ESCRITO

, Existe vicio de forma en el inters declarado, y es en razn de este vicio

de forma que la atencin que se presta a lo popular aumenta. Tanto ms
se interesa uno por una cuestin cuanto menos se llega a abordarla. El
inters prestado a lo popular se confunde entonces con esta otra cuestin
(que en realidad viene primero): se puede salir del discurso de enunciacin dentro del cual estamos encerrados; de un discurso pronunciado en
otro lugar?
Si la cuestin de lo popular se deriva sobre todo de un discurso
"donde se trata fundamentalmente de la sociologa de los intelectuales",18 no slo es este discurso al que se debe examinar, sino tambin la
situacin de quien los pronuncia.
La cuestin del pueblo, de la cultura popular, es casi siempre un
discurso pronunciado sobre el pueblo, para el pueblo, hacia l, por
personas instruidas. Pero es tambin un discurso que no se pronunciara
j si no estuviera puesto ante un sujeto, lo cual pone a quien lo enuncia en
una curiosa situacin: l habla para tender un puente hacia este sujeto que
su misma palabra ha separado y que no podra, por este solo hecho,
designar por su nombre; y, por lo dems, se puede observar que la palabra
"pueblo" es una palabra que aquellos a quienes designa no emplean.19 No
' existe ms pueblo por los objetos que crea, que por sus prcticas... Para
quienes disertan, este tema es objeto de una interminable controversia,
objeto del discurso ms especulativo: es un discurso encarnizado y vano,
un discurso de mala fe que intenta justificarse desvindose indefinidamente. Voluntad de justificacin que incita e invita a quien sea que lo enuncie
a pasar a la accin de diferentes maneras: escribiendo manifiestos,20
pronunciando arengas y discursos o esbozando varias revoluciones. Los
discursos sobre el pueblo y para el pueblo son siempre manifiestos y
protestas. El inters por el pueblo despierta al espritu, obliga a las
rupturas o a las conversiones. El discurso sobre el pueblo es un discurso
que quiere reducir a todo precio una desviacin y hacerlo, que tome
partido, porque el "sujeto" del cual se trata es, a fin de cuentas, un sujeto
vivo y este ser vivo exige ser encarnado.
El discurso sobre el pueblo es el discurso ms poltico, el ms
conceptual y, en consecuencia, el ms atrasado: el pueblo es el nombre
de la mayor generalidad. Pero tambin se convierte en el discurso ms
apremiante, el ms comprometido y el de mayor riesgo cuando la
realidad de la cual trata interfiere realmente con l. Es esta posibilidad
A de interferencia la que, me parece, debe modificarse hoy en da mediante gTaerKj^Como Michelet dijo a sus estudiantes en el ao 1847:
"El gran inters de esta poca es que este respeto especulativo por la
razn general pase de la frmula a la prctica, de la palabra a la
realidad. Esta generalidad que aceptis, de qu se compone? De
individuos que ustedes excluyen uno a uno."21

67

UNA POLTICA DE LA ENUNCIACIN

Parece que para nosotros, hoy en da, el paso hacia la prctica no

sea ms el efecto de un deseo que formulamos en nombre de principios,
sino ms bien que la perspectiva cultural en la cual nosotros nos
situamos nos impone, por sus condiciones de ejercicio, otro tipo de
reflexin. El discurso cultural en el cual el intelectual, el sabio o el
investigador en ciencias humanas se encuentran colocados hace aparecer un hecho nuevo: si tal discurso es pronunciado en nombre del
saber -por lo dems, nunca fue de otra manera-, el que lo pronuncia,
aunque constituy.a_el arbitro, se encuentra tambin implicado. El invesJ- ,*,. r*****

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del todo arbitros porque toman conciencia de uTelalivistRrcTJll'Ui'al

segn el cual ellos mismos son interrogados de alguna manera. Si el
intelectual-pensador est protegido, el hombre de saber cultural es, por
definicin, alguien considerado dentro de un conjunto de redes donde
los hombres y las culturas, imperativamente situados como estn en un
campo de investigacin, se distinguen justamente por las contradicciones o las contrariedades, los cuestionamientos o las dudas que imponen
a la enunciacin y al enunciador-investigador. El pueblo de la cultura
popular, o bien el pueblo que se gana para la cultura, cuestiona a quien
dispensa la cultura en el discurso mismo que pronuncia sobre aqulla
y, en consecuencia, a aqul.
El pensador, el intelectual que se descubre en el discurso cultural, no
puede resguardarse ms, pues se ve como aqul que impone su cultura o
quiere darla: en razn de este enfoque, debe cesar de excusarse, de
recusarse; est inmerso en su funcin, en su propio pensamiento. Es, a
igual ttulo que el bilogo, el matemtico o el qumico, un investigador
unido a su investigacin, a la experiencia que la funda. Pero su pensamiento est tomado dentro de un relativismo concreto que ya no le da ninguna
seguridad. Habla del pueblo del cual contabiliza las diferencias; al hacerlo,
debe por lo menos reconocerlas, aun si se siente tentado de incluirlas en
su propio sistema de pensamiento; en este sentido,lmud^i^ejiuje^jtabla
_ejrarjrejejt_alljgara interrogarlo. El hombre de sabeFcultural es, por
cierto, un intelectua~todava, pero ya no un intelectual burgus. Sin
embargo, de l hay que hablar no para trazar su retrato o hacer su historia,
sino para tomar y ver su transformacin.
El intelectual tradicional siempre ha sido un hombre que reflexiona
sobre su condicin y manifiesta un inters constante, puesto que de ello
dependan su palabra, sus escritos, su quehacer. Es un hombre, como
lo deca Sartre en su Plaidoyer pour les intellectuels, que habla del
,pueblo, viene al pueblo y se interesa por l, por las contradicciones que
Jle son propias y que, al fin de cuentas, aprecia ms sus contradicciones
f que al pueblo.22

1P"

gg

EL PUEBLO POR ESCRITO

El hombre de saber cultural no es, o no es rns solamente el intelectual

que conocemos porque su discurso tiende a descentrarse en relacin con
sus objetos tradicionales de pensamiento. El inters prestado al intelectual
ya no es, no debe ser el inters prestado a una clase o a una categora, a
un representante especializado o especialista en la toma de conciencia:
intelectuales que, segn Gramsci, se transmitan una misin, herencia o
llama, para no ser as ms que una falsa aristocracia del espritu, "residuo
conservador y fosilizado de un grupo social histricamente dejado atrs";
los intelectuales ya no son slo aquellos que pensaban tener por tarea
"determinar y organizar la reforma moral e intelectual, es decir hacer
coincidir la cultura y la funcin prctica,23 reforma que en realidad crean
moral porque la ligaban a la adquisicin de una cultura, y por tanto siempre
a una toma de conciencia de una superioridad intelectual, haciendo por
ello mismo el juego y una poltica. Los intelectuales, y Sartre lo dijo, son,
en realidad, "como una diversidad de hombres que han adquirido alguna
notoriedad por trabajos que surgen de la inteligencia (ciencias exactas,
ciencias aplicadas, medicina, literatura, etctera) y que abusan de esta
notoriedad para salir de su dominio, y criticar a la sociedad y a los poderes
establecidos en nombre de una concepcin global y dogmtica (vaga o
precisa, moralista o marxista) del hombre."24
El intelectual es alguien que toma siempre una actitud directiva, aun
si esta actitud engendra en l, con toda razn, un malestar, una enfermedad. Pues, a decir verdad, lo que lo distingue es que est en busca
de su nombre. No logra figurar en la historia ms que buscando un lugar
y un nombre.25 Lo esencial de la condicin de los intelectuales es
declararse desgraciados, sentir y decir que se hallan en la puerta falsa,
desclasados, eventualmente traicionados, y el hecho de seguir siempre
su propia justificacin. A causa de estas contradicciones, son llevados
a servir, a riesgo y peligro propio, como tericos, a las clases trabajadoras, no pudiendo "recibir rdenes de nadie".26 "El intelectual, por su
condicin propia -que se convierte en su funcin-, est forzado a
realizar para l mismo y, en consecuencia, para todos, la toma de
conciencia."27 Contradiccin que cultiva, que proclama y que es causa
de su desgracia. Se jacta y se lamenta, lo dice, lo repite intilmente, lo
analiza, sobre todo lo escribe -escribir es la esencia de su desgracia, el
placer secreto, inconfesable de seguir escribiendo-, sin cesar nunca de
dudar, orgulloso y vergonzoso, ansioso, expresivo, sin cesar de hablar,
de excusarse por hablar, porque es lcido y poltico, de una lucidez
i totalmente poltica: no es sino saber que mantiene su poder, de lo que
jsiempre se confiesa. Sin dejar de prestar inters a su situacin contra\dictoria, de confesarse, fujidjj^a.u^ojriza^ujodejr_de_5.niiaciacLQn. Su
aiscurso es una especie de~alegato en su defenslfqu puede durar y
dura, de hecho, al infinito; raciocinio sin lmites que tiene por tema el

UNA POLTICA DE LA ENUNCIACIN

69

poder intelectual mismo. As, el intelectual se arriesga a ser un profesional de la toma de conciencia o de la presencia, o por lo menos de la
toma del lenguaje.28 Se arriesga a sacrificarse por la poltica sin sacrifiearvrciacLeramente ni su obra ni su vida;29 por eso mismo se arriesga
a ser un hombre de provecho o aprovechado. A menos que -y es aqu
que puede intervenir una verdadera ruptura- el intelectual no pueda
escaparse, como lo dice Sartre, de su propio discurso, de su propia
contradiccin,30 a menos que no se deslice de su discurso:
Las clases explotadas -aun cuando su toma de conciencia sea variable y
pudiera ser penetrada profundamente por la ideologa burguesa- se caracterizan por su inteligencia objetiva. Esta inteligencia no es un don, sino que
nace de su punto de vista sobre la sociedad, lo nico radical: cualquiera que
sea su poltica (que puede ser la resignacin, la dignidad o el reformismo,
en la medida en que la inteligencia objetiva est enturbiada por sus interferencias con los valores que la clase dominante les ha inculcado). Este punto
de vista objetivo, producto el pensamiento popular y que ve la sociedad a
partir de lo fundamental, del nivel ms bajo... no como las lites culturales,
sino del punto de vista de la violencia del trabajo alienado y de sus necesidades elementales. Este pensamiento radical es simple; si el intelectual
pudiera tomarlo a su cuenta, se vera en su verdadero lugar, se vera de abajo
arriba, renegando de su case y, por lo tanto, doblemente condicionado por
sta (en tanto l haya salido y sta constituya su background psicosocial, y
en tanto l se haya insertado de nuevo como tcnico del saber), ejerciendo
todo su peso sobre las clases populares, conforme su salario o sus honorarios
son deducidos de la plusvala que ellas producen. Conocer claramente la
ambigedad de su posicin, conocer entre y por las clases populares la
verdad de la saciedad burguesa y, abandonando las ilusiones reformistas que
le quedan, se radicalizar hacindose revolucionario, comprendiendo que
las masas no pueden hacer nada ms que derribar los dolos que las oprimen.
Su nueva tarea ser entonces la de combatir la resurreccin perpetua en el
pueblo de las ideologas que lo paralizan.31
<Del mismo modo, el hombre del saber cultural es un hombre que no
habla_del[rjueblp ms que porque est al borde^e_un_desgarramiento,
f. que sin cesar es vivido por l como apremio para cambiar su modo d
s pensar y, forzosamente, su vida. Ya no es ms un intelectual comprometido con sus discursos; todava es un intelectual, pero ya no un
profesional del pensamiento. Es el hombre de una cultura frente a otras
culturas, vindose en medio de ellas, y que, a causa del relativismo que
implica esta situacin, debe dejar de legislar. Ya no es para l una
eleccin, es una necesidad. Poseedor de una cultura entre otras culturas, y por el hecho de que su investigacin le conduce a aproximarse a
ellas, viene a plantear en su discurso aun la cuestin de su autoridad,
de lo bien fundado de un poder que l crea tener de un saber particular. Esta puesta en perspectiva cultural introduce una brecha en su

70

EL PUEBLO POR ESCRITO

discurso, una figura que hace vacilar su certidumbre, su cultura y su

lengua. Descentrado de u _prgjpia_enTittciacjn, aunque se creyera un.
sabio, se ve frente a individuos^uejresan_con. todo_su_peso> con
menospreci3elirla reIacT6So"3e un dilogo esenciales con ellos y
esto-, de lo cual est separado o de lo cual se encuentra separado por
el hecho de un discurso que se impone.
La puesta en perspectiva cultural -la atraccin y el inters de lo
"popular" se plantean en lo sucesivo as- obliga al investigador, al
intelectual, a radicalizarse como revolucionario, ya no slo, como una
vez ms lo dira Sartre, en atencin a las ideologas, sino en atencin al
propio discurso que pronuncia y reconoce no haber dejado de infligir
a los que ha abrumada y que contina abrumando.

UNA POLTICA DE LA ENUNCIACIN

71

NOTAS
1 Domitiique Julia, "A propos des sources crites de la religin populaire: questions
d&mtiode",Hicerche distara sociale e religiosa, tim. ll,junio-julio, 1977, pp. 109-118.
Cf. ibid: "El inters reciente prestado a la cultura popular del antiguo rgimen ha
mostrado cmo los historiadores constituyen, aun sin saberlo, en objeto de anlisis a un
material ya recortado como popular, por los censores polticos de antao o los crticos
literarios arbitros del buen gusto: el redescubrimiento de este tesoro perdido no es
vlido sin una violencia reductora en el tratamiento que clasifica y supone en etapas
segn la lgica de una cultura erudita".
3 J. CI. Schmitt, op. cit.
4 Hugo quiere "construir al

pueblo", "trabajar al pueblo, hacer el pueblo" (Wlliam

Shakespeare, libro 5, "Les esprits et les masses", Flammarion, col. "Nouvelle bibliothque
romantique", Pars, 1973, pp. 243 y ss). Para hacer esto se intenta dar a leer los libros al
pueblo, poner las obras a su alcance o hacer para que les sean dados. Se quiere imponer
con eso una moral, un modelo de lenguaje, un cdigo social, una conducta. Se muestra
entonces toda la Idealizacin pedaggica que consiste en instituir bibliotecas y libros
segn aqullo que ser ms favorable a esta accin en la cual se conjugan democratizacin, dirigismo y moralizacin. Cf. Nisard, en un "Essai sur le colportage de librairie"
(Journal de la Sacete Afrale chrtienne, t. v, tim. 3, 1855, pp. 1-60), denuncia la
"gravedad del mal hecho por una cierta literatura" y proclama la "necesidad de sanear
esta industria". Este texto indica los medios de obtener "un buen libro". El pueblo es
sensible a una forma de lenguaje, y le es necesaria la imagen, la claridad, hay que
procurarle sensaciones vivas, susceptibles de impresionarlo, de provocar buenas reacciones con el fin de complacerle, de moralizar, de instruir. Tambin Lamartine intenta
definir un estilo, un porvenir para el libro y el autor que se dirigir al pueblo (vase el
asombroso dilogo de la sirvienta y el autor en Genevive. Histoire d'une servante, Michel
Lvy Frres, Pars, 1851, prefacio, pp. 1-71). Para instruir al pueblo Michelet querra
"alguna cosa que actuara de inmediato" y libros atractivos desde la primera pgina (carta
de Michelet a Branger, del 16 de junio de 1848, en P. Viallaneix, La Voie royale. Essai
sur l'ide du peuple dans l'ceuvre de Miciielet, Flammarion, Pars, 1971, pp. 372-373):
"Aquello que yo soaba en la iglesia de Engelberg", Le Fgaro, suplemento literarios
nm. 44, 29 de octubre, 1892. He transcrito lo esencial de este texto, en mi libro les
Ahnanachs populaires, op. cit. , pp. 135-137.
Ser necesario releer algunos de los textos publicados sobre la instruccin pblica y
las bibliotecas populares por Len Curaer, Vctor Duruy, Louis Hachette, E. A. de
l'tang, Jean Mac, S. Pcontal, Jules Simn... Referirse, por supuesto, a las obras
generales que tratan de la instruccin y de las bibliotecas populares y, en especial, a los
trabajos de No Richter, Les Bibliothques papulaires, Cercle de la Librairie, Pars, 1978;
Bibliothques et Educacin permanente. De la lecttire populaire la lecture publique,
Bibliothque de l'Universit du Maine, Le Mans, 1982, donde aparecen muchos elementos bibliogrficos; La Lecttire et ses insttutions. Prlude: 1700-1830, Bibliothque de
l'Universit du Maine, Le Mans, 1984. Cf. igualmente Francpise Parent, "Les cabinets
de lecture dans Paris: pratiques culturelles et espace social sous la Restauration",
AnnalesESC, septiembre-octubre 1979, pp. 1016-1038; J.-J. Darmon, op. cit.; Anne-Marie
Thiesse, Le Romn du quotidien. Lecteurs et lectures poptilaires la Bee poque, Le

EL PUEBLO POR ESCRITO

UNA POLTICA DE LA ENUNCIACIN

Chemin vert, Pars, 1984. Para remontarse en el tiempo se podr consultar: R. Chartier,
M. M. Compare y D. Julia, L'ducation en France u XMe au xvilte sicle, Societ
d'edition d'enseignement suprieur, Pars, 1976. D. Roche, LePeuple de Pars. Essai sur
la culturepopulare au XVlue sicle, Aubier-Montaigne, Parts, 1981; M. Vovelle, "Y a-t-il
eu utte Rvolution culturelle au xvute sicle? A propos de t'ducation populaire en
Provence", Revue d'histoire moderne et contemporaine, enero-marzo 1975, p. 89-141.
Para una transcripcin moderna de este problema ver el nmero de Temps modemes
dedicado al libro de bolsillo, abril-mayo, 1965, y H. Datnisch,Ruptures-Cultures, Minuit,
Pars, 1976, "La culture de poche", pp. 57-74, y "Le langage de la pnutie", pp. 75-90.
5 Cario Ginzburg en Le Fromage et es Vers. L'univers d'un meunier u xvte sicle,
Flammarion, Colee. "Nouvelle bibliothque scientifique", Pars, 1980, denuncia con toda
justeza la ambigedad de este paso: "El empleo de la palabra cultura para definir el
complejo de actitudes, de creencias, de cdigos de comportamiento, etctera, propias
de las clases subalternas en una poca dada es relativamente tardo: ha sido tomado de
la antropologa cultural. Es slo a travs del concepto de cultura primitiva que se ha
llegado a reconocer la posesin de una cultura a aquellos que antes se definan, de
manera paternalista, como las capas inferiores de los pueblos 'civilizados'. La mala
conciencia del colonialismo se une asa la mala conciencia de la opresin de clase. Lo
que ha permitido dejar atrs, al menos verbalmente, no slo la concepcin pasada de
modal de folclor como un sencillo recuerdo de curiosidades, sino tambin la posicin
de quienes no vean en las ideas de las clases subalternas, sus creenciasy sus visiones del
mundo, nada ms que un montn inorgnico de ideas, de creencias y de visiones del
mundo elaboradas por las clases dominantes, quiz varios siglos antes."
6 A este respecto vase el texto ya citado de Marcel Maget en Etfinologie genrale,
op. cit. En Francia, la fundacin de la Revue des traditions populaires, (nm. 1, 1886),
marca una fecha importante para el desarrollo de las investigaciones. Ver tambin N.
Belmont, "L'Acadmie celtique et Georges Saiid. Les debuts des recherches folkloriques en France", en Romantisme, nm. 9,1975, pp. 29-38.
7 Cf. Mona Ozouf, "L'invention de I'ethnographie franqaise: le questionnaire de
L'Acadmie celtique", rmales, ESC, marzo-abril 1981, pp. 210-230.
sLa Nouvelle Histoire, (bajo la direccin de Jacques Le Goff, con la colaboracin de
Jacques Rev! y Roger Chartier), Ed. Retz, Pars, 1979. La definicin es de Roger
Chartier.
9 Michelle Perrot, en una perspectiva parecida, define la cultura "no como un nivel
en un conjunto nico e indiferenctado, sino -en el buen sentido de la etnologa moderna,
y no de la norma burguesa- como el sistema de comunicacin y el modo de expresin
de un grupo social". De esta definicin deduce otra manera de leer la historia de una
poltica cultural ("Forc de la culture ouvrire en France au xiXe sicle", en Le Handicap
socioculturel en queslion, Ed. ESF, col. "Science de l'ducation", Pars, 1978, pp. 109-112).
10 Jack Goody, La Raison grafihique. La domestication de lapense sauvage, Minuit,
Col. "Le sens commun", Pars, 1978, p. 77.
11 Fierre Bordieu, "La sociotogie de la culture populaire" en Le Handicap socioculturel en queston, op. cit., pp. 117-120. Ver igualmente en ese mismo texto, los artculos
de R Hoggart, "Une seule ou plusieurs cultures", y Michlle Perrot, art. cit.
12 paliques quotidiennes", en Les Cultures populaires, (bajo la direccin de G.
Poujol y R. Labourie), Institu national d'ducation populaire/Privat, col. "Sciences de
I'homme", 1979, pp. 23-30, p 25. Cf. tambin los artculos de J.-C1. Barthez, "Culture
populaire ou culture domine?",pp. 41-52 y J. Dumazedier, "Culture vivant et pouvoirs",
pp. 65-77. Todos los artculos son interesantes. Se encuentran muchas definiciones y
numerosos elementos bibliogrficos. Para las fuentes bibliogrficas vase tambin un
nmero de la revista Autrement, nm. 16, nov. 1978, y Jacques Charpentreau y Rene
KSL^S, La Culture populaire en France, Ed. Ouvrires, col. "Vivre son temps", Pars,1962.
13 Fierre Bordieu, citado por Fierre Besnard, "La culture populaire: discours et
thories", en Le Cultures populaires, op. cit, pp. 53-63.

Ibid.
Fierre Bourdieu, "La sociologie de la culture populaire", op. cit. p. 118.
16 Cf. P. Bourdieu, La Distinction, Critique sociale dujugement, Minuit, col. "Le sens
commun", Pars, 1979, p. 63.
17 N. Davis, op. cit. , p. 409.
18 P. Bourdieu, "La sociologie de la culture populaire", op. cit.
19 Ramantisme, nm. 9; vase el artculo citado de M. Tournier.
20 Sobre los escritos de protesta y el compromiso del escritor al servir de mediador
con el u de instaurar una "comunicacin fraternal", vase Genevive Edt, "La littrature
engags, manifest permanent", Liurature, nm. 39, oct. 1980, pp. 61-71 (nmero
especial sobre los manifiestos).
21 J. Michelet, L 'tudiant, (precedido por "Michelet et la parole historienne", por
Gatan Picn), Ed. du Seuil, col. "Fierres vives", Pars, 1970 (tercera leccin, 30 de
diciembre de 1847).
22 Es preciso volver leer el texto de Sartre, Plaidoyerpour les intellectuels, Gallimard,
colee. "Idees", Pars, 1978 (en especial la segunda conferencia, "Fonction de l'intellectuel", pp. 43-83).
23 Grainsci dans le texte, Ed. Sociales, Pars, 1975; cf. la 5a. seccin, cap. III, p. 351.
24 Sartre, op. cit. Primera conferencia, p. 13.
25 Fierre Nora, "Que peuvent les intellectuels", Le Dbat, mayo 1980, pp. 4-19, cf. p.
13; e igualmente el nmero de septiembre de 1980, "Enqute: de quo'avenir intellectuel
sera-t-il fait?", pp. 3-88.
26 Sartre, op. cit. p. 67.
v Ibid., p.79.
28 Jacques Julliard, Conire la polinque professiomielle, Ed. du Seuil, colee. Intervention, Pars, 1977; en especial el captulo III, "Les avatars des intellectuels", pp. 36-115.

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30 Sartre, op. cit., pp.

31 Ibid., pp. 62-63.

58-59.

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