La familia: retos y desafos para la Iglesia

de hoy
Por. Fr. Jos Ricardo Villalta Useda OP

Antes de iniciar debo aclarar que esta reflexin surge en gran parte de la
experiencia pastoral en torno al tema. Me he apoyado de algunos
documentos de la Iglesia, expresamente de la Carta a las familias de SS
Francisco y de la lineamenta que ocuparn los Obispos en octubre de
este ao en Filadelfia, EEEUU, en el Snodo de la familia. La reflexin
constar de tres partes:
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Una mirada a las principales problemticas que enfrenta la familia

actualmente.
Una incipiente visin del Magisterio sobre la familia.
Principales retos que presenta la familia a la Iglesia actualmente.

1. Una mirada a las principales problemticas que enfrenta la familia

actualmente1.
En Amrica Latina la familia, a pesar de todos sus avatares, goza an de
una medular importancia. La casa materna es siempre un lugar al que el
hombre y mujer latinos suean con volver cuando las diferentes
circunstancias le piden retirarse de la misma. Segn los Obispos, la
familia an sigue siendo el lugar donde se goza de la mayor libertad de
expresin, y el reconocimiento de los derechos de todos los integrantes
de la misma. Sin embargo, esta relevancia no parte del encuentro de la
religin cristiana con las culturas nativas. La familia ya era en nuestros
pueblos originarios una institucin que aseguraba la supervivencia y la
obtencin de valores sociales.
Los conquistadores se encontraron con sociedades estratificadas,
verdaderos imperios que giraban en torno a una concepcin de Gran
Familia, que tena una preponderante inclinacin hacia la figura
femenina, la mujer era el centro de los clanes, ella era reflejo de la
mayor madre que era precisamente la Madre Tierra. Ms an, a nivel
civil ya se practicaban ritos por los cuales se estableca la vinculacin
matrimonial mongama, o sea, de una sola pareja (solamente se
pensaba en muchas mujeres si se contaba con los recursos para
1 Cf. ZEPEDA, J. La familia en Amrica Latina. Consultado en:
http://www.frph.org.mx/biencomun/bc152/jaime_avina.pdf, el lunes 20 de julio
de 2015, a las 2:00 pm.
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mantenerlas pero aun as haba una esposa titular que era con la que se
practicaba el rito matrimonial) y con ello se aseguraba la pervivencia de
los clanes, la solidez de las relaciones entre padres e hijos y por lo tanto
el crecimiento de las sociedades.
A raz de la conquista se inici un cambio y en ocasiones una
erradicacin sistemtica y cruel de estas sociedades y de su visin de
mundo. A las alturas de nuestro siglo, somos testigos de los cambios
suscitados los cuales han sido marcados con ms ahnco en los ltimos
aos a causa de las realidades polticas y econmicas, las falsas ideas
de desarrollo y de progreso. Y a pesar de todo esto nuestras sociedades
actuales conservan ciertos rasgos de estas primeras. Las familias
continan siendo ncleos regidos por la figura materna. Seguimos
presenciando una sociedad parida por las matriarcas de nuestro tiempo
que irnicamente siguen siendo enviadas a los armarios del silencio.
No obstante los motivos son otros. En algunos pases de Latinoamrica
las sociedades han quedado encerradas en aquella visin de
encomenderos de nativos. El mayor producto de exportacin pareciera
ser, como en esos oscuros tiempos de nuestra historia, los seres
humanos. Nosotros. Para muestras un botn, en Honduras hasta el ao
2007 la poblacin migrante equivala al 11% de la poblacin hondurea
que viva en el territorio nacional. Tanto como decir que al menos cada
dos hogares tenan un familiar viviendo en el extranjero. Los nmeros
han ido en aumento, y esta realidad de migracin tiene consecuencias
frontales en la comprensin de la familia. No solo adolecemos de
familias desintegradas, sino que aquella centralidad matriarcal se ha
tornado senil.
La responsabilidad de la crianza de los hijos de esta poca ha quedado,
en la mayora de las ocasiones, en manos de las abuelas de las familias,
las cuales ya no poseen la fuerza para enfrentar, entre otras cosas el
vertiginoso cambio tecnolgico, que inculca valores momentneos a una
generacin en bsqueda de identidad. A todo esto debemos aadir las
realidades de pobreza, desigualdad econmica que afecta la
participacin ciudadana y llena de impotencia y desesperanza a las
familias, violencia estructural y sistemtica, que la amenaza y en
ocasiones sufre de abusos de autoridad a nivel de instituciones civiles,
incluida la eclesial, que en algunos momentos de la historia se ha
presentado ms normativa que misericordiosa.
A nivel de matrimonio. Da la impresin que el matrimonio religioso e
incluso el civil van perdiendo fuerza y nacen nuevas relaciones que ya
no aseguran ni la pervivencia de la relacin, mucho menos el modelo de
la familia tradicional. Los conflictos, grandes o pequeos, provocan
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laceraciones en el nucleo familiar y por tanto social, haciendo nacer una

nueva realidad: parejas divorciadas, parejas divorciadas y vueltas a
casar, y en otros momentos nios abandonados. Cada vez ms se dan
uniones de hecho fuera de cualquier vestigio de futuro, da la impresin
de que se teme a los compromisos perdurables, y existe poca o ninguna
disposicin de entender la convivencia humana como un proceso de
aprendizaje.
Con ello el matrimonio corre el riesgo de ser relativizado o incluso ser
visto con ojos de indiferencia. Esta visin laxa de la institucin
matrimonial precipita consigo a todos los implicados, los ms afectados
son los hijos de esta generacin que viven inmersos en olas crecientes
de divorcios que los ponen en el foco de contiendas a las que no
deberan de pertenecer (los hijos e hijas no tienen por qu ser el tema
de discusin en la separacin matrimonial como si fueran parte de los
bienes mancomunados).
2. Incipiente visin del Magisterio de la Iglesia en torno a la familia.
A nivel general la visin magisterial sobre la familia ha sido bastante
positiva. Para el Magisterio de la Iglesia la familia, sobre todo el
matrimonio, constituye la mejor tipologa de la relacin que existe entre
Dios y la humanidad. Es as como Gaudium et Spes, define al
matrimonio como la comunidad de vida y de amor, que pide una entrega
creciente hasta lograr la completa donacin. Es el amor conyugal el que
pone las bases para la convivencia familiar y por tanto para la
convivencia social. Para Benedicto XVI en Deus caritas est es en el modo
de amar de Dios donde el ser humano descubre el modo de amar
humano, de manera que es en el amor donde el ser humano logra su
plenitud pero adems logra el principio fundamental de la convivencia
social. Desde esta perspectiva podemos afirmar que es el amor de
entrega en la convivencia familiar lo que logra establecerse como
modelo del amor de Dios y por lo tanto como principio de la convivencia
social.
Dando una mirada al contexto que acabamos de exponer, nos
percatamos precisamente que es la falta de un amor entregado lo que
provoca un desinters de las instituciones por la familia lo cual
constituye una especie de cncer, ya que es una sociedad indiferente la
que ataca a su clula vital: la familia con la indiferencia. Es de medular
importancia las afirmaciones del Catecismo de la Iglesia Catlica al
definir la funcin de la familia: Aqu se aprende la paciencia y el fruto del
trabajo, el amor fraterno, el perdn generoso, incluso reiterado, y
sobretodo el culto divino. Ante ello vale la pena afirmar para nuestra
realidad universitaria, que los esfuerzos que nos esmeramos por
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construir en los muchachos y muchachas que se acercan a nosotros

caen en saco roto sino contamos con la imprescindible resonancia en los
hogares a los que regresan ya sea al final del da, al final de la semana o
a final de mes.
3. Retos
Al hablar de retos eclesiales se debe tener claro que al decir Iglesia no
nos estamos refiriendo solamente a un grupo de hombres clibes que
dicho sea de paso poco podran aportar al tema de la familia si se piensa
que ellos no tienen una propia- sino que se debe pensar en toda la
comunidad de creyentes, con ello al hablar de desafos debe entenderse
que estos son planteados para todos los cristianos y cristianas insertos
en la sociedad, a los cuales les toca la noble misin de ser fermento en
la masa. Baste con decir que, como toda labor pastoral, al hablar de la
familia los ministros ordenados, en primer lugar y los fieles despus
deben aduearse de un principio pastoral ineludible: La verdad se
encarna en la fragilidad humana, no para condenarla sino para
salvarla. Dicho esto procedo a nombrar los principales retos que se
desprenden de este corto anlisis.
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Retornar a la visin familiar que posean nuestros pueblos

originarios, donde cada miembro familiar tena un papel
importante y se estableca el vnculo entre familia y sociedad.

Delegar la pastoral familiar a aquellos que puedan dar testimonio

fiel y luz real a las diversas situaciones familiares, o sea, a las
familias, padres y madres cristianos que desde su testimonio de
vida presentado no como la perfeccin idlica sino como el caminar
valiente puedan iluminar a los dems hermanos. Esto no quiere
decir que el sacerdote se desentienda del acompaamiento que
pueda hacer a esta poblacin pero s que deben escuchar, animar
y formar a aquellos fieles que puedan hablar desde la experiencia.
La perspectiva de esta formacin debe ir orientada a la vivencia
de la caridad responsable y la compasin sincera.

Reafirmar la profundidad de la institucin matrimonial, ello quiere

decir entre otras cosas, defender que el matrimonio constituye la
unin entre un hombre y una mujer cuya principal misin es la de
ser clula social y eclesial desde la convivencia amorosa
entregada, la cual debe ser entendida como un proceso de
aprendizaje, para generar vida lo cual debe ser comprendido ms
all de engendrar a los hijos que Dios les otorgue como bendicin.
o Esto implica: que se tenga conciencia de que la convivencia
matrimonial requiere de una constante prctica de la
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correccin fraterna y del perdn en el amor (no en la

necesidad).
o Que el matrimonio es ante todo la unin de la pareja
heterosexual, aunque la Iglesia est llamada a acompaar
sin ninguna discriminacin a aquellas personas dentro de la
sociedad que poseen una tendencia diferente, no puede
ceder a establecer las uniones homogenricas como una
institucin matrimonial. Esto tiene sus complicaciones sobre
todo a nivel civil, pues en algunas naciones este tema se
torna una verdadera contienda, ante ello la Iglesia est
llamada a pronunciarse en la Verdad.
o Que se defienda la vida en toda sus expresiones, de parte de
los padres, desde que un nuevo ser es engendrado, de parte
de los hijos, hasta que Dios decida naturalmente terminar
los das de los padres. Un hijo no es un derecho, los hijos no
son propiedad de los padres, sino que son don de Dios, por
lo mismo una pareja no puede pensarse dictadora del
destino de los padres, sino que deben actuar con
responsabilidad en su crianza para decir las palabras del
siervo al Seor, solamente he hecho lo que me tocaba hacer.
Entender la prole como un don de Dios, adems, exige de las
parejas la responsabilidad en los mtodos de fecundidad,
pues un hijo siempre debe ser esperado pero su existencia
no debe ser forzada por ningn medio (en casos de
esterilidad la Iglesia recomienda la adopcin como una
salida legtima).
o Defender la indisolubilidad matrimonial como aspecto
irrenunciable para la estabilidad social y la correcta crianza
de los hijos, la enseanza de los principales valores que
posea el ser humano debe ser impartido en primera
instancia por los mismos padres de familia. Esto plantea un
reto mayor qu hacer cuando son las circunstancias de
violencia o econmicas las que obligan a la desintegracin
familiar?
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Acompaar afectiva y efectivamente a los y las personas en

migracin que adolecen de la desintegracin familiar, potenciando
vas de comunicacin familiar, y estableciendo una acogida que
sea reflejo de la que Dios tiene con todos sus hijos e hijas,
potenciando en todo momento la reunin familiar. Esto implica
tener una voz proftica ante situaciones que atentan frontalmente
a la familia tales como la violencia, la corrupcin econmica, las
relaciones desiguales de poder, entre otras.
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Acompaar compasivamente a aquellas personas divorciadas y

vueltas a casar, tratando de comprender, ante todo las situaciones
de dolor que les llevaron a una ruptura (la cual en ocasiones son
realmente lacerantes como lo puede ser la violencia intrafamiliar).
Los obispos consideran que el acceso a los sacramentos debe
estar precedido por un camino penitencial bajo la responsabilidad
del obispo diocesano, teniendo en cuenta lo que plantea el
Catecismo de la Iglesia Catlica: la imputabilidad y la
responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e
incluso suprimidas a causa de diversos factores psquicos y
sociales.

Crear vnculos afectivos y efectivos como institucin entre las

familias y nosotros consciente de que no somos una extensin de
la educacin secundaria ni de un jardn de nios, sino una
institucin que forma profesionales responsables, capaces de
hacerle frente a la vida profesional y a la vida en general por eso
se les da una formacin en valores.
En trminos generales se precisa que la labor pastoral de la Iglesia
deje de lado el anuncio meramente terico y desvinculado de los
problemas reales de la persona, se debe conocer el mundo familiar
para poder dar un juicio certero respetando ante todo la libertad y
dignidad humanas.