La existencia como nico sentido

Fenomenologa de la religin
En el presente trabajo trataremos de caracterizar como se ha venido mostrando el sentido
religioso a nivel institucin y de qu manera sigue presente en los sistemas actuales a pesar
de la tan aclamada muerte de dios.
La desdivinizacin del mundo o la prdida de valores no es ni la una ni la otra, ms all de
un cese o una prdida, me gustara hablar de un cambio, un cambio de sentido o bien, un
cambio de valores.
A mi entender siempre est presente un sentido, un valor, un orden por el cual se hace valer
la existencia. Un sentido implcito en el propio existir. Considerando esto, la cuestin de
una prdida de valores no es ms que en un simple cambio de valores. Este cambio
encuentra su origen en todos los mbitos del hombre: culturales, sociales, etc. Dependiendo
del rol del hombre, de acuerdo a este contexto, los valores cambian.
Si bien lo anterior es plausible, el curso de la historia demostrara lo contrario. En el
desarrollo de las religiones se puede notar como, el cristianismo en particular, ha sido el
nico medio dador de sentido, independientemente del contexto histrico; podramos decir
que el contexto va siendo resultado de este sentido impuesto, aparentemente religioso.1 Esto
en la actualidad no es la excepcin. Pareciera que esto contradice lo dicho al inicio del
prrafo, sin embargo, no lo creo as. Incluso las religiones institucionalizadas han tomado
prestado este sentido supuestamente religioso como base de su proceder. Uso la palabra
supuestamente debido a que me parece que este sentido del que hablo, le precede por
mucho al sentido religioso y un tanto ms a la religin institucionalizada. Este sentido se
refiere ms a una necesidad, desde la existencia misma, por un sentido, -sin importar si es
un sentido terrenal, divino o csmico- que cualquier racionalizacin de tipo ritual o de tipo
institucional.
Una vez aclarado este punto veamos las caractersticas esenciales del fenmeno religioso
visto como institucin, y como este sentido implcito en la existencia se manifiesta tanto en
la religin como en otros aspectos de la cultura.

1 Se dice aparentemente, ya que se trata de distinguir entre la religin vista como institucin y un
sentido religioso ms primigenio.
1

La existencia como nico sentido

Fenomenologa de la religin
Las instituciones religiosas persiguen un nico fin, la promesa de un regreso al origen de
todo, al cielo, a dios etc. Es decir la religin concibe un destino, un . Propone una
mejora implcita en este destino si se acta bajo las normas y jerarquas establecidas. Esto
supone una estructura pensada en pro de un fin en especfico que no est ni en usted ni en
m y que, adems, solo es alcanzable mediante la obviacin de ciertas trasgresiones contra
el devoto, y por si fuera poco, incomprobable para la conciencia humana. Esto lleva a
preguntarme inmediatamente lo siguiente: por qu el devoto asume estas trasgresiones en
pro de algo que no comprende del todo bien? La respuesta desde la fenomenologa se
asoma rpidamente y nos dice que habra que localizar ciertos fenmenos claves dentro de
cada sentir religioso para dar pie a un anlisis, para luego, tratar de entender el sentido de
estas prcticas. Sin embargo, no me parece que este extrao actuar del devoto (y no solo del
devoto, si no del hombre en general, como veremos ms adelante) se limite solo a la
comprensin de estos complejos cdigos y menesteres religiosos. Me parece que incluso a
la forma ms primitiva de religiosidad, como el culto a los elementos, al sol y cosas por el
estilo, le precede un sentido por la existencia misma. Podramos decir que en cuanto el
hombre tuvo conciencia de s busco el ritual y no al revs.
Por otro lado, la modernidad se ha jactado de una supuesta emancipacin de la racionalidad
religiosa, dejando de lado los valores metafsicos e instaurando nuevos valores en relacin
a las actividades del hombre. En el caso de la modernidad se trata de valores relacionados
con las formas de produccin y con una racionalidad progresista, de la mano de la ciencia y
la tecnologa. Pareciera pues que al poner valores materiales en lugar de valores metafsicos
la emancipacin de la modernidad y de su ciencia se ha consumado, sin embargo existen
interpretaciones con las que podramos afirmar lo contrario.
Para un mejor panorama de esto nos apoyaremos en las consideraciones de George Steiner
encontradas en el texto Nostalgia del absoluto2 en donde pone a los grandes sistemas
filosficos histricos de la modernidad como reaccin a la decadencia de la teologa,
refirindose al vaco dejado por esta, en particular de la cristiana. Estos sistemas modernos
fungen como anti-teologas o meta-religiones, o como Steiner prefiere llamarles,
2 George Steiner, La nostalgia del absoluto, Siruela, Madrid, 2001.
2

La existencia como nico sentido

Fenomenologa de la religin
mitologas. Segn el propio Steiner, una doctrina o cuerpo de pensamiento debe tener
una pretensin de totalidad (p. 16)3. En otras palabras, los sistemas pretenden dar una
explicacin total de la condicin humana; explicarlo todo. En este sentido, el mito
racionalista tambin tiene este carcter de totalidad, en tanto da cuenta del hombre-en-elmundo. Es decir, el mito, a pesar de su fantasa, pretende agrupar todo en cuanto al hombre
ha acontecido en tiempos remotos, aunque el relato sea exagerado y poco probable, el
fundamento en el cual el mito se basa es una exageracin de algn aspecto de la condicin
humana (valores, historia, religin, etc.). As pues la pretensin del mito es dar cuenta del
acontecer humano de manera total. Sin embargo, explica Steiner, el mito racionalista
permite la refutacin de sus propios fundamentos e incluso, afirma, invita a ello. Por otro
lado un sistema total o explicacin total no tolera la refutacin de sus fundamentos, ya que
si lo hiciera, rompera con su propio carcter totalitario, no explicara nada o lo hara de una
manera que no pretende. Para esto, por supuesto, el valor o los valores tienen que ser
justificados de manera absoluta. As que, segn Steiner, en el intento de emanciparse de la
mitologa religiosa, siguen bajo su misma estructura.
As estos valores al ser ideales de totalidad resultan inalcanzables. Daremos un breve
vistazo a algunas ideas de Daniel Bell para tratar de aclarar esto.
Daniel Bell, en las Contradicciones culturales del capitalismo,4 se rehsa a dar cuenta de
los convenios sociales de la modernidad a partir de una visin holstica de la misma, es
decir Bell no piensa que la modernidad deba considerarse como una unidad dado que su
sociedad responde a diferentes necesidades y por ende, la modernidad tendra que ser
analizada desde diferentes perspectivas. Siguiendo con esta idea, Bell distingue tres
mbitos diferentes para un mejor anlisis de la sociedad moderna: una estructura tecnoeconmica que se ocupa de la produccin y la asignacin de bienes, un orden poltico que
su campo es de la justicia y el poder social y la cultura, en la cual lo importante es el
proyecto individual, la auto-realizacin del yo. La tesis central de Bell afirma que entre
estos mbitos existen incongruencias, ya que cada uno responde a necesidades diferentes,
3 Ibd.
4 Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza, Madrid, 1977.
3

La existencia como nico sentido

Fenomenologa de la religin
mientras se intenta satisfacer alguno se va en contra de otro. Segn el propio Bell, estos
mbitos no son congruentes entre si y tienes diferentes ritmos de cambio; siguen normas
diferentes, que legitiman tipos de conducta diferentes y hasta opuestos. Son las
discordancias entres esos mbitos las responsables de las diversas contradicciones dentro de
la sociedad (p. 23).5 Mientras en el mbito poltico la democracia es un valor importante,
para la cultura lo importante es esa remodelacin del yo, la novedad, lo original, e incluso
la pura diferencia. Con lo dicho podemos notar que estas contradicciones son la base de
estos sistemas modernos, as, el ideal de una sociedad mejor en base a la economa, la
produccin y el progreso es inalcanzable, ya que, como ya dijimos, este ideal no es ni usted
ni yo. A pesar de que se comprende esta situacin no deja de ser inalcanzable ya que no
podemos satisfacer todos los flancos de esta sociedad moderna.
As, el devoto deviene sujeto moderno, pero a pesar de esto, dado lo antes dicho, el hombre
moderno sigue limitado por estas jerarquas y normas, ya no divinas o metafsicas si no
terrenales e idealistas. Pero justo ah, en el idealismo, se regresa a lo inalcanzable de la
metafsica6. La religin impona valores absolutos divinos incomprensibles para la ciencia
humana; la modernidad, basndose en su ciencia y sus supuestos, ha hecho comprensibles
estos valores pero igualmente inalcanzables mediante la idealizacin; idealizacin, en todos
sentidos, de conceptos como progreso, funcionalidad, eficiencia, productividad y un largo
etctera. Una vez ms el xito de estos conceptos llevados a nivel de sistemas no siempre
significa el xito de usted y mo.
A manera de conclusin, dejando claro que esto solo fue un esbozo de una idea que est
cocinndose, podramos decir en breve que en un primer momento lo que se pretende es
mostrar como la religin vista como institucin ha tomado prestado este sentido implcito
en la existencia para jerarquizar el mundo, as como tambin la modernidad, incluyendo sus
procesos, ha adoptado esta jerarquizacin para fundamentar su quehacer y sobre todo para
validarlo. Y en un segundo, considerar que tipo de reflexin provoca el advertir estas
5 Ibd.
6 Entindase en esta lnea por idealismo aquel impulso que no admite refutacin argumentando
fidelidad a una idea. Es decir el idealismo en su definicin ms reduccionista.
4

La existencia como nico sentido

Fenomenologa de la religin
afirmaciones y analizar si esta es la nica manera de organizar nuestro estar en el mundo.
Dejando claro y manteniendo siempre en mente que el hombre es el demiurgo de toda esta
trama.

_______________________________________________

Bibliografa
-J. Antonio Arvizu V, Seminario de filosofa de la religin, Fac. de Filosofa, U.A.Q.
Quertaro, 2013
-George Steiner, La nostalgia del absoluto, Siruela, Madrid, 2001.
-Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza, Madrid, 1977.
5

La existencia como nico sentido

Fenomenologa de la religin