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CAPTULO I
ABOLICIONISMO, ANEXIONISMO
Y REFORMISMO: 1845-1868
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Jorge Castellanos & Isabel Castellanos, Cultura Afrocubana, tomo 2, Universal, Miami 1990
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potencias anglosajonas. Antes de que Cuba cayese en manos norteas, Inglaterra prefera que siguiera en manos hispanas). Por su
parte Espaa, empantanada en una prolongadsima crisis poltica,
se aferraba con todas sus fuerzas a la posesin de una colonia que le
produca ingresos fiscales de decisiva importancia. Y maniobraba
sin cesar, tratando de dividir a sus adversarios para as conservar a
Cuba en su poder. Sobre ese trasfondo internacional, que la enmarca y condiciona, la esclavitud entra en nuevo perodo de desarrollo a mitad del siglo XIX, precisamente cuando en lo interno una
honda revolucin tecnolgica estremeca hasta sus cimientos a la
industria azucarera del pas.
Bajo el peso de esa crisis diplomtica, la poltica social de Madrid
en Cuba deviene un tiovivo en giro desbocado. Una muestra: para
compensar la coaccin norteamericana, el gobierno espaol acude
en busca de ayuda a la Gran Bretaa y sta accede a defender el
status quo siempre que Madrid respete los viejos tratados antitratistas. Ahora bien, cada vez que Espaa intenta hacer cumplir la
ley internacional, los negreros y hacendados de Cuba protestan
indignados, amenazan con el anexionismo... y Espaa cede ante su
presin^ En 1845, por ejemplo, se aprueba la Ley Penal de Represin del Trfico de Negros^, donde se establecen penas de presidio,
destierro y multas contra quienes participasen en ese ilcito comercio. Obviamente, Inglaterra se haba anotado una victoria. El trfico disminuy de forma sustancial. Basta comparar las cifras de
Humboldt, Aimes y Prez de la Riva sobre la importacin anual de
esclavos en Cuba para comprobarlo^:
1. Sobre los vaivenes de este rejuego entre las potencias y su influjo en el
proceso poltico cubano, vanse: Ramiro Guerra, En el camino de la independencia
y La expansin territorial de los Estados Unidos a expensas de Espaa y de los
pases, hispanoamericanos,
passim; tambin: Herminio Portell Vil, Historia de
Cuba en sus relaciones con los Estados Unidos y Espaa, sobre todo Vol. I, captulo
VII y Vol. II, captulos I y II.
2. Pichardo (1971), Vol. I, pp. 327-330.
3. Vanse las tablas del captulo III. Segn los reportes anuales do la Comisin
Mixta de La Habana, las cifras son:
1844
10.000
1845
1.300
1846
1847
1.500
1.000
. 1848.
(Public Record Oflice de Londres)
1.500
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Ao
Humboldt
Aimes
P. de la R.
1844
1845
1846
1847
1848
10.000
1.300
419
1.450
1.500
3.000
950
500
1.450
1.950
9.000
1.200
1.500
1.300
1.500
Aut. Brit.
Humboldt
Aimes
P. de la R.
1849
1850
1851
1852
1853
1854
8.700
3.100
5.000
7.924
12.500
11.400
8.700
3.500
5.000
7.924
7.329
3.500
2.500
3.600
4.500
2.000
6.000
7.800
2.800
4.500
7.200
12.000
12.500
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11.400
6.408
7.304
10.434
16.992
30.473
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Hemos citado tan extensamente porque esta visin de la compleja realidad cubana, procedente de la pluma de un hacendado
criollo, no slo pone al desnudo la conmocin ideolgica que sufri la
burguesa cubana a mediados del siglo XIX, sino que explica adems, las dificultades con que tropezaba la integracin ya en
proceso de los diversos factores clasistas y raciales delpas en un
nico conglomerado nacional. Sin contar.con que el mecanismo
aculturativo sufra retraso tambin, ante el aislamiento de los
distintos sectores sociales en departamentos estancos a consecuencia
de los temores, los odios, los resentimientos y los recelos provocados
por los terribles acontecimientos de 1844. La nacionalidad es, ante
todo, un'estado de conciencia: un saberse prtele un t r o ^ o comn,
un" pecliar~seirse solidario de los dems seres humanos con
qmees~se"covivrAora~biirs'i miramos hcia'l xtrefrTopuesto'Hel'liacendado en el espectro socialde Cuba, es decir, hacia el
bozal recin llegado de frica, cmo poda ste sentirse parte de
una nacionalidad cubana? Ni su lengua, ni su tradicin, ni su
religin, ni su familia, ni su modo de vida lo ligaban al resto de la
poblacin, a la que lo haban incorporado a l a fuerza. Y adems, se
vea marginado de ella por una poltica que lo acorralaba y persegua como una fiera salvaje. Sus amos lo explotaban sin misericordia y lo despreciaban sin medida. Era considerado como extrao,
radicalmente forastero y, encima de eso, inasimilable. El bozal no
saba leer, ni siquiera entenda el espaol, pero senta, eso s,
senta, por el trato que le daban, que gran parte de la poblacin
blanca lo exclua absoluta y definitivamente de su mundo, por
entender (como Jos Antonio Saco) que la nica nacin cubana
verdadera era la integrada exclusivamente por blancos. No era
natural que ante este rechazo y ante las brutalidades que con ellos
se cometan, estos bozales no se considerasen como parte de ese
proyecto de vida en comn que, como dijo alguna vez Jorge
Maach, es el sello distintivo de toda identidad nacional? No era
lgico que se separasen espiritualmente del grupo social que los
maltrataba, marginaba y oprima, reconcentrndose y recluyndose en su propio mbito cultural, en el cultivo de su propia lengua, de
su religin, de sus tradiciones y costumbres, hasta donde se lo
permitiera la realidad en que vivan? J a m s un grupo de inmigrantes h a encontrado en su nuevo pas una situacin aculturativa
tan difcil y tan trgica. Lo verdaderamente extraordinario es que
la poblacin africana de Cuba no solo sobreviviera estas feroces circunstancias, sino que en plazo relativamente breve acabara por
integrarse dentro de la unidad poltica nacional y, como de paso,
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crease adems una cultura peculiar y propia, compartida en muchos de sus riqusimos elementos lingsticos, literarios, musicales,
religiosos y artsticos por los dems sectores demogrficos del pas'.
Ya hemos visto anteriormente cmo, movidos a la vez por la
filantropa; el temor al predominio numrico de la raza negra y al
deseo interesado de propiciar la reproduccin natural de sus esclavos, los dueos de^iigenios iniciaron por esta poca una poltica de
buen trato, que sin duda mejor la suerte material de sus dotaciones. Adems, la crisis social de la dcada del cuarenta empuj a
buena parte de la oligarqua azucarera hacia un abolicionismo
moderado (dirigido tan solo a la supresin de la trata) que, aunque
circunstancial y momentneo, pues pronto fue abandonado, sirvi
de todos modos para poner en evidencia que el sistema laboral
cubano haba entrado en una profunda crisis y que la burguesa
azucarera no encontraba fcilmente el camino para resolverla.
Veamos algunas muestras de ese fugaz antitratismo. Encabezados
por uno de los hombres ms ricos de Cuba, Domingo de Aldama, un
centenar de hacendados de la provincia de Matanzas en una exposicin que en vano quisieron hacer llegar a las manos del capitn
general en noviembre de 1843, demandaron que se suprimiese el
ominoso contrabando de africanos que se vena realizando a
despecho de la humanidad, de la justicia, de los ms solemnes
tratados de nuestra nacin y de distintas reales rdenes de nuestros benficos monarcas*. Dos aos antes, otro potentado, el conde
de Santovenia, haba presentado al gobierno un plan gradual de
reformas para ir modificando la institucin esclavista hasta lograr
su eventual exterminio. Para ello era preciso, ante todo, poner fin a
la trata clandestina de africanos; adems, introducir trabajadores
blancos de Espaa y las Canarias; y hasta fundar colonias agri'colas
donde el trabajo esclavo estuviese absolutamente proscrito. Santovenia urga al gobernador Valds a tomar tales medidas inmediatamente pues pensaba que una terrible tempestad amenazaba la
estabilidad del pas y era preciso ponerle remedio antes de que
fuera demasiado tarde'. El 21 de febrero de 1844, en pleno hervor
de La Escalera, el dueo del ingenio El Tringulo, Jos Pizarro
Gordn, se dirige a O'Donnell resumiendo lo que seguramente era el
criterio de muchos hacendados cubanos en aquel moriiento: ...La
7. Pero aqu nos estamos adelantando a los acontecimientos. Ya volveremos
sobre el tema en el tercer tomo de esta obra.
8. Saco (1938), Vol.IV, p. 195.
9. Vase el Driiish and Foreign Anti-Slavery Reprter del 14 de julio de 1841.
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empresa invasora y en el barco Crele la condujo a Cuba, desembarcando en Crdenas el 19 de mayo de 1850. Al no recibir el apoyo
que esperaba, Lpez tuvo que reembarcar sus fuerzas pero ya en
noviembre se encontraba de nuevo en Nueva Orleans, preparando
otra invasin que deba arribar a las playas cubanas a bordo del
Cleopatra. El presidente Fillmore que haba sucedido a Taylor al
fallecimiento de ste, desbarat esos planes. Pero los anexionistas
cubanos no cejaron en sus empeos. Dentro de la Isla continuaron
conspirando, sobre todo en el centro. El 4 de julio de 1851 se alza
Joaqun de Agero en Camagey, y el 24 del mismo mes lo hace
Isidoro Armenteros en Las Villas. Mientras tanto en los Estados
Unidos, Lpez burla la vigilancia de las autoridades norteamericanas y lleva a Cuba su cuarta expedicin, la del Pampero, desembarcando en el Morrillo, cerca de Baha Honda en la costa norte de
Pinar del Ro. Todos estos movimientos fueron derrotados y sus
jefes perdieron la vida en el intento de unir a Cuba con los Estados
Unidos. Al ao siguiente se descubri la llamada Conspiracin de
Vuelta Abajo y los esfuerzos de una nueva Junta Cubana constituida en octubre de 1852 en Nueva York resultaron estriles. Una
gran ola anexionista surgi de nuevo en 1854. Fue provocada por
las concesiones espaolas a Inglaterra (a que hicimos referencia en
el acpite precedente). Hasta los espaoles ricos de la Isla se vieron
envueltos en ella. Los planes de africanizacin de Cuba que Espaa
agitaba contra la insurreccin, lejos de aplacar, encendieron los
nimos, provocando la unin de muchos ricos peninsulares y criollos en un solo frente. Pero todo culmin en otro fracaso. El general
Concha que volvi a la Isla para sustituir a Pezuela, logr aplastar
el movimiento. La vctima ms destacada del momento fue el
acaudalado hombre de negocios espaol Ramn Pint, a quien
Concha, pese a ser su amigo personal, no quiso perdonar.
Una de las razones capitales del fracaso anexionista fue que
por diversos motivos ese movimiento nunca recibi el apoyo qu
esperaba de parte del gobierno de los Estados Unidos, pas envuelto
a la sazn en una profundsima crisis social y poltica sobre el
destino de la esclavitud en los estados del sur. Adems, al anexionismo le perjudic muy seriamente la campaa dirigida contra l
por algunos lderes destacados de la burguesa criolla, sobre todo
Jos Antonio Saco. Los opsculos antianexionistas del proscrito hayamos circularon libremente en Cuba (pues a Espaa le interesaba
utilizar su enorme influencia para combatir la nueva amenaza) y
contribuyeron a dividir profundamente a la opinin pblica cubana. Por lo dems, la falta de consistencia del anexionismo sobre la
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publicar nada sobre esta cuadrilla en que hara sin duda comparaciones de trabajadores a trabajadores. Qu quiere decir esto?
Claro est: que no se quiere or la verdad: que slo se quiere meter
negros en el pas: que nos llevarn los diablos, si la fuerza de la
opinin y moralidad pblica no hace que la gente moderna se deje
de cornprar negros, y metan blancos. Es sta la actitud tpica del
esclavista cubano?
Resulta evidente, que el anexionismo del Lugareo no estuvo
determinado por el deseo egosta de conservar unos esclavos a los
que haba dado espontneamente la libertad. Cul era su origen,
pues? La clave se encuentra en el radical, absoluto y sistemtico
separatismo que caracteriz desde temprano su pensamiento poltico y que puede resumirse en esa frase que encontramos en la
pgina primera de su opsculo Algunas observaciones sobre La
Crnica de Nueva York: El nico modo de salvar a Cuba es
apartarla de Espaa.' Ese antiespaolismo presenta varias
vertientes. En primer lugar, supone que la Madre Patria era
incapaz de darle a Cuba lo que no posea en la Pennsula. Es decir,
que de manos de Espaa, jams le llegara a los habitantes de la
Isla siquiera un mnimum de existencia libre. Viven en Cuba
medio milln de hombres que gozan de los que all se llaman
derechos civiles y polticos; pero que en realidad no son ms que
quinientos mil esclavos, que como los dems habitantes de la Isla,
trabajan incesantemente para satisfacer los caprichos de sus amos,
cada da ms exigentes.* Pero hay ms. El Lugareo estaba convencido de que el pueblo de Cuba haba heredado de su metrpoli
vicios polticos y sociales que eran muy difciles de extirpar. Sus
visitas a varios pases de la Amrica hispana lo llevaron a concluir
con tristeza que esas nuevas naciones eran ciertamente independientes pero no pueblos libres y felices y que (criterio clave) mal
que pese a nuestro amor propio, somos los cubanos del mismo barro
que ellos...^ Con su castiza crudeza Betancourt Cisneros deca que
6. AHC-CE, Vol. IV (1930), pp. 94-95. El entusiasmo de El Lugareo por el
trabajo libre se refleja en su carta a Jos de la Luz y Caballero del 3 de enero de
1841, en la que ataca adems violentamente a los negreros, de quienes dice que son
ms brutos que los brutos y agrega: Estn ya acostumbrados a la sangre y nada les
llama la atencin sino el chasquido del ltigo. Vase: Luz y Caballero (1949), p.
192.
7.
el Rare
8.
9.
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en loca profanacin juzgando con tal dureza de criterio a los proceres que la sustentaron con espritu altivo y noble convencimiento.
El anexionista que floreci en los seis lustros de 1840 a 1870 no era
un especulador vulgar, no proceda con engao, ni lo estimulaba el
egosmo, ni para el logro de sus aspiraciones desviaba al pueblo
impulsando la anarqua, el escepticismo y la corrupcin; hijo de una
colonia sin ambiente popular, sin opinin pblica organizada, sin
tradiciones revolucionarias, consagraba sus influencias, sus energas y su frvido amor patrio al desarrollo de un principio poltico
de independencia relativa, pero independencia al fin, que, a su
entender, era igualmente til y glorioso, y colocaba el paraso de
sus ensueos bajo la sombra de la gran Repblica en donde su
mente se haba cultivado al contacto de una civilizacin fascinadora'^. El clculo anexionista {clavo ardiendo al que se agarraron
tantos cubanos distinguidos en el siglo XIX) nunca apag en El
Lugareo el sentimiento nacional. Su postura poltica podra ser
errnea, pero sus propsitos eran, sin duda, nobles y patriticos.
Y ahora podemos volver a la cuestin de la esclavitud. Con la
limpia franqueza que lo caracteriza, don Gaspar explica en los
siguientes trminos la diferencia de opiniones que sobre la materia
reinaba en el campo anexionista: De esta clase de creyentes hay
dos partidos, unos que ven en la anexin el medio de conservar sus
esclavos, que por ms que lo oculten o disimulen es la mira principal, por no decir la nica que los decide a la anexin; otros que
creen ver en la anexin el plazo, el respiro, que evitando la emancipacin repentina de los esclavos, d tiempo a tomar medidas salvadoras como duplicar en diez o veinte aos la poblacin blanca,
introducir mquinas, instrumentos, capitales, inteligencias que
reemplacen y mejoren los medios actuales de trabajo y riqueza'^.
No hay que decirlo: El Lugareo militaba en el segundo de esos
partidos. El era contrario a la abolicin inmediata de la esclavitud,
por entender que provocara el caos en el pas. Pero en todos sus
pronunciamientos polticos pona el nfasis en su antitratismo
radical e insobornable. Y en la seguridad de que la institucin
domstica, una vez eliminada la trata clandestina, acabara por
desaparecer rpidamente. Partidario de la revolucin violenta en lo
poltico, Betancourt Cisneros era, en lo social, evolucionista. Precisamente consideraba al anexionismo como un paso intermedio
17. Cit. por Crdova (1938), pp. 114-115.
18. Fernndez de Castro (1923), p. 100. El nfasis en el texto es del mismo
Betancourt Cisneros.
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deras, pero no para siempre. Renunciando al anexionismo proclama: La libertad de Cuba y su completa independencia son el nico
objeto de nuestra revolucin. Y advierte, mirando hacia el futuro,
que la revolucin con entera independencia de sus compromisos
pasados y con abstraccin de toda combinacin exterior, sea la que
fuese... debe alejarse para todas las eventualidades, y estar lista
para apelar en su da al recurso supremo de todos los pueblos
esclavizados: la insurreccin!^".
Al final de su vida, soltando todas las amarras, redimindose de
todos los clculos que el posibilismo poltico le oblig a aceptar, en
la soledad augusta de su rincn camageyano. El Lugareo se
abraza a los dos ideales que, en definitiva, en el fondo de su
conciencia cubansima, haban sido siempre el centro de su ideologa social y poltica: la abolicin de la esclavitud y la independencia
de su pas. Suscribimos, por eso, enteramente estas justas palabras
de Federico Crdova: ...De la lectura y estudio de la produccin
as privada como pblica de estos dos grandes cubanos. El Lugareo y Saco, se llega a esta conclusin que constituye su antagonismo:
que el primero jams crey en Espaa ni esper de ella beneficio
alguno para los cubanos; y, en cambio, pens el segundo todo lo
contrario: que siendo pacficos alcanzaramos las libertades y el
bienestar que suspirbamos. La Historia le dio la razn a El Lugareo; y es, desde este punto de vista, nuestro Profeta, aunque sus
laureles de tal no aminoren los mritos del ilustre estadista bayams'".
30. Crdova (1938), p. 184.
31. Crdova (1938), p. 123, El Lugareo no fue el nico anexionista que se
pronunci contra la esclavitud. Tambin lo hizo, para no citar sino un solo caso ms,
Lorenzo Alio. En una conferencia posteriormente publicada en ingls en Nueva
York en 1854, Alio se declara abolicionista radical y absoluto. Primero, por razones
teolgicas: La esclavitud es contraria a la base del cristianismo, dice en la p. 5.
Segundo, por i-azones histricas: Roma segn l se hundi por culpa do esa
institucin. Tercero, por razones de economa poltica: El trabajador libre produce
ms, mejor y ms barato que el esclavo. (p. 6). En cuarto lugar, por razones
morales; En conexin con la esclavitud, la virtud deja de ser virtud. (p. 8). Luego
refuta Alio los argumentos pro esclavistas ms comunes (pp. 9-11). Y, por fin, se
refiere especficamente a Cuba. Se declara en favor de la anexin de la isla a los
Estados Unidos para as asegurarle gobierno estatal propio, republicano y democrtico, con libertades garantizadas para todos, inclusive para los esclavos, cuya
emancipacin se logi-ara por medio de la abolicin efectiva (y definitiva) de la trata
negrera y poi- un sistema de libertad de vientres que hiciera de todo hijo de
esclava un ciudadano sin cadenas de ningn gnero. Plan moderado y a largo plazo,
es cierto, pero que al fin y a la postre pondra fin a la nefasta institucin. Vase Alio
(1854), pp. 5-14. (El nico ejemplar que hemos encontrado de ese folleto se halla en
la bibhoteca pblica do la ciudad de Nueva York).
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9. Fras, p. 4;^;i
10. Fras, p. 278.
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dad para el desarrollo cultural y tico. Buena parte del ensayo est
dedicado a probar que los blancos pueden realizar en las regiones
tropicales los mismos trabajos que los negros, lo que es verdaderamente razonable y justo. Pero otra parte sustancial del trabajo de
Fras insiste sobre el criterio de la inferioridad no solo eventual o
circunstancial del africano con respecto al europeo, sino a su inferioridad irremediable, inmodifcable, eterna, lo que a pesar de ser
comnmente aceptado por el consenso cientfico y filosfico de la
poca resultaba, de todos modos, completamente falso e injusto. La
clave del pensamiento de Fras a este respecto reside en su concepto
de la inasimilacin. Escribe: ... No se vislumbra la ms remota
probabilidad de que la raza negra pueda nunca mezclarse o asimilarse con la blanca, y he aqu el primer obstculo, un obstculo
insuperable que presenta aquella a la colonizacin que imperiosamente demanda la Isla de Cuba. De parias bastan y sobran ya los
que nos rodean para que sea til jams el aumento de su nmero...
El africano ser un inmigrado ms o menos forzado, y nada ms, un
instrumento de trabajo, si se quiere, pero tosco y grosero, de inconveniente manejo y de efectos materiales poco menos que negativos... que desde el momento que comienza a funcionar se convierte
en elemento fermentativo que insensiblemente agita, agria y corrompe nuestra sociedad... Comprendemos sin dificultad que la
importacin temporal de brazos chinos sea un progreso econmico
en nuestro rgimen de trabajo, un medio transitorio provechoso,
sobre todo porque va enseando prcticamente la gran leccin del
trabajo libre y borrando poco a poco la mancha del trabajo forzado;
pero si la raza africana propende a mancharlo y a envilecerlo cada
vez ms... su presencia, sea como libre o como esclavo, ser siempre,
un mal para el pas...^^. frica, para Fras era una tierra de
maldicin que rechaza la civilizacin y la aleja de todo suelo que
huellan sus hijos con su brbara planta''. En consecuencia, en la
Isla de Cuba slo la raza blanca puede ser til para la verdadera
civilizacin'''.
Cmo poda un hombre de la cultura y el refinamiento de Fras
llegar a semejantes absurdas conclusiones? Cmo poda afirmar
categricamente que la raza africana carece de la principal y ms
importante cualidad de toda til colonizacin en Cuba, esto es, la
12. Fras, p. 354.
13. Fras, p. 510.
14. Fras, p. 509.
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asimilacin con nuestra raza dominante...?^'^. Ante sus ojos estaban los mulatos y negros libres de Cuba, cuya asimilacin lingstica, religiosa y artstica era evidente, cuya contribucin a la cultura cubana en los oficios, las letras y las artes era ya considerable,
pese a la miserable condicin en que por siglos se les haba mantenido. Ah estaban ante sus ojos los casos de Plcido y Manzano, en
la poesa; de Brindis y tantos otros en la msica; de Escobar en la
pintura... Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver. El
prejuicio cegaba hasta a los ms progresistas idelogos burgueses
cubanos, a poqusimos aos de distancia del gran estallido hermanador del 68. El verdadero ideal de esta clase est resumido en
este prrafo de Fras: Si las islas azucareras que nos rodean
consienten y se conforman con la perspectiva de ser en definitiva
pueblos africanos, ms o menos civilizados o pueblos de nuevas
razas cruzadas, la Isla de Cuba, por Dios!, debe aspirar a mayor
gloria y a destinos ms altos y hermosos; debe aspirar a ser una
gran nacin de raza superior, que pese en la balanza del Nuevo
Mundo lo que pesa en la balanza del mundo entero la Inglaterra,
menos privilegiada por la naturaleza en su situacin geogrfica, en
la fertilidad de su .suelo y la benignidad de su clima. Esa es nuestra
ambicin y esa es la medida de nuestro patriotismo"^. O sea, que lo
que se daba con una mano se quitaba con la otra. Si el abolicionismo
propiciaba la transculturacin y la integracin nacional, en la
misma medida el racismo las entorpeca y retrasaba. Hasta que la
burguesa no se decidi a contar con el negro para el proyecto
nacional comn en 1868, la crisis patria (y cultural) de Cuba no
habra de entrar en vas de solucin.
El otro trabajo a que hemos hecho referencia, el Informe de J u a n
Poey, fechado el 15 de mayo de 1862, coincide en sus lneas generales con,las pautas trazadas unos meses antes por Jos de Fras.
Como l, se opone vigorosamente al proyecto de Surez Argudn,
considerndolo un especfico capaz de producir las ms desastrosas consecuencias para el pas y para la nacin, y de comprometer
todos los grandes intereses de moralidad y civilizacin a que puede
aspirar Cuba''. La vi.sin que tiene Poey de la reahdad econmica
cubana es ms optimista que la de Fras. El ve ya asomar en los
campos de la Isla una marcada tendencia al progreso y un princi15. Fras, p. 355.
16. Fras, p. 514.
17. Pooy (1862), p. 8.
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leccin por los destinos de la raza blanca en Cuba, destinos materiales y morales que se vieron comprometidos desde que arrrib a
sus playas el primer cargamento de africanos...^'. Pero parece
resignarse a la presencia ya inevitable del negro, cuyo aumento por
vas de la reproduccin natural propugnaba y cuya educacin aconsejaba para beneficio general del pas. Otra voz, desde luego, que
predic en el vasto desierto de la incomprensin oficial de Espaa.
Poey representa lo que pudiera llamarse, en trminos modernos,
la izquierda o posicin extrema de la burguesa cubana de su
tiempo en lo que a la esclavitud se refiere. Dueo como ya
mencionamos del ingenio Las Caas, donde haba introducido
notables avances tecnolgicos hasta convertirlo en el ms avanzado
del pas, Poey estaba en condiciones de apreciar el verdadero valer
del trabajo libre en la industria azucarera. Pero su progresista
punto de vista era, dentro de su clase, decididamente minoritario.
En su mayora, los hacendados mantuvieron inalterados sus criterios antiabolicionistas hasta el momento mismo del deceso de la
institucin servil. Lo que no quiere decir que la campaa ideolgica
contra la esclavitud no continuase manifestndose intensamente
en esa poca, tanto en los artculos de Surez y Romero como en la
poesa de Jos Luis Alfonso, Luisa Prez de Zambrana o Jernimo
Sanz; tanto en una novela hoy olvidada de Francisco Calcagno
como en los sesudos ensayos del conde de Pozos Dulces.
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y al cabo de otros tantos cubren con yaguas y con guano las paredes
y echa la cobija; y es de figurarse cmo les saldr la obra cuando a la
prisa que se dan por concluirla y a lo malo y escaso de los materiales
se agrega la rusticidad propia de los esclavos... Despus que entierran los horcones y entrelazan los cujes, sean derechos o torcidos,
lisos o udosos, y unos ms largos y ms gruesos que otros, desalio
en que poco se diferencian de los guajiros, y despus que arman el
esqueleto de arriba, comienzan a cobizar y a tapar las paredes...
El repartimiento de las piezas es uno mismo en todos. Compnese de una sala pequea y un cuarto ms pequeo todava, sin
contar con el que hace los oficios de gallinero... Donde se vive de
ordinario es en la sala. All lo hacen los negros casi todo, all tienen
el tizn ardiendo perennemente, all cocinan, all comen, all conversan. El cuarto no sirve ms que para guardar el cajn de la ropa,
para colgar jabucos sabe Dios con cuntas cosas dentro, para poner
las canastas en que mecen a sus hijitos, y para dormir los ahijados
y parientes, pues los amos del boho se quedan en la sala. La
barbacoa se halla en sta enfrente de la puerta, y en ella depositan
el maz, el arroz, el man, el ajonjol y el quimbomb que han
cosechado en los conucos. El gallinero se distingue nicamente del
otro cuarto en las escaleras donde duermen las gallinas, en las
hormas rotas de purgar azcar llenas hasta la mitad de paja en que
aquellas ponen los huevos, pero todo tan sucio que da asco... Ninguno de los dos cuartos tiene puerta. Slo hay una en todo el boho...
tan gacha que para pasar por ella es menester doblar el cuerpo...
Con corta diferencia as hacen siempre los negros sus bohos...
Vistos a cierta distancia, ms que viviendas de h u m a n a s criaturas
parecen montones de paja seca... El aire de pobreza y de melancola
que todo respira all, le dan a uno qu cavilar y qu sentir por
mucho tiempo, especialmente a ciertas horas...''
Ntense las tcticas literarias de que se vale Surez y Romero
para expresar su protesta y lograr a la vez su publicacin. En
apariencia, en la superficie, su artculo no se aparta de los lmites
tradicionales de la descripcin costumbrista, polticamente neutra.
Sin embargo, sin ser enunciada expresamente, la toma de posicin
es evidente. Un fuerte dejo peyorativo permea toda la estampa. La
condenacin puede leerse entre lneas. La crtica de la institucin
domstica, se desprende de las conclusiones a que los hechos citados llevan al lector, del tono cido de la prosa, de algn que otro
adjetivo y del comentario final, prudente, pero incuestionablemente
4.
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puerta, cavaban la fosa, sepultaban a su compaero, y luego regresaban para las fbricas a continuar sus faenas.^^ Ni una lpida, ni
una oracin. Entierro de un pas civilizado y cristiano? Ms de
quinientos esclavos de todos los sexos y edades estaban sepultados
en un pequeo pedazo de los terrenos tantas veces regados con el
sudor de sus frentes, y yo, uno de sus dueos, deba afligirme a su
memoria."
La triste imagen del camposanto provoca en Surez la evocacin
de numerosos esclavos que conoci desde nio y yacan enterrados
annimamente entre aquellos romerillos. Todo un censo de las
brutalidades cometidas por el hombre contra otros hombres! Pasa
Pedro, de nacin macu, cocinero de la negrada, revolviendo con un
palo el grosero alimento. Pasa Teodoro el negro de la infinita
rebelda, siempre en prisiones a causa de sus frecuentes fugas.
Apenas se le quitaban las cadenas porque alguien interceda por
l, tornaba a huirse, perseguasele, encontrbanlo los perros agazapado en las breas, lo mordan, y luego, acosado por ellos, entraba en el batey al trote por delante del arrenqun del mayoral.'^
Pasa Dorotea, casi blanca, castigada por sus amos, por Dios sabe
qu falta, a vivir en el ingenio, donde desesperada solo dur cuatro
meses antes de ir a parar al cementerio. Y Carlos, el calesero que se
qued ciego y pidi volver al campo donde tena parientes, obligado
ciego y todo a pilar maz en el tiempo muerto y a juntar caa en
la poca de molienda. Y Rogerio, gigantesco y atltico, a quien se le
impidi casarse con la mujer que amaba y termin colgndose de
un rbol. Y Gertrudis, bella entre las bellas, quien metiendo caa
en el trapiche se qued dormida y fue destrozada por las mazas. Y
Femando, el bozal que llevaba siempre en el semblante una nube
de tristeza y nunca cantaba ms que cantares de su tierra africana
y jams habl otra lengua que la de su tribu perdida. Y el tachero
Jos que muri horriblemente quemado al caer en una paila de
guarapo hierviente. Y el criollo Wenceslao, obligado a desmochar
palmas subiendo por sus troncos hasta las pencas y un da cay
fracturndose el cuerpo entero. Todos all, en algn lugar del camposanto del potrero, bajo las yerbas annimas. Tremendo desfile de
sombras sufrientes! Este artculo bastara por s solo para poner
por siempre en la picota al rgimen esclavista: es uno de los mo-
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mentos capitales del abolicionismo literario cubano. Desgraciadamente su autor no pudo recoger los frutos de su siembra. Muri
unos pocos aos antes de que fuera liquidada en Cuba la abyecta
institucin que tan elocuentemente combati toda su vida.
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Feroz es su corazn
ms que el de fiera alimaa
y en alzndose su saa
pierde el tino y la razn.
No hay entonces quien contenga
su pasin y desenfreno;
goza en el dolor ajeno
y aun de su hermano se venga.
No hay ley de Dios o del hombre
que su furia no atropelle
ni iniquidad que no selle
por su mano y con su nombre...
Qu acontecimiento conduce a Jos Luis Alfonso h a s t a tan
lbregas conclusiones? Pronto va a quedar en claro en el poema: el
autor se estremece indignado ante la bestial represin de la rebelda esclava en el infame ao del cuero. La segunda parte de la
composicin se abre entonces muy romnticamente con el taido de
una campana que llama a oracin. Cruza el viento una lechuza. El
cantor se echa a andar. Y alcanza el puente de una fortaleza por
donde pasan, entre cadenas, los prisioneros:
La negra tez del semblante
sus dolores me velaba,
pero la sangre manchaba
sus vestidos de bramante.
Cautivos eran, pardiez,
que a la crcel conducan
y que azotados volvan
por tercera o cuarta vez.
Pues del San Juan a la orilla,
pneles en confesin
una nueva Inquisicin,
bajo el azote y cuchilla,
porque diz que de maldad
monstruos son, y que traidores
traman los conspiradores
conquistar su libertad.
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clase social (los campesinos acomodados), criterios semejantes afloran en la obra potica juvenil de Luisa Prez de Zambrana (18351922). Junto a la pasin por la naturaleza y la familia, el amor
genrico a la libertad y, ms concretamente, el odio a la esclavitud,
inspiran a la futura magnfica elegiaca criolla en los comienzos de
su carrera literaria. Las peculiares condiciones sociales de la provincia oriental (que luego detallaremos) propiciaban una visin
ms democrtica que la permitida por las realidades socioeconmicas del Occidente. Y en la primera coleccin de poesas de la joven
cantora de las lomas del Cobre, publicada entre 1856 y 1857 (aunque con pie de imprenta de 1856) se recogen composiciones que el
censor difcilmente hubiera dejado pasar en La Habana. As, por
ejemplo, en El Sol Luisa declara:
... dime el cielo
un corazn que enternecido sufre
si mira padecer sus semejantes...
Por eso se alza en protesta contra la injusticia que ve prevalecer
en su patria:
el fuerte despojando al dbil,
burlando el necio al respetable sabio...
Y condena abiertamente la brbara opresin y la odiosa tirana, agregando:
Y viera, sol, despedazado el pecho,
all la brbara opresin hollando
la humanidad entera, que gimiendo
bajo su planta vil, al cielo eleva
los suplicantes y cansados brazos,
demandando justicia en su agona.
Oh, sol! y t lo ves, y t lo escuchas
siguiendo impvido tu curso eterno!
Acaso tan odiosa tirana
no te horroriza, ni delitos tantos
te indignaron jams?
La fuente ideolgica es la de siempre. No se levanta en su
Meditacin en un cementerio sobre la idea de la igualdad de todos
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los seres humanos ante la tumba? Si todos somos iguales ante los
ojos de Dios cmo es posible aceptar que unos hombres posean a
otros conyirtindolos en cosas o en bestias? Por eso en su poema A
Julia, en la fuga de su sinsonte recomienda: Y nunca, pobre nia,
quieras a nadie esclavo ni oprimido. Por eso en sus Reflexiones
explica cmo ha tratado siempre de consolar al triste, de socorrer al
indigente y de tender la mano a la vejez. Todava ms, afirma:
Y yo llor con el esclavo siempre
si no pude aliviar su padecer,
que en el injusto y azaroso mundo
esclava puedo ser.
Y todos ay! reflexionar debieran
que tal vez, como aquellos se vern,
porque Dios dice que segn-medimos,
as nos medirn.
Como bien ha dicho Max Henrquez Urea: ...Es que, aunque
Luisa Prez no aspirara a ser poeta social ni esa tendencia fuera la
ms adecuada a su temperamento soador, desde sus primeros
balbuceos poticos asumi una posicin ideolgica contraria a toda
opresin o tirana, sea la del rico que explota al pobre, sea la del
fuerte que aniquila al dbil. Al cabo, qu otra cosa encuentra en
sus amigos de Santiago de Cuba, sino ansias de libertad y explosiones de rebelda? De manera elocuente nos confirma esa actitud
el destino que tuvieron: Jos Antonio Collazo, Manuel Borges Navarro y Francisco Muoz Rubalcaba se lanzaron al campo de la
revolucin en 1868 y murieron fusilados. Francisco Javier Vidal,
aunque no corri igual suerte, era separatista, como lo era Cecilia
Santacilia...' Luisa Prez comparta esos sentimientos sociales y
patriticos de sus amigos. Y en su obra, anticipndose a las necesidades del inmediato futuro, enlaz las dos grandes corrientes ideolgicas del momento: el abolicionismo y el independentismo.
No slo los blancos, sino tambin las gentes libres de color dieron
salida cuando pudieron a sus ntimos sentimientos antiesclavistas.
Lo prueba el caso del pardo bayams Miguel Mejas, quien en 1858
ley en un peridico madrileo que en la isla de Cuba no haba un
solo individuo de color que supiese el significado de la palabra
libertad. Indignado, respondi con un soneto que fue publicado en
1.
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La trtola ya no gime,
Calla el sinsonte parlero,
Y hasta sus ojos cerraron
Los brilladores insectos.
Tan slo rasga los aires
Como un sarcasmo sangriento
El alerta del esclavo
Que del seor guarda el sueo.
Tan slo brilla la hoguera
Del infelice guardiero.
Y apenas el alba asome
Ir el desdichado siervo,
Al hombro segur cortante
y al cinto templado acero,
Con el sudor de su rostro
A regar el bosque espeso,
A herir la ceiba robusta
Y a humillar el alto cedro.
Alerta!... con voz pausada
Ya remedando un bostezo
Exclama el guardia rendido
Y... todo queda en silencio...
Silencio que en breve turban
En horrsono conciertp
Del ltigo los chasquidos,
Ayes, quejas, juramentos,
Y Alerta!... con yoz tonante
Vuelve a gritar el guardiero
Y Alerta!... responde el valle
Entre las sombras envuelto.
Si no tanta dimensin esttica como este romance ejemplar, por
lo menos tan aguzada claridad ideolgica muestran las correctas
dcimas del artemiseo Manuel Cabrera Paz (1824-1872) en su
poemaLos Esclavos en Cuha,con el que vamos a cerrar este acpite.
Un amigo, en una reunin, le sugiri a Cabi-era este pie forzado:
Reclama su libertad
habiendo libre nacido
el esclavo envilecido
y muere en cautividad.
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Calcagno (1887), p. V.
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cin antropolgica de conjunto, lo que no debe en verdad extraarnos dadas las condiciones de la ciencia social de su poca. Para
l, la Sociedad Secreta Abaku era una especie de mafia negra, una
tenebrosa asociacin, una salvaje masonera, hoy diramos un
gang de delincuentes y no un culto religioso. Aqu los prejuicios se
desbordaban. ...Todo en la institucin es ilcito y antisocial en sus
fines, repugnante en sus procedimientos, monstruoso en sus formas... Disimulados y rastreros en todos sus actos, (a los aigos) no
les apena la mala fama; su nica arma es el pual, y la traicin en
sus venganzas no es ms que estrategia...' Demostrando absoluta
incomprensin del valor simblico de las firmas o anaforuanas de
la escritura ideogrfica Abaku (que estudiaremos en el tercer
volumen de esta obra), Calcagno no ve en ellas ningn sntoma de
racionalidad y agrega: ...los que entre los masones son emblemas
son aqu invenciones caprichosas y de psimo gusto... un rezago de
frica, un incomprensible prurito de marchar hacia atrs.* Y el
autor resume su opinin sobre el aiguismo diciendo que entre
sus adeptos no hay ni el ms fugaz destello de la influencia
civilizadora europea, nada que revele la Amrica cristiana y llena
de porvenir... Contumaces en todo lo que es contranatural y desordenado, refractarios a toda idea de moral o religin... gentes de mal
vivir, ladrones, asesinos, presidiarios desertores o cumplidos, en
suma la hez de la sociedad, esa es la aiguera...^
No vamos a entrar aqu en una crtica detallada de la novela en
lo que a la Sociedad Secreta Abaku se refiere. Para ello tendramos que hacer un estudio previo y muy detenido de esa secta
religiosa, lo que corresponde a la seccin temtica de este libro. A
ella remitimos al lector; all examinaremos lo que hay de cierto o de
prejuicio en los criterios bastante extendidos en Cuba y en los
Estados Unidos, aun en nuestros das sobre el carcter delictivo
de esa secta. Y podrn evaluarse mejor entonces las opiniones de
Calcagno a este respecto. De todos modos, pese a sus errores de
juicio y sus limitaciones estticas, la contribucin de Los Crmenes
de Concha puede considerarse notable para su tiempo. Por primera vez resuenan en las letras cubanas, con todo su vigor y colorido,
vocablos naturalizados de procedencia africana, como Mokongo,
famh, mocuba, monina, butuba, etc., que populizaran ms de
medio siglo despus en su obra potica y narrativa Nicols Guillen,
7.
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9.
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4. Vidal Morales (1931), Vol. III, p. 44. No faltaron reformistas que libertasen
en masa a sus esclavos. Vase lo que a este respecto dice Antonio Hernndez
Travieso en su ensayo sobre Jos Ignacio Rodrguez. Al otorgarles a sus esclavos la
libertad, Francisco Fesser realizaba en 1864 u n acto muy peligroso. Rodrguez
trata de darle publicidad al episodio en unas cuartillas que.la censura no le dej
publicar, por su tono abolicionista. Comenta Hernndez Travieso: Entonces
(Rodrguez) contaba treinta y tres aos. El escrito parece la pgina de un hombre de
veinte ms, dada la circunspeccin, el recato con que ya sola manifestarse. J a m s
volvi a escribir nada tan sincero, lleno de emocin. E r a su penltimo choque con
Espaa. (Hernndez Travieso (1946), p. 6). Agreguemos los nombres de Francisco
Fesser y de Jos Ignacio Rodrguez a la larga lista de los reformistas que no fueron
esclavistas.
5. O ms especficamente, como detalla Ramiro Guerra: Pozos Dulces, como
todos los cubanos liberales de la poca, era partidario de la sustitucin gradual del
trabajo esclavo por el trabajo libre mediante el fomento de la poblacin blanca, la
rpida supresin de la trata y en ltimo trmino la emancipacin de los esclavos.
(Guerra (1971), p. 574).
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Pozos
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Dulces (1859), p. 7.
Dulces (1859), pp. 15-16.
Dulces (1859), p. 11.
Dulces (1859), p. 12.
Dulces, ibdem, id.
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sen en peligro la institucin de la propiedad privada; 3) un abolicionisro de izquierda, liberal, que predicaba la abolicin inmediata
con indemnizacin para los dueos; 4) un abolicionismo de extrema
izquierda, radical, partidario de la abolicin inmediata, sin indemnizacin. Aproximadamente, estas posiciones se distribuan conforme a la situacin clasista de los miembros del movimiento. En el
extremo derecho, los hacendados que simpatizaban con el reformismo (que no eran muchos). En el izquierdo, las masas populares
desposedas. Olvidar esta heterogeneidad de opiniones y de tendencias y hablar del reformismo como una organizacin poltica
monoltica slo puede conducir a graves confusiones. Y a una valoracin muy injusta de sus proyecciones sociales.
Entre 1865 y 1866, el peridico El Siglo pas obviamente de la
priiiera a la segunda de las actitudes arriba enumeradas. Hasta el
propio Cepero Bonilla tiene que admitirlo, aunque lo haga a regaadientes. Escribe: El partido reformista, aguijoneado por los
cambios que se venan operando en la economa nacional, super,
en los aos inmediatos al estallido de Yara, sus viejas ideas sobre la
intangibilidad del sistema esclavista. El rompimiento con el pasado
no fue violento y decisivo. Se pretendi extenderlo todo lo ms
posible en el tiempo y que su muerte natural ocasionara el menor
trastorno posible a la clase de los propietarios cubanos.' Tratando
de convencer a algunos de sus propios partidarios ultraconservadores, El Siglo insiste en la idea de la infructuosidad creciente del
trabajo esclavo y de la conveniencia de sustituirlo progresivamente
por el libre. En 1867, por ejemplo, publica un reportaje procedente
de Manzanillo donde se elogian los experimentos que en esa direccin positiva venan realizndose en esa regin de la provincia
oriental, citndose especficamente los ingenios La Demajagua de
Carlos Manuel de Cspedes y el Santa Gertrudis de Francisco
Vicente Aguilera.^ A qu se debe ese trnsito del peridico reformista a una postura ms radical sobre la esclavitud? Pudiera
resumirse en una palabra: Appomatox. La decisiva victoria del
Norte en la Guerra Civil norteamericana vena a cambiarlo todo.
No slo para El Siglo sino para todos los grupos, individuos e
instituciones engarzados en la polmica abolicionista. El gran conflicto haba tenido importantes repercusiones en Cuba desde sus
mismos comienzos. Como bien ha sealado Herminio Portell Vil:
Los efectos de la crisis nacional norteamericana se dejaron sentir
1.
2.
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La proclama de emancipacin que entr en vigor en los territorios rebeldes el primero de enero de 1863 y la ratificacin de la 13a
Enmienda a la Constitucin de los Estados Unidos en diciembre de
1865 oficializaron la realidad histrica: la Guerra Civil pona fin a
la esclavitud en la tierra de Washington y Lincoln. Y todos los
sectores afectados por la crisis social cubana trataron de adaptarse
a la nueva realidad. En la Isla, la fiebre abolicionista se intensific,
manifestndose en una rica eclosin de proyectos erradicativos.
Hasta el capitn general Dulce transigi con algunos de ellos. Sin
permitir que la prensa abiertamente discutiera la poltica de abolicin radical de la esclavitud, autoriz la expresin de sentimientos
antitratistas. Y, como prueba evidente de los cambios que en todas
partes venan operndose al respecto, dio su aprobacin al Reglamento de una Asociacin contra la Trata, fundada por el joven
abogado Antonio Gonzlez de Mendoza para proclamar la necesidad de suprimir inmediatamente el trfico. Entre los miembros de
esta Asociacin brillaban los lderes reformistas ms destacados y
hasta algunos peninsulares de ideas avanzadas. Al solicitar del
general Dulce la aprobacin oficial del nuevo organismo, los fundadores afirman que no basta con pasar nuevas leyes represivas si
con stas no concurren otras causas que hagan imposible la consecucin del lucro a que aspiran los comerciantes de frica. Y para
ello hay que rechazar los negros de aquella procedencia. Por eso
la Asociacin en el captulo primero de sus Bases establece que
todos cuantos ingresen en ella contraen el compromiso de honor de
abstenerse de todo acto que tienda a favorecer el infame comercio y
de cumplir, entre otras, las siguientes obligaciones: Primera: No
adquirir por ningn ttulo, directa ni indirectamente, desde el da
de su adhesin, negros bozales que se introduzcan en la Isla despus del 19 de noviembre de 1865... Tercera: Inculcar dentro del
crculo de sus facultades el deber y la conveniencia de la supresin
total y absoluta de aquel trfico, no slo difundiendo estas ideas,
sino atrayendo el mayor nmero de personas al seno de esta Sociedad.^
La Asociacin se extendi inmediatamente por numerosos municipios del interior. Desde su retiro camageyano como vimos
anteriormenteEl Lugareo ofreci su adhesin emocionada a lo
que pareca ser el primer paso en un camino de rectificaciones
indispensables. Como siempre, empero, la intransigencia venci al
buen sentido. El ministro de Ultramar se neg a aceptar la aproba5.
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abolicin de la esclavitud con indemnizacin para los dueos. Figuera calcula el nmero de esclavos menores de 80 aos en 365.000
y los divide en clases: a) de uno a diez aos; b) de once a quince; c) de
diecisis a cuarenta; d) de cuarenta y uno a sesenta, y e) de sesenta
y uno a ochenta. Sus precios respectivos seran: 300, 500, 800,500 y
300 pesos. Figuera estima que se necesitaran unos 220 millones de
pesos para llevar a trmino la emancipacin en un plazo de veinticinco aos y propone un complicado plan de fnanciamiento con ese
fn.^" Apuntando hacia el ejemplo de los Estados Unidos, Figuera
preguntaba: Sera necesario que estallase en Cuba una desastrosa
guerra civil para resolver el problema? No era mucho ms inteligente la emancipacin gradual con indemnizacin, tal como l lo
propona?''
La presin abolicionista no proceda tan slo del interior de la
Isla. Entre los exiliados cubanos en los Estados Unidos, viejos
revolucionarios separatistas que se negaban a darse por vencidos,
el antiesclavismo radical era un ingrediente bsico de su programa
poltico-social. Cuando en 1864 los emigrados liberales de varios
pases latinoamericanos fundan la Sociedad Democrtica de Amrica, varios cubanos llevan a ella sus ideales independentistas y
abolicionistas. Y esos criterios salen con toda fuerza a la luz del da.
Al ao siguiente, Jos Manuel Macas, Juan Clemente Zenea y
otros revolucionarios cubanos se unen a Juan Francisco Bassora,
joven mdico puertorriqueo, para fundar otra institucin libertaria: la Sociedad Republicana de Cuba y Puerto Rico, grupo que
tambin pona nfasis en la necesidad de abolir la esclavitud en
ambas islas. Este grupo se ali con el agente del gobierno chileno
Benjamn Vicua MacKenna, cuando estall la guerra entre Chile
y Espaa, en septiembre de 1865. Y, con su ayuda, fund el perdico
La Voz de Amrica, que logr circular clandestinamente en Cuba,
llevando a ella su ardiente mensaje de emancipacin poltica y
social.
Tambin en la Pennsula el tema de la esclavitud pasa a un
primer plano de inters pblico. Los conservadores se ven obligados
a prestarle atencin especial, dadas las presiones que contra la
institucin se alzan por todas partes. Los liberales contemplan la
posibilidad histrica de suprimirla, borrando as ese baldn que
pesaba sobre su conciencia poltica. Espaa era el nico pas de
Europa con colonias esclavistas. En las Cortes la cuestin aflora
10. Figuera (1886), passim.
11. Figuera (1886), p. 90.
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de su pas...^ Segn ellos lo vean, su diferencia con la tesis puertorriquea era de tctica ms que de fondo; de prudencia prctica
ms que de impulso terico.
Las sugerencias de los reformistas cubanos, contenidas en su
respuesta al cuestionario oficial, se dirigan en verdad no slo a
mejorar la vida de los esclavos, sino tambin y muy fundamentalmente a irlos preparando con la mayor rapidez posible para su
trnsito al estado de libertad. En ese sentido, con el fin de estrechar
los vnculos de las familias esclavas, proponan que los miembros
de una familia, entendindose por tales los padres con los hijos,
cualquiera que sea la edad de estos, no puedan separarse nunca por
voluntad de sus dueos, en ningn caso, por ningn motivo.* Para
estimular el establecimiento de lazos matrimoniales entre los siervos, pedan que los hijos de legtimo matrimonio no slo heredasen
la coartacin de la madre sino tambin la del padre. Y para facilitar
esa transmisin proponen que en lo sucesivo la coartacin se determine no por una limitacin numrica de su precio sino por fracciones de una unidad que represente el estado de completa esclavitud,
de manera que si un esclavo entrega cien pesos fuertes para su
coartacin y resulta tasado en quinientos no se diga, como se dice
ahora, que queda tasado en cuatrocientos pesos fuertes sino que
queda coartado en cuatro quintos, por haber rescatado la quinta
parte de su libertad...^ Adems, cada vez que el coartado entregase
una cantidad para mejorar su estado, debera tasrsele otra vez,
sin que jams la nueva tasacin pudiese empeorar su condicin,
aunque s favorecerla al deducir el nuevo aporte. Con el propsito
de humanizar las tareas e ir creando la mentalidad tpica del
trabajador libre, se sugiere que las diecisis horas diarias de labor
que de los esclavos se exigan en tiempos de zafra quedasen rebajadas a trece (y a nueve en el tiempo muerto). Y se demanda la
inmediata proscripcin del castigo corporal, costumbre funesta que
slo serva para envilecer cada vez ms al esclavo y exponer a
graves peligros a los amos, mayorales y capataces. Adems, se
propone que en los casos de sevicia, en vez de la enagenacin
forzosa, se sustituya esta pena por la de perder el dueo su esclavo
y obtener ste su libertad.
Adems de un documentado informe sobre la trata (que termina
proponiendo se declare sta un acto de piratera y se castigue en
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consecuencia), los reformistas cubanos sometieron a la consideracin de la J u n t a otros dos interesantsimos papeles sobre la poblacin libre de color. En ellos se evidencia que los lderes liberales
de la Isla, en la dcada del 60, haban superado en parte los
criterios bsicamente etnofbicos de la generacin precedente. Por
lo menos l manifestaban en un aspecto fundamental: no vean al
negro como u factor demogrfico inasimilable y, en consecuencia,
no demandaban su exclusin del cuerpo social cubano. Es cierto que
los comisionados criollos no pudieron sustraerse totalmente a los
prejuicios y temores raciales tpicos de su clase y de su tiempo. As,
por ejemplo, al considerar el tema inmigratorio, afirman que por
nadie parece haberse puesto en duda la mayor cnyeniencia de la
raza blanca para satisfacer las preferentes necesidades de orden y
de tranquilidad que aspira todo pueblo culto y progresivo.^ De.
ah deducen dos consecuencias: 1) hay que poner coto a todo'incremento de la raza de color; y 2) hay que promover por cuntos
niedios sean legtimos el desarrollo y multiplicacin de la blanca.
Tratan los reformistas de defenderse de la acusacin de tnofobi.
Dicen que no pretenden resolver la cuestin de si unas razas son
orgnicamente superiores a otras y que no hacen ms'^que partir de
u n a realidad para ellos irrefutable: la raza blanca o caucsica
ocupaba en esa poca lo alto de la escala del progres considerado
en sus manifestaciones intelectuales y morales.^ Por eso deba
considerarse su inmigracin como la ms conveniente y la sola que
debe estimularse y promoverse, por cuantos medios sean del resorte del Gobierno y de la Nacin.' A la raza blanca deba garantizrsele el predominio moral en Cuba sobre los otros elementos
hostiles y antagnicos. Para ellos haba que poner fin a la t r a t a y
a la introduccin de semiesclavos asiticos y deba, adems, precederse ordenadamente a la extincin de la esclavitud, que servira
de nuevo estmulo al progreso agrcola y nueva atraccin para que
afluyan all los mejores agentes del trabajo y de la poblacin.*
Sin embargo, pese-a estos criterios, la posicin de los reformistas
respecto a la poblacin negra y mulata de Cuba era bsicamente
integracionista. No hablaban de limpiar, como haban hecho antes Saco y Delmonte, sino de unificar. Y se oponan a todo lo que
pudiese acentuar las divisiones raciales ya existentes ein su pas.
Por eso, cuando el interrogatorio oficial indaga sobre las medidas
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el principio bsico de las relaciones entre las clases.^^ Evidentemente, la moral, la justicia y li conveniencia, reprueban de consuno la explotacin del hombre y aconsejan reintegrarlo en su dignidad y sus derechos... La hora de la reparacin y de la justicia se
acerca (en Cuba y Puerto Rico) y sonar sin duda como son para
los dems pueblos que se hallaron en su situacin.'* Haba que
eliminar la esclavitud en las dos colonias antillanas. Pero no siguiendo idnticos caminos. Puerto Rico poda hacerlo de inmediato.
Cuba slo progresivamente.
Segn los comisionados, sufran grave equivocacin quienes pretendan posponer la abolicin de la esclavitud por tiempo indefinido. Pero lo mismo poda decirse de quienes proponan extirparla de
un slo tajo, de un da para otro. Para ellos resultaba evidente que
haba ciertas disposiciones preparatorias sin las cuales sera muy
aventurada y peligrosa la transicin ms o menos rpida del trabajo forzado al voluntario.'^ Cmo evitar la sbita interrupcin de
los trabajos agrcolas, el abandono de las fincas, la irrupcin de
huestes indisciplinadas en las ciudades y los campos, el encarecimiento repentino de los jornales, la falta de capital en los hacendados para pagar los jornales, la probabilidad de que temores exagerados o alarmas infundadas hicieran retirar de la Isla cuantiosos
capitales, producindose una gran crisis financiera? Mediante la
aplicacin efectiva de un plan gradual de emancipacin que diera
tiempo a la organizacin del nuevo rgimen de trabajo se evitara
ese desastre. Ese plan estara integrado por los siguientes puntos:
1) Supresin positiva y total de la trata.
2) Libertad de vientres: a partir del da de la publicacin de la ley
todo hijo de esclava nacera libre.
3) Patronato: los hijos de esclavas quedaran bajo el patronato de
los seores de sus madres hasta los diez y ocho aos si fueren
hembras y hasta los veintiuno si varones.
4) Censo y registro: todos los esclavos sera anotados en un
registro. Quienes no aparecieran en l, seran libres. Desde ese
momento todo esclavo que entrase en Cuba adquirira automticamente su libertad.
5) Indemnizacin: los poseedores recibiran una compensacin
monetaria por los esclavos de su propiedad que fuesen libertados.
15. Informacin, Vol. , pp. 257-272.
16. Informacin, Vol. II, p. 272.
17. Informacin, Vol. II, p. 282.
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