HISTORIA Y CIVILIZACIN DE GRECIA.

Anteriormente al periodo Micnico no hay una cultura escrita ni una vinculacin

clara con la posterior evolucin de la cultura y pensamiento griego. Esto sera
anterior al siglo XVI, las culturas minoicas o las culturas "pacficas" de Arthur Evans.
Esa cultura fue definida en trminos de una cultura paccifa -algo dudoso-,
estticamente muy avanzada (con mucha sensibilidad).
Sin embargo lo que hoy en da se puede ver es algo muy distinto. En el siglo XVIII en
vez de conservar se interpretaba y rellenaban las ausencias. Se plante que en el
fondo de esa interpretacin hubiese un esceso.
Siglo XVI a. E. Etapa micnica.
Se produce un cambio en la forma de vida. Se observa un paso progresivo de una
cultura meramente agrcola a una sociedad blica. Esto se ve en la existencia de
estructuras defensivas y en el desplazamiento de poblaciones a las alturas, a
posiciones defensivas. Adems se observa una mejora en el gusto por los aspectos
materiales, una evidencia clara es que cuando hay mejora material eso implica
prosperidad econmica, que puede deberse a muy diferentes aspectos.
El mismo hecho de que aparezcan ciudades fortificadas implica una estructura de
mando, son sedes de una aristocracia. Adems, se establece una clara distincin
entre lo que es esa ciudad fortificada y los campesinos, que quedan fuera. Esto va a
crear una diferenciacin muy clara entre los guerreros ("defensores") y los
campesinos ("productores"). La propia configuracin fsica de los palacios permite
ver que hay una moral y unos valores en esa sociedad aristocrtica. Se ven una
serie de estructuras que llevan a pensar en una sociedad enfocada a los vnculos de
esa clase, a los posibles huspedes. Esto encaja en lo narrado en los poemas
homricos.
Habr una clara distincin en la codificacin moral de estas lites respecto a la
restante poblacin. Esto tambin se comprueba en sus tumbas. A lo largo del siglo
15 hay una serie de tumbas de pozo con ajuares de oro (riqueza y afn de
exhibicin). Construcciones como el famoso tesoro de Atreo (s. XIV). Enterramientos
que dan cuenta del podero de quienes estn ah enterrados.
Los restos materiales hablan de una sociedad jerarquizada con cierta prosperidad
econmica y con carcter guerrero. Adems con una aparente centralizacin en
esas fortalezas.
Ya desde Arthur Evans se conocan dos sistemas de escritura desconocidos. La
destruccin de estas sociedades suspuso la quema de edificios y la conservacin de

estas tablillas. El lneal A sigue sin descifrarse pero el lineal B fue descibrado por
Michel Ventres, que estudiaba las secuencias matemticas. Se descubrio que
conservaban los detalles de contabilidad interna de esas estructuras. De dnde y
para quin eran los objetos permite establecer una geografa y averiguar quienes
mandaban en ese mundo. En ese castillo haba un rey y una estructura centralizada
que permita organizar todas aquellas posesiones.
Aparecen figuras que se pueden rastrear en los poemas homricos, no hay una
equivalencia exacta:
- Vanaks: el jefe. Cabeza del estado.
- Basileus: Figura secundaria subordinada a la anterior. Gobernante de demarcacin.
El jefe desaparecio y quedaron pequeos jefes que se hicieron cargo de sus
demarcaciones adquiriendo ms poder.
- Lawagetas: "El que conduce al laos" (las tropas). Un general.
Hay alguna figura de carcter religioso. Lo que parace claro que que hay una
administracin clara de los territorios, el rey tiene su propio tmenos (territorio, con
posterioridad el terreno asociado a un templo con carcter sacro). La impresin
general que da toda esta organizaci es es que hay pequeas propiedades rsticas,
pequeas granjas que producen para lo que era un sistema centralizado de
almacenamiento. Era un sistema que funcionaba relativamente bien y era muy
eficaz a la hora de controlar todos los sistemas, lo que daba posterioridad y
respaldo a esas riquezas. Si se almacena es para comerciar. Si hay un cmputo hay
circulacin. Esto genera las riquezas o al menos la seguridad de que no va a haber
hambre.
En el aspecto religioso las dudas son muchas, s se puede ver algunos de los que
sern los futuros dioses del Panten griego: Zeus, Hera, Poseidn, Atena, rtemis...
al menos de manera primitiva la religin griega est configurada y con un culto
propio. Esta cultura tuvo una duraci relativamente breve. Se llega al ao 1200 en
el que se producir el ocaso progresivo de la estructura, tradicionalmente por la
llamada migracin doria -migracin falsa-. Lo que est claro es que hay una
progresiva decadencia y un avance de otros grupos de poblacin. Una cultura de
carcter blico est abocada a agotarse.
[Gran parte de los datos que tradicionalmente se conocan, antes del avance de la
arqueologa, se sacaban de los textos (con muchos datos mticos)].
En el momento en que falta una estructura centralizada que lo ponga en marcha y
saque rendimiento de todo esto Grecia volver a un estadio de mera supervivencia.
De modo que esa etapa palacial dar paso a la edad oscura (1100 - 900 aprox.
Edadd Oscura. 800 en adelante etapa arcaca).

Una muestra de que no iba bien es que los griegos emigrarn a Asia menor
conservando sus costumbres y creando estructuras para garantizar la
supervivencia, esta es la razn de que estas regiones sern particularmente
prsperas y tendrn una labor de avance respecto de la grecia continental. Adems
estar al lado de culturas particularmente avanzadas favorecer que puedan
alcanzar unas condiciones econmicas y sociales muy cmodas.
De protoaldesas se pasar rpidamente a polis (entendidas como una estructura).
Mientras sus antiguos familiares de la Grecia continental seguan en un mundo ms
atrasado. Nacer en Asia Menor el alfabeto y la poesa tal y como se conoce
actualmente.
Una parte particularmente importante dentro de la cultura material de ese periodo
micnico, sobre todo porque pueden evidenciar como la realidad social va
cambiando progresivamente. Poco a poco las armas se van haciendo ms realisatas
y funcionales, lo que evidencia que la realidad iba siendo una realidad acuciante.
Dentro del armamento se pueden diferenciar tres etapas que responden a esa
progresiva quiebra:
1- Tumbas de fosa (s. XVI).
Son ajuares ricos, amplios y que en definitiva son armas de representacin (un
arma no eficaz ni til para el combate). Espadas de oro, de un metro de filo... Pero
lo que si permiten ver es que el combate es cuerpo a cuerpo. Tambin hay lanzas
pero cuya factura indica es de difcil manejo, de 3 m, posiblemente de tradicin
minoica que evidencian un poder econmico.
Son importantes las pinturas en miniatura dentro de las armas. Lanzas de doble filo.
Aparece el uso del arco, algo que no encaja con la moral agonal porque impeda el
reconocimiento el enemigo y el propio.
En cuanto a las armas de defensa hay testimonios ms escaso porque
probablemente el material fuera perecedero. Armas de representacin: mallas de
discos de bronce, casco de dientes de jabal. (vv. 261 de la Doloma). Los escudos
eran de un metro, un metro veinte de cuero, tambin haba el llamado escudo de
Torre, ms pequeo y manejable.
El escudo por detrs tena una caa o bastn que serva para clavarla y mantenerlo,
abrazaderas y cinchas para atarlo por detrs. Armamento aristocrtico. Rara vez la
ciudad proporcionaba armas.
Curiosamente aparece el carro. El problema es que en Grecia, con su complicada
olografa, es difcil luchar en carro. Lo que hay aqu es que es un elemento de
ostentacin, copiado de oriente, pero que en el combate real no tena efectividad.
2- Periodo palacial (1400-1350).

Armas de mucha mejor calidad. Son armas de bronce, espada cruciforme y de

cuernos. La lanza es todava ms grande pero con mayor rigidez. El arco sigue sin
aparecer pero hay puntas de flecha y la armadura es de bronce, de tipo campana.
Los yelmos sern de bronce e imitarn la estructura de dientes.
3- Micnica final (1350-1200).
Prdida rotunda y drstica del lujo en el armamento. Prima la resistencia, la
funcionalidad y que sean armas fciles y de fabricacin rpida. Esto evidencia un
periodo de crisis. Hay espadas producidas en serie, muy simples, que dan cuenta de
que se est armando a la poblacin. Las lanzas son ms pequeas y menos
vistosas.
Las armas defensivas ya no son tan elaboradas, lo que favorece que los soldados se
puedan mover con mayor agilidad. El escudo ser pequeo y manejable. Paso hacia
la etapa oscura con la particularidad de que las piezas encajan. Son etapas en el
que el Mediterrneo era muy convulso, haba movimientos de muy diversa
naturaleza en los que Grecia se vio inmersa.

En esta primera etapa se codificar lo que luego se identifique con la cultura

homrica, todo lo que aparezca despus ser una evolucin o adaptacin de lo
anterior. La otra cara de esa sociedad se encuentra en la pica homrica y en los
aspectos de definicin del individuo.
Grecia tuvo varios modelos de individuo con una psicologa y definicin distante del
individuo clsico. Mujeres, hombres y esclavos-cosa.
No existe una conciencia como tal, en poca homrica el hombre no pensaba.
Dialoga consigo mismo, de ah que en esos pasajes no se vea la reflexin personal,
no hay una conciencia interna ni un aposentamiento de la reflexin. El hombre en
definitiva tiene noos, pero no ser consciencia, ser otra cosa.
Alma.
La psij no es el conccepto del alma. Es un principio vital. Si est uno est vivo, si
se est muerto. El alma se conoce por su ausencia.
La conciencia interna es muy primitiva. Hay una serie de trminos:
-Zmos: Es el aliento, el empuje. Conectado con la rabia. Los griegos toman el
efecto o la imagen del resultado como prueba de lo que ocurre. Es la fuerza que
empuja a los hroes a luchar, como un pie gigante que da una patada y lanza al
combate. Un empuje que no es propio. Tensin mxima del cuerpo que hace que el
individuo salga al combate porque garantiza su camino hacia la lucha.

Es un elemento reflexivo enfocado sobre todo al procesamiento de lo que se

percibe, frente a frn, que lo que hace es calcular.
-Frn: Estado ms avanzado de la reflexin. Su funcin es secundaria.
Percepcin de la realidad.
Otra de las cuestiones fundamentales es la realtiva a la percepcin de la realidad.
Para el hroe homrico la realidad va hacia el individuo y le golpea (ej.: duda
continua sobre si a quien se ve es un dios o no). Esa duda continua es la
manifestacin de la incapacidad de controlar la realidad porque los hroes
homricos son los receptores de la realidad, no sus dueos. Si la realidad acude al
individuo puede modificarse.
No hay un individuo exacto de lo que era un individuo homrico.
Importancia del concepto del engao, de la realidad que acuda al individuo y no el
individuo que acuda a la realidad. El mundo exterior se proyecta sobre el individuo,
esto tiene una importancia desde el punto de vista lingstico en expresiones pero
tambin en una serie de verbos de ver y oir que aparecen en Homero y que caern
en desuso, por llevar asociada una concepcin de la percepcin que no se
mantendr.
Los griegos eran recelosos de la relidad. La realidad engaa y el mundo es hostil, es
por esto que los dioses en los poemas homricos son engaosos y conducen al
hroe hacia la perdicin. Tienen un concepto de la percepcin mucho menos seguro
y perfeccionado que en la modernidad.
Corporalidad.
No hay un concepto de cuerpo como tal:
- Sma: parece ser el cadver o al menos la materialidad, lo que queda ah.
- Jrs: La silueta.
- Tmas: Diferentes partes del cuerpo. Fijacin por las articulaciones. La percepcin
o concepcin del cuerpo en Homero pasa por focalizarse en las partes del cuerpo
que permiten el movimiento, aquello que refleja la fuerza y el empuje y garantizan
capacidad. Todo va a girar en torno a ese aspecto fundamental del combate.

LA MORAL AGONAL

Es el sistema mediante el cual se van a definir los objetivos y ansias vitales de la

comundiad aristocrtica griega. Cdigo de concepcin de la vida de carcter
aristocrtico y excluyente (ej.: Tersites). Se codifica bajo unos supuestos que hace
que se mantenga dentro de esa clase.
Dentro de una codificacin que hace a los personajes individuos de naturaleza
cuasidivina. Los dioses son los que empujan a luchar, hay una relacin especial
entre dioses y hroes. La aristocracia se cree cercana a la divinidad, al menos en
una relacin privilegiada respecto al resto de los seres humanos.
La pertenencia a este grupo es una cuestin hereditaria, la aret (en Homero es
"excelencia", responde a un modelo superior, aunque dentro de ella hay virtudes)
no se adquiere, o se tiene o no se tiene. La aret conlleva ser kals y agazs
(kalokagaza), ser bello y bueno, ser bueno en el sentido de pertenecer a este
sistema a travs de listados de parentesco que garantizan la continuidad. Esta
excelencia va a establecer un marco de relaciones internacionales (hospitalidad), un
marco de desarrollo social y diplomtico y un escenario muy claro que es el de la
lucha. Es una culturua guerrera, la guerra como un smbolo de estatus social.
La aristea es el momento en el que cada uno de los hroes ocupa un lugar especial
en el poema, es el marcho en el que se van a desarrollar estos personajes.
Momento en el que cada uno de los personajes, presa del furor guerrero, va
matando a iguales que tenan tambin excelencia. De manera primordial, de
manera secundaria lo har hablando, dando discursos juiciosos (ej.: Nestor). Hablan
en la asamble ante sus iguales y matan a sus enemigos iguales.
Por lo tanto es una codificacin de un concepto de excelencia que responde a un
modelo guerrero. Se va a destacar dentro del subgrupo de virtudes de la aret la
valenta (andrea), virtud con un montn de trminos (todos los derivados de fims).
Un cdigo que tiene como rasgo clave fundamental la valenta.
Este modelo tico responde a una sistematicidad muy fuerte que tiene como
consecuencia clara la definicin de un modelo social determinado, porque la aret
es la cualiadad propia de los aristoi, que van a conformar un grupo propio, cerrado y
excluyente. Una cuestin importante es que esos principios guerreros solo son de
aplicacin dentro del grupo de los aristoi. Un modelo que solo se aplica dentro del
grupo, todos los que quedan fuera estn en un nivel social diferente al capricho de
esta lite.
Esa codificacin fundamentalmente guerrera hace que otros valores queden
neutralizados. Valores como la prudencia, la justicia... no tienen una posicin
preponderante. Los hroes homricos roban, raptan, saquean... una oligarqua que
imopone sus principios.
Para los hroes homricos solo cuenta el resultado. Hay que ganar y conseguir el
objetivo y si uno no lo consigue ha fracasado. Es una sociedad muy competitiva e

intransigente. Es as porque el objetivo de esta lite es competir entre los miembros

del grupo y, adems, hacerlo con un lema: Ser el mejor entre los mejores > "ain
aristeein ka uprojon mmenai llwn" (Ser siempre el mejor y ser superior a los
dems (Glauco a Dimedes, Ilada).
Aquiles se cabrea porque cuando le dan menos le dicen que no ha sido el mejor,
que es un fracasado. El objetivo primero de estos hroes es conseguir tim (honra,
en Homero honra material en funcin de lo que haya logrado cada uno, forma de
jerarquizar el grupo). Tim como elemento jerarquizador. Otro de los temas
fundamentales es el reparto de las armas, a quien se le entreguen esas armas ser
reconocido como el mejor.
Todo el ciclo pico est encaminado a destacar estos aspectos porque el era el
cdigo de estos individuos. Era comn recurrir a un pasado mtico o no para
reconocer o valorar esa excelencia. Una cultura externa, uno valo lo que creen los
dems que vale. Un sistema agonal, de agn, enfrentamiento entre sus miembros,
en el que la censura pblica es fundamental y al que adems se suma no solo esa
censura sino el pasado como lastre, los antepasados que llevaron a cabo acciones
gloriosas y que son el modelo a seguir.
El objetivo ltimo es la inmortalidad por medio de la gloria suprema imperecedera
(klos), el don mximo que puede tener un individuo. Esquema indouropeo. Lo
mejor que les puede pasar es morir en combate, conseguir hacer una hazaa tan
grande que las generaciones futuras la canten. Gloria suprema de la inmortalidad
por medio del recuerdo de los iguales, dos opciones: envejecer en el anonimato o
arriesgarse a una muerte segura alcanzando la gloria, algo que dotar de
inmortalidad entre los iguales. La Ilada es el poema que trata esa disyuntiva. Es
una composicin, en origen, de clase, de un grupo concreto.
Esa inmortalidad permite alcanzar la divinidad, si uno alcanza el recuerdo tambin
la inmortalidad y por tanto la divinidad. Es un sistema que se compadece bien con
todo lo que la arqueologa ha ido demostrarndo en esas estructuras palaciales, con
un poder central enfocado a la hospitalidad y la guerra como motor fundamental de
funcionamiento.
No hay alma porque no hay desarrollo interno, todo el universo gira en torno a este
diseo de los poemas homricos bajo el cdigo de la moral agonal.
Este tipo de codificaciones lo que hace es mquinas de guerra, con este modelo uno
no duda a la hora de lanzarse a la batalla, es un modelo eficazmente diseado para
ese grupo de clase eminentemente guerrero para el sustento de una sociedad
guerrera. Los valores que se alejen de ese sistema no concuerdan y su traslado a la
sociedad es muy difcil.

Cuando un hroe vuelve a la sociedad hay quitarle el furor, hay que civilizarlo,
devolvindolo a un nivel de comportamiento social. Va a haber un campo de
tensiones muy fuerte.
Unos poemas cuya finalidad es dar una imagen fuertemente idealizada del
combate. Un sistema para que la sociedad asumiera la vala de esos individuos
como modelo. La progresiva idealizacin de esos aspectos es muy grande, hasta la
poca tarda de Aristteles los griegos no distinguan entre mito e hisotoria, por lo
tanto esas personas conceban que los hroes haban existindo como una realidad
humana. Un modelo cultural que se adaptaba perfectamente hasta el siglo V pero
crear muchos problemas a la hora de adaptarlo a un modelo democrtico.
Habr una ruptura progresiva del modelo de cara a la modificacin poltica, cultural
y social de Grecia. Se desmontar paulatinamente. Los griegos buscarn soluciones
al progresivo declive de ese mundo. La primera codificacin del modelo es la moral
agonal.
[Texto Glauco. - Moral Agonal.
Las genialogas era un forma de potestad y adems serva para controlar el tiempo.
Tres generacciones un siglo, es un mtodo mucho ms cmodo a la hora de la
organizar el tiempo. Ambiente de caballerosidad y hospitalidad. ]
MORAL AGONAL TERMINADA.

MUNDO ARCACO 800-500 a. E

El mundo arcaco va a caracterizarse por dos fenmenos culturales que pasan por
definir la estabilizacin y expansin del mundo griegos en este momento. El primero
de ellos es la eclosin de la polis griega, el segundo de ellos es el de las
migraciones.
El fenmeno de la polis griega es una caracterstica que responde a la naturaleza
geogrfica de grecia. No es habitual en el mundo griego la eclosin de pequeas
unidades ni la centralizacin, en Grecia nunca la hay, la causa es la geografa. Hay
unos sistemas montaosos lo suficientemente desarrollados como para generar un
paulatino aislamiento de las poblaciones, que por otro lado estn muy dispersas.
Adems haban desaparecido los grandes ncleos y haba prosperado la dispersin.
Con la mejora de los condicionantes econmicos provocar que se produzca la
eclosin de pequeas poblaciones estado, unas poblaciones ms o menos
desarrolladas y prsperas.
La polis es una entidad poltica, ser una comunidad de ciudadanos (hombres
adultos con derechos) a los que se suman individuos sin derechos -mujeres y nios-

y no ciudadanos -extranjeros y esclavos- viviendo en un territorio concreto y bajo un

marco institucional con autonoma propia.
Las mujeres y los nios, por su relacin con los hombres, estaban en una situacin
intermedia. Los extranjeros y esclavos no tenan ese marco legal.
La polis es un fenmeno poltico, no fsico. El territorio de esta nueva entidad
poltica era un territorio muy lmitado, porque a mayor territorio mayores
dificultades de defensa. El nmero de comunidades de esta naturaleza fue enorme,
muchas de ellas no han dejado documentacin suficientemente buena. Se tienen
constancia de esas poblaciones cuando entraban en contacto con Atenas y con
Esparta. Propia religin y propio sistema poltico que en muchos casos no era
demasiado diferente. Destacan tres grandes ncleos que marcarn las pautas en
sistemas posteriores: Esparta, Atenas y Argos.
Esparta.
Su expansin y auge se sita en torno al siglo VIII-VII a. E en un proceso marcado
por unas circcunstancias muy particulares derivadas por la presin a la que se ve
sometido el Estado a partir del sometimiento de los ilotas como esclavos y
particular necesidad de tierras que llevo a Esparta a las guerras de Mesenia en el
ltimo tercio del VIII.
La dificultad de someter a los ilotas y un sistema feudal de ciudadanos soldados
hizo que Esparta, tras una etapa de florecimiento literario, se metieran en una
mclanicca de estado militarizado y cerrado que se mantendr a lo largo de su
historia. La incapacidad del estado espartano se vea cosntrarrestada por su
capacidad militar. Una poblacin ejrcito. Esto progresivamente le llevar a la ruina.
Qued al margen de todos los desarrollos culturales que experiment el resto de
Gecia.
Si la franja central de la poblacin de varones se dedica a la guerra, va a haber un
vaco generalcional, solo habr nios y ancianos, por ello incluso los ancianos
participarn en la guerra.
Argos.
Poblacin de manera paulatina y su desarrollo se vincula a sus enfentamientos y
tensiones con Esparta pues est en medio hacia el norte.
Atenas.
Ciudad creada por medio de sinecismo (agregacin de aldeas), cada una de esas
aldeas aporta aspectos de culto. Un sinecismo atribudo a Teseo.

Frente a esta dispersin de estas ciudades estado los griegos tuvieron elementos
unificadores. Los griegos no tenan un sentimiento patrio, solo lo tenan cuando
tenan enfrentamientos externos. La idea de panhelenismo responde nicamente a
enfrentamientos externos. Lo que s tenan eran dos polos fundamentales de unin
cultural, religiosa y sobretodo poltica: Uno de ellos Delfos y el segundo de ellos
Olimpia.
Delfos era un polo de poltica internacional muy potente, haba una afictiona
(asamblea) que poda tomar decisiones y operar en poltica internacional. El orculo
responda a lo que en esos momentos la poltica internacional necesitara. Tambin
tena juegos.
Olimpia s era el ncleo fundamental que diriga las competiciones entre las
diferentes ciudades. Determinaba los periodos de guerra y paz, el cmputo del
tiempo... en torno a ese santuario se desarrollaba poltica internacional de altos
vuelos.
El control de esas afictionas ser el objetivo del todos los mandatarios a partir del
siglo V-IV, a la hora de manipular la situacin poltica del momento.

El segundo proceso que caracteriza a la poca arcaica es el de las migraciones

(750-550), es la mejor prueba de que la situacin en Grecia iba prosperando. Esos
desplazamientos de poblacin sern pilotados y gestionados por cada polis, que se
encargar de la creacin de colonias. Ser la nobleza la que dirigir esos
movimientos de poblacin con la figura del oikists como jefe de esa nueva
fundacin, que acabar siendo un hroe, un pseudodios.
Por normal general esas
colonias tenan una indepencia con respecto a la ciudad que la haba fundado,
aunque no era siempre as, poda haber vinculaciones mucho ms fuertes y las
relaciones con la polis de origen siempre eran privilegiadas.
Aunque hubiera una independencia poltica s que haba una serie de vinculaciones
que estaban marcadas. Si el fundador era un aristcrata, este va a seguir teniendo
lazos familiares con la ciudad de la que procede. No ser extrao que las grandes
ciudades futuras tengan una constelacin de fundaciones, salvo un caso, Atenas, no
es una ciudad de grandes fundaciones.
Seguramente por las causas, en primer lugar el aumento drstico de la poblacin.
Grecia es tan poble que no puede mantenerla y la traslada, la segunda es la
apertura de nuevas rutas de comercio. Esa mejora genera un aumento de la
poblacin y da lugar a la produccin en cadena de materiales y hay que darles
salida. La fundacin de una colonia asegura rutas dde comercio. La segunda es la
bsqueda de riquezas. Un detalle tendr importancia: el tejido social va a cambiar,
aparecer el comerciante, un nuevo rico. Cada vez que aparece el comercio en la
historia se genera un nuevo tipo de rico.

Otra de las causas, tambin econmica, puede ser la simple necesidad de tierras de
cultivo (ricos territorios de la Magna Grecia, donde se pueden cultivar grandes
extensiones), hay una necesidad de productos de primera necesidad. No haba
capacidad en muchos casos para garantizar la estabilidad del producto alimenticio y
en muchos casos haba que importarla, no haba terreno rico. Sobre todo productos
de gran nivel (trigo, grano...).
La ltima de las causas se debe a cambios sociales, conflictos entre aristcratas.
Estos conflictos se solucionan expulsando al ms dbil. Conflictos generados
tambin por la creacin de nuevas clases sociales. Esos nuevos ricos tienen muy
difcil encaje en la sociedad, aunque fuesen mucho ms ricos que los viejos
aristcratas.
Cules sern los escenarios? En el oeste est la Magna Grecia; las regiones del Mar
Negro, obra sobre todo de Mileto, potencia en este periodo.
Como resultado de todo ello habr una extensin y un fortalecimiento de la polis.
Vlbula de espaque que supondr el traslado de poblacin, el poder tener nuevas
tierras para expandirse con ms facilidad, sin las limitaciones de la geografa... un
desarrollo econmico crucial, como desencadenante de los nuevos procesos
posteriores. En esos momentos hay una sociedad heredera del viejo mundo
aristocrtico, que eran los restos del viejo mundo micnico, con la moral agonal, y
que todo el funcionamiento de la moral poltica dependa de esa vieja codificacin.
La sociedad griega ir limando y cambiando esos contextos para adaptarse a las
nuevas circunstancias y responder a los problemas de los nuevos cambios sociales.
- Moral agonal del guerrero: Primero de los puntos clave que dar problemas. Ser
discretamente pulida a lo largo de toda la poca. Homero va a ser siempre el
modelo en el que uno tena que mirarse. Se tratar de abordarlo desde una
perspectiva diferente que permita superar las dificultades.
A mitad del siglo VII en feso habr una situacin de inestabilidad poltica. En esos
momentos se estaban produciendo movimientos de poblacin debido a los
cimmerios y los lidios, esos movimientos de poblacin ostigaban a las poblaciones
griegas de la costa, poblaciones muy prsperas, esa situacin de inestabilidad
reforzar el sentimiento de comunidad. Se conoce [Silvia] por el texto de Calino de
feso.
Calino.
Un fragmento en un contexto literario que se ha conocido gracias a los trabajos de
E. Bowie. Se sabe que esos textos responden a un ambiente de Banquete, un
ambiente simposial. Lo que se tiene es una parnesis (exhortacin al combate). Con
Calino habrn una serie de condicionantes que dejarn ver como Homero se
readapta, hay innovacin en algunas expresiones, una innovacin crucial. Esa
innovacin refleja la modificacin de esa tradicin agonal. Homero no habla de

comundiad, es una poesa muy concreta con unos objetivos muy concretos, es el
modelo pero hay aspectos que no encajan del todo, se busca un compromiso entre
lo que era Homero y las necesidades, esa es la gran virtud de Calino y Tirteo,
conseguir hacer de algo antiguo algo nuevo. Tiene que sonar bien y ser til.
Innovaciones que afectan a la moral agonal, una suerte de compromiso entre
innovacin y tradicin. Hay cosas que no cambian, la aret sigue siendo el polo
fundamental materializado en la valenta; la muerte y la gloria siguen en el mismo
punto. [Silvia vuelve]
La lucha tal y como se desccribe sigue siendo individual (campeones), pero, a pesar
de esto, hay novedades que entran en colisin con esa lucha individual, se exhorta
en favor de la polis, de la comunidad. Un elemento que va a generar distorsiones. El
"todo por la patria" es incompatible con el "todo por mi gloria". Esto se ve agravado
por la exhortacin por el compaerismo entre los combatientes, se empieza a
dibujar la defensa de la ciudad como objetivo fundamental. Se empieza a dibujar la
lucha en grupo, que iguala a los combatientes bajo una nica seal o bandera.
De tal manera que con Calino se observa que la polis empieza a generar una serie
de necesidades que puede entrar en colisin con esos viejos ideales. La kles ser
para la ciudad, con lo que el sistema terminar por desmontarse. El sistema de
luchas individuales es incompatible con el ambiente cvico.
Tirteo es gemelo de Calino. Responde a un contexto prcticamente semejante.
[ARTCULO DE LASO DE LA VEGA. EL GUERRERO TIRTEICO]
Tirteo.
Permitir leer los parmetros de una manera ms clara porque evidenciar muchas
de las circunstancias que afectarn a la comprensin de la polis. Tanto Calino como
Tirteo responden al mbito de la moral agonal agonal en el mbito de la polis.