NTRODUCCIN

Es evidente que para el ser humano la presencia del conocimiento le motiva a internalizar y
por ende a asimilar todo su contenido en pro del enriquecimiento y crecimiento intelectual. Esta
asimilacin se puede establecer gracias al biocomputador que existe en su interior y que es el
encargado de procesar toda la informacin recogida por los rganos especializados y que se
constituyen en los insumos del ambiente para conformar el contexto interno sobre el cual se basa
la actuacin del individuo en su misin de vida.
El hombre siempre se ha caracterizado por ser un ente social, por cuanto ha permanecido
en el mundo relacionado con otros seres, con los cuales complementa su existencia y se incentiva
para seguir su proceso creador en busca de su progreso y desarrollo. A partir de este principio se
han establecido grandes civilizaciones que han dejado profundos avances en la evolucin humana
y tambin paradigmas muy significativos en su comportamiento actual.
De all que, la sociedad contempornea se plantee la bsqueda de una nueva produccin
de pensamiento que permita la asimilacin de la complejidad creciente, la rapidez con la que se
dan los cambios y lo impredecible del mundo actual, puesto que hasta ahora se ha caracterizado
su estudio por parcelamientos y disociaciones (Sujeto-Objeto, Espiritualidad-Materia, CalidadCantidad, Finalidad-Causalidad, Sentimientos-Razn, Libertad-Determinismo, Existencia-Esencia)
que limitan la comprensin y explicacin de lo que ocurre en la complejidad social y su entorno. Y
ms all pudiera plantearse la visin de Espina (2005), cuando manifiesta: la elaboracin de una
nueva mirada al mundo y al conocimiento que supere al reduccionismo a partir de las
consideraciones holistas emergentes del pensamiento
Visin sta que conlleva a la aplicacin de una necesaria nueva forma de pensar, basada
en la estructura compleja del pensamiento.
Es elocuente que el pensamiento del hombre le ha permitido adoptar y desarrollar el
conocimiento, circunspecto al factor social que le es imprescindible, que le caracteriza, y que cada
da se hace ms complejo. Situacin que ha permitido la conformacin de una cultura en torno a su
presencia y que se esboza en formacin de contenidos paradigmticos establecidos segn esta
relacin, siendo transmitidos de generacin en generacin, planteamiento que corrobora Herkovitz
(1984) cuando escribe: Una cultura es el modo de vida de un pueblo.
Bajo las premisas anteriores se presenta una descripcin de la situacin que permiti llevar
una conferencia introductoria de una actividad, a la creacin de una ctedra que permite
suministrar a los estudiantes de postgrado, elementos concienciadores en la resignificacin de
valores de identidad.
Ser, Cultura y Educacin.A lo largo de la historia se han establecido mecanismo que permiten la construccin del
pensamiento, destacndose la educacin, que se ha constituido en el instrumento poderoso de
formacin, organizacin y transmisin del conocimiento. A pesar que, hasta el momento la
educacin ha estado concebida para que funcione en la simplificacin, desde el campo del deber
ser; hay que establecer lineamientos para que llegue hasta la complejidad, la creatividad, la
heterogeneidad y la innovacin enmarcadas en el campo del poder ser.

Conocimientos que le son pertinentes al ser humano en la medida en que responda a los

siguientes interrogantes:
De dnde venimos?

Qu y quienes somos?

Hacia donde vamos?

Qu hay en el ms all?
Para lo cual se debe tomar en cuenta:
-el contexto en el que se desenvuelve por cuanto esta se considera una condicin esencial
de la eficacia, dado que no se puede vivir alejado del entorno circundante que influye directamente
en todas las condiciones de vida;
-lo global teniendo como premisa que hay que recomponer el todo (Marcel Mauss) para
conocer las partes. Es as como cada punto de un holograma contiene la totalidad de la
informacin de lo que representa y por supuesto cada individuo contiene de manera hologrmica el
todo del cual hace parte y que al mismo tiempo hace parte de l, por tanto la sociedad como un
todo esta presente en el interior de cada individuo en su lenguaje, su saber, sus obligaciones, sus
normas.
-lo multidimensional del ser humano (Biolgico, Psquico, social, afectivo, racional.) y de
la sociedad (dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas)
-y lo complejo a consecuencia de lo inseparable que pueden ser los elementos que
conformen un todo y la unin entre la multiplicidad y la unidad.
De ac que no podemos seguir viendo al ser humano dividido, tenemos que verlo como un
todo, yendo siempre hacia un paradigma humanista que permita la trascendencia del Ser, es decir
que vaya hacia la comprensin del mundo presente y unificacin del conocimiento, manifestados
en: La integracin e interaccin de los saberes recprocamente, para trascender a niveles
superiores de conciencia y al no buscar un dominio de varias disciplinas, sino abrir todas las
disciplinas (Carpio 2006).
Por tanto la educacin debe revalorizar en el individuo la intuicin, la imaginacin, la
sensibilidad y la meditacin. Para que le permita descubrir en su interior su Ser Integral, Psquico,
Fsico, Espiritual, Biolgico, Cultural y Social. Buscando siempre las respuestas a todas las
necesidades que tiene como integrante de un grupo humano (aunque sean limitadas por
convicciones de esquemas paradigmticos establecidos y reprogramados durante largo tiempo)
que genera cultura.
La Cultura esta al servicio de los seres que la viven, la recibieron de sus antecesores y la
transmiten a sus descendientes a travs de sus creencias, ideas, valores, mitos y particularmente
los que ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus tradiciones, sus muertos. Se podra
afirmar que la Cultura es imprescindible a todo ser humano tanto individual como grupal puesto que
es consecuencia del raciocinio humano.
No hay sociedad humana que no tenga cultura, pero cada cultura es singular gracias a los
paradigmas que se han venido cultivando en la humanidad, a travs de los cuales los pueblos
perciben su realidad, desde el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades. Es decir que a travs de la cultura se
mantiene la identidad humana y por ende la identidad social.

Ahora bien, cual es la realidad cultural de acuerdo a la complejidad social existente hoy
da? Uno de los factores preponderantes para su consideracin y que ha marcado la pauta en la
estructura social de los pueblos y por ende en su complejidad, es la pobreza; situacin que ha
originado un hombre que requiere una revisin de cmo es y sobre todo que es lo que piensa,
puesto que en su afn de progreso y bsqueda permanente, ha incursionado en diferentes
actividades y situaciones que han generado el descentramiento cultural por la fragmentacin de las
cadenas identitarias como nueva tendencia sociocultural en lo que se refiere a la familia, la iglesia,
la escuela, el territorio y la nacin; incididas fundamentalmente por la quiebra de la lgica del
trabajo, la sobre presencia de la plataforma tecnolgica, la nueva sociabilidad, el patetismo de la
organizacin burocrtica instrumental y las nuevas formas de organizacin a toda escala. Por esto
se hace necesaria la reestructuracin de saberes y la creacin de otros para poder ensear, como
lo manifiesta J. Bruner (1987), citado por Vizcaya (2007) cuando plantea: No hay que perder de
vista que una teora educativa funciona bien cuando concuerda con una concepcin cultural que la
ha producido o adaptado, de ac que cada cultura tiene una concepcin de nio y de adulto de
acuerdo a los medios de enseanza.
Cultura, Sociedad y Nacin.Se podra resumir que estamos bajo la presencia de un problema social, un problema
Cultural, tomando en cuenta la Cultura como parte fundamental y decisiva de la personalidad del
individuo puesto que marca la pauta en la conjuncin espiritual y social de una nacin, con su
contenido cultural paradigmtico de pas enmarcado en una visin global nacionalista.
Sumado al efecto incontenible de lo comunicacional que trae consigo un reconocimiento
de lo virtual como lo nico real, el establecimiento de un nuevo orden simblico, la introduccin de
otra experiencia de tiempo y de mundo, as como la modificacin de las tendencias cronolgicas y
la instalacin de la red en el imaginario humano.
Hechos que han venido reforzando nuevas leyes y teoras que pretenden orientar el nuevo
pensamiento dentro de esta complejidad social existente que ha originado el desarrollo del sentido
de comodidad y placer ocasionado por el reconocimiento pblico, la prosperidad intelectual y
material, sacrificando la esencia de su ser y la pertinencia de sus acciones con los valores ticos y
morales inculcados; cimentados en la bsqueda sin rumbo de su propia identidad, puesto que lo
humano se ha dislocado en departamentos biolgicos (Dimensiones: Psquica, social, religiosa,
econmica...), originando el debilitamiento de la percepcin de lo global, hecho ste que conduce
al debilitamiento de la responsabilidad (Cada uno tiende a responsabilizarse en su tarea especifica
o especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya nadie tiene vnculos con sus
conciudadanos). Olvidando que un pas ms all de sus riquezas naturales, se identifica a s
mismo por la actividad creadora de su gente.
As, se puede observar como Ander-Egg (1984) afirma:
la cultura popular es la manifestacin de las aspiraciones que como proyecto tiene un pueblonacin () sin memoria histrica, un pueblo no puede encontrar su propia identidad. La cultura popular tiene
sus races histricas en el principio de la propia identidad, que se ratifica y repliega permanentemente fiel a s
misma, en un proceso de movimiento y desarrollo que deje abierto un espacio a la creatividad colectiva.

Por ello, la patria como comunidad social y espiritual, se ubica no slo por tener miembros
de la sociedad humana en general, sino precisamente por las particularidades de su cultura que
conllevan a un sistema de valores reafirmados en sus races tnicas y sociales, por las vivencias
que definen su ser como nacin.
No se puede perder de vista que el proceso de aprendizaje hoy se caracteriza por la
obsolescencia de los conceptos, el carcter efmero de lo social, el desquiciamiento de los criterios
de la realidad, la incertidumbre, la lgica fragmentaria, el desorden, el caos y la aceleracin de los
tiempos. No ha promovido la educacin una inteligencia general que pueda referirse a lo complejo
de manera multidimensional, viendo al contexto en una concepcin global.
Se justifica entonces volver a la corriente humanista que se esta planteando, volver a la
esencia del ser humano, reconocerse en su humanidad comn, pero al mismo tiempo reconocer la
diversidad Cultural inherente a todo cuanto es humano sin perder de vista: Quienes somos?
Dnde estamos? De dnde venimos? Y A dnde vamos?
El ser humano es un ser plenamente biolgico y plenamente cultural, pero si no dispusiera
plenamente de la cultura sera un primate del ms bajo rango. La cultura acumula en si lo que se
conserva, transmite, aprende. Por tanto no hay cultura sin cerebro humano (actuar, percibir,
saber y aprender) y no hay mente (capacidad de conciencia y pensamiento) sin cultura.
La cultura y la sociedad permiten la realizacin de los individuos y las interacciones entre
los individuos permiten la perpetuidad de la cultura y la autoorganizacin de la sociedad. Desde
este principio se establece el sentido de pertenencia con la especie humana y por ende de la
Identidad terrenal como lo plantea Morin (2002).
Por ello es importante comprender lo humano, comprender su unidad en la diversidad, su
diversidad en la unidad, concebir la unidad de lo mltiple y la multiplicidad del uno. De all que cada
pueblo rena en su diversidad, en su folklore, los rasgos que promocionan para llevar el mensaje
de su cultura a los dems pueblos. El Pueblo Venezolano no se escapa de esta realidad, aunado a
esto en el presente existe un deterioro galopante de valores producto de la baja autoestima y dbil
personalidad cimentada en la bsqueda sin rumbo de su propia identidad.
El docente y la identidad cultural.De lo antes planteado surge la necesidad de fomentar las ciencias culturales que se
constituyen en las fuentes de estudio incluyentes del ser como un ente social complejo y por ende
propiciador de la complejidad social. En esta estn comprendidos los valores culturales que van a
conformar la cultura de cada comunidad, inducida por los fenmenos interactivos complejos y
globalizantes que generan una conducta social.
De ac que se pueda vislumbrar la Cultura Popular Tradicional (Folklore = saber del
pueblo) como parte fundamental y decisiva de la personalidad del individuo puesto que marca la
pauta en la conjuncin espiritual y social de una nacin, con su contenido cultural de pas
enmarcado en una visin nacionalista.
Por tanto es necesario guiar la formacin de los ciudadanos en el fomento y la
participacin en actividades culturales tradicionales, asumiendo as mismo la incorporacin de
entes que promuevan acciones para dar una adecuada relevancia a lo que significan las diferentes
manifestaciones culturales de nuestra patria, que por dems est el manifestar el grado de riqueza

y extraordinaria diversidad que se encuentra en l, constituyndose en un legado cultural de mucho

valor, que es importante que todo ciudadano conozca y se sienta identificado con todo lo que es
propiedad de su pas y por ende tambin de su misma propiedad.
Existen planteamientos que corroboran las debilidades que presenta el sistema educativo
y ms an en el pas como tal; es el caso de Uslar Pietri (1.998) cuando opina: la crisis
venezolana comienza sencillamente por que al venezolano no se le ensea a querer a su patria
() La escuela ha tenido un escaso rol en la formacin de hombres y mujeres identificados
plenamente con su pas.
Es por tanto que el docente es quien debe adoptar el papel fundamental en el uso de
estrategias que conlleven a la utilizacin de elementos culturales como agentes motivadores en la
formacin del educando de una conciencia de sus propios valores, permitindole apreciar los
aspectos que conforman su fisonoma y arquetipo cultural; incentivando as la preservacin y
desarrollo del patrimonio que conforma la raz de su identidad cultural. Es por ello que se presenta
sta como parte decisiva de la personalidad del ser; ya que fija una posicin en la conjuncin
espiritual y social de una nacin, conllevando a la formacin de un sentido de amor a la patria en
todos sus aspectos.
Necesario es fomentar un programa educativo cnsone en cada uno de los niveles con la
madurez psicolgica y experiencial del individuo. Que no se constituya slo en mostrar un
patrimonio cultural con su contenido esttico llmese tangible o intangible y que se quede slo
como una informacin terica de inters para unos pocos, sino que se vuelque a orientar la
verdadera participacin del ente que se esta formando en su comunidad, palpando lo que se vive,
siendo protagonista de su cultura, captando lo que est verdica mente sucediendo a su alrededor
y que por tanto esto le incentive a despertar lo que se encuentra dentro de s como una
sensibilidad hologramtica, pero tambin a enterarse y valorar internalizando su esencia de
pueblo y que lo identifica con su comunidad, es decir un programa que lo lleve a compenetrarse
con la poblacin; que en esencia sea la indagacin; involucrndose as en el desarrollo de
destrezas en mtodos de investigacin para extraer de su entorno el conocimiento emprico,
espontneo y tradicional del colectivo que se ha venido manteniendo por transmisin oral y que es
la clave de la formacin de valores. As mismo, se compenetra con las realidades de su comunidad
y por tanto se convierte en un ente difusor y multiplicador de las manifestaciones culturales de su
comunidad.
Es importante resaltar que cada pueblo rene en su folklore los rasgos que promocionan
para llevar el mensaje de su cultura a los dems pueblos. La puesta en prctica de lo antes
mencionado permitira un bloqueo a las culturas forneas que han venido invadiendo los espacios
propios del venezolano, como lo plantea Blanco (1988) cuando manifiesta:
Es el folklore un elemento importante en la defensa de nuestra identidad y un aliado contra la penetracin de
formas de consumo y comportamientos extraos () tiene como finalidad manifestar la interaccin que se da
entre la unidad y la densidad de la especie humana, dando su aporte material y espiritual hoy reprimido
culturalmente en la sociedad venezolana

Cabe destacar que el folklore identifica a una regin o a un pas, se transmite de

generacin en generacin y que a medida que pasa el tiempo hay cosas que se van cambiando y
de all la necesidad de renovacin continua, puesto que el futuro slo ser posible si se conocen y

defienden las tradiciones que son parte de la identidad nacional. Es muy importante reforzar esta
identidad especialmente en zonas tan vulnerables como es el caso de los estados fronterizos, dado
que por las cercanas geogrficas con otros pases reciben directamente la descarga de influencia
cultural fornea.
No se puede perder de vista las experiencias significativas que se logran en la medida que
se vincula a los cultores natos a la experiencia educativa, pero tambin es sabido que si no se
tienen mecanismos de evaluacin y seguimiento de esas experiencias en la construccin del saber,
se quedarn en las celebraciones puntuales y de festejos y no se consolidarn en aprendizajes
significativos por cuanto la influencia de manifestaciones culturales forneas a travs de los medios
de comunicacin se hace cada da ms fuerte y por tanto es lo que sigue ocupando un sitio de
inters privilegiado en los nios, nias y adolescentes y que luego se va consolidando en la medida
que se adquieren herramientas para la maduracin psquica y fisiolgica con estos elementos que
pasan a formar parte de su comportamiento social y por ende de su patrimonio cultural, reforzando
as la transculturacin de los pueblos.
Son bastantes los esfuerzos que se han realizado a nivel de algunos entes
gubernamentales y sectores privados preocupados en la materia, como es el caso del Ministerio de
Educacin, el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y posteriormente la Fundacin Bigott
(Creada en 1981), quienes desde hace mucho tiempo vienen trabajando en la materia.
Sin embargo hoy cuando ya deberamos estar palpando las primeras generaciones con
esta visin y sentido de Identidad Nacional, con reforzamientos y cultives en sus comportamientos
hacia lo valeroso de su verdadera idiosincrasia; se encuentran seres alejados y desconocedores
del acervo cultural propio de su regin y ms bien identificados con culturas que muchas veces no
son asimiladas verdaderamente sino que por seguir una moda la van difundiendo en su entorno y
se han convertido en agentes de su difusin, representndose como una juventud ausente de la
realidad de su pueblo y ms bien identificada con manifestaciones culturales de otros pueblos,
sobre todo en el caso de las Artes Escnicas y musicales (Danza-Baile, teatro-tteres, y msica).
No obstante se sigue trabajando arduamente en este sentido y a travs de los entes
encargados de la poltica cultural, regidos por el Ministerio de la Cultura quien a pesar de ser tan
joven (Creado en febrero de 2005) busca cambios profundos en todos los organismos adscritos al
despacho ministerial, para lo cual conforma ocho plataformas ( -Cine y Audiovisual, -Poltica
editorial, -CONAC, -Patrimonio, -Red de Bibliotecas, -Artes escnicas y musicales, -Artes de la
Imagen y el Espacio y La Misin Cultura) que se encargan cada una de velar por el desarrollo de
las polticas trazadas en el sector oficial y un sin nmero de organizaciones privadas con aportes
significativos para su funcionamiento a travs del Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y el
Instituto de las Artes Escnicas y Musicales (IAEM).
No se puede dejar de mencionar que existen polticas de estado en el sentido de hacer
ms participativa la colectividad en la difusin de su saber y costumbres tradicionales, llegndose
incluso a la incorporacin de los cultores populares al sistema educativo a travs del programa
Maestro de tradiciones que se esta consolidando actualmente por medio de la Misin Cultura y
los Encuentros de Diversidad Cultural. Queda preguntarse: Cunto tardar el proceso en abarcar
a toda la poblacin escolar? Cules sern los resultados? Existe un seguimiento riguroso?

Con la experiencia que se tiene en este sentido, se pudiera predecir que los resultados
van a ser los mismos de los que hemos vivido; se queda en la euforia y el acto cultural para cumplir
con un objetivo de momento, planteado en la planificacin inmediata y no da tiempo a
internalizarlos como una fuente del saber propio y ms all del saber del pueblo y que pueden
permitir la conformacin de un Individuo consustanciado con su realidad local, regional y nacional y
por lo tanto identificado con su entorno; dado que la naturaleza de estos programas es similar a la
de los ya fenecidos en esta materia y que se han centrado en la formacin de artistas es decir
produccin de talentos, ms no de ciudadanos con verdadero sentido de Identidad, aislando as al
grupo que no tiene sensibilidad para el arte.
< Se ha venido fijando la atencin slo en el hacer, olvidando la formacin del ser. >
De ac que sea bastante significativo el hecho de que de una vez por todas se estudie un
mecanismo dirigido a toda la poblacin venezolana a travs de un programa de formacin que sea
incorporado en todas las reas, niveles y modalidades de la educacin, adaptado a las
necesidades particulares y especficas de cada uno de ellos; que no se constituya slo en mostrar
un patrimonio cultural que se quede slo como una informacin terica de inters para unos pocos,
sino que se vuelque a orientar la verdadera participacin del colectivo que se esta formando en su
contexto real, palpando lo que se vive, siendo protagonista del acontecer popular y por ende
compenetrado con la poblacin; involucrndose as en el desarrollo de destrezas en mtodos de
investigacin para extraer de su entorno el conocimiento emprico, espontneo y tradicional que se
ha venido manteniendo por transmisin oral y que se pudiera considerar como una de las
vertientes fundamentales en la formacin de valores.
Un programa cnsono en cada uno de los niveles con la madurez psicolgica y
experiencial del individuo, captando lo que est verdica mente sucediendo a su alrededor y que
por tanto, le incentive a despertar lo que se encuentra dentro de s como una sensibilidad, pero
tambin a enterarse y valorar internalizando su esencia de pueblo y que lo identifica con su
comunidad.
Situacin esta que va a inducir a que el participante de este programa se involucre en
realidades de su comunidad y por tanto se convierta en un ente difusor y multiplicador de las
manifestaciones populares detectadas a travs de su investigacin.
Si se logra que cada uno de los venezolanos que se encuentran en formacin, llmese
pedaggica o no pedaggica vivieran esta experiencia se pudiera decir que tendramos en conjunto
un grupo de planificadores y dirigentes sociales con otra visin de la tradicin del pueblo
Venezolano y por tanto permitira el liderazgo con ms sentido colectivo, solidario, honesto y claro
con la realidad de las comunidades en particular, teniendo como eje fundamental el inters comn.
De ac que se refuerce una frase que esta humilde servidora ha dejado en diversos
escenarios donde ha tenido la oportunidad de participar: Si sabemos de donde venimos,
podremos planificar hacia donde vamos.

Algunas propuestas.Por lo anteriormente expuesto surgen las siguientes interrogantes:

Cul sera el modelo educativo apropiado para dejar de producir slo artistas (talentos) y
centrar ms la formacin en el Ser, en la produccin de ciudadanos con verdadero sentido de
Identidad?

Cmo se podra en el contexto educativo, fijar la atencin en el SER y no en el HACER

del individuo?

Es el conocimiento de las manifestaciones culturales tradicionales un aspecto

fundamental en la formacin de ciudadanos con valores de identidad?
En la praxis lo que se ha aspirado siempre, es la conformacin de un programa enmarcado
en una ctedra de alcance a corto y largo plazo. Ctedra que pudiera formar parte del pensum
pedaggico para todos los centros educativos formadores de docentes y de tipo electiva para
aquellos centros educativos que se encargan de formar los profesionales de las dems ramas del
saber.
Con esto se estara garantizando la participacin de todos los venezolanos que se
encuentran en formacin y que a la vez serviran de instrumento para extraer los pensamientos y
saberes propios de nuestro pueblo, de esos libros vivientes que son nuestros cultores populares.
Esto en el caso de la atencin a los que directamente y a corto plazo se convertirn en los
planificadores del destino de los venezolanos. As no estaramos esperando a ver que va a resultar
en la prxima generacin o a largo plazo cuando se va a ejecutar la consolidacin del saber que se
ha dado en los primeros aos de formacin; consolidacin que se ha visto debilitada por la
ingerencia de muchos factores que han desviado el conocimiento de lo venezolano.
En lo que se refiere a largo plazo, la ctedra estara ms dirigida hacia la construccin de
saberes que se puedan representar en las manifestaciones culturales del entorno, as como las de
otras regiones de Venezuela para ir conformando un conocimiento global del significado de ser
venezolano y por tanto ir dando forma al sentido de Identidad, iniciando la cultives del valor de
Identidad del SER consustanciado con la Identidad de su comunidad, regin, pas y planeta.
Con la finalidad de dar respuesta a las interrogantes y aspiraciones que surgieron se
propuso una experiencia a la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL), donde
desde hace seis cortes o perodos educativos se ha venido implementando esta idea, que parte de
una conferencia para el inicio de actividades en la especializacin pedaggica, hasta hoy da, que
se ha constituido en una ctedra del programa de Postgrado, teniendo como resultado
experiencias bastante significativas en la concienciacin del participante, sobre el rol que
representa como motivador y reforzador de Valores que conforman el sentido de identidad; as
como la propia adquisicin de conocimiento y herramientas que le permiten la formacin de valores
que le fundamentan la creencia y asimilacin de su identidad y por ende continuar con los recursos
necesarios para poderla transmitir.
Ctedra de estudio que esta fundamentada en los siguientes aspectos:
1.-Hecho folklrico e investigacin cultural: Tomando en cuenta que la investigacin en
la comunidad es el mecanismo real para distinguir con precisin el folklore autntico y el pseudo
folklore, difundido a travs de los medios de comunicacin social y espectculos variados.
Caractersticas del conocimiento que se obtienen slo a travs de la Investigacin Cultural, trtese
de los resultados obtenidos por medio de la aplicacin de un instrumento de consulta o de la
interpretacin de un proceso histrico.

2.-La Manifestacin Cultural y el Proceso Educativo: Se considera la formacin en

Valores y concienciacin del hecho cultural como eje sobre el cual gire la accin humana, la base
de todo cambio y actitud de defensa hacia lo propio; de all que es el docente desde su funcin
loable y preponderante quien puede incidir en el moldeamiento de personalidades autnticas que
vislumbren el respeto y cario hacia todo lo que representa el entorno social y por ende la
idiosincrasia de los pueblos.
3.-Importancia del rol del docente en el reforzamiento de la Identidad Nacional: Ante
la necesidad de preservar la autntica Identidad, es menester fortalecer desde el aula de clase, la
formacin tica desde los valores de fe, libertad, responsabilidad, tolerancia, justicia, solidaridad,
autonoma, compromiso y participacin, entre otros, y as promover un cambio relevante y
significativo, que conduzca a dilucidar la importancia del docente como agente motivador del
conocimiento y valoracin del proceso histrico -cultural de la nacin.
4.-Aplicabilidad de las manifestaciones folklricas culturales en la elaboracin de los
proyectos educativos: Los pueblos en su folklore renen los rasgos que le caracterizan y le
permiten promocionar su cultura a los dems pueblos. Una de las formas ms acertada de hacerlo
es a travs de las aulas de clase y por ende de sus proyectos educativos, donde por medio de la
manifestacin cultural se pueden transmitir mensajes inspirados en condiciones ambientales,
geogrficas, histricas, humanas-emocionales y que a la larga van a constituirse en la expresin de
la poblacin.
Tomando en cuenta lo dinmico del hecho cultural se ha planteado la ctedra desde
diferentes perspectivas del participante entre las cuales se pueden mencionar:
Ejecutante de las diversas manifestaciones culturales proyectadas por el grupo e investigadas por la
facilitadora en el contexto regional y nacional.
Ejecutante de las manifestaciones culturales proyectadas e indagadas por l mismo en el entorno
de la comunidad escolar donde labora.
Motivador de la participacin activa de la comunidad o habitantes del sector para mostrar en
actividades escolares todo lo que se refiere a la tradicionalidad de sus quehaceres diarios y por
ende la proyeccin de sus costumbres.
Promotor de la participacin activa de los cultores populares de los sectores que han sido
estudiados por ellos, en las experiencias educativas y de fomento del folklore en el conocimiento
de las generaciones que se estn formando.
Agente incentivador de la participacin de la comunidad en las actividades Universitarias al hacer
posible la socializacin de la experiencia y espontaneidad del cultor popular en el proceso de
divulgacin de las costumbres del pueblo, desde la Universidad con exposiciones de todos los
aspectos que encierra el hecho popular.
Es importante destacar que cada una de las facetas antes mencionada brinda al docente
en formacin la oportunidad de poner en prctica todo lo ejecutado por l en el desempeo de su
funcin docente y colocarlo en beneficio de la formacin de sus alumnos y por ende en la ejecucin
directa inicialmente con cada uno de ellos.

CONSIDERACIONES FINALES
Con la aspiracin de convertir la experiencia mencionada en un evento tangible que forme
parte del sistema educativo formal de Venezuela, que abarque todos los sectores, que promueva
una verdadera participacin del colectivo consciente de su idiosincrasia en la planificacin de
desarrollo social, econmico y poltico de un pas que se dirija a la valoracin de cada uno en el
contexto social, y que promueva la participacin democrtica, protagnica y pluricultural; se
presenta esta idea como argumento para elaborar una investigacin basada en los siguientes
objetivos:
General.- Proponer un modelo terico a la praxis educativa, fundamentado en el
conocimiento de manifestaciones culturales tradicionales que conlleve a la formacin de
ciudadanos con valores de identidad.
Especficos.--Detectar el grado de conocimiento sobre manifestaciones culturales que tienen los participantes
de la ctedra Cultura Tradicional y el Rol del docente en el reforzamiento de valores de identidad
--Determinar los agentes que han originado el alejamiento de los nios, nias, adolescentes y
jvenes de la cultura propia de su entorno.
--Analizar el cambio de pensamiento que se puede haber originado en docentes que han recibido
orientacin para la participacin directa en las manifestaciones culturales de su entorno.
--Profundizar el estudio de diversas teoras del conocimiento que puedan sustentar la elaboracin
de una propuesta que induzca la formacin y/o resignificacin de valores de identidad en el
ciudadano de hoy.
Paralela a esta propuesta de investigacin, la ctedra de manifestaciones culturales se
sigue desarrollando en la Universidad Pedaggica Experimental Libertador y se dan pasos firmes
hacia la consecucin de la investigacin propuesta y de la expansin de las ideas planteadas hacia
otros campos y sectores educativos.

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Bases Legales
Base Legal se refiere a la Ley, Orden Ejecutiva o Resoluciones que dispongan la creacin de
un organismo, programa o la asignacin de recursos.
Como basamento legal en la realizacin de esta investigacin encontramos los siguientes:
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela 1999.
Captulo VI, de los Derechos Culturales y Educativos
Artculo 98: que textualmente dice:
La creacin cultural es libre. Esta libertad comprende el derecho a la inversin, produccin y
divulgacin de la obra creativa, cientfica, tecnolgica y humanista, incluyendo la proteccin

legal de los derechos del autor o de la autora sobre sus obras. El Estado reconocer y
proteger la propiedad intelectual sobre las obras cientficas, literarias y artsticas, inversiones,
innovaciones, denominaciones, patentes, marcas y lemas de acuerdo con las condiciones y
excepciones que establezca. La ley y los tratados internacionales suscritos y ratificados por la
Repblica en esta materia.
Artculo 99: que textualmente dice:
Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un
derecho fundamental que el Estado fomentar y garantizar, procurando las condiciones,
instrumentos legales, medios y presupuestos necesarios. Se reconoce la autonoma de la
administracin cultural pblicas en los trminos que establezca la ley. El Estado garantizar la
proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio
cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la nacin. Los bienes que constituyen
el patrimonio cultural de la nacin son inalienables, imprescriptibles e inembargables. La Ley
establecer las penas y sanciones para los daos causados a estos bienes.
Artculo 100: que textualmente dice:
Las Culturas populares constitutivas de la venezolaneidad gozan de atencin especial,
reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las
culturas. La Ley establecer incentivos y estmulos para las personas, instituciones y
comunidades que promueven, apoyen, desarrollen o financien planes, programas y
actividades culturales en el pas, as como las culturas venezolanas en el exterior. El Estado
garantizar a los trabajadores y trabajadoras culturales su incorporacin al sistema de
seguridad social que les permitir una vida digna, reconocindolas particularidades de!
quehacer cultural, de conformidad con la Ley.
Artculo 101: que textualmente dice:
El Estado garantizar la emisin, recepcin y circulacin de la informacin cultural. Los
medios de comunicacin tienen el deber de coadyuvar a la difusin de los valores de la
tradicin popular y la obra de los artistas, escritores, escritoras, compositores, compositoras,
cineastas, cientficos, cientficas y dems creadores y creadoras culturales del pas. Los
medios televisivos debern incorporar subttulos y traduccin a la lengua de seas, para las
personas con problemas auditivos. La Ley establecer los trminos y modalidades de estas
obligaciones.
Ley Orgnica de Educacin
Captulo VI, de los Derechos Culturales y Educativos
Artculo 36: que textualmente dice:
La Educacin esttica tiene por objeto contribuir al mximo desarrollo de las potencialidades
espirituales y culturales de la persona, ampliar sus facultades creadoras y realizar de manera
integral su proceso de formacin general. Al efecto, atender de manera sistemtica el

desarrollo de la creatividad, la imaginacin, la sensibilidad y la capacidad de goce esttico,

mediante el conocimiento y prctica de las artes y el fomento de actividades estticas en el
medio escolar y extra-escolar. Asimismo, prestar especial atencin y orientar a las personas
cuya vocacin, aptitudes e intereses estn dirigidos al arte y su promocin, asegurndoles la
formacin para el ejercicio profesional en este campo mediante programas e instituciones de
distinto nivel destinados tales fines.
Ley Orgnica de Proteccin del Nio y del Adolescente.
Captulo I, Disposiciones Generales
Artculo 63: que textualmente dice:
Todos los nios y adolescentes tienen derecho al descanso, recreacin, esparcimiento,
deporte y juego. Pargrafo Primero: El ejercicio de los derechos consagrados en esta
disposicin debe estar dirigido a garantizar el desarrollo integral de los nios y adolescentes y
a fortalecer los valores de solidaridad, tolerancia, identidad cultural y conservacin del
ambiente. El Estado debe garantizar campaas permanentes dirigidas a disuadir la utilizacin
del juguete y de juegos blicos o violentos. Pargrafo Segundo: El Estado, con activa
participacin de la sociedad, debe garantizar programas de recreacin, esparcimiento, y
juegos deportivos dirigidos a todos los nios y adolescentes, debiendo asegurar programas
dirigidos especficamente a los nios y adolescentes con necesidades especiales. Estos
programas deben satisfacer las diferentes necesidades e intereses de los nios y
adolescentes, y fomentar, especialmente, los juguetes y juegos tradicionales vinculados con la
cultura nacional, as como otros que sean creativos o pedaggicos.