A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E

SEUS REFLEXOS NOS CAMPOS

RELIGIOSO E POLTICO BRASILEIROS*
Ari Pedro Oro

Este texto versa sobre a insero da Igreja

Universal do Reino de Deus (IURD) na poltica nacional e seus efeitos nos campos religioso e poltico.1 Meus argumentos so os seguintes: em primeiro lugar, o sucesso eleitoral alcanado por essa
igreja, at o presente momento, relaciona-se fundamentalmente com o seu carisma institucional,
associado ao uso extensivo e intensivo da mdia e
de um discurso que traz para o campo poltico importantes elementos simblicos do campo religioso; e, em segundo, o sucesso poltico da Universal
repercute tanto no campo religioso produzindo
*

A primeira verso deste texto foi apresentada no XXVI

Encontro Anual da Anpocs, realizado em Caxambu,
MG, entre os dias 22 e 26 de outubro de 2002, no GT
Religio e Sociedade, coordenado por Lsias Negro,
Maria das Dores Machado e Joanildo Burity.

Artigo recebido em outubro/2002

Aprovado em abril/2003

um efeito mimtico em outras igrejas e religies

que procuram, como ela, tambm expressar o seu
capital poltico e poder institucional como no
campo poltico, provocando um interesse de
alianas por parte dos partidos polticos.

A Igreja Universal do Reino de Deus e

a poltica
A IURD iniciou a sua efetiva prtica poltica
em 1986 com a eleio de um deputado federal
para a Assemblia Nacional Constituinte. Em 1990,
elegeu trs deputados federais e seis deputados
estaduais. Em 1994, duplicou o nmero de deputados para a Cmara Federal e aumentou para oito
o nmero de deputados para as assemblias legislativas. Naquele ano, no Rio de Janeiro, tambm
obteve a Secretaria do Trabalho e Ao Social e
apresentou uma candidatura para o senado que
RBCS Vol. 18 n. 53 outubro/2003

54

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

alcanou 500 mil votos (Freston, 2000). Por ocasio das eleies de 1998, a Universal elegeu 26
deputados nas assemblias legislativas de dezoito
Estados da federao (Fonseca, 1998, p. 20) e dezessete deputados federais (sendo catorze egressos da prpria igreja de distintas unidades federativas2 e trs deputados apoiados pela igreja), cuja
soma situa-se na casa de 1.400.000 votos, [...] feito comparado a partidos de mdio porte como
PTB e PDT (Conrado, 2000, p. 26).
Nas eleies 2000, a IURD elegeu dezenas
de vereadores em todos os Estados do pas. J nas
eleies de 2002 elegeu dezesseis deputados federais vinculados prpria igreja,3 dois a mais do
que na legislatura anterior, e dezenove deputados
estaduais, representantes de dez Estados da federao.4 Nessas mesmas eleies, segundo informaes colhidas pela Folha de So Paulo junto ao
deputado Bispo Rodrigues o principal coordenador poltico da IURD5 a Igreja ajudou a eleger
outros quatro deputados federais no pertencentes a ela (Folha de So Paulo, 10/10/2001). Alm
disso, fato notvel foi a eleio do primeiro senador da Igreja, o bispo Marcelo Crivella, pelo PL do
Rio de Janeiro, com 3.235.570 votos, superando
polticos tradicionais como Artur da Tvora e Leonel Brizola, alm do pastor Manoel Ferreira, da
Assemblia de Deus.
Dos catorze deputados federais da IURD
constantes na legislatura 1998-2002, dez foram reconduzidos Cmara Federal nas eleies de
2002. Os quatro restantes no concorreram reeleio. A questo que fica no ar saber se houve
uma desistncia voluntria dos mesmos ou a no
candidatura se deveu a uma deciso da Igreja. Relativamente s eleies proporcionais para os legislativos estaduais, a IURD enfrentou, nas mesmas eleies de 2002, um problema at certo
ponto inesperado. Trata-se de parlamentares estaduais apoiados ou egressos da prpria Igreja em
eleies passadas, mas que mesmo no recebendo o apoio da Igreja das ltimas eleies concorreram espontaneamente reeleio. Isso ocorreu, por exemplo, no Rio de Janeiro, no Cear e
no Rio Grande do Sul.6 Em seu lugar, a Igreja
apresentou e apoiou outros candidatos que foram, em sua maioria, eleitos, diferentemente da-

queles que se lanaram por conta prpria, como

veremos mais frente, e amargaram uma estrondosa derrota.
Tudo indica que a retirada do apoio queles
parlamentares se deveu ao fato de que eles ou
no se submeteram s diretrizes e orientaes estabelecidas pelos articuladores polticos da Igreja
ou no atuaram de acordo com a expectativa alimentada por eles.
Atualmente, a IURD faz parte da aliana que
d sustentao ao governo Lula. Seu senador e
parte dos deputados na Cmara Federal pertencem ao PL, partido aliado ao PT desde a campanha eleitoral. No entanto, como parte dos deputados da IURD se encontram em outros partidos,
mesmo de oposio ao governo federal, difcil
prever um apoio unilateral da Igreja posto que
seus congressistas em cada votao tero de optar,
embora nem sempre isso seja possvel, entre as
orientaes partidrias e os interesses da Igreja,
no necessariamente coincidentes. Alis, a mesma
situao ocorreu por ocasio do segundo mandato do governo FHC (1999-2002) quando a IURD,
por razes simblicas e instrumentais, ops-se ao
governo central. No entanto, naquele momento,
conforme sublinha Fonseca, a passagem da Universal para a oposio no se refletiu obrigatoriamente nas votaes de seus parlamentares, o que
significa que no haveria um voto iurdiano no
Congresso Nacional. Segundo suas prprias palavras: o comportamento do voto no congresso
no aponta para uma real bancada Universal. Em
geral os deputados seguem seus partidos [...]
(Fonseca, 1998, p. 20). Esse fato, porm, em vez
de denunciar uma incapacidade poltica da IURD
ou uma dificuldade de entendimento entre os deputados iurdianos, parece, antes, revelar o modo
sofisticado de fazer poltica dessa Igreja, que
distribui seus deputados em diferentes partidos
para alcanar melhor poder de barganha poltica,
o que no impede que em determinadas situaes os interesses da Igreja se sobreponham aos
dos partidos.
H que se assinalar que a crescente presena
de representantes da IURD no Congresso Nacional
contribuiu substancialmente para aumentar o tamanho da assim chamada bancada evanglica. Na le-

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

gislatura 1998-2002, seu nmero era de 53 deputados ligados a treze igrejas (poca, 2/10/2000).7
Tudo indica que essa bancada saiu mais fortalecida
nas eleies de 2002. Segundo a Folha de So Paulo, a bancada evanglica de deputados federais
eleitos tem pelo menos sessenta parlamentares, donos de 5,1 milhes de votos, sendo 23 deputados
filiados s Assemblias de Deus, 22 vinculados ou
apoiados pela Universal, oito batistas e os demais
de outras denominaes, o que significa um aumento de cerca de 25% em relao bancada anterior (Folha de So Paulo, 10/10/2002). Tambm
no Senado houve um aumento de senadores evanglicos. Eram dois (Iris Rezende e Marina Silva) e
agora so quatro (Marina Silva, Bispo Crivella, Magno Malta e Paulo Otavio).
No entanto, a bancada evanglica no
constitui um grupo poltico coeso. Segundo Fonseca, so raros os temas e as votaes em que se
pode perceber a existncia de uma unidade evanglica. Ela aparece em assuntos ligados moral
como a discusso em torno do aborto ou da unio
civil dos homossexuais. Por isso mesmo, continua
Fonseca, uma anlise do comportamento do congressista evanglico mostra que esta bancada
[evanglica] um mito (Fonseca, no prelo). De
certo modo, a revista Ecclsia tambm sustenta
essa idia ao dizer que os congressistas ligados
ao povo evanglico [...] so submetidos mais s
orientaes partidrias e aos interesses pessoais
do que s igrejas que os elegeram (Ecclsia, 81,
set. 2002).
Assim sendo, salvo em alguns casos, no geral parece ser difcil se poder falar em voto evanglico, assim como j observamos ser necessrio
relativizar a noo de voto iurdiano. Alis, semelhante prudncia vale para a atribuio da posio poltico-ideolgica da bancada evanglica.
Tida, geralmente, como de direita e conservadora, em verdade, como frisou A. Corten, ela no
mais conservadora do que a mdia da populao.
E, especificamente sobre o pentecostalismo, [...]
no nem mais nem menos conservador do que
a igreja catlica (Corten, 1997, p. 18). A ttulo
ilustrativo, um levantamento efetuado por Fonseca na metade de 2001 acerca do vnculo partidrio dos deputados evanglicos no Congresso Na-

55

cional mostrou que eles se distribuam tanto em

partidos tidos como de direita como de esquerda. Mais especificamente, 25 congressistas evanglicos estavam em partidos da oposio e 32 em
partidos pro-governo (Fonseca, no prelo).

A eficcia poltica do carisma

institucional
Como procede a Igreja Universal para alcanar uma tal faanha no campo poltico? Ela resulta de um modo prprio de fazer poltica que, desde 1997, adotou, no mbito nacional, o modelo
corporativo da candidatura oficial, cujo nmero
de candidatos para os distintos cargos eletivos depende do capital eleitoral de que dispe. Dessa
forma, realiza, antes das eleies, uma campanha
para os jovens de 16 anos obterem seu ttulo eleitoral e efetua uma espcie de recenseamento de
seus membros/fiis, no qual figuram seus dados
eleitorais. Tais dados so apresentados aos bispos
regionais que, por sua vez, os transmitem ao Bispo Rodrigues. Juntos deliberam quantos candidatos lanam em cada municpio ou Estado, dependendo do tipo de eleio, baseados no quociente
eleitoral dos partidos e no nmero de eleitores recenseados pelas igrejas locais. Uma vez lanados
os candidatos, usam os cultos, as concentraes
em massa e a mdia prpria (televiso, rdio, jornal) de acordo com a legislao eleitoral para
fazer publicidade dos mesmos.
Nas eleies de 2002, a IURD apresentou algumas novidades em relao s eleies passadas.
Como nas demais, ao final dos cultos mais concorridos, sobretudo os dominicais, no somente era
mencionado o nome e o nmero dos candidatos
da Igreja aos cargos eletivos, mas, algumas vezes,
os prprios candidatos eram apresentados aos
fiis/eleitores ou, em caso de sua ausncia, os bispos ou os pastores faziam subir no palco/altar
alguns banners com fotos dos candidatos. Alm
desses procedimentos, em 2002, em Porto Alegre,
um ms antes das eleies, uma grande faixa foi
afixada no fundo da catedral da f contendo os
dizeres: vamos orar pelos nossos representantes
(seguiam os seus nomes), aps o que aparecia a

56

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

passagem de Provrbios 29:2: Quando se multiplicam os justos o povo se alegra; quando porm
domina o perverso o povo geme. E ainda, em alguns domingos um banner de uma urna eletrnica foi levado ao altar. Com ele o bispo ou o pastor que presidia a reunio ensinava, de forma
bastante didtica, seus fiis a votarem em seus
candidatos. Ainda, em Porto Alegre, no domingo
dia 15 de setembro de 2002, uma urna eletrnica
da Justia Eleitoral foi posta disposio dos fiis
no hall de entrada da catedral para os que quisessem treinar a votar.
Toda essa dedicao pedaggica, que teve
reincidncias e diversas expresses em outras capitais e cidades do pas, talvez eleve a Universal
condio mpar da principal instituio brasileira
da atualidade a se ocupar com tamanha aplicao
conscientizao e ao direcionamento do voto de
seus membros. Mas, a racionalidade poltica da
Igreja vai alm e j foi demonstrada em outras
ocasies. Dependendo da eleio, ela distribui
seus candidatos segundo os bairros, as cidades ou
as regies para serem apoiados separadamente
pelas diferentes igrejas locais. Porm, repito, na
IURD a escolha dos candidatos prerrogativa nica e exclusiva dos dirigentes regionais e nacionais
da Igreja, segundo seus prprios clculos e interesses. No h nenhuma consulta democrtica aos
membros das igrejas locais. Estes recebem, no
momento oportuno, o(s) nome(s) que devem
apoiar. Muitas vezes, trata-se de pessoas pouco
conhecidas pelos irmos de f. Isso, porm, no
inviabiliza suas eleies. Foi o caso de Valdir Caetano, um ex-metalrgico do ABC paulista que, por
ocasio das eleies de 2000, apesar de haver
chegado a Porto Alegre h apenas trs anos e
meio, e ter se tornado pastor h um ano e meio,
foi eleito vereador com quase onze mil votos
(Zero Hora, 3/10/2000, p. 35), e de Almerindo Filho, que por ocasio das mesmas eleies era
pastor h cinco anos e que antes de se candidatar a vereador em Porto Alegre, embora residisse
nesta cidade, atuava como pastor no municpio
vizinho de Viamo, distante vinte quilmetros da
capital gacha.
Em razo desse procedimento que vigora na
Universal, algumas vezes seus candidatos eleitos,

nos distintos nveis da poltica, so tambm pessoas desconhecidas do grande pblico e da imprensa especializada em poltica, constituindo-se,
ento, na surpresa das eleies.8
Mas no qualquer um que pode ser candidato na Igreja Universal. Ele deve ter o germe
do habitus religioso e poltico, para usar a expresso de Jean Sguy (1982), tal como concebido pelos dirigentes da Igreja. A esse propsito,
Conrado efetuou um levantamento no jornal Folha
Universal acerca do que considerado pela Igreja
o perfil adequado do poltico: pessoas despojadas de interesses pessoais; ter o desejo exclusivo de glorificar o bom nome do Nosso Senhor Jesus Cristo [...]; possuir carter e compromisso
com o povo de Deus; preocupar-se com os desamparados, pobres e necessitados, sem vaidades interiores, sem egosmos [...] (Conrado, 2000,
pp. 76-77).
Na prtica, como observou P. Freston, os
principais pr-requisitos dos candidatos da Universal so os de serem pastores que atuam na
mdia (Freston, 2000, p. 299). Ou seja, no seriam recm-chegados na Igreja e nem totalmente
desconhecidos dos fiis. No entanto, tais requisitos no so suficientes para garantir suas eleies.
A votao que recebem, na espantosa porcentagem que pode chegar a 95% do total dos fiis da
IURD, como mostrou a pesquisa Novo Nascimento, realizada pelo ISER, em 1994,9 resulta, em ltima instncia, sobretudo do fato de terem sido escolhidos, indicados e/ou apoiados pelos dirigentes
da Igreja como homens de Deus, em favor dos
quais usada a mquina iurdiana.
Portanto, Paul Freston tem razo ao dizer
que na Universal h uma relao de complementaridade entre carisma institucional e qualidades
pessoais dos candidatos (Freston, 2000, p. 299).10
No entanto, acredito que o primeiro plo institucional preeminente sobre o segundo individual , e isso se deve estrutura eclesial carismtica, centralizada e no participativa (Carneiro,
1998)11 que prevalece nessa Igreja. Ela reconhecida como tal pelo prprio Bispo Rodrigues,
quando afirma: Nossa fora que temos uma
hierarquia, h uma hierarquia que seguida risca [...] (Jornal do Brasil, 29/10/2001), o que im-

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

plica dizer que o poder da instituio prevalece
sobre o dos indivduos, sejam eles simples fiis
ou pastores. Esse poder chega a tal ponto que, segundo Conrado, o pastor eleito no dono do
seu prprio mandato. Ao contrrio, o poltico
eleito pela IURD tem o seu mandato nas mos
dela, seguindo sua orientao nas questes de interesse da igreja. A legitimidade da sua representao deriva de um ato de instituio que a organizao faculta (Conrado, 2000, pp. 54-55).
Evidentemente, impossvel no perceber
que por trs do carisma institucional h um reduzido mas poderoso grupo de indivduos, liderado
pelo Bispo Rodrigues, que exerce seu poder nos
vrios momentos da atividade poltica iurdiana.
Cabe a eles, de um lado, escolher os candidatos representantes da Igreja, segundo o tipo de eleio
em questo, bem como distribui-los entre os partidos polticos, e, de outro, orientar os bispos e os
pastores locais para solicitarem os votos dos fiis.
Diga-se de passagem, semelhante poder do
staff dirigente da Igreja verificado quando se trata de enviar pastores para o exterior.12 Diferentemente de outras igrejas missionrias, em que o
chamado interior constitui um importante elemento motivador para o desempenho da atividade missionria, na IURD esta no ser a razo para
algum atuar no exterior e sim o fato de ter sido
enviado pela cpula dirigente da Igreja. Alis, o
mesmo procedimento vale para as freqentes
transferncias de pastores dentro do Brasil.
claro que o sucesso do exerccio da autoridade carismtica institucional iurdiana na poltica
no se d de forma opressiva em relao aos seus
fiis. Ela legitimada mediante a mobilizao de
vrios elementos prticos e simblicos. Por um
lado, a Igreja faz uso da sua bem montada rede miditica, impressa e eletrnica, bem como de sua
rede assistencialista, cujo fortalecimento ocorreu
em 1994 com a criao da Associao Beneficente
Crista (Crist) (ABC), entidade que concentra a ao
social e mantm diversos projetos assistenciais da
Igreja.13 Mas, por outro lado, ela traz para o campo
poltico e para a construo de sua representao
poltica, elementos doutrinrios e discursivos prprios do campo religioso, reproduzindo um proce-

57

dimento comum aos evanglicos, qual seja, religiogizar o poltico.

De fato, a IURD tende a acionar o princpio
milenarista, cuja intensidade guarda, at certo
ponto, relao com as notcias veiculadas na imprensa nacional acerca da corrupo no campo
poltico. Ou seja, quanto mais a mdia divulga
casos de escndalos, mais a Igreja apela e aciona o componente milenarista que se expressa,
por exemplo, nesta frase do Bispo Rodrigues:
faz-se necessrio uma grande reforma espiritual
na vida do povo brasileiro (Rodrigues, 1998, p.
27), da qual pode resultar uma nova moral pblica e uma nova tica na poltica. Para tanto,
continua o referido bispo, papel da Igreja do
Senhor Jesus Cristo: anunciar a verdade, doa a
quem doer e cobrar das nossas autoridades a
prtica dos princpios ticos e morais do nosso
povo, de acordo com a prpria Carta Constitucional do pas (Idem, p. 29). Por isso mesmo,
conclama o povo de Deus a eleger homens e
mulheres tementes ao Senhor Jesus [...] (subentende-se evanglicos).14
Portanto, para a IURD, e outras igrejas pentecostais ou reformadas, a corrupo a anttese
dos princpios cristos de valorizao da comunidade, do bem comum e da fraternidade, constituindo-se no inimigo do bem-estar dos cidados.
A corrupo justifica e legitima o ingresso na poltica, uma vez que eles se consideram uma espcie de reserva moral da sociedade.
Reitero que o discurso pela tica na poltica
recorrente nas igrejas evanglicas em geral. No
entanto, como referiu R. Mariano, a experincia
tem mostrado que em sua prtica poltica vrios
parlamentares pentecostais, membros de igrejas e
partidos conservadores, protagonizaram escndalos variados de malversao de recursos pblicos
e revelaram possuir uma voracidade fisiolgica
que em nada diferia da dos piores de seus pares
no crentes (Mariano, 2000, p. 61).
Porm, quanto atuao dos parlamentares
iurdianos F. Conrado sublinha que eles no se
envolveram em escndalos dessa ordem. o que
tambm escreveu e no h novidade nisso o
Bispo Rodrigues, em 1998:

58

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

[...] em meio a tantas falcatruas e espertezas [que
vigora na poltica do pas] os homens e mulheres
que levam o nome de Deus [subentende-se a bancada parlamentar da IURD] no se deixaram contaminar pela prtica comum da corrupo. Os nossos candidatos mostraram, na prtica, o que
verdadeiramente a tica na poltica (1998, pp. 7-8).

E a defesa da tica e o combate corrupo

continuaro sendo seus objetivos, segundo declarou o mencionado Bispo ao jornal Folha Universal, logo aps a sua reeleio:
Meu compromisso manter a tica, cumprindo
meu mandato em favor dos pobres e da nao.
Quero combater a corrupo, lutar pela proteo
do meio ambiente, pela reforma tributria, pela
melhor distribuio de renda, partilha da terra,
diminuindo a injustia social (Folha Universal,
edio 550, 19/10/2002).

Porm, a construo de uma outra sociedade e de uma outra poltica subentende a vitria na
guerra espiritual em que a Igreja est inserida. Ou
seja, a IURD, mas no s ela, apela diretamente
para o discurso das foras invisveis que atuam
na poltica (Corten e Mary, 2000).15 Mais especificamente, a simblica da diabolizao que, segundo Barros, constitui [...] o eixo a partir do
qual o universo simblico desta igreja construdo (1995, p. 1) a chave pela qual a Universal
conclama seus fiis a participarem da poltica para
vencer o satans. No votem nos polticos que
esto a servio de satans, que no querem que a
obra de Deus prospere, disse o bispo da Universal que presidiu o culto de 22 de setembro passado em Porto Alegre. Os espritos que atuam na
poltica, disse recentemente o Bispo Rodrigues,
so os espritos dominadores, os prncipes das
trevas (Jornal do Brasil, 29/10/2001). Em outra
oportunidade o mesmo bispo afirmou: O diabo
est alojado dentro do Congresso Nacional, criando lei injustas e erradas (Folha Universal, 302,
18/1/1998). A maioria dos polticos esto a servio do satans, repetiam pastores e bispos nos
domingos que precederam a eleio de 6 de outubro de 2002.

Se, portanto, o diabo atua na poltica ocasionando a corrupo e os comportamentos ilcitos e antiticos , a Universal se diz capaz de libert-la do poder desse mal. Para isso, aciona
um recurso invisvel mas poderoso, a fora que
purifica tudo, inclusive a poltica: a fora do Esprito Santo, o poder do Senhor Jesus, o pai
das luzes que vence o poder das trevas, segundo o dizer dos ministros da IURD.
A conseqncia desse discurso que para
os fiis iurdianos votar no constitui apenas um
exerccio de cidadania. Ele tambm concebido
como um ato que preenche um sentido quase-religioso. Trata-se de um gesto de exorcismo do demnio que se encontra na poltica e de sua libertao para que ela seja ocupada por pessoas
tementes ao Senhor Jesus, segundo a expresso
de Bispo Rodrigues. Em outras palavras, o efeito
de sentido produzido pelo discurso e pelo carisma da IURD por ocasio do perodo que precede
as eleies tal que seus fiis acrescentam um
significado a mais ao ato de votar alm do dever
cvico. O gesto de votar adquire o sentido de um
rechao do mal presente na poltica e sua substituio pelo bem, ou seja, por pessoas convertidas
ao evangelho, por verdadeiros cristos, por homens de Deus.
Esse significado simblico do voto para os
fiis da IURD ficou bem caracterizado nas eleies de 6 de outubro de 2002. Com efeito, a partir do domingo dia 22 de setembro todos quantos
compareceram aos templos da Universal receberam um pequeno envelope que continha um cajado de treze centmetros de comprimento, feito
de papelo resistente, portando os dizeres os 10
dias da libertao. Em verdade, tratava-se de
uma campanha que iniciou no dia 27 de setembro e que (no por coincidncia) terminou no dia
6 de outubro. Como todas as campanhas promovidas pela Igreja, esta tambm se baseava na Bblia, mais precisamente em Joo 8:36, que dizia
Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres, e em xodo 14, que narra a passagem
de Moiss pelo Mar Vermelho.
Ao explicar essa campanha na Catedral da
F, em Porto Alegre, no dia 22 de setembro, o

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

bispo Alfredo Paulo acrescentou: no dia 6 de outubro ns vamos votar com o cajado. E explicou:
Assim como o Senhor disse a Moiss: levanta a
tua vara, estende a mo sobre o mar, e o Mar Vermelho se abriu, assim tambm ns vamos apertar
os nmeros na urna eletrnica com o nosso cajado e vamos abrir o mar do Evangelho, elegendo
os homens de Deus. Vamos eleger os homens de
Deus que vo trabalhar para a obra de Deus.

Como se v, a Universal mobiliza na esfera poltica crenas, valores, smbolos e cosmovises do

seu universo simblico, e a partir deles produz uma
ressemantizao do voto, inscrevendo-o numa lgica cosmolgica, na perspectiva da guerra santa (Semn, 2001, p. 96).16

O efeito mimtico produzido pela

Igreja Universal
O sucesso poltico da IURD parece estar
produzindo um efeito mimtico no campo religioso. Assim, por exemplo, uma parcela da Assemblia de Deus v a IURD como uma igreja
que precisa ser imitada. Foi o que declarou o
pastor Joo Ferreira Filho, presidente daquela
Igreja no Rio Grande do Sul, no dia seguinte s
eleies municipais de 2000, quando viu o fracasso eleitoral de sua denominao, que lanou em
Porto Alegre quatro candidatos a vereador no
elegendo nenhum, diferentemente da IURD, que
lanou dois candidatos, elegendo ambos. Disse
ele: eu admiro muito a Universal, temos que imit-la. Vai na mesma direo o depoimento do
conhecido pastor da Assemblia de Deus, Silas
Malafaia: Queremos exaltar o bonito exemplo da
Igreja Universal, que define muito bem seus representantes no legislativo. As outras denominaes deveriam imit-la [...] (apud Machado, 2001,
p. 7). E essa no a posio de um ou de outro
pastor da Assemblia de Deus, pois em conveno nacional essa Igreja decidiu que nas eleies
de 2002 iria indicar a seus seguidores candidatos
a deputados, senadores, governador e presidente
(Zero Hora, 16/10/2001).

59

No entanto, a imitao da IURD por parte da

Assemblia de Deus vai at certo ponto. Nas eleies de 2002, a orientao da Conveno Geral
das Assemblias de Deus foi no sentido de no
exercer nenhuma presso ou orientao direta
aos fiis. Antes disso, afirmou o pastor Joo Ferreira Filho, em declarao ao jornal Zero Hora, de
Porto Alegre, deixamos claro que cada crente
livre para optar por um candidato (Zero Hora,
2/1/2002 (cad. Jornal da Eleio, p. 10).
Assim sendo, no Rio Grande do Sul, por
exemplo, nas eleies de 2002, a Assemblia de
Deus apoiou oficialmente dois candidatos a deputado estadual, ambos j deputados e assembleianos, Eliseu Santos e Edmar Vargas, este ltimo
sendo inclusive pastor, que foi reeleito, com
49.574 votos, enquanto Eliseu Santos, com 37.640
votos, figurou na primeira suplncia. Para deputado federal a Assemblia apoiou oficialmente um
nico candidato, que no possua trajetria poltica, o pastor Milton Cardias. Com 40.802 votos
tambm ficou na primeira suplncia do PTB, partido de todos os candidatos citados. No entanto,
em razo de preenchimento de cargos no primeiro escalo do governo do Estado , ambos os candidatos que estavam na suplncia ocuparam suas
cadeiras parlamentares.
Os prprios lderes religiosos da Assemblia
de Deus reconhecem, porm, que a dificuldade de
eleger os candidatos oficiais se deve ao fato de
que outros membros da Igreja tambm se lanam
candidatos, dividindo, conseqentemente, os votos dos irmos.17
Como se pode notar, a poltica da Assemblia de Deus consiste na indicao e na declarao de alguns candidatos por parte da cpula
dirigente local, mas d liberdade aos seus fiis
de votar em quem desejarem, e no desaconselha outros fiis a apresentarem seus nomes a cargos eletivos.
Outra igreja pentecostal que, nos ltimos
anos, ao menos no Rio Grande do Sul, tem se lanado mais diretamente na poltica, a Igreja do
Evangelho Quadrangular. Desde as eleies de
2000, ela tambm procedeu, em parte porm,
de maneira semelhante Universal. Com efeito,
naquelas eleies, bem como nas proporcionais de

60

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

2002, a Quadrangular efetuou em todos os municpios onde est instalada um levantamento de sua
potencialidade poltica, decidindo ento lanar ou
no candidaturas oficiais da prpria Igreja, ou de
apoiar outras candidaturas. Assim, por ocasio das
eleies de 2000, a igreja de Porto Alegre lanou
como candidato oficial para a Cmara de vereadores o pastor Nilo Sergio dos Santos. Concorreu pelo
PTB e obteve 2.333 votos, no se elegendo. Nas
eleies 2002, em prvias realizadas no interior da
Igreja em junho de 2002, indicou o j deputado
Manoel Maria, do PTB, membro da Igreja, como
candidato oficial da Igreja, e para a Cmara Federal indicou o pastor Reinaldo Santos e Silva, tambm pelo PTB. Ambos foram eleitos, o primeiro
com 38.361 votos e o segundo com 43.716 votos.
Dessa forma, a prtica poltica da Quadrangular apresenta uma diferena tanto em relao
Assemblia de Deus como Universal. Enquanto
essas igrejas no realizam prvias internas, a Quadrangular assim procede, de maneira semelhante
ao que ocorre nos partidos polticos. Ou seja, essa
Igreja privilegia um procedimento democrtico de
escolha de candidatos oficiais, cuja eficcia superior produzida na Assemblia de Deus.
Assim, nota-se que tanto a Assemblia de
Deus como a Quadrangular imitam a Universal
at certo ponto. No compartilham com o verticalismo desta ltima e reconhecem a liberdade do
fiel de escolher seu prprio candidato, evanglico
ou no, mesmo que indicado pelas igrejas. O procedimento das duas tradicionais igrejas pentecostais aproxima-se das orientaes da Associao
Evanglica Brasileira que, em documento intitulado Voto tico, emitido por ocasio das eleies
2002, preconizou, entre outras coisas, em seu Declogo Evanglico, que Nenhum cristo deve se
sentir obrigado a votar em um candidato pelo simples fato de ele se confessar cristo evanglico (VI
mandamento), e que O pastor deve ser obedecido em tudo aquilo que ensina sobre a Palavra de
Deus, de acordo com ela. No entanto, no mbito
poltico-partidrio a opinio do pastor deve ser ouvida apenas como a palavra de um cidado, e no
como uma profecia divina (X mandamento).
A Igreja Catlica, por sua vez, tambm no
parece insensvel diante do avano na poltica dos

evanglicos em geral e da IURD em particular,

embora, evidentemente, no se possa estabelecer
uma relao direta entre os dois fatos mesmo porque, como se sabe, essa Igreja tem historicamente participado da vida poltica nacional, embora
com intensidade variada segundo as conjunturas.
No entanto, nos ltimos anos podemos perceber um redobrado esforo catlico em relao
poltica. Em primeiro lugar, observa-se, em distintas instncias polticas, como nas cmaras de
vereadores, nos legislativos estaduais e mesmo
no Congresso Nacional, uma articulao entre
polticos catlicos e membros da hierarquia institucional no sentido de garantir, como diz Dom
Antnio Cheuiche, bispo Emrito de Porto Alegre, um novo espao onde os parlamentares se
renam para rezar, para melhorar a sua vida espiritual e aprofundar a conscincia e seus conhecimentos sobre o compromisso poltico do cristo (jornal Nova Verso, 18-24/10/2001, p. 5).
Tais articulaes resultaram, em certas cidades e
Estados, bem como na Cmara Federal, na formao da chamada bancada catlica.
A segunda forma pela qual a Igreja Catlica
se inseriu nos ltimos anos mais diretamente na
poltica pela divulgao, nos perodos eleitorais,
de cartilhas de orientao poltica para os eleitores. Se, de fato, h uma recorrncia da CNBB na
emisso dessas cartilhas como fez em 2002 com
o documento intitulado Eleies 2002, lanado
por ocasio da reunio de Itaici no incio de abril
daquele ano o fato de, alm disso, aparecerem
cartilhas regionais, mostra o (redobrado) interesse da Igreja Catlica com as eleies. Foi o que
ocorreu no Rio Grande do Sul, onde o arcebispo
de Porto Alegre, Dom Dadeus Grings, lanou em
maro de 2002 a sua cartilha de orientao para
o voto consciente dos cristos. Nela ressalta que
a igreja no deve optar por um partido poltico
ou por um candidato e que o perodo eleitoral
muito bom para aprofundarmos o sentido de patriotismo, do civismo, da cidadania, e de todos lutando pelo bem comum (jornal Verso Semanal,
21 a 27 de maro de 2002).
Por fim, a Igreja Catlica participa da poltica
mediante a presena de membros do clero que
concorrem a cargos eletivos. Nesse sentido, o setor

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

Vocaes e Ministrios da CNBB constatou que por
ocasio das eleies 2000 houve um aumento de
candidaturas de religiosos a cargos pblicos. Um
estudo de Moreira de Oliveira realizado junto a 176
dioceses brasileiras, correspondendo a 65,67% do
total, apurou que nas mencionadas eleies a quantidade de presbteros candidatos superou a faixa
de cem padres (Moreira de Oliveira, 2002, p. 263),
tendo cerca de 70% deles concorrido a cargo de
prefeito, seguido de vice-prefeito e de vereador. Os
dados da pesquisa mostraram que 41% dos padres
candidatos concorreram pelo PT, seguido do
PMDB, com 12%, e pelo PSDB, com 9%. A pesquisa revelou ainda que 44,77% dos candidatos venceram as eleies (Idem, pp. 264-265).
Nas eleies de 2002, no Rio Grande do Sul,
dois membros do clero catlico candidataram-se
Assemblia Legislativa, ambos pelo PT. O j deputado e sacerdote Roque Grazziotin, que nas eleies de 1998 recebera 29.113 votos, obteve 23.409
votos, ficando na segunda suplncia; e Sergio
Goergen membro da Ordem dos Frades Menores
da Provncia do Rio Grande do Sul eleito com
44.633 votos. . Durante o governo Olvio Dutra, do
PT, Goergen trabalhou, durante dois anos, na Secretaria da Agricultura como coordenador da Reforma Agrria.
Observe-se que diferentemente das igrejas
pentecostais, a Igreja Catlica no realiza prvias
nem assume a candidatura oficial de seus membros que concorrem a cargos eletivos. Trata-se da
postulao pessoal do clrigo que, aps autorizao do bispo e/ou do provincial o dispensando
das atividades religiosas, passa a se dedicar temporariamente poltica. Geralmente, a autorizao um processo difcil, e nem sempre obtm
xito, pois depende da posio teolgica e ideolgica do bispo da diocese, ou do provincial da
Ordem Religiosa.
Finalmente, as federaes e os membros das
religies afro-brasileiras tambm tentam ingressar
na esfera poltica, ostentando um discurso de
desforra e de enfrentamento diante dos opositores evanglicos. No Rio Grande do Sul, entretanto, esse discurso no tem alcanado um resultado
positivo. Nas eleies 2000, em Porto Alegre, quatro importantes pais-de-santo concorreram a ve-

61

reador, mas tiveram uma votao to reduzida

que mesmo somando todos os seus votos no lograriam eleger um nico vereador. Antes disso,
nas eleies legislativas de 1998, outro renomado
pai-de-santo apresentou-se como candidato, e esperava receber 30 mil votos, mas obteve 3.425.
Em razo desses e de outros fracassos, as federaes e os terreiros no apresentaram candidatos
nas ltimas eleies.
Acredito que o insucesso poltico das religies afro-brasileiras guarda alguma relao com
sua estrutura organizacional, formada pela variedade de federaes e pulverizao de terreiros,
onde todos so, ao mesmo tempo, autnomos e
rivais entre si. No existe, no mbito dessas religies, uma hierarquia religiosa nica, nem um poder centralizador e aglutinador dos centros religiosos. Ora, esse thos constitudo de permanente
disputa, rivalidade e desqualificao mtua torna,
como reconhece Prandi, bastante remota a possibilidade de unio entre terreiros e grupos, mesmo
em se tratando de proveito para a religio (Prandi, 1991, p. 163).
No entanto, e apesar dessas consideraes,
nas eleies de 2002 em outros Estados da federao foi melhor o resultado poltico das religies
afro-brasileiras. Em relao a So Paulo, por exemplo, a Folha de So Paulo apresentou no dia 3 de
outubro a matria Os atabaques vo forra,
mostrando que as religies afro-brasileiras se organizam para eleger parlamentares que faam
frente bancada dos evanglicos (Folha de So
Paulo, 3/10/2002). O candidato Sebastio Arcanjo,
o Tiozinho, vereador pelo PT de Campinas, foi
eleito para deputado estadual com 57.174 votos.
A tabela 1 foi elaborada a partir da observao do comportamento eleitoral de igrejas e religies no Rio Grande do Sul nas eleies de 2002.
Ela sintetiza os modelos de participao poltica de
cada um dos segmentos religiosos referidos aqui e
mostra a maior ou menor eficcia eleitoral de cada
uma delas, em funo do modelo adotado. Como
se pode observar, em termos de eleio de candidatos indicados e apoiados, a Igreja Quadrangular
conseguiu atingir o melhor ndice de eficcia seguido da Universal e da Assemblia de Deus.

62

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

Tabela 1

Religio

Quadrangular
Universal
Assemblia de Deus
Catlica
Afro-brasileiras

Prvias

Candidatura oficial

Sim
No
No
No
No

Sim
Sim
Sim
No
No

evidente que o efeito mimtico produzido

pela insero poltica da Universal sobre as demais igrejas e religies no significa a existncia
de uma relao direta, do tipo causa e efeito.
Por essa razo, possvel interpretar esse fenmeno a partir da teoria girardiana.
Com efeito, para Ren Girard, a mmese expressa rivalidade e desejo mediatizado pelo outro.
Nesse caso, a Universal, assumindo o papel de
mediador, atua no sentido de se fazer presente na
poltica, o que desperta o mesmo desejo ingressar na poltica em outras igrejas e religies. Ou
seja, segundo essa teoria, o desejo (entrar na poltica) aparece nas outras igrejas evanglicas, catlica e religies afro-brasileiras porque ganhou
fora primeiramente na Universal. Assim, estamos diante de grupos concorrentes, embora, continua Girard, os que tm o desejo despertado pelo
outro tendem a dissimul-lo, afirmando que seu
prprio desejo anterior quele de seu rival.
Alm disso, tudo o que vem desse mediador
sistematicamente depreciado embora secretamente desejado, e, at mesmo, secretamente venerado (Girard, 1961, pp. 25-27).

A Igreja Universal, os partidos polticos e

os candidatos
Se, no campo religioso, o avano iurdiano
na poltica tende a produzir um efeito mimtico,
no campo poltico tambm no passa despercebido. Ou seja, como afirma Flavio Conrado, o campo poltico no est mais alheio fora poltica
que detm hoje a Universal na vida pblica brasileira (Conrado, 2000, p. 77), e os evanglicos em

Exerce algum tipo de pres

so para direcionar
o voto dos fiis
Sim
Sim
No
No
No

geral, acrescentaria eu. Assim, h quem diga que

por trs do empenho do PT em selar aliana com
o Partido Liberal nas eleies 2002 cuja razo
mais explcita teria sido atrair o setor empresarial
para o PT em torno de Jos de Alencar, empresrio bem-sucedido e senador crtico da poltica
econmica do governo FHC figuraria tambm,
mesmo que com motivao reduzida, o interesse
velado de ter a Universal (e seus votos cativos?)
ao seu lado. Esta , por exemplo, a leitura que faz
A. Fonseca, para quem o Partido dos Trabalhadores prefere referir essas negociaes (com o
PL) como sendo no com a IURD mas sim com o
PL (Fonseca, no prelo).
Seja como for, o PT e a Universal j estabeleceram alianas em outras eleies e, nos ltimos
anos, mantiveram boas relaes na Cmara federal.
No entanto, lembremos que no primeiro turno da
campanha presidencial de 2002 a Universal apoiou
o tambm evanglico, Anthony Garotinho, do PSB.
Isso ocorreu mesmo nos Estados em que a Igreja
lanou candidatos a deputados e a senador pelo
PL, partido aliado ao PT. Neste caso, prevaleceu o
vnculo evanglico do candidato a presidente, somado s alianas produzidas, por exemplo, no Rio
de Janeiro, entre os candidatos da Universal e a
candidata vitoriosa ao governo do Estado.
No segundo turno das eleies presidenciais, porm, a Universal e o PL declararam seu
apoio a Lula. Temos a obrigao de entrar de cabea na campanha do Lula, disse o Bispo Rodrigues Radio CBN. Nossos deputados, agora que
j esto eleitos, devem se empenhar em mobilizar
as suas bases. Bispo Rodrigues falava como vicepresidente nacional do PL e como responsvel
poltico da Igreja Universal. Alm disso, a opo

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

por Lula foi decidida pela cpula da Universal, e
tambm do PL, na esperana de que ele realizasse um governo voltado para os pobres, uma vez
que, nas palavras do bispo,
[...] todos esto cansados de ideologia. A populao quer saber como sero resolvidos problemas
do transporte, educao, sade, como ser reduzida a misria. Por isso vamos adotar uma nova
forma de fazer poltica. Trata-se do socialismo de
resultados (Jornal do Brasil, 13/10/2002).

Tambm Anthony Garotinho declarou seu

apoio a Lula j na largada do segundo turno. De
acordo com a imprensa, tanto Rodrigues como
Garotinho atuaram como mediadores junto a outras igrejas evanglicas para conseguir apoio a
Lula nas eleies de 27 de outubro de 2002. Assim, em 15 de outubro daquele ano a Igreja Renascer em Cristo expressou seu apoio candidatura
Lula e, no dia 17, o candidato reuniu-se no Rio de
Janeiro com cerca de 900 pessoas de diversas igrejas que manifestaram seu apoio. Entre as igrejas
estavam a Metodista, a Batista, a Sara Nossa Terra,
alm da Universal e dos pastores da Assemblia
de Deus que no seguiram a deciso das duas
principais convenes da igreja de apoiar Serra.
De fato, o candidato Jos Serra mobilizou-se
pessoalmente para obter o apoio das Assemblias
de Deus, bem como da igreja Quadrangular. Em 10
de outubro de 2002 recebeu o apoio da Conveno Nacional das Assemblias de Deus (Conade) e,
em 16 de outubro, o apoio da Conveno Geral
das Assemblias de Deus no Brasil (CGADB) e da
Igreja Quadrangular.18
Vale registrar que semelhante interesse pelo
apoio evanglico ocorreu nas eleies majoritrias
dos Estados. Assim, por exemplo, no Rio Grande
do Sul o candidato a governador Tarso Genro lanou em 27 de setembro de 2002, em Cachoeirinha, na regio metropolitana de Porto Alegre, o
Comit Religioso de Apoio Frente Popular, com
a presena de representaes de 36 igrejas evanglicas. No dia 19 de outubro, ambos os candidatos ao governo do Estado, T. Genro, da Frente Popular, e G. Rigotto, da Unio pelo Rio Grande,
compareceram em Porto Alegre na matriz da Igreja Assemblia de Deus, onde estava sendo come-

63

morado os 78 anos dessa Igreja na capital gacha. Tambm em Braslia, segundo o jornal Correio Braziliense, de 14 de outubro de 2002, os
dois candidatos que chegaram ao segundo turno
no Distrito Federal disputaram os votos do eleitorado evanglico.
evidente, porm, que o apoio declarado
pelos lderes evanglicos, mesmo que, segundo
dizem, tenham consultado as bases, no se traduziu em votos cativos, seja para um, seja para
outro candidato. Isto porque, como se sabe, no
momento preciso da deciso de voto outras variveis entram em pauta, sem falar na divergncia
existente, tanto na hierarquia como na base dessas igrejas, em relao questo de participar ou
no da poltica e de apoiar unnime e explicitamente determinado candidato.
Portanto, em primeiro lugar, se por ocasio do
primeiro turno das eleies presidenciais os evanglicos se inclinaram majoritariamente para a candidatura de Garotinho, no segundo turno houve uma
diviso de inteno de voto entre os candidatos
Lula e Serra.19 Em segundo, nunca na histria republicana brasileira recente ocorreu uma aproximao
to grande entre poltica e religio, um interesse to
explcito e uma disputa to aberta pelos votos evanglicos. Isso quer dizer que os candidatos e os partidos se deram conta de que os evanglicos constituem hoje uma importante fora poltica, podendo
at decidir uma eleio. Esta era, alis, a ponderao/advertncia feita por J. Burity, em 1997: os
partidos e candidatos que no levam em considerao os grupos religiosos em seu discurso e estratgia correm srio risco de se complicarem ou inviabilizarem eleitoralmente (1997, p. 46).
Assim, como j havia aludido anteriormente,
a aliana entre o PT e a Universal no uma novidade j tinha se concretizado em muitos municpios e Estados por ocasio das eleies de 2000.
Naquela oportunidade, o denominador comum
entre o partido e a Igreja foi o discurso pela tica
na poltica. Durante o segundo turno da campanha eleitoral de 2000, Bispo Rodrigues compareceu em Porto Alegre, no programa eleitoral do PT,
enaltecendo a tica em governar desse partido,
e finalizou seu discurso com a frase: Vote em
quem governa com tica. Vote no PT. Por seu tur-

64

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

no, durante a campanha desse partido em todo o

Brasil, nas mesmas eleies, foi constante, de um
lado, a denncia contra a falta de tica por parte
de governantes e polticos que davam sustentao
poltica ao governo federal e, de outro, a irretocvel conduta moral do PT: passamos por essa
campanha [de 2000] sem sermos alvos de uma nica denncia de corrupo, afirmou Lula (Isto ,
8/11/2000, p. 4). Ou seja, a afinidade discursiva
entre a Universal e o PT fundamentou-se, ento,
na idia de purificao da poltica ou de tica
pela poltica. Nas eleies de 2002, a esse discurso foi acrescido um outro, que aproximou o partido e a Universal, qual seja, o da ateno aos pobres e ao trabalho na rea social.
H, porm, que se considerar, como j analisei
em outro artigo (Oro, 2001), as importantes diferenas ideolgicas existentes entre o partido e essa igreja no que concerne defesa da tica na poltica.
Com efeito, para o PT, trata-se de um princpio de
respeito e valorizao da cidadania, devendo os polticos, gestores da coisa pblica (e no de interesses
pessoais ou corporativos), cumpri-la com responsabilidade, transparncia, justia social e participao
popular. Ademais, via de regra os eleitores do PT
realizam a cidadania num contexto de racionalidade
diferente da que prevalece entre os eleitores da Universal. Para estes, o discurso pela moralizao enquadra-se no mbito da batalha espiritual, o que
abre espao ao apelo de foras invisveis que atuariam na poltica. Em outras palavras, a poltica
suja, corrupta e desonesta devido, de acordo
com a Igreja, presena do demnio.
No entanto, a idia de moralizao da poltica, presente nos dois discursos, precisa ser analisado como um componente do imaginrio poltico dessas duas instituies, o que no garante,
por si s, sua efetivao emprica. Por isso, necessrio que se verifique at que ponto a prtica
poltica est isenta de aes corruptas e da preeminncia dos interesses pessoais e corporativos.

Concluso:
religio, poltica e democracia
O envolvimento da IURD, em particular, e
dos evanglicos, em geral, na poltica nacional sus-

cita, entre outras coisas, duas importantes questes tericas. Uma diz respeito s fronteiras entre
o religioso e o poltico, e outra versa sobre as
conseqncias do ingresso evanglico no universo poltico para a democracia e a cultura poltica
brasileiras.
Com efeito, malgrado a separao oficial entre igreja e Estado, a histria das relaes entre poltica e religio no Brasil sugere menos a existncia de autonomia e oposio entre esses campos
do que de continuidade, ponte, trnsito e passagem, o que resulta na dificuldade de se traar
fronteiras claras. E mesmo atualmente, sugere J.
Burity, verifica-se no Brasil um arrefecimento da
distino entre religio e poltica (1997, p. 77),
ou, de acordo com J. J. de Carvalho, uma luta [...]
para ampliar a dimenso religiosa do espao pblico e no por laiciz-lo (1999, p. 16). Essa situao por certo ocorre no sem relao com a prpria cultura brasileira e do lugar que nela detm o
religioso. De fato, nosso pas, como vrios autores
j sublinharam, malgrado o avano da modernidade, muito marcado pelo imaginrio religioso (Ribeiro, 2000), em que o domnio do sobrenatural
aparece como fundamental (Velho, 1991, p. 31),
o que faz do Brasil um pas que jamais deixou de
ser religioso (Giumbelli, 2002, p. 54). Conseqentemente, completa Regina Novaes, so hoje
muito delicadas as relaes entre religio e poltica (2002, p. 64).
Em contrapartida, pode-se perguntar se o
ofuscamento ou o deslocamento ou, ainda, a flutuao das fronteiras entre religio e poltica, para
os quais, em nosso pas, tem muito contribudo o
ingresso recente das igrejas evanglicas na poltica, no revelam, como sugere Renato Janine Ribeiro, desgaste, esvaziamento, descrena ou mesmo
desencantamento em relao poltica, observados em parcelas importantes de nossa sociedade
e, eu diria, tambm em outros pases da Amrica
Latina e da frica.20 No haveria, nesse caso, uma
energia nova pulsando em reas que no tm
tradio poltica, como, por exemplo, a esfera da
religio? (Ribeiro, 2002). Andr Corten tambm
discute essa idia, ao sugerir que existe uma forma de poltica fora do mbito poltico tradicional,
mas a extrema timidez do pesquisador prejudi-

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

ca sua compreenso a esse respeito, posto que
ele ainda superestima o instituinte poltico (Corten, 2001, p. 159).
Eventualmente, prossegue Ribeiro, essas novas energias [...] passam para o campo poltico
ou so absorvidas por ele (2002, p. 104). O problema, nesse caso, saber por que essa energia,
que passa para o campo poltico, torna-se estril?
(Idem, ibidem). Semelhante observao feita
por Corten quando afirma que se o pentecostalismo pode, por um lado, ser considerado um instituinte da sociedade por exemplo, pela produo de identidades coletivas , por outro, no
constitui uma fonte instituinte do poltico, ou
seja, no imprime uma marca diferenciadora em
sua prtica poltica (Corten, 2001). Essa situao
ocorreria, segundo Mariano, em relao aos parlamentares evanglicos na poltica brasileira , em
razo da aceitao, e conseqente submisso por
parte desses indivduos, s regras democrticas vigentes, ao imprio da lei e s normas jurdicas que
regulamentam o funcionamento das instituies,
dos partidos polticos, do regimento interno da
Cmara etc. Isso imporia, caso haja inteno, limitaes a toda e qualquer pretenso de ordem religiosa, teolgica ou mesmo teocrtica na poltica
(Mariano, 2000). Em outras palavras, os polticos
religiosos estariam submetidos a uma espcie de
camisa-de-fora: para atuar na esfera poltica precisam se submeter s regras, mas uma vez l dentro encontram pouco espao para uma prtica poltica diferenciada.
Caso essa hiptese seja confirmada de maneira mais definida, poder-se-ia afirmar que, at o
presente momento, o efeito, sobretudo o da presena da IURD na poltica, mais perceptvel no
mbito religioso, na medida em que, direta ou indiretamente, a Universal instiga outras igrejas e
outras religies a tambm participarem da vida
poltica.
Quanto relao com a democracia, como
sublinha Dodson, podem-se observar diferentes
tendncias: alguns autores tm enfatizado as conseqncias sociais da expanso pentecostal; outros,
sublinhado os efeitos polticos do pentecostalismo, particularmente no estmulo aos valores e s
prticas democrticas; outros, ainda, so cticos

65

quanto possibilidade de haver uma relao benfica entre religio e poltica (Dodson, 1997, pp.
25-26). Seja como for, importa destacar alguns
pontos. Em primeiro lugar, os evanglicos seguem
e aceitam as regras da vida democrtica e do jogo
poltico estabelecido;21 em segundo, o fato de eles
comparecem na esfera poltica comprova a possibilidade democrtica de participao; em terceiro,
como sublinha Alexandre B. Fonseca, os evanglicos, pelo seu discurso crtico contra determinados procedimentos polticos anti-ticos, pela denncia da situao difcil em que se encontram
largos setores da sociedade, efetivamente contribuem , mesmo que de forma indireta, para a consolidao democrtica no Brasil, (Fonseca, no prelo); finalmente, em quarto lugar, os evanglicos
constituem uma fonte de mobilizao poltica de
setores sociais desfavorecidos. Para muitas pessoas, diz Fonseca, participar de uma igreja como a
IURD significa a primeira experincia de conversar sobre poltica e de valorizar o voto (Fonseca,
1997). Se assim ocorre, para certos segmentos sociais, a poltica no passa mais rigorosamente pelas instncias tradicionais de sua expresso, tais
como sindicatos, cooperativas e partidos polticos.
Em conseqncia e no aguardo de novos dados
etnogrficos e de mais informaes empricas
entendo, assim como Regina Novaes, que hoje
ser evanglico [...] tornou-se uma nova varivel
neste jogo de relaes entre campo poltico e campo religioso (Novaes, 2002, p. 91) e que uma boa
postura epistemolgica seria a de nem subestimar
a insero evanglica na poltica (brasileira e latino-americana), reduzindo-a a uma simples manifestao de uma cultura religiosa corporativa, nem
supervaloriz-la, vendo-a como potencializadora
da democratizao da cultura poltica brasileira.

NOTAS
1

Embora este texto pretenda ter uma abrangncia

heurstica nacional, os exemplos ilustrativos resultam, sobretudo, do Rio Grande do Sul, onde realizei uma pesquisa de campo mais longa e sistemtica sobre o tema em questo.

66
2

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

Quatro do Rio de Janeiro, trs de So Paulo, dois de
Minas Gerais, e um de cada um dos seguintes Estados: Bahia, Esprito Santo, Maranho, Cear, Rio
Grande do Sul, Pernambuco e Paran e Distrito Federal (Machado, 2001).
A saber: Almeida de Jesus (Cear), Oliveira Filho
(Paran), Jorge Pinheiro (Braslia), Joo Paulo (Minas Gerais), Paulo Gouvea (Rio Grande do Sul), Reginaldo Germano (Bahia), Heleno (Sergipe), Bispo
Wanderval (So Paulo), Bispo Joo Batista (So
Paulo), Edna Macedo (So Paulo), Marcos Abraho
(So Paulo), Bispo Rodrigues (Rio de Janeiro), Bispo Vieira Reis (Rio de Janeiro), Bispo Joo Mendes
(Rio de Janeiro), Divino (Rio de Janeiro) e Marcos
de Jesus (Pernambuco).

So eles: Ronaldo (Cear), Edson Praczyk (Paran),

George (Minas Gerais), Sergio Peres (Rio Grande do
Sul), Marcio Marinho (Bahia), Madoqueu (Sergipe),
Souza (So Paulo), Maria de Jesus (So Paulo), Roberto (So Paulo), Milton Vieira (So Paulo), Wagner Salustiano (So Paulo), Bispo Caetano (Rio de
Janeiro), Bispo Jodenir (Rio de Janeiro), Bispo Leo
Vivas (Rio de Janeiro), Armando Jos (Rio de Janeiro), Ely Patrcio (Rio de Janeiro), Edna Rodrigues
(Rio de Janeiro), Dilma Lins (Pernambuco) e Odete
de Jesus (Santa Catarina).

Bispo Rodrigues foi eleito em 1998 deputado federal pelo Rio de Janeiro pela legenda do PFL com 76
mil votos. Foi reeleito no pleito de 2002 com
192.640 mil votos quarta maior votao no conjunto dos candidatos Cmara Federal do Rio de Janeiro. Ele hoje vice-lder do Partido Liberal (PL) na
Cmara Federal. Fundou a Igreja Universal na Argentina e na Espanha e trabalhou em Portugal, Angola, frica do Sul e Moambique antes de se dedicar integralmente, em 1996, tarefa de coordenador
poltico da Igreja. Conrado atribui o sucesso eleitoral da IURD, entre outros fatores, liderana desse
bispo que, desde a campanha presidencial de 1989,
coordena candidaturas e define estratgias polticas
da Igreja, alm de conduzir na Cmara Federal a
ao poltica dos parlamentares nas questes que interessam sua instituio religiosa.

O jornal Folha Universal (15-21 set. 2002) divulgou

uma nota esclarecendo que os deputados e os candidatos reeleio para a Assemblia Legislativa do
Rio de Janeiro, Mrio Luiz e Magaly Machado, bem
como o ex-pastor Eriberto da Silva Faria, tambm
candidato a deputado estadual no Cear, no contam com o apoio dos membros da Igreja Universal

do Reino de Deus. O mesmo ocorreu no Rio Grande do Sul, com o pastor Paulo Moreira.
7

Para uma anlise da formao da bancada evanglica por ocasio da Constituinte de 1988, ver Pierucci e Prandi (1996). Para uma anlise mais geral da
bancada evanglica na Cmara Federal, ver Freston
(1996 e 2000).

Por exemplo, o jornal Zero Hora referiu-se eleio

do pastor da Universal Valdir Caetano como a surpresa do pleito no ltimo domingo (3/10/2000, p. 35).

Essa pesquisa constatou que os fiis da Universal

concentram seus votos (95%) em candidatos da
prpria igreja Universal (Fernandes et al., 1998, pp.
146-147).

10 Como se sabe, para Weber carisma uma qualidade

extraordinria, de carter extra-cotidiano reconhecida como tal por um grupo social , que caracteriza
certos indivduos (profetas, feiticeiros, chefes militares, demagogos), mas tambm instituies. A Igreja, por exemplo, possui um carisma de funo, ou
de instituio, derivado da apropriao de um carisma pessoal fundador (proftico), rotinizado (Weber,
1971, p. 249). Segundo J. Sguy, [...] para Weber, o
carisma de funo representa uma derivao institucional do carisma pessoal quando este se rotiniza e
assume, no processo, significaes e funes novas.
O carisma pessoal, por sua vez, caracteriza o profeta (no domnio religioso), ou o demagogo (no domnio poltico), ou ainda o chefe de guerra de qualidades excepcionais (no campo militar) (1988, pp.
14-15). A relao entre carisma pessoal e graa institucional, diz Bourdieu, de luta pelo monoplio do
exerccio legtimo do poder religioso. Ou seja, a igreja, incondicionalmente hostil ao carisma pessoal,
isto , proftico, mstico ou exttico, que pretende
indicar um caminho original em direo a Deus
(Bourdieu, 1987, p. 95). Ao mesmo tempo, a instituio religiosa preconiza que seus funcionrios (padres ou pastores) deve[m] se subordinar graa institucional sob pena de condenao [...] (Sguy, 1982,
p. 33); eles devem reproduzir as obrigaes articuladas pela instituio proprietria do carisma de funo (Idem, p. 40).
11 Isto , uma instituio em que o carisma apresenta-se como o nico elemento de organizao do poder, da igreja local organizao nacional, constituindo um espao institucional pouco propcio
participao dos fiis nos assuntos da Igreja (Carneiro, 1998, p. 187).

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

67

12 A Igreja Universal, como se sabe, est hoje presente em oitenta pases, de todos os continentes, e a
maioria dos pastores que atuam nesses lugares so
brasileiros.

patrocinar nenhum projeto ou lei que viesse a ferir

os princpios e os interesses dos evanglicos, tais
como: a unio civil de homossexuais, a tributao
da renda das igrejas evanglicas e a lei do silncio.

13 Como bem frisou A. Corten: [...] as obras assistenciais permitem [s igrejas pentecostais] a constituio de uma base eleitoral (1997, p. 29).

19 Por isso mesmo, o jornal Zero Hora, de Porto Alegre, no dia do segundo turno das eleies, ironizou
dizendo que a disputa no seria entre Lula e Serra,
mas entre a Universal do Reino de Deus e a Assemblia de Deus (27/10/2002, Jornal da Eleio, p. 10).

14 Eis o pronunciamento completo do Bispo Rodrigues:

Conclamo o povo de Deus a que nos unamos em
torno dos nossos ideais e no tenhamos medo de
participar do processo poltico, elegendo homens e
mulheres tementes ao Senhor Jesus a fim de que
nossa sociedade seja transformada e possa ser orientada, segundo os verdadeiros princpios cristos
(Folha Universal, 6/08/2000). O socilogo e telogo
metodista Leonildo Campos lembra que o sonho de
uma nova condio social, de uma reconstruo sociopoltica, vigora no conjunto do protestantismo
brasileiro e se expressa nesta quase palavra de ordem: O Brasil ser um pas diferente quando sua
frente estiver um homem de Deus (2000, p. 21).
Para uma anlise atual do milenarismo pentecostalista, ver A. Corten (1995).
15 Para esses autores, o pentecostalismo d continuidade a um processo de diabolizao realizado pelos
missionrios, contribuindo, assim, para a globalizao de um imaginrio de foras do mal (Corten e
Mary, 2000, p. 19).
16 Por outro lado, fica implcito que votar, para os fiis
da Universal, consiste na expresso de sua relao
identitria com a Igreja mais do que com qualquer
poltico ou partido. Ou, ento, em certa medida a
prpria Igreja torna-se seu partido. Esse fato condiz
com a concepo prevalecente na cultura brasileira,
em que, segundo M. Palmeira, o voto no associado ao exerccio de um direito individual, mas a
uma sinalizao de adeso a um lado (faco) da
sociedade (Palmeira, 2000, p. 11), nesse caso, um
vnculo identitrio religioso e poltico.
17 Exemplo tpico disso ocorreu em Porto Alegre por
ocasio das eleies para vereador de 2000, quando
a Assemblia de Deus apoiou oficialmente dois candidatos, mas no impediu que outros dois tambm
se apresentassem como candidatos independentes.
O resultado foi que nenhum deles se elegeu, perdendo, assim, uma cadeira, cujo representante ocupava h duas legislaturas.
18 Segundo a Folha Online (de 18/10/2002), em troca
do apoio Jos Serra (PSDB) comprometeu-se a no

20 Para uma viso atual e abrangente do pentecostalismo na Amrica Latina e na frica, ver Corten e
Mary, 2000.
21 Nesse sentido, escreveu Bispo Rodrigues: O povo
brasileiro deseja que a verdadeira poltica exera a
isonomia, trazendo existncia a democracia esquecida desde os tempos da Antiga Grcia (Rodrigues, 1998, p. 8).

BIBLIOGRAFIA
BARROS, Mnica do Nascimento. (1995), A batalha de Armagedom. Dissertao de mestrado, UFMG, Belo Horizonte.
BOURDIEU, Pierre. (1987), A economia das trocas
simblicas. 2 ed. So Paulo, Perspectiva.
BURITY, Joanildo. (2000), Religio e poltica na
fronteira: desinstitucionalizao e deslocamento numa relao historicamente
polmica. Trabalho apresentado no VIII
Congresso Latino-americano de Religio
e Etnicidade, promovido pela Associao Latino-americana para o Estudo das
Religies, Pdua, Itlia, 27 jun.-5 jul.
_________. (1997), Identidade e poltica no campo religioso. Recife, IPESPE, Editora Universitria/UFPE.
CAMPOS, Leonildo Silveira. (2000), Composies
e recomposies do poder espiritual e
poltico. Tempo e Presena, 22 (313):
20-23, set.-out.
CARNEIRO, Leandro Piquet. (1998), Cultura cvica e participao poltica entre evanglicos, in Fernandes et al., Novo nascimento: os evanglicos em casa, na igreja

68

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

e na poltica, Rio de Janeiro, Mauad, pp.
81-110.

FOLHA DE SO PAULO, edies de 28/10/2000,

3/10/2002 e 10/10/2002.

CARVALHO, Jos Jorge de. (1999), Um espao

pblico encantado: pluralidade religiosa
e modernidade no Brasil. Srie Antropologia, UnB, 249.

FOLHA UNIVERSAL, edies de 10/1/1998,

16/11/1999, 6/8/2000, 13/10/2002 e
19/10/2002.

CONRADO, Flvio Csar dos Santos. (2000), Cidados do Reino de Deus: um estudo da
Folha Universal nas eleies de 1998.
Dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de Ps-graduao em
Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

FONSECA, Alexandre Brasil. (1998), A maior

bancada evanglica. Tempo e Presena,
302: 20-23, nov.-dez., So Paulo, Cedi.
_________. (1997), Evanglicos e mdia no Brasil.
Dissertao de mestrado, IFCS, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

CORTEN, Andr. (1997), Pentectisme et politique en Amrique Latine. Problmes

dAmrique Latine, 24: 11-32, jan.-mar.

_________. (no prelo), Religion and democracy in

Brazil (1998-2001): a study of the leading evangelical politicals.

_________. (1995), Le pentectisme au Brsil:

motion du pauvre et romantisme thologique. Paris, Karthala (ttulo em portugus, Os pobres e o Esprito Santo, Petrpolis, Vozes, 1996).

FRESTON, Paul. (2000), The political evolution

of Brazilian Pentecostalism, 1986-2000,
in Andr Corten e Andre Mary (orgs.),
Imaginaires politiques et pentectisme:
Afrique et Amrique, Paris, Karthala, pp.
287-306.

_________. (2001), O pentecostalismo transnacionalizado no contexto teolgico-poltico. Horizontes Antropolgicos, Porto

Alegre, PPGAS, pp. 149-160.
CORTEN, Andr & MARY, Andre. (2000), Introduction, in _________, Imaginaires politiques et pentectismes, Afrique/Amrique Latine, Paris, Karthala, pp. 11-33.
CORREIO BRAZILIENSE, Braslia, edio de
14/10/2002.
CORREIO DO POVO, Porto Alegre, edio de
21/05/2001.
DODSON, Michael. (1997), Pentecostals, poltics,
and public space in Latin America, in
Edward L. Cleary e Hannah W. stewartGambino (eds.), Power, poltics and
pentecostals in Latin America, Boulder,
Westview Press, pp. 25-40.
ECCLSIA, So Paulo, 81, set. 2002.

_________. (1996), The protestant eruption into

modern Brazilian Politics. Journal of
Contemporary Religion, 11 (2): 147-168.
GIRARD, Ren. (1961), Mensonge romantique et vrit romanesque. Paris, Bernard Grasset.
GIUMBELLI, Emerson. (2002), O fim da religio:
dilemas da liberdade religiosa no Brasil
e na Frana. So Paulo, Attar Editorial,
CNPq/Pronex.
HERVIEU-LGER, Danile. (1997), Croire em modernit: au-del de la problmatique
des champs religieux et politique, in
Patrick Michel (ed.), Religion et dmocratie, Paris, Albin Michel, pp. 361-381.
ISTO , edio de 8/11/2000.

POCA, 142, 2 out. 2000.

JORNAL DO BRASIL, Rio de Janeiro, edio de

29/10/2001.

FERNANDES, R. C. et al. (1998), Novo nascimento: os evanglicos em casa, na igreja e

na poltica. Rio de Janeiro, Mauad.

MACHADO, Maria das Dores Campos. (2001, indito), Religio e poltica: evanglicos na
disputa eleitoral do Rio de Janeiro.

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS...

MARIANO, Ricardo. (2000), Islmicos e evanglicos na arena poltica. Veredas, I: 49-64,
ago., Belo Horizonte.
_________. (1999), Neopentecostais: sociologia do
novo pentecostalismo no Brasil. So
Paulo, Loyola.
MOREIRA DE OLIVERIA, Jose Lisboa. (2002), A
candidatura de presbteros a cargos polticos. Eclesistica Brasileira, 246: 259296, abr.
NOVAES, Regina. (2002), Crenas religiosas e
convices polticas: fronteiras e passagens, in Luis Carlos Fridman (org.), Poltica e cultura, sculo XXI, Rio de Janeiro, ALERJ/Relume Dumar, pp. 63-98.
_________. (1999), Pentectisme la brsilienne:
des controverses en cours. Archives des
Sciences Sociales des Religions, 105: 125143, jan.-mar.
NOVA VERSO, Porto Alegre, edies de 1824/10/2001 e 21-27/3/2002.
ORO, Ari Pedro. (2001), Religio e poltica nas
eleies 2000 em Porto Alegre (RS).
Debates do NER, 3: 9-70, set.,
PPGAS/UFRGS, Porto Alegre.
_________. (2000), Pentectisme et politique au
sud du Brsil, in Andr Corten e Andre
Mary (orgs.), Imaginaires politiques et
pentectismes, Afrique/Amrique Latine,
Paris, Karthala, pp. 307-320.
PALMEIRA, Moacir. (2000), Eleio municipal,
poltica e cidadania. Tempo e Presena,
311: 7-15, maio-jun.

69

ra, sculo XXI, Rio de Janeiro, ALERJ/

Relume Dumar, pp. 99-110.
COUTO, Jos Geraldo. (2000), Entrevista com
Renato Janine Ribeiro, in _________,
Quatro autores em busca do Brasil, Rio
de Janeiro, Rocco, pp. 57-87.
RODRIGUES, Bispo Carlos. (1998), A igreja e a
poltica. Rio de Janeiro, Ed. Universal.
SANCHIS, Pierre. (1998), Comentrio sobre a
pesquisa, in Fernandes et al., Novo
nascimento: os evanglicos em casa, na
igreja e na poltica, Rio de Janeiro,
Mauad, pp. 150-168.
SGUY, Jean. (1988), Charisme de fonction et
charisme personnel: le cas de Jean-Paul
II, in SEGUY et al. Voyage de JeanPaul II en France, Paris, Cerf, pp. 11-34.
_________. (1982), Le clerg dans une perspective sociologique ou que faisons-nous de
nos classiques?. Trabalho apresentado
no VI Colloque du C. S. P., Prtres, pasteurs et rabbins dans la socit contemporaine, Paris, Cerf, pp. 11-58.
SEMN, Pablo. (2001), A Igreja Universal do Reino de Deus: um ator e suas costuras da
sociedade brasileira contempornea.
Debates do NER, 3: 87-96, set.,
PPGAS/UFRGS, Porto Alegre.
VEJA, edio de 3/11/1999.
VERSO SEMANAL, edio de 21-27 de maro de
2002.

PIERUCCI, Antonio Flavio & PRANDI, Reginaldo.

(1996), A realidade social das religies
no Brasil. So Paulo, Hucitec.

VELHO, Gilberto. (1991), Indivduo e religio na

cultura brasileira: sistemas cognitivos e
sistemas de crena. Novos Estudos
CEBRAP, 31: 121-129, out., So Paulo.

PRANDI, Reginaldo. (1991), Os Candombls de

So Paulo. So Paulo, Hucitec/Edusp.

WEBER, Max. (1971), Economie et socit. Paris,

Plon.

RIBEIRO, Renato Janine. (2002), Religio e poltica no Brasil contemporneo, in Luis

Carlos Fridman (org.), Poltica e cultu-

ZERO HORA, RBS, Porto Alegre, edies de

3/10/2000, 12/11/2000, 16/10/2001,
2/1/2002, 15-21/9/2002 e 27/10/2002.

176

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 18 N. 53

A POLTICA DA IGREJA UNIVERSAL E SEUS REFLEXOS

NOS CAMPOS RELIGIOSO E
POLTICO BRASILEIROS

THE POLITICS OF THE UNIVERSAL CHURCH AND ITS

CONSEQUENCES IN THE
BRAZILIAN RELIGIOUS AND
POLITICAL FIELDS

LA POLITIQUE DE LGLISE
UNIVERSELLE ET SON
IMPACT DANS LES DOMAINES
RELIGIEUX ET POLITIQUE
BRSILIENS

Ari Pedro Oro

Ari Pedro Oro

Ari Pedro Oro

Palavras-chave
Igreja Universal do Reino de Deus;
Campo poltico brasileiro; Campo
religioso brasileiro; Evanglicos na
poltica; Pentecostalismo.

Key words
Universal Church of the Kingdom of
God; Brazilian political field; Brazilian religious field; Evangelicals in
Politics; Pentecostalism

Mots-cls
Eglise Universelle du Royaume de
Dieu; Domaine politique brsilien;
Domaine religieux brsilien; Evangliques dans la politique; Pentectisme.

Este texto versa sobre a insero da

Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD) na poltica nacional e seus
efeitos nos campos religioso e poltico. Em razo da eficcia de seu
carisma institucional, a Universal
procedeu, dentro do prprio grupo
religioso, a uma ressemantizao do
ato de votar em particular e da percepo da poltica em geral,
inscrevendo-os em sua lgica religiosa. Isso uma importante chave
explicativa para o elevado grau de
fidelidade de votos e o xito poltico
cada vez maior constatado nas ltimas eleies. Ademais, a prtica
poltica da Universal est produzindo um efeito mimtico em outras
igrejas evanglicas, que tendem a
imitar seu modelo de fazer poltica.
Sua insero poltica, sobretudo por
intermdio do Partido Liberal, no
passa despercebida pelos partidos,
constituindo-se, assim, em um ator
relevante na atual conjuntura poltica
brasileira.

The paper analyses the insertion of

the Universal Church of the
Kingdom of God (UCKG) in the
national politics scenario and its
effects in the religious and political
fields. Due to the efficacy of its institutional charisma, the Universal
Church of the Kingdom of God
(UCKG) has given, within its own
religious group, a new meaning to
the specific act of voting and to the
general perception of politics in
general, putting both of them in its
own religious logic. This is an
important explanatory key for the
high level of loyalty in voting and
the growing political success verified in every new election.
Furthermore, the political practice of
the UCKG is producing a mimetic
effect on other evangelic churches,
which tend to imitate its way of
doing politics. Its political insertion,
mainly through the Liberal Party,
has not remained unnoticed by the
political parties, making the fact a
relevant actor in the current
Brazilian political conjuncture.

Ce texte se rapporte linsertion de

lglise Universelle du Royaume de
Dieu (EURD) dans la politique
nationale et de ses effets dans les
domaines religieux et politique. Du
fait de lefficacit de son charisme
institutionnel, lglise Universelle du
Royaume de Dieu a procd, lintrieur de son propre groupe
religieux une nouvelle interprtation de lacte de voter et, de faon
plus globale, de la propre perception
de la politique, en les inscrivant dans
sa logique religieuse. Cela peut expliquer le taux lev de fidlit lectorale et le succs politique croissant
que lon a pu constater lors des
dernires lections. En outre, la pratique politique de lUniverselle est en
train de produire un effet mimtique
lextrieur de lglise, surtout dans
dautres glises vangliques qui imitent sa faon de faire de la politique.
Paralllement, linsertion politique de
lEURD, en particulier par le Parti
Libral, ne passe pas inaperue aux
autres partis politiques et transforment cette glise en un nouvel acteur
politique de la scne politique
brsilienne.