MAX WEBER 1864 1917

ENSAYOS SOBRE METODOLOGA SOCIOLGICA:

Contexto de formacin y produccin de su teora:
+ Constante dilogo crtico con 3 matrices:
Positivismo francs e ingls (tanto de la filosofa como de la sociologa)
Economa poltica liberal inglesa
Vertientes neohegelianas y marxismo: comparte la idea de pensar la economa como una
disciplina histrica. Se aleja del materialismo por afirmacin unilateral que ste hace de la
determinacin de la vida social anlisis multicausal: los condicionamientos de la realidad son
mltiples y los acontecimientos de la vida material no tienen relevancia sobre otras
determinaciones slo se pueden pensar condiciones de vida de una sociedad en trminos de
condiciones histricas.
W Introduce el peso de las representaciones individuales en los cambios: los cambios en las
necesidades psicolgicas de los hombres son casi mayores que las transformaciones de las
condiciones materiales y sera cientficamente incantable ignorarlos importancia de haber
reconocido los factores intelectuales y psicolgicos en la vida econmica.
Concepcin materialista de la historia: produce cosmovisionesunilateralidad y carcter irreal
de la interpretacin puramente econmica de lo histricoal ser su fin otorgar una
interpretacin econmica de a la historia, tienen la necesidad dogmtica de creer que las fuerzas
impulsoras econmicas son las autnticas, las nicas verdaderas, las decisivas, causas de
cierto hecho histrico.
W se debe ampliar la posibilidad de una segura imputacin de procesos culturales concretos
de la realidad histrica a causas concretas, histricamente dadas, realizar una imputacin,
efectuada mediante la obtencin de un material de observacin exacto, recogido sobre la base
de puntos de vista especficos la reduccin a la solas causas econmicas en ningn sentido es
exhaustiva en ningn campo de la vida cultural ni siquiera en el de los procesos econmicos es
decisivo la clase de causas a las que cabe imputar a un fenmeno econmico.
Escuela austraca de economa histrica
+ Discusin metodolgica sobre el campo de la cultura y las ciencias de la cultura
+ Fuentes terico metodolgicas que aportan a su teora: hermenutica diltheyana, neokantismo
de la escuela de Baden, filosofa nieztcheana (en los ltimos aos de su produccin)
Dilthey
- 2 modelos de disciplina cientfica cuyo criterio de distincin es la relacin entre el Sujeto de
conocimiento y el campo de fenmenos que busca conocer.
* Ciencias explicativas o de la naturaleza: el S es ajeno al campo de fenmenos a conocer, no
produce el curso de los eventos del campo, sino que se trata de fenmenos que acontecen
regularmente con independencia de su voluntad al cientfico slo le resta buscar leyes, nexos
explicativos causales entre esos eventos.
* Ciencias comprensivas: el S forma parte del campo fenomnico que se ocupa de la actividad
humana se accede a este campo a travs de la comprensin los procedimientos de sta
suponen la revivencia/aproximacin endoptica endopata: ponerse en el lugar del otro.
Aquella experiencia por la cual porque los SH compartimos una naturaleza comn puedo
ponerme en el lugar del otro, sentir lo que siente, y captar, comprender, por qu acta como
acta.
Weber: no emplea la endopata como mtodo aunque si como piso
Wildenband

- pertenece a la escuela de Baden junto con Rickert, corriente esencial del neokantismo clsico
de Dilthey plantea que el criterio de demarcacin para distinguir entre campos cientficos no
puede ser por la relacin entre el S y el O, sino que tiene que ver con el inters que gua la
bsqueda de conocimiento cientfico problema: qu se quiere conocer es el inters del
investigador lo que define el campo fenomnico (buscar la singularidad del caso histrico o la
regularidad)
* Ciencias nomotticas o conocimiento nomolgico (nomos=reglas): el inters es el
establecimiento de regularidades fenomnicas buscan el universal bajo la forma de leyes de la
naturaleza.
* Ciencias idiogrficas (idio=individuo): orientadas a la produccin de conocimientos del
individuo, de eventos cuya significacin es singular, de constelaciones histrico singulares, de
eventos irrepetibles.
Weber: sociologa comprensiva: disciplina de lo particular, no busca regularidades, se dedica a
los individuos histricos.
Rickert
Al igual que para Windelband hay una nica y misma realidad y es el inters del investigador lo
que se despliega de dos modos diferentes: con miras a establecer leyes generales o con miras a
captar singularidades histricas.
* Ciencias productoras de juicios de valor, prescriptivas: tica, esttica, moral.
* Ciencias de los hechos o fcticas: no se buscan juicios de valor sino juicios fcticos esto no
quiere decir que los valores no estn, sino que suponen que el investigador tiene relaciones con
los valores de su cultura y que esa relacin define el inters de los hechos a conocer.
Weber
Las ciencia social que queremos promover es una ciencia de la realidad comprender la
realidad de la vida que nos circunda en su especificidad, por un lado, la conexin y significacin
cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual, y por el otro, las razones
por las cuales ha llegado histricamente a ser as y no de otro modo ahora bien cuando
tratamos de reflexionar sobre la manera en que se nos presenta inmediatamente, la vida nos
ofrece una multiplicidad infinita de procesos que surgen y desaparecen, sucesiva y
simultneamente cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la mente
humana finita descansa en el supuesto tcito de que slo una parte finita de esta realidad
constituye el objeto de la investigacin cientfica.
influencia pensamiento kantiano: las capacidades de conocimiento de los SH son limitadas:
no podemos conocer el nomeno (esencia, incognoscible) pero s el fenmeno (lo que nos
aparece de acuerdo a las condiciones estructurales de los sujetos) el mundo entra formateado
segn las categoras del S trascendente, segn las relaciones que tenemos con los valores de
nuestra cultura.
Dado que el campo de lo que hay para conocer (fenmeno) respecto de las capacidades
limitadas del sujeto humano, el SH siempre produce un conocimiento parcial y acumulativo
Entre el S cognoscente y el campo de fenmenos hay una relacin de inconmensurabilidad.
Problema: como el campo de fenmenos es inabarcable el problema es qu estudio.

Siguiendo qu principios se seleccionar la parte de la realidad a estudiar?el principio de

seleccin del objeto a estudiar esta determinado por las ideas de valor que dominan al
investigador y a su poca repetidas veces se ha credo que el criterio decisivo puede ser la
recurrencia a un sistema de proposiciones, de <leyes> y <factores>, del cual la realidad puede
ser deducida pero como lo que se busca es el conocimiento de la realidad individual en su
significacin cultural y su conexin causal, sta no puede deducirse de leyes y factores si
queremos explicar causalmente la configuracin individual debemos recurrir a otras
configuraciones igualmente individuales (tipo ideal), sobre la base de las cuales explicaremos
aquella (configuracin individual) mediante el empleo de estos conceptos hipotticos de leyes
podemos formular estas leyes hipotticas revisten considerable valor y son imprescindibles
como medios cognoscitivos- pero muestran en un punto decisivo sus lmites, establecidos los
cuales alcanzamos la peculiaridad decisiva del modo de consideracin de las ciencias de la
cultura disciplinas que procuran conocer los fenmenos de la vida en su significacin cultural.
sta y su fundamento no pueden ser obtenidos a partir de un sistema de conceptos legales, por
perfecto que fuere, ya que presuponen la relacin de los fenmenos culturales con ideas de
valor el investigador va a recortar una parte de la realidad individual segn su inters, el cual
esta condicionado por las ideas de valor qu es lo significativo para el investigador, cul es el
pre-requisito para que algo llegue a ser objeto de investigacin, es algo que no se puede
discernir por medio de ninguna ley, sino que est determinado por la relacin de la realidad con
las ideas de valor que le confieren significacin momento subjetivo del mtodo
1
2

Uno recorta lo que va a investigar en funcin de dos ejes:

Relacin del investigador con los valores de su cultura
Segn el inters cognoscitivo del investigador subjetividad del investigador: capacidad que
cada individuo tiene de construir un problema, hacer una pregunta los fenmenos no tienen
cualidad especfica, son segn el inters con que el investigador los interroga el investigador
construye problemas, la realidad no constituye un problema.
Conocimiento cientfico: incompleto, parcial, nunca logramos el conocimiento de totalidades (
Hegel) conocimiento fenomnico y parcial
Lo que puede hacer el investigador es producir cierta inteligibilidad en el campo de los
fenmenos encontrar un modo de entender la realidad que mejor cierre para entender algo,
pero a la vez no es el nico posible.
Las ciencias culturales procuran conocer un fenmeno histrico pleno de significacin en su
especificidad, y esto bajo el argumento de que slo mediante el supuesto de que nicamente
una parte finita entre una multitud infinita de fenmenos es significativa, cobra, en general
sentido lgico la idea de un conocimiento de fenmenos individuales.
Cmo es posible lograr la explicacin causal de un hecho individual el nmero y la ndole de las
causas que determinaron cualquier evento individual son siempre infinitos y por lo tanto, el nico
resultado de cualquier intento serio de conocer la realidad <sin presupuestos> sera un caos de
<juicios de existencia> acerca de innumerables preceptos particulares lo nico que introduce
orden este caos es la circunstancia de que, en cada caso, son una parte de la realidad individual
reviste para nosotros inters y significacin, porque nicamente ella muestra relacin con las
ideas de valor culturales con la cual abordamos la realidad.
Slo determinados aspectos de los fenmenos individuales siempre infinitamente mltiples-,
aquellos a los cuales atribuimos significacin cultural, son dignos de ser conocidos y slo ellos
son objeto de explicacin causal slo determinamos aquellas causas a las cuales son
imputables, en el caso individual, los componentes esenciales del acontecimiento. En cuanto se
trata de la individualidad de un fenmeno, la pregunta por la causa no inquiere por leyes sino
por conexiones causales concretas. El conocimiento de leyes de la causacin no puede ser el fin
de una investigacin sino solo un medio.
no hay determinacin causal: modelo explicativo en trminos de imputacin/condicionamiento
causal usando el mtodo comprensivo o histrico comparativo - puedo ver si una causa
tuvo condicionamiento en un determinado fenmeno, pero no es la nica, hay muchos

elementos que no conocemos nunca cierro el campo de conocimiento: nunca logramos abarcar
el conjunto de los condicionamientos causales de un evento, vamos sumando causacin.
Mtodo de investigacin para atribuir o descartar causacin el mtodo que utiliza emplea
como instrumento el tipo ideal.
Tipos ideales abstractos
cuadro conceptual, que no es la realidad histrica y que no esta destinado a servir como
esquema bajo el cual debiera subsumirse la realidad, sino que en cambio tiene el significado de
un concepto limite puramente ideal, respecto del cual la realidad es medida y comparada a fin
de esclarecer determinados elemento significativos de su contenido emprico su fin no es
reflejar, representar fielmente la realidad o el objeto de referencia, sino acentuar de modo
unilateral ciertos rasgos racionales de los comportamientos funcin: servir para comparar y
poder as atribuir sentidos posibles, encontrar elementos causales.
En cuanto a su contenido presenta el carcter de una utopa obtenida mediante el realce
conceptual de ciertos elementos de la realidad; realce unilateral, de uno o de varios puntos de
vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares que se presentan en mayor medida
en unas partes que en otras se trata de una utopa porque plantea la tarea de comprobar en
cada caso singular en qu medida la realidad se acerca o se aleja de ese cuadro ideal; a su vez,
es utpico por su pureza conceptual, por ser un cuadro ideal carente de contradicciones que no
encuentra representantes en la realidad o solo los encuentra parcialmente.
la construccin de ste no es el fin de la investigacin sino un medio conocer las conexiones
significativas desde puntos de vista individuales precisamente porque el contenido de los
conceptos histricos es necesariamente mudable a causa del cambio inevitable de las ideas de
valor rectoras- deben ser formulados en cada caso de manera necesariamente precisa con
relacin al punto de vista singular (lmites de su validez) cada tipo ideal se construye para
situaciones histricas especficas no son generales
es ideal porque los comportamientos de los humanos nunca son completamente racionales,
por lo tanto el tipo ideal no va a representar la accin real, sino que busca construir una
secuencia lgica que se usa para comparar con lo que los hombres efectivamente hicieron.
problema que se le presenta con el tipo ideal: si cada construye su tipo ideal segn su inters
y valores de la cultura la ciencia se vuelve relativa y la validez objetiva se pierde argumento
para validar el conocimiento que sale del uso de los tipos ideales: fundamento formal todos los
SH compartimos criterios de racionalidad formal comunes, por lo tanto, todos los investigadores,
recortando el mismo campo de fenmenos, y con la misma pregunta, construiran el mismo tipo
ideal, llegando as a la misma comparacin se hara conocimiento con validez cultural.
- la sociologa construye conceptos tipo y se afana por encontrar reglas generales del acaecer
la sociologa debe formar tipos puros ideales que muestren en s la unidad ms consecuente
de una adecuacin de sentido lo ms plena posible, siendo por eso mismo tan poco frecuentes
quiz en la realidad.
Las construcciones tpico-ideales de la accin social son extraas a la realidad en el sentido en
que: exponen cmo se procedera en el caso ideal de una pura racionalidad con arreglo a fines,
con el propsito de comprender la accin co-determinada por obstculos tradicionales, errores,
afectos, propsitos y consideraciones que no estn orientadas directamente al fin buscado el
propsito es facilitar el conocimiento de los motivos reales de la accin por medio de la distancia
existente entre la construccin ideal y el desarrollo real.
- En el mbito de las ciencias de la cultura, sociales, empricas, la posibilidad de un conocimiento
pleno de sentido de aquello que para nosotros es esencial en la multiplicidad infinita del acaecer
est ligada al constante empleo de puntos de vista de carcter especfico todos los cuales, en

ultima instancia, estn orientados segn ideas de valor que son comprobables y susceptibles de
ser vividas empricamente como elementos de cualquier accin humana provista de sentido,
pero que no son fundamentables como vlidas a partir de los materiales empricos.
Neutralidad valorativa
Si bien los valores juegan un rol al momento de definir el campo fenomnico, una vez terminado
el recorte del objeto de investigacin el investigador debe guiarse por la idea de neutralidad
valorativa.
Impugnacin de la idea de que el conocimiento cientfico pueda ensear qu debe hacerse
Nunca el conocimiento puede decirnos cmo actuar: no hay una forma racional de elegir entre
un curso de accin y otro la decisin pone en juego valores, no slo clculo el actuar humano
no es racionalmente argumentable, decidible. En la prctica no hay un modo racional de
fundamentar el actuar.
Conocimiento cientfico: insumo instrumental la ciencia empirica no puede ensear qu debe
hacerse, sino que puede hacerse y ciertas circunstancias qu quiere hacerse, o informarnos
sobre los cursos previsibles del actuar.
Pero extraer una decisin de aquella evaluacin no constituye ya una tarea posible para la
ciencia, es propia del hombre que quiereeste sopesa los valores en cuestin y elige entre ellos,
de acuerdo con su propia consciencia y su cosmovisin personal la ciencia puede
proporcionarle la consciencia de que toda accin (y tambin la in-accin) implica una toma de
posicin en favor de determinados valores y en contra de otros, pero practicar la decisin es
asunto del hombre.
Sobre esta, la ciencia puede ofrecer, adems, el conocimiento del significado de aquello que
aspira, los fines que l procura y entre los cuales que elige de acuerdo con su conexin y
significado, y ante todo poniendo de relieve y desarrollando en su trabazn lgica las ideas que
estn o pueden estar en la base del fin concreto ciencia: aspira a un ordenamiento conceptual
de la realidad: una de las tareas esenciales de la ciencia de la vida cultural del hombre es poner
de manifiesto para la compresin espiritual de las <ideas> por las cuales ha luchado y se lucha,
en parte realmente y en parte solo en apariencia.
Vnculo entre las cosmovisiones personales y la argumentacin cientfica las cosmovisiones
personales se introducen de continuo en la argumentacin cientfica, y la perturban: estos
elementos ntimos de la personalidad y juicios de valor ltimos determinan nuestra accin y
confieren sentido y significado a nuestra vida los percibimos como objetivamente vlidos sin
embargo, enjuiciar la validez de tales valores es asunte de la fe, pero no es objeto de una ciencia
emprica
El tratamiento cientfico de los juicios de valor permite no solo comprender y revivir los fines
queridos y los ideales que estn en su base, sino que tambin ensea a juzgarlo crticamente.
la crtica le proporciona al hombre que quiere la conciencia de los axiomas ltimos que estn
en la base del contenido de su querer, los criterios de valor ltimo de los que parte
inconcientemente llevar a la conciencia estos criterios ltimos que se manifiestan en el juicio
de valor concreto es lo mximo a que puede aspirar la ciencia sin adentrarse en el terreno de la
especulacin pero que el sujeto que juzga deba profesar estos criterios ltimos es asunto suyo,
personal y no ataa al saber cientfico
Rechazar por principio la idea de que debe ser tarea de una ciencia emprica producir juicios de
valor, proporcionar normas e ideales obligatorios de los cuales puedan derivarse preceptos para
la prctica esto no quiere decir que los juicios de valor no estn presentes en la discusin
cientfica, ya que estos juicios derivan de determinados ideales y por ello tienen origen subjetivo.
Dos deberes del cientfico:

Tanto el autor como los lectores deben tener clara conciencia en cada instante acerca de cules
son los criterios adecuados para medir la realidad y obtener el juicio de valor. Ninguna valoracin
provista de sentido de una voluntad ajena puede consistir en otra cosa que en una critica
cumplida a partir de la propia cosmovisin, en una lucha en contra del ideal ajeno y conducida
sobre la base del propio.
Imparcialidad cientfica el autor debe indicarle al lector cuando calla el investigador y comienza
a hablar el hombre como sujeto de voluntad, donde los argumentos se dirigen al intelecto y
donde al sentimiento.
Estas dos consideraciones se emplean en contra de la confusin continua entre elucidacin
cientfica de los hechos y razonamiento valorativo.
Esta diferenciacin nos permite establecer la delimitacin objetiva de nuestro mbito de labor:
distinguir entre juicio de valor y saber de experiencia esto es lo que nos emite realizar un
ordenamiento conceptual de la realidad emprica y llegar a un tipo de conocimiento
incondicionalmente vlido queda ahora delimitar qu significa objetividad.
Weber se esfuerza en separar la ciencia y la poltica
La <objetividad cientfica> y <la lnea media> deben permanecer diferenciadas: debe lucharse
contra la idea de que se pueda, a travs de las sntesis entre opiniones partidarias, obtener
normas prcticas de validez cientfica diferenciar entre conocer y juzgar, y entre el
cumplimiento del deber del cientfico de ver la verdad de los hechos y del prctico de adherir a
los propios ideales.
Hay una diferencia insalvable en que una argumentacin se dirija a nuestro sentimientos y a
nuestra capacidad de entusiasmarnos por fines prcticos concretos o a nuestra conciencia o a
poder y necesidad de ordenar conceptualmente la realidad emprica de un modo que pretenda la
validez como verdad emprica validez de cierto ordenamiento conceptual de la realidad
emprica esta proposicin sigue siendo correcta no obstante que aquellos valores supremos del
inters prctico tienen importancia decisiva, y la tendrn siempre, respecto de la orientacin que
la actividad ordenadora del pensamiento introduce.
Los hechos no tienen en s mismos cualidad la cualidad de los fenmenos es atribuida a partir
del modo en que estos fenmenos son interrogados. El carcter econmico social de una
fenmeno no es algo que este posea objetivamente, esta condicionado por la orientacin de
nuestro inters cognoscitivo, tal como resulta de la significacin cultural especfica que en cada
caso atribuimos al proceso correspondiente.
Procesos o instituciones econmicas: instituciones que fueron creadas exclusivamente o que son
utilizadas concientemente con fines econmicos. Procesos y complejos, normas e instituciones,
cuya significacin cultural reside esencialmente en su aspecto econmico y nos interesa desde
ese punto de vista.
Fenmenos econmicamente pertinentes: por ejemplo los procesos de la vida religiosa que no
nos interesan desde el punto de vista de su significacin econmica, pero que en ciertas
circunstancias cobran significacin en ese sentido porque producen efectos que si nos interesan
desde aquel punto de vista.
Fenmenos econmicamente condicionados: fenmenos que son econmicos en nuestro sentido
y cuyo efectos econmicos carecen de inters o lo tienen muy escaso (ejemplo la orientacin del
gusto artstico de una poca) pero que en caso individuales estn influidos por motivos
econmicos en mayor o menor grado, en ciertos aspectos significativos de su especificidad.
Ejemplo: Estado: complejo de relaciones humanas, de normas y de vinculaciones determinadas
normativamente.
Es un fenmeno econmico con respecto a sus finanzas; es econmicamente pertinente en la
medida en que opera por la va legislativa u otra sobre la vida econmica; es econmicamente
condicionado en cuanto a que sus comportamientos y caractersticas tambin respecto de
relaciones no econmicas- estn co-determinado por motivos econmicos.

Las fronteras de los fenmenos econmicos son imprecisas y no susceptibles de ntida

delimitacin, y a su vez los aspectos econmicos de un fenmeno en modo alguno estn solo
econmicamente condicionados ni son solo econmicamente operantes en general un
fenmeno tiene la cualidad de econmico solo en la medida y por el tiempo en que nuestro
inters se dirija de manera exclusiva a la significacin que posee respecto de la lucha por la
existencia material motivos propiamente econmicos operan siempre que la satisfaccin de
una necesidad, por ms inmaterial que esta sea, se liga al empleo de medios externos escasos
el peso de stos no slo ha codeterminado y modificado en todas las partes la forma de la
satisfaccin, sino tambin el contenido de las necesidades culturales.
La influencia indirecta de las relaciones sociales, agrupaciones humanas, sometidos a la presin
de intereses <materiales> se extiende a todos los mbitos de la cultura: los procesos de la vida
cotidiana, lo mismos que los acontecimientos histricos de la alta poltica y los fenmenos
colectivos y de masas, as como las acciones singulares de las estadistas o las realizaciones
literarias y artsticas individuales, estn co-influidos por aquellos intereses: econmicamente
condicionados.
Por otra parte, la totalidad de los fenmenos y condiciones de vida de una cultura histricamente
dada opera sobre la configuracin de las necesidades materiales, el modo de satisfacerlas, la
formacin de grupos de inters material y los tipos de sus instrumentos de poder, y con ello
sobre el curso del desarrollo econmico. Tal totalidad se vuelve entonces, econmicamente
pertinente.
En cuanto a nuestra ciencia, en el regreso causal, impute a los fenmenos culturales econmicos
causas individuales sean o no de carcter econmico-, procura un conocimiento histrico. En
cuanto persiga un elemento especfico de los fenmenos culturales, a saber, el econmico, en su
significacin cultural, a travs de las ms diversas conexiones de la cultura, procura una
interpretacin histrica desde un punto de vista especfico y ofrece un cuadro parcial, una
contribucin preliminar para el pleno conocimiento histrico de la cultura.
No las conexiones de hecho entre cosas, sino las conexiones conceptuales entre problemas estn
en la base de la labor de las diversas ciencias. Una nueva ciencia surge cuando se abordan
nuevos problemas con mtodos nuevos, y por esta va se descubren verdades que inauguran
nuevos puntos de vista significativos.
ECONOMA Y SOCIEDAD

Sociologa Comprensiva
Ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla
causalmente en sus desarrollos y efectos.
Orientada a las particularidades histricas, que procura producir inteligibilidad en el campo de la
intelectualidad humana
Su sentido bsico es entender, interpretar, comprender (pone en juego un elemento
hermenutico) y explicar.
Mtodo: comprensivo o histrico comparativo. El mtodo cientfico consiste en la construccin de
tipos ideales mediante el cual comprender la accin real, influida por irracionalidades de toda
especie, como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional.
El mtodo es racionalista, pero esto no implica la creencia de un predominio en la vida de lo
racional, sino que es un recurso metdico.
Interpretar, entender: supone que hay un elemento en el objeto de conocimiento que tiene que
ser develado, que no es inmediatamente accesible: sentido o motivo lo que hay que
interpretar inters central: develar los sentidos, encontrar la singularidad de las acciones.
No es posible encontrar un sentido sino conozco las causas del contexto histrico en que las
personas produjeron esos comportamientos explicar: reponer todos los elementos causales
que me permiten ver por qu las personas producan ese comportamiento para despus

hipotetizar sentidos. La explicacin es necesaria para conocer las acciones histricas en las que
se produjo una accin de modo de atribuirle un sentido correcto.
El inters es comprender, la explicacin es una herramienta para la comprensin (funcin
subordinada)
Lugar de la evidencia
Todos en la vida cotidiana hipotetizamos sentidos de los comportamientos de los otros toda
interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia. La evidencia de la
comprensin puede ser de carcter racional (lgico-matemtica) o de carcter endoptico
(afectiva, receptivo-artstica) PERO la evidencia no es adecuada en el campo de las ciencias
sociales, no se puede usar para producir conocimiento cientficamente vlido.
El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no
es condicin absoluta para la interpretacin de sentido.
1
a
b
c
2
a
b

Comprensin
Comprensin actual del sentido mentado en una accin:
Comprensin racional actual de pensamientos (comprendemos el sentido de la proposicin
2*2=4)
Comprensin irracional actual de afectos (estallido de clera manifestado en gestos faciales,
interjecciones y movimientos irracionales)
Comprensin racional actual de acciones (conducta de alguien)
Comprensin explicativa: comprendemos por sus motivos qu sentido puso en ello el que llev a
cabo la accin, para qu lo hizo precisamente en ese momento y en esa conexin. La accin
logra as para nosotros una conexin de sentido comprensible.
Comprensin racional por motivos.
Comprensin irracional por motivos.
todas estas representan conexiones de sentido comprensibles, a la cuales tenemos acceso por
una explicacin del desarrollo real de la accin explicar significa para la ciencia que se ocupa
del sentido de la accin la captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin.
- equivale en todos lo casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a)
mentado realmente en la accin particular (en la consideracin histrica), b) mentado en
promedio y de modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa), c) construido
cientficamente para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente.
Leyes sociologa comprensiva: son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la
observacin de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma
esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el
sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. Estas son claras y comprensibles cuando el
motivo subyacente en el desarrollo tpico de la accin es puramente racional con arreglo a fines
y, por tanto, la relacin de medio-fin es unvoca, los medios son ineludibles.
Accin
Conducta humana (ya sea un hacer externo o interno, un omitir o permitir) siempre que el
sujeto o los sujetos enlacen a ella un sentido subjetivo.
Dos aspectos Aspecto conductual o comportamental: una accin implica un comportamiento
de un individuo o grupo.
Sentido subjetivamente mentado: representacin que el sujeto que produce
la conducta tiene para aquello que hace
Mientras que el elemento conductual es un observable, el sentido no es plenamente accesible,
visible y hay que descifrarlo (racionalizacin a posteriori)
Hay comportamientos que soportan una pluralidad de sentidos y a la inversa un mismo sentido
puede acompaar una pluralidad de comportamientos.

 El sentido que el sujeto enlaza a una accin esta referido al sujeto mismo que produce el
comportamiento.
Accin Social:
Accin en donde el sentido mentado por un sujeto o sujetos est referido a la conducta de
otros, orientndose por esta en su desarrollo.
Conducta que 1) esta referida, de acuerdo con el sentido subjetivamente mentado del actor, a
la conducta de otros; 2) esta co-determinada en su decurso por su referencia plena de sentido;
3) es explicable por va de la comprensin a partir de este sentido mentando subjetivamente.
Sentido: sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin: - existente de hecho
(*histricamente dado o *como promedio y de un modo aproximado en una determinada masa
de casos) o construido en un tipo ideal de actores de este carcter.
en modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero
metafsicamente fundado. (Aqu radica la diferencia entre la sociologa y la historia frente a toda
ciencia dogmtica)
Imitacin: accin influida por conductas de otros. Es puramente reactiva y no se da orientacin
con sentido de la propia accin por la ajena.
Conducta plural: accin homognea de muchos, accin determinada o co-determinada por el
hecho de una situacin de masa pero sin que exista con respecto a ella una relacin significativa.
corte arbitrario en una secuencia: los SH nunca producen acciones aisladas se trata de una
operacin metodolgica slo a los fines de investigar.
Sentido: nocin limitada producimos motivos: secuencia de sentidos que quedan enlazadas a
las acciones.
Motivo: conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento
con sentido de una conducta.
Conducta adecuada por el sentido: conducta que se desarrolla como un todo coherente y en
donde la relacin entre sus elementos constituye una conexin de sentido tpica a tenor de los
hbitos mentales y afectivos medios.
Conducta causalmente adecuada: segn las reglas de la experiencia existe la probabilidad de
que una sucesin de hechos transcurra siempre de igual manera.
Cuatro tipos ideales de accin social (presentados segn el grado decreciente de racionalidad)
1

Accin Social racional con arreglo a fines: lo que mueve a actuar a quien realiza la accin social
es la realizacin de un determinado fin. Hay una pluralidad de medios para llegar a un fin, la
seleccin de stos se realiza mediante un criterio de mxima racionalidad.
Seleccin de medios de modo racional para esto debo conocer en la teora y en la prctica
cmo se comportan los SH y los objetos para luego seleccionar aquel medio que es ms eficaz
en relacin al fin buscado: prima el clculo de la eficacia.
Criterio de mxima racionalidad: la racionalidad descansa sobre la forma de calcular y evaluar
los medios, y no sobre los fines (no hay forma racional de evaluarlos)
Acta racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por el fin, medios y
consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines,
los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s.

Accin Social racional con arreglo a valores: esta accin est determinada por la creencia
conciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el
resultado, o sea puramente en mritos de ese valor.
lo que busca quien realiza la accin es un valor, por encima del fin (aunque el fin ltimo es un
valor) el valor marca un lmite para la eleccin de medios aunque siempre deja ms de una
posibilidad la seleccin se rige por el clculo de la eficacia.

Acta racionalmente con arreglo a valores quien, sin consideracin de las consecuencias
previsibles, obra en servicio de sus convecciones sobre lo que el deber, la dignidad, la belleza, la
sapiencia religiosa o la piedad parecen ordenarle. Una accin de este tipo es siempre una
accin segn mandatos o de acuerdo con exigencias que el actor cree dirigidos a l y frente
a los cuales se siente obligado.
Ambas acciones (1 y 2) son racionales ya que en la eleccin de medios opera un clculo racional.
3

Accin Social afectiva: lo que determina el sentido de la accin es un estado emotivo presente
del que realiza la accin. Est determinada por efectos y estados sentimentales actuales. No hay
un clculo racional, pero s un sujeto que atribuye un sentido (sino no hay accin)

Accin social tradicional: determinada por una costumbre arraigada, la conducta est
completamente determinada por la tradicin. Se encuentra en el lmite con el hbito y la
imitacin puramente reactiva, pues a menudo no es ms que una oscura reaccin a estmulos
habituales, que se desliza en la direccin de una actitud arraigada. Pero se trata de una accin
porque el sujeto decide voluntariamente actuar de acuerdo a la tradicin. No existe una
especulacin voluntaria sobre el medio pero s hay una desviacin voluntaria.
Relacin Social:
Conducta plural de varios- que por el sentido que encierra se presenta como recprocamente
referida, orientndose por esa reciprocidad. Consiste en la probabilidad de que se actuar
socialmente en una forma (con sentido) indicable, siendo indiferente aquello en que la
probabilidad descansa.
conducta plural en que varios (2 o ms) producen comportamiento, donde el sentido que
hacen los 1eros (que actan) est orientado hacia los otros, y el sentido de lo que estos hacen
est orientado recprocamente hacia los 1eros. Los dos sentidos (el de la 1era y 2da accin)
estn referidos recprocamente, en una circularidad, lo cual no quiere decir que el sentido de
ambos sea el mismo.
Tipos de relacin social:
* Relacin social de asociacin o sociedad: pueden ser asimiladas al modelo de contrato: los dos
trminos (A y B) se vinculan entre s de modo racional, para lograr un fin compartido (unin de
fines) o para compensarse mutuamente intereses. (ej: matrimonio)
* Relacin social comunal o de comunidad: los miembros que forman parte de la relacin no
eligen voluntariamente participar, uno se encuentra formando parte. (ej: pertenencia a una
lengua, familia o patria). Los miembros comparten valores comunes, un estilo de vida comn, no
hay una deliberacin racional sobre los medios (como s en las relaciones societales)
* Relacin social de lucha: la accin se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad
contra la resistencia de la otra u otras partes porque hay resistencia es porque hay lucha,
implica voluntades encontradas
Diversas formas en que la voluntad de uno se impone a la de otros:
* Imposicin de la voluntad de modo violento: por ejercicio coercitivo de la fuerza se impone
violentamente la voluntad al otro.
* Imposicin de la fuerza de un modo formalmente pacfico: no hay una violencia fsica efectiva.
Sin ejercer la fuerza la voluntad del otro resulta violentada por un medio que no es la fuerza.
Dentro de la lucha pacfica hay dos formas de la lucha:
Competencia: adquisicin formalmente pacfica de un poder de disposicin propio sobre
probabilidades tambin deseadas por otros. Esta competencia puede ser regulada o no (si es
regulada est orientada en sus fines y medios por un orden determinado) pero la condicin para
que haya competencia es que haya escasez: que el otro tambin luche porque el medio del que
se trata es escaso.
Lucha latente por la existencia: sin intenciones dirigidas contra otros tiene lugar por las
probabilidades existentes de vida y de supervivencia, llamada tambin seleccin. Existen dos
formas de seleccin:
*seleccin biolgica: se trata de las probabilidades de supervivencia del tipo hereditario. Que una
persona pueda sobrevivir depende de su bagaje biolgico: reposa en la dotacin biolgica en el
momento del nacimiento.

* seleccin social: la probabilidad de supervivencia del organismo depende de las probabilidades

que tiene de entrar en determinadas relaciones sociales con otros determinados tipos de
conducta, y eventualmente, de cualidades personales, tienen ms probabilidad de entrar en una
determinada relacin social (la sociedad selecciona los elementos biolgicos relevantes, o
religiosos, etc)
En el marco de las relaciones sociales de lucha, Weber distingue el concepto de Poder:
probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad.
Este concepto es sociolgicamente amorfo: todas las cualidades imaginables de un hombre y
toda suerte de situaciones pueden colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en un
momento dado (implica la imposicin de la voluntad bajo cualquier medio)
Weber define de este modo el concepto de poder de este modo para construir la nocin de
dominacin, ya que el concepto de poder es sociolgicamente amorfo, el concepto de
dominacin tiene que ser ms preciso.
Dominacin: la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido
entre personas dadas. Supone dos trminos: primer trmino: autoridad: voluntad que quiere
imponerse y para esto emite mandatos. Segundo trmino: dominados: quienes obedecen el
mandato y lo toman como si fuera su propia voluntad.
- Toda dominacin sobre una pluralidad de hombres requiere de un cuadro administrativo es
decir, la probabilidad en la que se puede confiar de que se dar una actividad dirigida a la
ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de
hombres cuya obediencia se espera.
- Las diversas formas de dominacin procuran despertar y fomentar la creencia en su legitimidad
(probabilidad de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin importante).
Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la
obediencia como el del cuadro administrativo destinado a garantizarlo, como el carcter que
toma el ejercicio de la dominacin.
Obediencia: significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido del
mandato se hubiera convertido por s mismo en mxima de su conducta, y eso unicamente en
mritos de la relacin formal de obediencia sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor o
desvalor del mandato como tal.
Dos esquemas de dominacin:
1) Dominacin por constelacin de intereses: contrato de adhesin: uno se comporta como si
estuviera de acuerdo y obedece porque no hay otra opcin. Como si fuera mi propia voluntad
aunque no lo es. Alude al caso del monopolio.
2) Dominacin por autoridad fundada en la legitimidad: la obediencia tiene como fundamento
una creencia quien obedece lo hace porque cree en la autoridad y toma el mandato como
propio, legitimando de este modo a la autoridad.
Tres tipos ideales de dominacin segn el fundamento de la legitimidad:
1) Dominacin tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones
que rigieron desde tiempos lejanos (vienen dados y se presentan como incuestionables) y en la
legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad autoridad tradicional:
sus mandatos son acatados porque se supone que es una autoridad legtima porque emerge de
los procedimientos impuestos por la tradicin.
2) Dominacin carismtica: descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o
ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas. Carisma: alude a
la cualidad extracotidana presente slo en algunos SH de modo excepcional. La obediencia
responde a una apelacin de la autoridad que no tiene sentido estricto ni fundamento: slo est
sostenida en la creencia. La autoridad carismtica es el modelo ms revolucionario de

dominacin: la autoridad se hace reconocer como tal exclusivamente en dones o cualidades que
tiene.
3) Dominacin racional legal: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la
autoridad. En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y
objetivas legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas en mritos stas de la
legalidad formal de sus disposiciones dentro del crculo de su competencia.
- dominacin presente en los estados modernos se cree en algo que ha sido formalmente
estatuido por procedimientos racionales que fijan quin puede o no ser autoridad.
- elemento central: procedimiento establecido permite que el mandato y la autoridad sean
reconocidos como tal, ya que aquellos que obedecen lo hacen porque saben (creencia
racionalizada) que el procedimiento es el correcto. La autoridad est tan ceida al reglamento
como aquellos que obedecen.
- son histricamente las ms estables porque son las ms racionales y descansan en un aparato
administrativo llamado burocracia para que la dominacin persista es necesario que exista un
cuadro intermediario entre la autoridad y los dominados: cuadro administrativo.
Cuadro administrativo:
tipos: varan segn su composicin, pero todos cumplen dos funciones especficas:
1) Cuando la dominacin es extensa se presenta el problema de cmo hacer llegar el mandato.
En este sentido los cuadros administrativos operan como polea de transmisin del mandato de la
autoridad.
2) Intervenir coactivamente sobre aquellos que de modo espontneo no acatan el mandato de la
autoridad. Esta funcin coactiva slo se puede ejercer sobre la base de un nmero escaso de la
poblacin, y si la cantidad de desobediencia crece la dominacin deja de existir y el cuadro
administrativo no puede intervenir y la dominacin cesa, por lo tanto la autoridad cae la
dominacin existe cuando hay en mayor medida acatamiento espontneo, y funciona sobre la
base de la obediencia y no sobre elementos represivos.
Cuadro administrativo burocrtico
Burocracia: se distingue por la especializacin del trabajo profesional aprendido, delimitacin de
las competencias, reglamento, relaciones de obediencia jerrquicamente graduados, la
preparacin de profesionales y la separacin entre funcionarios polticos y funcionarios
profesionales o de carrera o burcratas.
- Separacin de los funcionarios pblicos en dos categoras:
Funcionarios Profesionales: poseen un saber especializado: tienen una calificacin especfica
sobre la funcin que realizan y pueden realizarla por la calificacin que tienen sobre esa
actividad.
La obtencin del cargo esta ligada a un estudio acadmico, a pruebas profesionales y a un
determinado servicio preparatorio si poseen estabilidad laboral ya que no estn sujetos al
desempeo o permanencia de la autoridad (solo pueden perder la estabilidad cuando falta al
reglamento).
No representa a los fines de nadie, se cie al reglamento no ha a de hacer poltica, sino que ha
de administrar y ante todo de modo imparcial (cuando le recibe una orden esta va a ser
ejecutada, as no este de acuerdo, ya que su responsabilidad es cumplir las ordenes.)
Posee el saber tcnico, los medios para llevar adelante fines.
Funcionarios Polticos: no poseen estabilidad laboralse les puede transferir, despedir, poner
a disposicin en cualquier momento, o simplemente cesa su actividad cuando termina el
perodo, ya que no ingresan a esa posicin a partir de un saber calificado sino que reclutan
voluntades a partir de una propuesta de fines.
Es seleccionado para seguir determinados fines y en nombre de stos produce mandatos.

Principio organizador del cuadro burocrtico: especializacin.

Inevitabilidad del cuadro burocrtico
La ventaja bsica del cuadro administrativo es que como todo ste se comporta en base al
reglamente permite un alto grado de previsibilidad
La organizacin burocrtica es una organizacin jerarquizada que establece una cadena
descendiente de obediencia donde el punto ms fuerte del mandato est por fuera en el
funcionario poltico.
En principio del siglo XX Weber percibe que hay un fenmeno que consiste en que la relacin
entre los funcionarios polticos y el cuadro burocrtico se halla invertida: el cuadro burocrtico
comienza a limitar la eleccin de fines de la autoridad poltica, a anteponer fines propios y
condicionar el cumplimiento de los fines polticos a los fines del cuadro Burocratizacin o
tecnocracia (actualmente)
como el saber especializado lo tiene el cuadro administrativo la capacidad de la autoridad de
sostener sus mandatos queda subordinada a las capacidades tcnicas de los burcratas el
funcionario moderno tiene cada da mayor preparacin profesional y especializacin en
concordancia con la tcnica racional de la vida moderna all donde ste llega a dominar su
poder es sencillamente inquebrantable, porque entonces toda la organizacin del abastecimiento
vital ms elemental se halla cortada por el patrn de sus servicios.
La extensin del cuadro burocrtico limita la libertad humana (burocracia: jaula de hierro)
En las sociedades modernas el conjunto de nuestra vida reposa sobre actividades que podemos
realizar pero sobre las que no tenemos saber especfico lo tiene otro y por lo tanto
dependemos de otro.
En las sociedades occidentales modernas los mrgenes que tenemos para elegir qu hacer se
acotan cada vez ms por la especializacin sntoma de burocratizacin la libertad de accin
est sujeta a las condiciones que los cuadros administrativos imponen para nuestra accin.
Cuanto ms se desarrolle el cuadro administrativo burocrtico ms se restringe la capacidad de
accin de los dominados.
este sntoma de burocratizacin no est presente slo en el Estado sino que se extiende
tambin a la empresa capitalista moderna.
Aunque la burocratizacin tienda a la inevitabilidad posee alternativas de corte, de
discontinuidad: dominacin carismtica viene a cortar la dominacin en curso
LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO
- funcin: discutir con dos modelos tericos:
Economa poltica inglesa de cuo liberal: le critica lo mismo que Marx, el construir conceptos
abstractos sin tener en cuenta la singularidad histrica.
Materialismo histrico (marxistas alemanes): le critica la construccin de un modelo
cosmovisivo: toman un punto de vista parcial y hacen de ste la clave de lectura de todo (la
estructura determina la superestructura) no est mal tomar un punto de vista parcial, la
objecin es transformar ste en la clave de explicacin del mundo no hay que buscar
determinaciones sino elementos causales.
Introduccin
- Economa poltica: asimila capitalismo a afn de lucro el trmino pierde as sentido, pues
podemos ver capitalismo en todos lados y todas las pocas

Weber: crear conceptos ms especficos

Capitalismo *el afn de lucro es una nota distintiva, pero no la nica los capitalismos se
van a diferenciar por la forma, el medio en que se busca el lucro (segn cmo se calcula lo que
se va a obtener, segn las prcticas a partir de las cuales se obtiene el lucro)
* Acto de economa capitalista acto que descansa en la expectativa de una
ganancia debida al juego de reciprocas probabilidades de cambio, probabilidades formalmente
pacficas de lucro cuando se aspira de modo racional al lucro de tipo capitalista, la actividad
correspondiente se basa en un clculo de capital lo decisivo de la actividad econmica consiste
en guiarse en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado y el valor dinerario
obtenido al final
En este sentido a habido capitalismo en todos los pases civilizados del mundo la diferencia
radica en que en Occidente el capitalismo tiene una importancia y unas formas, caractersticas y
direcciones que no se conocen en ninguna otra parte: organizacin racional capitalista del
trabajo formalmente libre tengo los medios racionales para hacer el clculo (contabilidad) y
tambin una fuente racional sobre la cual aplicar la calculabilidad (forma de producir
racionalmente organizacin industrial racional-). La fuente de lucro es el trabajo asalariado o
formalmente libre.
Distinguir Capitalismo Occidental Moderno el lucro se obtiene a partir de un clculo racional
exacto y de probabilidades formalmente pacficas en el mercado.
necesita tanto de los medios tcnicos de
clculo del trabajo como de un derecho previsible y de una administracin guiada por reglas
formales.
Capitalismo Aventurero sus probabilidades de lucro son siempre de carcter
irracional y especulativo, o se basan en la adquisicin por medios violentos. No existe el clculo
real, racional, sino la especulacin azarosa.
Objetivo: mostrar que la religin es una condicin causal de ciertas formas de organizacin
econmica, que las creencias religiosas generan estilos de vida determinar la influencia de
ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica, de un ethos econmico,
fijndonos en el caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna con la tica
racional del protestantismo asctico.
Problematizar la relacin entre ethos religiosos y prcticas econmicas
Fenmeno en s mismo no tiene cualidad (carece de esencia), la cualidad es atribuida a partir
del modo en que es interrogado, depende del inters del investigador
El mismo fenmeno (econmico por ejemplo) puede ser considerado en relacin a la
satisfaccin de necesidades, pero, si interrogo las mismas prcticas en relacin a las creencias
religiosas ya no es un fenmeno econmico sino un fenmeno econmicamente condicionado.
Para trabajar W recorta un conjunto singular de fenmenos fcticamente ocurridos: individuos
histricos (conjunto singular e irrepetible)
Centro sociologa comprensiva: captar la singularidad histrica cmo ciertos elementos
causales se combinaron singularmente y produjeron ese individuo histrico particular e
irrepetible.
La tesis weberiana es que la combinacin de elementos causales nunca es la misma en el
conjunto de fenmenos (nunca se conoce la totalidad de elementos causales intervinientes en un
fenmeno)
Individuo histrico del que se ocupa en la tica protestante: Capitalismo Occidental Moderno

Qu serie de circunstancias han determinado que precisamente solo en Occidente hayan nacido
ciertos fenmenos culturales que parecen marcar una direccin evolutiva de universal alcance y
validez? Singularidad del Capitalismo Occidental Moderno: ligado a procesos especficos de
racionalizacin en distintas esferas
+Ciencia Occidente Solo ste conoce un modo de validacin objetiva de conocimiento.
Orienta el saber hacia la tcnica, para intervenir en el mundo natural
Oriente No busca una constatacin emprica, se trata de un saber ms
especulativo, de un conocimiento contemplativa que ni busca validar a travs de la experiencia
ni controlar los procedimientos por vas racionales.
+Arte Occidente ejemplo: Arquitectura existe una forma de esta que implica clculos, una
forma de racionalizacion especfica que Oriente no conoce.
Oriente otras formas arquitectnicas que implican otros clculos.
-Msica Occidente solo aqu existe la msica armnica racional (relacin matemtica de
concordancia entre escalas) al conocer esta armona desarrolla un sistema de escritura musical
(pentagrama).
Oriente no conoce la msica armnica.
-Literatura Occidentese inventa la literatura destinada a ser leda masivamente. Esto es
posible por la invencin de la imprenta y el desarrollo de la lecto-escritura.
Invencin de la Prensa y Revistas: facilitada por la imprenta. Elemento
central: brevedad de un texto destinado a su consumo cotidiano.
+Universidades y academias El cultivo sistematizado racional de las especialidades cientficas,
la formacin del especialista como elemento dominante de la cultura, es algo que solo en
Occidente se ha conocido.
Occidente La lgica de la universidad es la de la especializacinformacin de
especialistas para el Estado: funcionarios especializados: piedra angular del Estado Moderno y la
moderna economa, fundamental importancia para el orden social.
Oriente formacin para un saber abarcativo (= Occidente antiguo).
+Estado Estamentario Occidente Es el nico que ha conocido el Estado como organizacin
poltica con una constitucin racionalmente establecida, con un derecho racionalmente estatuido
(es racional: permite la previsibilidad sobre las consecuencias de los modos de actuar) y una
administracin por funcionarios especializados guiadas por reglas racionales positivas, es decir,
las leyes.
El poder esta distribuido segn los estamentos y hay una
forma de representacin del poder parlamentaria engendra la aparicin de partidos invento
occidental moderno: da a los representados una duracin en el tiempo
Oriente modelo del juez soberano, del monarca quien tiene absoluta
potestad para decidir.
+Contabilidad Occidente Invencin de la contabilidad: permite un clculo racional exacto, es
uno de los elementos causales relevantes de la aparicin del Cap. Occ. Moderno este
capitalismo ha sido grandemente influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica; su
actual racionalidad hllase esencialmente condicionada por las posibilidades tcnicas de realizar
un clculo exacto.
Todo este repertorio de procesos de racionalizacion en distintas esferas de prcticas, en un
momento determinado de la historia se encuentran, se juntan, componiendo una figura de
todos estos elementos causales relevantes, Weber se centra en el proceso de racionalizacin de
las creencias religiosas a partir del protestantismo

II La relacin entre la ascesis y el espritu capitalista

Reforma Protestante Weber utiliza, para referirse a ella el concepto de Desencantamiento del
Mundo
Racionalizan la creencia del desencantamiento, se rompe la lgica de diferenciacin entre lo
sagrado y lo profano; cuestionamiento de la infalibilidad papal, cada de las operaciones rituales.
Lutero cuestionamiento de la presencia diferencial de Dios en la vida terrenal la operacin
ritual era una operacin de diferenciacin entre lo sagrado y lo profano Dios creo todo, nos
hizo a todos y a todo: no hay principio de diferenciacin entre sagrado y profano.
Como el mundo no es ms encantado:
con el cuestionamiento de la infalibilidad papal la convicciones religiosas se arraigan de un
modo fuerte en los creyentes y no en la autoridad papal.
desaparece toda operacin ritual: sacramento de la confesin desaparece con sta el
perdn: no hay modo de enmendar la transgresin los mandamientos adquieren un peso que
no tienen para los catlicos: no puedo transgredir porque no hay perdn creacin de un sujeto
nuevo, diferente que tienen que someter su comportamiento a un control riguroso y a un clculo
racional especulacin sobre su actuar mucho ms riguroso.
El efecto de esta racionalizacion religiosa (desaparicin de los procedimiento mgicos de
salvacin) afecta directamente a las prcticas econmicas la creencia religiosa impuso a las
prcticas econmicas un ethos particular: su consecuencia es moderar racionalmente el afan de
lucro.
Calvino doctrina de la predestinacin: hay un pueblo elegido pero no cualquiera puede elegir
formar parte del pueblo de Dios para tener la salvacin garantizada hay que formar parte del
pueblo de Dios hay pueblos que son elegidos y otros que no por eso todos debemos obrar
como si tuviramos la certeza que hemos sido elegidos para la salvacin.
La duda es el signo de que no hemos sido elegidos la duda se combate con la
profesin/vocacin: llamado religioso que me indica la misin que Dios me encomend en esta
vida trabajo profesional: realizar el trabajo, la tarea que Dios me manda, la obra de Dios se
realiza en esta vida fin absoluto de la vida, deber tico, precepto divino: dios ha asignado a
cada uno una profesin que el hombre debe conocer y en la que debe trabajar, se trata de un
precepto que se dirige a todos los hombres con el fin de promover su propia honra.
La vida profesional del hombre debe ser un ejercicio asctico y consecuente de la virtud, una
comprobacin del estado de gracia en la honradez, cuidado y mtodo que se pone en el
cumplimiento de la tarea profesional dios no exige trabajar por trabajar sino el trabajo racional
en la profesin
Hasta que punto una profesion es til o grata a Dios se determina: 1- segn criterios ticos; 2con arreglo a la importancia que tienen para la colectividad los bienes que en ella han de
producirse; 3- el provecho econmico que produce el individuo
Tengo que entender para qu me llama Dios, descifrar el mandato divino me doy cuenta de si
entend el llamado por la respuesta que genera mi actividad: si es exitosa, si obtengo
reconocimiento (reconocimiento al mrito: sumamente relevante)
La actividad profesional se debe acompaar con laboriosidad incesante (trabajo duro y
continuado): todo el tiempo debe estar dedicado a la profesin, a excepcin del tiempo que dura
el culto laboriosidad: elemento integrante de la idea de profesin: si uno trabaja todo el tiempo
no duda.

 austeridad: como no hay confesin la austeridad es un elemento clave, que implica prcticas
ascticas ligadas al autocontrol del propio cuerpo y del propio pensamiento, opera en relacin
a todo lo que pueda significar dilapidacin, dispendio.
Austeridad y laboriosidad se combinan para vivir un estilo de vida que hace que se tenga xito
en la profesin el xito econmico y el reconocimiento son signos de que han sido elegidos.
Prohibido el descanso en la riqueza es reprobable para la moral el descanso en la riqueza, el
ocio, el goce de los bienes y la desviacin de las aspiraciones hacia la vida santa en la tierra el
hombre que quiere asegurarse su estado de gracia tiene que realizar las obras que le han
enviado, por lo tanto, el principal pecado es la dilapidacin del tiempo el tiempo es
infinitamente valioso y toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la
gloria de Dios (se condena el perder el tiempo en la vida social, en lujos, en la contemplacin
inactiva y hasta en horas de sueo)
No se sanciona la riqueza o el aumento de la riqueza
ya que es muestra de que se esta cumpliendo el mandato divino, que se esta extendiendo la
obra en la tierra la riqueza no es mala en si misma, debe existir moderacin
Enriquecimiento constante tiene doble funcin reinvertir: enriquecer y acumular mas riqueza
Contribucin a la vida colectiva la riqueza se vuelca
en la comunidad, la construccin de esta es hacia adentro, no hay una demanda estatal. La
cualidad de la caridad protestante es que la contribucin a la vida colectiva debe inscribirse para
generar reconocimiento.
La riqueza es reprobable slo en cuanto incita a la
pereza corrompida y al goce sensual de la vida y el deseo de enriquecerse solo es malo cuando
tiene por fin asegurarse una vida despreocupada y cmoda y el goce de todos los placeres; pero
como ejercicio del deber profesional, no solo es ticamente lcito, sino que constituye un
precepto obligatorio
El hombre es tan slo un administrado de los bienes
que la gracia divina se ha dignado a concederle, por lo cual ha de rendir cuenta de cada centavo
que se le confa, por lo menos es arriesgado gastarlo en algo cuyo fin no es la gloria de Dios, sino
el propio goce.
La estrangulacin del consumo sumada a la estrangulacin del espritu de lucro, tenemos como
resultado inevitable, como consecuencia de esa coaccin asctica para el ahorro el poder
ejercido por la concepcin puritana de la vida no solo favoreci la formacin de capitales sino lo
que es ms importante es favorecer la formacin de la conducta burguesa y racional desde el
punto de vista econmico de la que el puritano fue el representante tpico y ms consecuente;
dicha concepcin asisti al nacimiento del moderno hombre econmico el espritu del
ascetismo cristiano fue quien engendr uno de los elementos constitutivos del moderno espritu
capitalista, y no slo de ste, sino de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la
conducta sobre la base de la idea profesional.
Comienzos del siglo XX secularizacin de creencias religiosas (desacralizacin): la creencia no
est, pero las prcticas que devienen de esas creencias permanecen: las prcticas se
automatizan de las creencias que la originaron y se desplazan sobre mbitos que no son
religiosos secularizacin del capitalismo occidental moderno.
Este poderoso movimiento religioso, cuyo alcance para el desenvovimiento econmico consisti
ante todo en sus efectos educativos ascticos, no desarroll la plenitud de su influencia
econmica, mientras no pas la exacerbacin del entusiasmo religioso, cuando las races
religiosas comenzaron a secarse y a ser sustituidas por consideraciones utilitaristas
El utilitarismo se fue imponiendo insensiblemente a medida que se iba secando la raz religiosa
lo legado hered del ascetismo religioso la exigencia de una conciencia buena en materia de
enriquecimiento, con tal de que ste se realizase en formas legales el gran poder del

ascetismo pona a su disposicin trabajadores sobrios, honrados, de gran resistencia y lealtad

para el trabajo, por ellos considerados como un fin de la vida querido por Dios, y por otra parte,
tena la seguridad tranquilizadora de que la desigual reparticin de los bienes de este mundo es
obra espacialsima de la providencia divina que , por medio de estas diferencias, y de la
particularidad de la gracia persigue finalidades ocultas, desconocidas para nosotros.
El capitalismo en su primera poca necesitaba trabajadores que se entragansen convencidos en
conciencia a su explotacin econmica la ascesis protestante profundiz y desarroll el
impulso psicolgico motivado por la concepcin de este trabajo como profesin, como medio
preferible y an nico de alcanzar la seguridad de la gracia, mientras que al mismo tiempo
legalizaba la explotacin de esta buena disposicin para el trabajo, desde el momento que,
tambin el enriquecimiento del empresario constitua una profesin.
El estuche ha quedado vaco de espritu el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo
religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos la idea del deber profesional ronda
por nuestra vida como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas el individuo renuncia a
interpretar el cumplimiento del deber profesional, cuando no puede ponerlo en relacin directa
con ciertos valores espirituales supremos, o cuando, a la inversa, lo siente subjetivamente como
simple coaccin econmica
El espritu del capitalismo
Espritu del capitalismo nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas (no es una tcnica para la
vida sino un deber) sometido a una tica determinada
Designa aquella mentalidad que aspira a obtener, ejerciendo
sistemticamente una profesin, una ganancia racional y legtima. dicha mentalidad ha
encontrado su forma mas adecuada en la moderna empresa capitalista, al mismo tiempo que
sta puede reconocer en aqulla su ms adecuado impulso espiritual
idea de que hay una afinidad entre un cierto estilo de vida (proveniente
de ciertas creencias) y un cierto estilo de obtencin del lucro (basado en el trabajo profesional)
Aquella idea peculiar del deber profesional, de una obligacin que debe sentir el individuo, y
siente de hecho, ante el contenido de su actividad profesional esta idea es la ms
caracterstica de la tica social de la civilizacin capitalista, para la que posee, en cierto
sentido, una significacin constitutiva
Weber se centra en las predicaciones de dos telogos Baxter
Benjamn Franklin
Benjamn Franklin se predica una tica peculiar no solo se ensea la prudencia en los
negocios sino que lo que se expresa es un verdadero ethos.
Todas las mximas morales de Franklin han sido desvirtuadas en sentido utilitarista: la moralidad
es til porque proporciona crdito; lo mismo ocurre con la puntualidad, la diligencia, la
moderacin son virtudes precisamente por eso ethos caracterstico del capitalismo moderno
(europeo-occidental y americano).
Consideracin del trabajo como fin en s, como profesin esta nueva mentalidad es producto
de un largo y continuado proceso educativo la educacin religiosa ofrece la ms favorable
coyuntura para una educacin econmica aparecen unidas en el ms estrecho maridaje la
capacidad de concentracin del pensamiento y la actitud rigurosamente fundamental de sentirse
obligado al trabajo, con el ms estricto sentido econmico, que calcula la ganancia y su cuanta,
y un austero dominio sobre s mismo y una moderacin que acrecienta extraordinariamente la
capacidad de rendimiento en el trabajo.