Jos Guillermo Ortiz Hernndez

Licenciatura en Filosofa

guillermo.ortizh@gmail.com

Matrcula: 1100110 // ID: 77455

Tel. mvil: 2224457796

Ttulo:
Anamnesis tomista Fundamento de la unidad y unicidad del alma humana? Nostalgia de
Dios?
Resumen
El presente ensayo busca delimitar el tema de mi tesis, a partir del recorrido de corpus
aristotelicum expuesto por Santo Toms de Aquino en los Proemios a las obras principales
de Aristteles. Concluyendo este recorrido con la obra llama Del sentido y la sensacin y
de la memoria y el recuerdo, y los Comentarios que el Aquinate hace de dicha obra; en
donde hemos ubicado el objeto de estudio, i.e. el recuerdo, reminiscencia o anamnesis, en
la cual se da la unidad esencial del alma humana y posible gua para descubrir una va
esttica para el conocimiento de Dios.
Abstract
This essay tries to find my thesis, looking at the corpus aristotelicum proposed by Saint
Thomas Aquinas at the Prefaces writen by him on the main texts of Aristotle. Concluding
this travel with the aristotelian text called De Sensu et Sensato et Memoria et
Reminiscentia, and its Aquinas Comments, where i found my thesiss subject, i.e
reminiscence or anamnesis, which unifies the human person (body and spirit) and also this
will be a aesthetic way to the knowledge of God.
Palabras clave:
Filosofa aristotlico-tomista, antropologa filosfica, gnoseologa, psicologa, sensibilidad,
anamnesis.
Key words:
Aristotelian-thomism philosophy, philosophical antropology, theory of knowledge,
psycology, sensibility, anamnesis.

El presente ensayo (o error) es el esfuerzo por encontrar el tema de tesis para concluir mis
estudios de licenciatura en esta universidad, por lo que lo ahora expuesto quiz slo sea un
cmulo de preguntas y afirmaciones por resolver y confirmar durante la investigacin que
realice, as pues rezo al auditorio por la correccin y gua de mis cuestionamientos para
enmendar mis carencias interpretativas y reflexivas y con ello alcanzar la meta propuesta.
A lo largo de mi estudio filosfico, durante estos casi cuatro aos, mi alma se ha
visto turbada por el recorrido tanto histrico como temtico de la filosofa. Pasar del ser a la
nada, o lo inverso, no ha sido slo una cuestin terica sino existencial. En este recorrido
acadmico las dudas se fueron ampliando y los dogmas que sustentaban mi castillo interior
se han ido desmoronando forzndome a afrontar miedos y dudas acerca del mundo, de
Dios, inclusive de uno mismo. Urga entonces el encuentro que providencialmente se ha
dado con las personas que me han guiado ante la inminente debacle de mis prejuicios y con
ello emitir juicios ms propios y crticos para resolver y afrontar dichas cuestiones; por lo
que de inicio el esfuerzo que he de realizar en esta tesis es por la gratitud con quienes han
estado en este camino universitario, profesores, compaeros, compaeras, amigos,
hermanos de religin y todos esos Virgilios con los que me he topado, o me han enviado,
as como con las Beatrices que me han cautivado y he encontrado durante este viaje.
En medio del camino de nuestra vida me encontr en un oscuro bosque, ya que la
va recta estaba perdida1. Esa oscuridad algunas veces me ha intimidado, otras me ha
maravillado sin embargo las luces de las personas que he mencionado me han guiado en ese
oscuro bosque y as encaminarme y decidirme a tomar va; espero que est siendo la
correcta. La va que he tomado para resolver mis tres cuestiones existenciales es a partir de
quien han surgido, yo mismo, y de la mano de un maestro, que ms que ensearte sus
principios, te ayuda a descubrir los principios y saberlos aplicar, este personaje es Santo
Toms de Aquino quien con la antropologa me ha ayudado a tomar ruta y enfrentar la
noche para salir del oscuro bosque y poder contemplar el cielo estrellado que seguir siendo
la gua del asombroso mundo fuera de m. Mi maestro ha tomado de otros grandes los
principios que sirven de luz para el inicio de m caminar filosfico, este es qu es la persona
humana.
1 Dante Alighieri, La divina comedia, Infierno, canto I.

Este es el primer tema que me ha interesado para resolver, puesto que es en mi quien
han surgido estas cuestiones y supuestamente soy parte de una especie a la cual se le
designa con estos adjetivos, persona, humano, hombre, entre otros y la rama de la filosofa
que estudia en especfico a esta especie es la antropologa. Como he mencionado, mi
maestro se dej guiar por otros grandes, el primero de ellos, y en quien se respalda sobre el
tema que me interesa, es Aristteles, el Filsofo. He olvidado mencionar a un compaero
de ruta muy especial, el Doctor Jorge Medina, quien me ha ayudado a entender al maestro
y quien con su consejo he ido delimitando el tema, an falta mucho.
La cuestin antropolgica la abordar desde la metodologa propuesta por mi
maestro a partir de la gua que se sigue en los proemios a las obras de Aristteles:
Estas doce obras de Aristteles que [Santo Toms de Aquino] explic, listadas
en el orden que el mismo Aquinate propone, no cronolgicamente, sino
sistemticamente, son las siguientes:
I.

Filosofa de la naturaleza: a) Fsica, b) Del cielo, c) De la generacin y la

corrupcin, d) Meteorolgicos, e) Metafsica.

II.

Filosofa de los vivientes: a) Del alma, b) Del sentido y la sensacin, c) De

la Memoria y la reminiscencia.

III.

Filosofa racional: a) de la Interpretacin, b) Analticos posteriores.

IV.

Filosofa moral: a) tica, b) Poltica

Las partes en que se divide la filosofa y el orden en que van estas partes,
son dos puntos de la mayor importancia en el quehacer filosficos y Toms de
Aquino puso empeo en conocerlos y aclararlos: este, es el valor de mi opinin,
Proemios.2
Este orden puede entenderse como el corpus aristotelicum propuesto por mi maestro y por
el cual con toda razn se puede aceptar la frase renacentista sine Thoma, Aristoteles mutus.
As pues mi maestro nos indica la metodologa del Filsofo:
Aquello que es comn, antes y sobre todo debe ser determinado, no sea, que
tratando todas las partes no alcancemos lo comn; por lo tanto, fue necesario que
2 Jorge Morn y Castellanos, Toms de Aquino: Los proemios a Aristteles, Tpicos,
Falta referencia por ser material prestado por el Dr. Jorge Medina: 2.

se dedicase un libro a tratar lo que es comn en la naturaleza al ente mvil [el

libro de la Fsica], as como todas las ciencias se remiten a la filosofa primera en
la cual se determina todo lo que es comn al ente en cuanto ente.3
Definiendo lo ms comn de un gnero se puede deducir lo ms particular de una especie y
de ah en vez de conformarnos con los conceptos o definiciones ms comunes alcanzar la
definicin particular, inclusive algo ms perfecto o intelectual, en el caso de las realidades
que no tenemos experiencia, sino slo certeza intelectual. Ejemplo de esto es el orden
propuesto por mi maestro en las obras sobre filosofa de la naturaleza: parte del movimiento
como lo ms comn entre el gnero mayor de los seres que tenemos experiencia sensible y
concluye con el estudio del ente comn, para alcanzar la ciencia del primer motor, lo ms
abstracto y puramente inteligible, va induccin o ms propiamente para el aristotelismo la
: Para completar una ciencia se requiere no quedarse en lo comn, sino que se
llegue hasta lo especial (usque ad species)4
De forma anloga, Aristteles inicia el estudio del hombre, a travs de la filosofa de
los vivientes, inicia con el ente viviente en general, pasando por el estudio de los diferentes
grados de vida o de almas, para concluir con la ms particular y sorprendente de los seres
vivientes, que hemos tenido experiencia, el animal racional; sobre esto mi maestro nos dice:
Dice Aristteles en el libro Historia de los animales que la naturaleza procede
poco a poco desde los entes inanimados hasta los animados, de tal manera que el
gnero de los inanimados es anterior al gnero de las plantas, al grado de que si
se comparan con los dems cuerpos, las plantas pareceran animadas, mientras
que si se comparan con los animales, pareceran inanimadas. Y de la misma
manera se da un cierto orden ascendente desde las plantas hasta los animales,
puesto que hay algunos animales que son inmviles, y permanecen adheridos a la
tierra, y en poco se distinguen de las plantas. Y tambin esto se da si observamos
lo que pasa entre los animales y el hombre, pues en algunos se encuentra cierta
semejanza con la razn. As, la prudencia, que es propia del hombre, hay algunos
3 Santo Toms de Aquino, Comentarios al libro de la Fsica de Aristteles, Proemio, 4.1.
4 Comentarios al libro de Meteorolgicos de Aristteles, Proemio, 1.4.

animales que participan de una cierta prudencia, no porque tengan razn, sino
porque el instinto natural los hace moverse por la aprehensin de la parte
sensitiva para realizar ciertos actos, los cuales proceden de la razn. Es propio de
la prudencia que el prudente se oriente por ella hacia aquellas cosas que debe
hacer inmediatamente, por la consideracin no slo de conocimientos actuales
sino tambin por los conocimientos pasados. 5
Este orden no es para coronar al hombre, sino que ste participa de algo de cada uno de los
seres vivientes, as como de los entes mviles, por ser material; por lo que ms que una
corona por s mismo, la naturaleza muestra su grandeza a travs de su corona, el hombre, el
animal racional o me gustara nombrarlo mejor, para estar ms cerca del lenguaje de mi
maestro, Animal espiritual. Precisamente, aqu es donde empiezo a encontrar algo ms
particular de mi inters acerca de la antropologa aristotlico tomista, pues considero que se
ha estudiado mucho ms la antropologa y la gnoseologa de Santo Toms desde el lado
espiritual, intelectual o anglico y no tanto en lo propio del hombre que es un ser anlogo,
un centauro ontolgico, un ser material y espiritual, es una combinacin extraa y
maravillosamente sintetizadora de lo grandioso del cosmos, del Espritu encarnado.
Durante la modernidad, encerrados por la pulsin epistemolgica, se pens en el
hombre desde el ideal espiritual o intelectual. Descartes, Kant y Hegel, privilegiaron a la
razn y dejando de lado nuestra parte corporal; en cambio, en nuestros das parece que la
historia ha dado vuelta y lo intelectual se ha dejado de lado para privilegiar y absolutizar lo
corporal; Madonna en 1985 canta un himno que nuestras generaciones pueden corear en
contra del hombre angelical que la modernidad pretendi: Cause we are living in a
material world; and I am a material girl. En fin en mi maestro he encontrado una
solucin interesante a la antropologa desde una visin sinttica del hombre, ni anglica, ni
animal, sino propiamente humana.
De los cuatro grados del alma [vegetativa, animal imperfecta, animal perfecta,
intelectual], el intelecto es el nico que no es acto de ninguna parte del cuerpo
[] la suma abstraccin del intelecto es la que se da en las substancias
separadas. A causa de esto, Aristteles no escribi un libro sobre el intelecto y la
5 Comentarios al libro de la Memoria y la Reminiscencia, Proemio, nn. 298.1-3.

inteleccin []; no pertenecera a la filosofa de la naturaleza, sino ms bien a

la metafsica, que es la que estudia las substancias separadas. Todas las dems
partes del alma son actos de alguna parte del cuerpo, y por este motivo se puede
hacer un estudio especial por su relacin con el cuerpo o con los rganos
corpreos, adems del que se hizo en el De anima. [] Adems es necesario ir
desde lo que es ms semejante a lo que es desemejante; por este motivo es
razonable que despus del De anima, en el que se estudia el alma en cuanto tal,
inmediatamente siga este libro acerca del sentido y la sensacin [del compuesto o
parte intermedia entre cuerpo y alma], porque el sentir corresponde ms al alma
que al cuerpo.6
Empiezo a delimitar mi estudio del hombre hacia esta parte intermedia, en donde estn
entre mezclados el alma y el cuerpo, la verdadera glndula pineal, la sensibilidad. Por este
compuesto, que se da principalmente en el alma, por eso se le llamar psicologa, se puede
empezar a estudiar el hombre.
En este ensayo no alcanzo a presentar todo el estudio de la sensibilidad que Toms
de Aquino hace a partir de la psicologa aristotlica, slo har mencin que la sensibilidad
exterior es referida a todo el cuerpo en especial a cada uno de los objetos a los cuales se
ajustan cada uno de los 5 sentidos, los cuales estn mutuamente relacionados en
importancia y mutua ayuda para conocer exterior y reconocer dentro del alma a partir de los
4 sentidos internos. La objetividad manifiesta en la unidad exterior del objeto es respaldad
o resguardada en la interioridad as como subjetivamente valorada a partir de la sensibilidad
permeada de intencionalidad.
La sensibilidad exterior est unida en el objeto manifiesto intuitivamente y recogido
a travs de los sentidos externos, estos 5 estn unidos y ordenados, anlogamente a los
rdenes previos entre los seres materiales y los seres vivientes, por determinaciones
dialcticas de la relacin objetiva-subjetiva con el objeto: superior-inferior, inmaterialmaterial, objetivo-subjetivo, vida anmica-vida vegetativa. El orden de los sentidos externos
entre estos pares es: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. A lo que se le da un
carcter superior a la vista por ser el ms inmaterial de los sentidos externos, el analogado
6 Comentarios al libro De Sensu et sensato de Aristteles, Proemio, nn. 4.1-6.1.

principal de la sensibilidad y la inteleccin, sin embargo, el carcter fundante y unitario de

toda la sensibilidad, por tanto de la relacin real del sujeto con el objeto est en el tacto, por
lo que este es la raz de los sentidos y el hombre posee la sensibilidad ms desarrollada, as
que el destino antropolgico de los sentidos pende del tacto: El tacto es la expresin ms
inmediata y originaria de la unin sustancial del alma y cuerpo de una forma intelectual con
una materia7.
De esta revaloracin de la sensibilidad exterior es digno un estudio especfico, nosotros
empero iremos a algo ms especfico y donde originalmente se iba a detener este ensayo,
i.e. en la sensibilidad interior. Los sentidos internos son los propiamente psicolgicos y los
cuales se reconocen por las funciones especficas que manifiesta, ests son: La recepcin de
las formas sensibles para darles la unidad que manifiesta el objeto fuera del sujeto, es
propia del sentido comn, o me gustara nombrarla como Roger Verneaux 8, conciencia
sensible para evitar equvocos; la funcin de retencin o depsito de la forma sensible es
propia de la fantasa; la percepcin de la forma sensible al ser estimada o valorada a partir
de las formas intencionales, es propia de la estimativa; por ltimo la funcin de
conservacin de las formas intencionales, es realizada por la memoria. Como ya se
mencion, mi maestro refiere a cierta racionalidad a los animales perfectos a partir de la
memoria, asignndoles cierta prudencia. Algunos ya se preguntarn sobre la cogitativa,
pues bien, ese sentido interno es propio del hombre pero con las mismas funciones de la
estimativa, slo que permeada de inteligencia; aqu hay algo interesante, pues toda la
sensibilidad humana, no es puramente animal, sino es racional, as pues, siguiendo a Juan
Cruz Cruz9, no slo la cogitativa est influida por la racionalidad humana, sino tambin la
fantasa y la memoria, por lo que a la primera se le puede nombrar en el hombre
propiamente imaginacin y la segunda propiamente, recuerdo, reminiscencia o con su
7 Juan Cruz Cruz, Dialctica de la presencia sensible en Comentarios a los libros de
Aristteles: Sobre el sentido y lo sensible y Sobre la memoria y la reminiscencia, p.21
(Navarra, EUNSA, 2001).
8 cf. Roger Verneaux, Filosofa del hombre (Barcelona: Herder, 1981), 67.
9 Juan Cruz Cruz, op.cit., p.116.

nombre griego, anamnesis (). En este ltimo sentido interno, Aristteles concluye
su estudio de la sensibilidad en el libro De memoria et reminiscentia; de nuevo usando su
mtodo nos lleva de lo ms comn en los seres animales perfectos hasta lo ms particular,
lo interesante, es que el Filsofo marca la diferencia entre memoria en los animales y la
anamnesis en el hombre, a lo que se puede concluir que en el compuesto de sensibilidad e
intelecto se da en el hombre en especfico a travs de la anamnesis. Aqu hemos encontrado
algo muy interesante y quiz donde empezaremos a tocar tierra para definir el objeto de la
tesis. Primero hemos de hablar de la memoria, propia de los animales perfectos, Aristteles
nos dice: Es un estado producido por una imagen mental (species), referida, como una
semejanza, a aquello de que es una imagen; y hemos explicado tambin a qu parte de
nosotros pertenece: a saber, que pertenece a la facultad sensitiva primaria, es decir, a
aquella con que percibimos el tiempo10. La importancia que Santo Toms encuentra de
este sentido, y que nosotros buscamos replantear, es precisamente a partir de su carcter de
compuesto y con ello alcanzar una visin ms humana de la filosofa en sus diversas ramas:
De ah que Aristteles concluya que la memoria pertenece accidentalmente a la
parte intelectiva del alma; en cambio, pertenece esencialmente al primer sentido,
a saber, el sentido comn. En efecto, se ha dicho antes que la inteligencia []
considere la realidad absolutamente; en cambio, a la memoria le corresponde la
aprehensin del tiempo segn una cierta determinacin, a saber, segn la
distancia que en el pretrito hay respecto a este momento presente. Por lo tanto,
la memoria pertenece esencialmente a la aparicin de las imgenes sensibles,
aunque accidentalmente al juicio de la inteligencia.11
De este compuesto dado en el alma Podremos demostrar la unidad esencial del cuerpo y
alma humanos?, y por el carcter temporal del mismo Descubrir la unicidad de la persona
humana a partir de la sensibilidad y de su dimensin temporal por anlisis del pasado que
se da por la anamnesis? Bueno veremos que nos dice mi compaero de ruta y mi maestro.
10 Aristteles, Del sentido y la sensacin y de la memoria y la reminiscencia., p.45,
traduccin Francisco de Samaranch.
11 Santo Toms de Aquino, Comentarios al libro de Aristteles de memoria y
reminiscencia, n. 320.

Esos temas me inquietan pero he encontrado uno que me sorprende ms y que se podra
desarrollar a partir de la anamnesis tomista estudiada a partir de la psicologa del Filsofo:
As pues [la anamnesis] debe implicar algn principio originario fuera de aquel a
partir del cual aprendemos por vez primera [] Ocurre que algunos impulsos nos
vienen a ser habituales nos vienen a ser habituales ms fcilmente por una nica
experiencia que otros a partir de muchas; y as, recordamos algunas cosas que
tan slo hemos visto una vez mejor que otras que hemos visto muchas veces.
Cuando recordamos, pues, re-experimentamos uno de nuestros primeros
movimientos o, impulsos, hasta que al fin experimentamos tambin lo que
habitualmente les precede. 12
A partir de esa afirmacin aristotlica, podremos dar pie a un tema que me carcome dentro
de la filosofa, i.e. Dios; Por qu Dios permiti la sensibilidad? Acaso por sta podremos
encontrar huellas de l en este mundo? Este mundo es tan atractivo a los sentidos, sin
embargo no nos sacia Por qu tenemos sed de Infinito si nunca la hemos experimentado?
Slo accedemos a Dios por va intelectual, es decir, slo por la negacin de todo lo que
sentimos y experimentamos? No hay un impulso primero que nos hace descubrir lo
maravilloso de este cosmos y que nos gue a lo infinito? Esa sed no ser nostalgia del
primero recuerdo que me motiva a buscar a Dios? Ser la anamnesis la va esttica del
conocimiento de Dios?
Estas preguntas han dado un salto trascendental y quiz el texto del Memoria y
reminiscencia no sea suficiente y tengamos que guiarnos por otro grande y que muchas
veces se antagoniza con mi maestro, hablo de San Agustn. Quiz Santo Toms reconoci
en su neoplatonismo una puerta existencial y esttica para el encuentro con el Otro; eso
estoy empezando a investigar a partir de algunos textos de Santo Toms, en los cuales
confirma que Dios nos ha infundido los principios que guan al intelecto y a la sensibilidad;
hay rastros de esta hiptesis en la Summa contra gentes, Super De Trinitate, De Veritate,
en la Summa Theologiae, entre otros Santo Toms idealista? Bueno habr que investigarlo.
Quiz mi Maestro descubri tambin a Dios como su maestro y as clamemos juntos:
12 Aristteles, Del sentido y la sensacin y de la memoria y la reminiscencia., p.46,
traduccin Francisco de Samaranch.

Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas
dentro de m y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me
lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo
no estaba contigo. Retenanme lejos de t aquellas cosas que, si no estuviesen en
ti, no existiran. Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y
resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume, y lo aspir, y ahora te
anhelo; gust de ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con
ansia la paz que procede de ti.13
Referencias
Alighieri , Dante. La Divina Comedia. Mxico, D.F.: Porra, 1977.
Cruz Cruz, Juan. Dialctica de la presencia sensible. En Comentarios a los libros de
Aristteles: Sobre el sentido y lo sensible y Sobre la memoria y la reminiscencia, de
Toms De Aquino, 9-129. Navarra: EUNSA, 2001.
De Aquino, Toms. Comentarios a los libros de Aristteles: Sobre el sentido y lo sensible y
Sobre la memoria y la reminiscencia. Primera. Traducido por Juan Cruz Cruz.
Navarra: EUNSA, 2001.
Morn y Castellanos, Jorge. Santo Toms de Aquino, proemios a Aristteles. Tpicos, s.f.
San Agustn. Las Confesiones. Madrid: BAC, 1991.
Verneaux , Roger. Filosofa del hombre. Barcelona: Herder, 1981.

13 San Agustn, Confesiones, Libro 7, 10. 18,27.