Pensamiento de la liberacin:

Sirio Lpez Velasco

"TICA ARGUMENTATIVA DE LA LIBERACIN

Y PROPUESTAS DE VIDA PARA EL SIGLO XXI"
Prof. Dr. Sirio Lpez Velasco (FURG)
[E-mail: decsirio@super.furg.br]
INTRODUCCIN

Refirindose a la constitucin de una sociedad planetaria capaz de subsistir en

paz perpetua deca Kant (1798, p. 195): "Esperar que un producto de creacin
poltica tal como aqu lo pensamos se realice algn da, por remoto que sea,
constituye un placentero sueo; pero el pensamiento de una aproximacin a
[l] con la conviccin de que puede existir en tanto est regido por leyes
morales, no slo es deber del ciudadano, sino tambin del gobernante".
A pesar de la buena advertencia kantiana, quien conozca la realidad
consolidada de la granja "P na Terra" (en los alrededores de Novo Hamburgo
y no lejos de Porto Alegre) habr de percibir que mi propuesta ecomunitarista
no es un simple sueo, aunque yo mismo la presente como un horizonte del
cual probablemente la humanidad pueda a lo ms aproximarse asintticamente,
sin jams lograr alcanzarlo definitivamente. En materia de la relacin entre
utopa e historia, pues de eso se trata, considero que slo la praxis humana es
capaz de delimitar en cada momento lo posible, mas nunca est dems
reafirmar, a modo de gua de la marcha, el slogan de 1968: "Seamos realistas,
pidamos lo imposible". Y todo ello con el mximo rigor, clculo, seriedad y
tino tctico exigidos por una prctica de liberacin que sabe que pone vidas en
juego.
En la granja "P na Terra" veinte familias logran ya hace varios aos vivir
digna y solidariamente de 50 hectreas mediante una produccin agroindustrial ecolgicamente sustentable (que incluye adems de cultivos
diferenciados la fabricacin de pan y queso) en un sistema cooperativo que les
ofrece habitacin y alimentacin gratuita; todas las decisiones importantes
desde el punto de vista financiero y organizativo son tomadas en asamblea, y la
renta familiar de 4 salarios mnimos es destinada a equipar la casa y a gastos
con educacin, salud y diversin, porque las necesidades bsicas de
sobrevivencia estn cubiertas por la cooperativa. All se festeja con fiesta
comunitaria cada balance positivo que confirma con monotona tranquila y

alegre el xito de la experiencia.

Mi propuesta ecomunitarista (que retoma, fundndola ticamente y
completndola en las esferas comunicativa y ecolgica la utopa marxiana del
Comunismo) deriva de la aplicacin de las tres normas de la tica que deduje
argumentativamente (con ayuda del operador que llamo "condicional") de la
gramtica profunda de la pregunta que instituye el universo tico-moral, a
saber, "Qu debo hacer?", de la cual presupongo intentamos realizar
ejecuciones "felices" (en el sentido de Austin 1962), ni ms ni menos que como
velamos por la gramaticalidad de nuestros actos de lenguaje en general.
En lo que sigue presentar la deduccin argumentativa de las normas ticas y
resumir diversas dimensiones de mi propuesta ecomunitarista, obviando, no
obstante, la dimensin ertica (abordada en Lpez Velasco 1997, Cap. I).
1
LA PRIMERA NORMA TICA
La felicidad de la pregunta "Qu debo hacer?" est condicionada por la
posibilidad que tengamos de escoger por lo menos entre dos alternativas de
accin.
Ahora, escoger entre dos alternativas de accin supone libertad de decisin.
As, la libertad de decisin es una condicin referente a la posicin del sujeto
que realiza el acto de habla "Qu debo hacer?" y hace parte de la gramtica de
ese acto.
Puedo por tanto, decir:

a) Yo tengo libertad de decisin es condicin de yo puedo realizar ms

de una accin.
b) Yo puedo realizar ms de una accin es condicin de yo pregunto
"Qu debo hacer?".
c) [porque el operador de "condicional" respeta la propiedad de
transitividad, o sea, porque la frmula sentencial que sigue es una
tautologa: ([(p * q ) . (q * r )] p * r)] yo tengo libertad de decisin es
condicin de yo pregunto "Qu debo hacer?''.
d) Yo quiero hacer la pregunta "Qu debo hacer?" (en una realizacin
"feliz").

Y por ese procedimiento deduzco la primer norma de la tica que reza:

DEBO ASEGURAR MI LIBERTAD DE DECISIN PORQUE YO
ASEGURO MI LIBERTAD DE DECISIN ES CONDICIN DE YO HAGO
LA PREGUNTA "QU DEBO HACER?".
Esta norma es el fundamento tico de toda crtica a cualquier instancia de falta
de libertad de decisin, particularmente cuando ella resulta de relaciones

alienadas con los otros y/o conmigo mismo.

Esta norma es un principio tico lingstico-trascendental (porque es deducida
mediante el operador de "condicional" de la gramtica de la pregunta que
instaura la tica), y es tambin un principio deontolgico-normativo que opera
como fundamento de la crtica y de la tentativa histrica de superacin de la
ausencia (y de la ilusin) de la libertad individual de decisin.
El individuo que acepta-quiere producir instancias felices de la pregunta "Qu
debo hacer?" est implcitamente comprometido con el obligativo estipulado en
la primera parte de la primera norma; si esta persona descubre ms tarde que su
libertad de decisin est limitada, entonces re-descubre en su dimensin
histrica el obligativo que prescribe la lucha para superar tal limitacin.
Ahora si intuimos negativamente la "libertad individual de decisin" como
siendo aquella en la que el individuo acta con independencia de toda
interferencia ajena que no sea conocida y deliberadamente querida, ntase que,
en funcin de la condicin humana (que es una condicin social), podemos
decir que tal vez nunca una instancia de la pregunta "Qu debo hacer?" ser
(plenamente) "feliz"; pero al mismo tiempo debemos constatar que esa
pregunta es el "lugar" de la instauracin-reafirmacin de nuestra libertad
individual de decisin y de la lucha por conseguirla. En especial, en el contexto
capitalista actual, queda claro a la luz de mltiples constataciones que resulta
equivocado acompaar a muchos pensadores y manuales de Filosofa que
proclaman que "el hombre es libre"; la propia lucha de "liberacin" presupone
por su nombre que el ser humano no es libre; pero se fundamenta en la norma
tica que acabamos de deducir y que prescribe y reabre a cada pregunta "Qu
debo hacer?" la obligacin de bregar por tal libertad.
2
SEGUNDA NORMA DE LA TICA
Ahora la cuestin es la siguiente: "Es ilimitada la libertad individual de
decisin amparada por la primer norma de la tica?"
Inspirado en Karl-Otto Apel (1973) y en Oswald Ducrot (1972), propongo que
la gramtica del acto de "preguntar" incluye como condicin de su "felicidad"
los dos principios siguientes:
a. el individuo que formula una pregunta, cree que su interlocutor
responder a la misma diciendo lo que piensa ser lo verdadero o lo
correcto;
b. el individuo que formula una pregunta asume con ese acto una actitud
de bsqueda colectiva y consensual de lo verdadero o de lo correcto.
(Ntese que la violacin de cualquiera de estos principios es posible, pero en
esa ejecucin la pregunta en cuestin, no ser "feliz").
A estos principios agrego yo la exigencia de que cuando se realiza a nivel tico

la pregunta "Qu debo hacer?" la respuesta debe revestir la forma de un CasieRazonamiento-Causal (ver Lpez Velasco 1996).
La aplicacin del segundo principio a la pregunta "Qu debo hacer?" la
descubr en la siguiente experiencia concreta; en un mnibus repleto una
seora ms que preguntar a su interlocutora, se pregunt angustiada qu deba
hacer con un marido que le era reiteradamente infiel; para su sorpresa al cabo
de pocos minutos todo el mnibus estaba opinando, y en las ms diversas
direcciones, sobre qu debera hacer.
Esa experiencia deja claro que cualquier individuo que formula (aunque sea
por un gesto que la posibilita) la pregunta "Qu debo hacer?" est abriendo
por ese acto la puerta a la participacin, en carcter de interlocutor vlido, a
cualquier persona que entienda la interrogacin. De esa constatacin (y
mientras queda en abierto la interrogacin sobre el hecho de saber como, en
funcin de la imposibilidad de cualquier lenguaje privada, tal como lo sostiene
el segundo Wittgenstein, la misma conclusin valdra incluso para ejecuciones
monolgico-silenciosas de la pregunta) se deduce la segunda norma de la tica,
que reza:
DEBO BUSCAR CONSENSUALMENTE UNA RESPUESTA A CADA
INSTANCIA DE LA PREGUNTA "QU DEBO HACER?" PORQUE YO
BUSCO CONSENSUALMENTE UNA RESPUESTA A CADA INSTANCIA
DE LA PREGUNTA "QU DEBO HACER?" ES CONDICIN DE LA
PREGUNTA "QU DEBO HACER?" ES FELIZ.
Esta norma traza los lmites ticamente legtimos del ejercicio de la libertad
individual de decisin amparado por la primer norma.
Pienso que las personas que defienden el disenso contra el consenso estn
confundidas.
En primer lugar, llamo la atencin hacia el hecho de que hacer una conferencia
o escribir un artculo o un libro para defender la importancia del disenso es una
prueba irrefutable de la bsqueda del consenso que es inmanente al discurso
argumentativo, porque mediante esas manifestaciones lo que se pretende es
crear consenso sobre la importancia del disenso. La oposicin simple de
"disenso contra consenso" en tales circunstancias es una "contradiccin
performativa" (para ser ms fiel a la teora a la que lleg Austin habra que
llamarla "contradiccin ilocucionaria") en la medida en que el contenido
locucionario del acto lingstico practicado se contrapone a la fuerza
ilocucionaria argumentativa posibilitada por l mismo (como sucedera si
alguien ordenase "No me obedezcas!", porque lo propio de la orden es
presuponer y comandar la obediencia).
Creo que consenso y disenso estn en una relacin donde uno se transforma en
el otro, vale decir, en una relacin dialctica. Si busco el consenso es porque
estoy en el disenso. Mas, especialmente en el caso de las normas ticas, el
consenso es siempre provisorio y puede transformarse en disenso a cada

instante, bastando para esto que venga a ser falseado argumentativamente el

enunciado que da sustentacin al obligativo que las integra. As, las normas de
la tica son histricas y la Historia est siempre abierta.
Ahora, volviendo a la segunda norma, hay que decir que ella confirma la
primera en el sentido de que debemos luchar por un orden comunitario, en la
cual todas las personas sean lo ms libres que sea posible en sus decisiones
individuales consensualmente establecidas (y creadas y recreadas a cada
instante mediante discusin argumentativa).
3
LA TERCER NORMA DE LA TICA
Austin dice que una regla de felicidad de los actos lingsticos es la que
estipula que debe existir, como instancia socialmente aceptada el
procedimiento al que se apela en el acto de lenguaje de que se trate.
Sobre esa base pregunto: Cules son las condiciones de existencia de la
pregunta "Qu debo hacer?"
En primer lugar, debe existir el acto lingstico de la pregunta.
Pero, a la luz de los actuales conocimientos cientficos y de las reglas de
felicidad elucidadas por Austin, para que exista tal acto, es necesaria la
existencia del lenguaje humano. ste a su vez apunta hacia la existencia del ser
humano.
Ahora, qu caracteriza un ser como "humano" (si excluimos la dimensin del
lenguaje)? Muchas respuestas han sido dadas a esa pregunta. Con Marx puedo
responder: el trabajo (considerado como la particular interaccin existente
entre la parte de la Naturaleza que es el ser humano y el resto de la misma, a
travs de la cual, y con profundas modificaciones para ambos, el primero est
en situacin histrica permanente de auto-produccin).
El trabajo presupone la Naturaleza en sus tres componentes: el sujeto (el ser
humano), el objeto y el instrumento, ambos tambin naturales de forma directa
o indirecta.
Pero respecto a qu Naturaleza estamos hablando? La respuesta es: de una
Naturaleza sana para el trabajo, que es una condicin para la sobrevivencia del
ser humano.
En este punto puedo proponer el siguiente argumento:
Premisa 1: La Naturaleza es sana desde el punto de vista productivo es
condicin de yo soy un ser humano.
Premisa 2: Yo soy un ser humano es condicin de yo hago la pregunta "Qu

debo hacer?"
Conclusin: La Naturaleza es sana desde el punto de vista productivo es
condicin de yo hago la pregunta: "que debo hacer?" Y a ese razonamiento
puedo asociar la forma:
p * q; q * r p * r
(siendo "*" el smbolo del operador de "condicional", tal como lo propongo;
Lpez Velasco 1996, Cap. I) que es una frmula lgicamente vlida, porque,
como sabemos, la frmula sentencial que la representa es una tautologa.
As encontramos la tercer norma de la tica:
DEBO PRESERVAR UNA NATURALEZA SANA DESDE EL PUNTO DE
VISTA PRODUCTIVO PORQUE YO PRESERVO UNA NATURALEZA
SANA DESDE EL PUNTO DE VISTA PRODUCTIVO ES CONDICIN DE
YO HAGO LA PREGUNTA "QU DEBO HACER?"
Quiero de inmediato advertir que, dado el carcter utilitarista de la visin que
sobre la Naturaleza encierra (incluyendo el ser humano), tal vez esa norma no
sea la ltima palabra de la tica en materia ecolgico-medioambiental. Pero
creo que ella es una base mnima a los efectos de disponer de un fundamento
argumentativo para la tarea capital que significa la preservacin-regeneracin
de la Naturaleza fsica no-humana, postura integrante de la lucha por un orden
ecomunitarista.
4
LA TICA Y EL CONCEPTO DE "LIBERACIN"
Sobre la base de las tres normas de la tica defino la Liberacin como un
proceso histrico de construccin de la libertad consensual de decisin acerca
de nuestras vidas, a travs de la discusin y de la lucha contra las instancias de
dominacin intersubjetiva y auto-represin alienada; proceso del cual hace
parte el establecimiento de relaciones productivas y estticas de carcter
preservador-regenerador entre los seres humanos y el resto de la Naturaleza.
5
ECOMUNITARISMO
Llamo "Ecomunitarismo" al orden utpico pos-capitalista (tal vez nunca
alcanzable, pero indispensable horizonte histrico, gua de la accin) capaz de
articularse en base a las tres normas de la tica, y de mantenerse mediante la
postura de seres humanos en actitud de liberacin.
El ecomunitarismo, en su dimensin productivo-distributiva, comunicativa y
ecolgica retoma, actualizndola y completndola, la utopa marxiana del
comunismo (ver Lpez Velasco 1996, Cap. VIII).

5.1 No-Trabajo, Gnero y necesidades humanas, ciencias y "orden" en el

Ecomunitarismo
Si el "Trabajo" ejecutado-padecido en el capitalismo es actividad productiva
alienada, por su modalidad clasista-asalariada, que, sometida al imperio del
"orden", es el tormento diario del que se huye como de la peste tan pronto que
surge la oportunidad, el No-Trabajo al que apostamos en el ecomunitarismo es
lo contrario de todo eso.
El No-trabajo es la instancia de expresin libre de las energas productivas en
la cual las personas realizan alternadamente sus mltiples vocaciones. El
tiempo diario y total de la faena ser el mnimo posible, segn lo exija la
satisfaccin de las necesidades comunitarias, y es de suponer que el mismo
habr de tender a cero (en especial gracias a los procesos de automacin y la
equitativa distribucin de las labores. [Terminado ese lapso de tiempo
comienza el uso absolutamente libre, por decisin individual, de cada da y de
la vida toda, para lo que se quiera, incluido el ocio].
En l el desarrollo universal de los individuos es universal no slo porque cada
individuo se desarrolla multifacticamente a partir de sus vocaciones
(respetadas las exigencias puestas por las normas ticas), sino tambin porque
ese proceso se realiza en y gracias a la interaccin consciente existente entre
cada individuo y el resto de los seres humanos a travs del contacto de sus
respectivas comunidades de vida.
As se completa, en la negacin de su actual existencia restrictiva porque noconsciente en el capitalismo, la aparicin y perpetuacin de individuos que
producen su vida en interaccin con el conjunto de los seres humanos. O sea,
as se constituye el gnero humano como entidad real.
A partir del plano productivo local de cada comunidad y abarcando
sistmicamente lo regional y lo planetario, se establece esa interaccin
universal consciente de los individuos.
Apoyados en ese plano y desbordndolo, se articula el conjunto de los
intercambios individuales universales que no se caracterizan o no se
caracterizan solamente como "productivos", por abarcar aspectos vinculados,
por ejemplo, a la creacin esttica o a las relaciones de amistad.
Ambas dimensiones de esa interaccin son ya hoy, desde el punto de vista
tcnico, perfectamente realizables, in situ y a distancia, en especial a travs de
los medios de transporte intercontinentales (cuyos actuales efectos poluentes
debern ser eliminados), como por las redes electrnicas y "multimedia" de
comunicacin.
Aclaremos lo que catalogamos como "necesidades" puestas y resueltas por y en
el desarrollo de los individuos universales.
A veces esta cuestin ha sido abordada en base a una supuesta diferencia

existente entre "necesidades legtimas" y "necesidades artificiales" (o sea,

"falsas necesidades") humanas.
Es evidente que la realidad del "consumismo capitalista" proporciona un cierto
contenido pertinente a lo que parece designarse con las palabras "necesidades
artificiales". (El mismo Marx hizo uso de expresiones parecidas al tratar de la
dinmica de produccin-distribucin-consumo vigente en la sociedad
capitalista). Mas, cuando se pretende profundizar en el anlisis, la diferencia
establecida se revela problemtica bajo dos aspectos: a) porque la "legitimidad"
de ciertas necesidades a veces se interpreta, en oposicin a lo "artificial", como
siendo "natural", y, b) porque esa diferencia supone un fundamento tico a
partir del cual pueda afirmar su pertinencia.
En relacin al primer aspecto hay que notar que, el ser humano es precisamente
aquella parte de la naturaleza que a travs de la cultura transforma su
naturaleza; dicho de otro modo, la especie humana es la parte de la naturaleza
que se encuentra, en y a travs de su devenir histrico, en permanente estado de
auto-produccin. De ah que hablar de una "necesidad natural" refirindose a
los seres humanos sea incurrir en una equivocada visin inmovilista que
contradice el carcter histricamente autopoitico de la especie humana;
falsedad que se aproxima de un non-sens.
En lo referente al segundo punto, hago notar, adems de la ausencia de todo
fundamento tico explcito en Marx al aludir a la mencionada diferencia, que la
cuestin de la "necesidad legtima" slo puede ser encuadrada y resuelta a
partir de las tres normas ticas trascendentalmente deducidas por nosotros
anteriormente.
Ahora, obsrvese que las mismas no establecen una versin esttica de cuales
son las "necesidades" que caben en sus lmites y, al hacerlo, cobran
"legitimidad"; al contrario, aquellas normas se comportan como fronteras
flexibles en cuyo seno puede ser acogida como "necesidad legtima" toda
carencia puesta por el desarrollo universal de los individuos que no transgreda
la libre deliberacin consensual con los otros y que no contrarie la preservacin
de una naturaleza sana desde el punto de vista productivo.
El entendimiento entre los seres humanos y el desarrollo de la tecnologa
ecolgicamente sustentable son los mecanismos que en cada momento
histrico habrn de marcar los lmites de lo que cabe admitir como "necesidad
legtima" a ser atendida por y en la vida ecomunitaria.
Ahora bien: cmo conciliar las vocaciones diversas con el conjunto de
necesidades comunitarias que deben ser satisfechas en cierto nivel ya
alcanzado (y que nunca cesa de ser mejorado, si no cuantitativamente por lo
menos cualitativamente) ?
La respuesta es : a travs del acuerdo consensual de los productores libremente
asociados que contraen y renuevan peridicamente su pacto de convivencia.

Una vez establecida la lista de necesidades y aquella de las disponibilidades

vocacionales, el acuerdo comunitario de no-trabajo (establecido
consensualmente y con todos los recursos computacionales necesarios) es el
mecanismo de compatibilizacin entre ambas.
Ese acuerdo tanto en lo relativo al tipo como al tiempo rotativo de actividad,
tiene por base la comunidad local (el distrito), pero se integra a los macroacuerdos que abarcan sucesiva y sistmicamente espacios mayores, hasta
culminar en el planeta entero (y ms all, en los lugares extraterrestres donde
haya, provisoria o definitivamente, seres humanos residentes).
[Ese acuerdo planetario renovado peridicamente viene a sustituir la actual
divisin mundial del trabajo generada de forma a-consensual y aleatoriamente
a travs de las Bolsas que se alternan para operar las 24 horas del da].
Para resolver el problema de las necesidades a las que no corresponden
vocaciones, hay dos caminos: la distribucin equitativa de la carga indeseada
mediante faena rotativa y la invencin, mediante tecnologa ecolgicamente
sustentable, de modalidades productivos que prescindan de la participacin
humana.
Ntese que si las ciencias ticamente fundamentadas (y si es preciso autocensuradas) y con responsabilidad ecolgica son un pilar del No-Trabajo, como
se puede imaginar a la luz de lo que ya fue dicho, el cultivo de las ciencias no
ser en el ecomunitarismo asunto de una "comunidad cientfica" como la
existente en el capitalismo; l es ahora una entre otras de las diversas
actividades que una persona puede desarrollar en alternancia temporal con
vistas a su libre expansin multilateral. As se resuelve la unilateralizacin, que
es sinnimo de pobreza humana, de los actuales cientficos, al tiempo que se
acorta la distancia, por disolucin de la actual comunidad compartimentada en
el tejido social, entre los practicantes y los no practicantes de actividades
caracterizadas como cientficas, siendo que estos ltimos, sobre la base de una
instruccin generalizada, tienden a desaparecer.
La dinmica "acuerdista" aqu descripta supone la eliminacin del "orden" del
universo productivo (y social en general) y su sustitucin por CasiRazonamientos-Causales (CRC) que establecen las obligaciones asumidas y
operan en un contexto donde todo cargo de coordinacin-fiscalizacin es
electivo y rotativo.
Ante la supuesta transgresin de lo consensualmente establecido por parte de
alguno de los participantes, el CRC de "segundo grado" con que lo interpela un
"partner" (sea este o no detentor de algn cargo de coordinacin-fiscalizacin)
o el conjunto de los "partners" tiene la siguiente forma : "(Debes) procede(r) de
la forma 'y' porque 'z' fue lo acordado".
El interpelado, en funcin de la gramtica de los CRC, aceptar el obligativo
que da inicio al CRC de segundo grado si asume como verdadero el enunciado

"z".
Si no lo considera verdadero entonces habr que recurrir a instancias que
puedan resolver la duda, por ejemplo al testimonio de otros participantes y/o
documentos que revelen los trminos de lo acordado previamente.
De ese recurso resultan dos finales posibles : o es confirmada la veracidad del
enunciado "z" y el transgresor queda sujeto al obligativo que aquel enunciado
justifica, o el enunciado "z" resulta falseado y queda derogado el obligativo en
cuestin, al tiempo que se concluye que la supuesta transgresin no tuvo lugar.
[Al que le parezca engorroso este procedimiento le recuerdo que el mismo ya
funciona cotidianamente en las "reglas" establecidas en los juegos de nios por
los propios participantes).
En lo que respecta a la divisin comunitaria del producto y los servicios del
No-Trabajo, el ecomunitarismo se ajusta al lema "De cada uno segn su
capacidad, a cada uno segn su necesidad" (recordando que sta ltima est
sometida al tamiz de las tres normas ticas).
Una vez obtenidos los productos y servicios comunitariamente, su distribucin
tambin se har comunitariamente. Un acuerdo semejante al "pacto de
produccin" establece el "pacto de distribucin", que es cronolgicamente
anterior al primero en la medida en que lo orienta en cantidad y calidad.
El salario y el dinero han desaparecido de la historia humana y las necesidades
individuales (a travs de la familia, en la forma de sta que venga a subsistir, o
directamente) son satisfechas a partir del "fondo econmico comunitario".
5.2 Ecomunitarismo, ecologa y pedagoga ambiental.
Basado en la tercera norma de la tica [Debo preservar una naturaleza sana
desde el punto de vista productivo porque la naturaleza es sana desde el punto
de vista productivo es condicin de Yo hago la pregunta ' Qu debo hacer ? ']
el comportamiento ecomunitarista respecto de la naturaleza no-humana tendr
un carcter preservador-regenerador.
En terminos concretos eso significa que la produccin ecomunitarista reposa al
mximo sobre recursos renovables, busca economizar lo ms posible los
recursos no-renovables, adaptndose al principio de las "Tres R" que prescribe
la reduccin, reutilizacin y reciclaje de los residuos, y preocupada por evitar
la polucin, admitindola provisoriamente slo cuando es reversible.
Esa conducta ser tema fundamental de la educacin problematizadora que en
las instancias formales, no-formales e informales, habr de caracterizar el
panorama cultural-educativo del ecomunitarismo.
La teora de tal educacin se encuentra en Paulo Freire (1968, Cap. II), donde
la prctica pedaggica que l llamo "problematizadora" (contrapuesta a la

"bancaria", cmplice de la dominacin), puede resumirse, incorporando mi

perspectiva tica, en el siguiente modelo sistmico cualitativo:

donde representa a cada uno de los sujetos en la interaccin pedaggicodialgica que hace parte del proceso de "concientizacin" y representa al
referente, o sea, el "objeto" a propsito del cual los primeros estn
construyendo conocimiento. Ntese que dicho referente no se limita a la clase
de los objetos fsicos, pudiendo ser tambin, por ejemplo, como "objeto" de
conocimiento, el tipo de relaciones que unen-desunen a los sujetos en cuestin
y aquel que stos tienen con la naturaleza que los cerca.
Ese conocimiento a propsito del referente no ser ms que la serie de los
consensos a los cuales los sujetos dialogantes pueden llegar sobre la base del
ejercicio de la libertad individual de conviccin y postura, que se enriquece con
el desvelamiento crtico progresivo del referente. [Y cuando se dice
"progresivo" no se entienda tal caracterstica como siendo sinnimo de una
acumulacin sumatoria no-contradictoria, sino como proceso sometido a crisis
de renovacin, incluso de los fundamentos, como las descritas por Thomas
Kuhn (Kuhn, 1962)].
Ahora bien, Freire situ la construccin del conocimiento al interior de la
"praxis ", que l defini como "a reflexo e ao dos homens sobre o mundo
para transform-lo". Por tanto, como la relacin al referente no es solamente
terica, sino tambin prctico-transformadora, tenemos como resultado el que
no slo se transforman las opiniones de los sujetos respecto del referente, sino
que tambin cambia el propio referente.
Y el cambio del referente no dejar de influir en los sujetos cognoscentes y a
sus sucesores, al interior de una interaccin de tipo "sistmico", pero histrica.
[De ah la flecha doble que en el modelo arriba citado parte tanto de los sujetos
rumbo al referente, como de este ltimo hacia los sujetos].
Sobre esa base se abre la perspectiva de superar la visin "utilitarista" presente
en la tercera norma de la tica, para, en el marco del desarrollo multifactico
de los individuos, incentivarse y posibilitarse el reencuentro ldico-esttico de
los seres humanos con toda la naturaleza.
Ese cambio, fundamentado en la tercera norma ecolgica, pero que abre una
perspectiva que la supera solamente es posible en el contexto del
ecomunitarismo, donde la naturaleza no-humana ha sido des-privatizada y el
ser humano ha superado la alienacin en relacin a s mismo y en relacin a los
otros seres humanos.

5.4 Prcticas polticas rumbo al Ecomunitarismo : Historia y Utopa.

Cul es el perfil de las prcticas que conforman el camino orientado por el
horizonte ecomunitarista?
Para responder a esta pregunta me permito algunas observaciones conjeturables
basadas en nuestra reciente experiencia histrica.
Creo que, si la fundamentacin tica del proceso de liberacin que apunta hacia
el ecomunitarismo se apoya en la crtica del capitalismo, y en especial en la
situacin alienada de los asalariados en ese rgimen social, no por ello la lucha
de liberacin puede definirse como una lucha de clases donde el papel de
vanguardia est predeterminado y le corresponde a la clase obrera.
Ya se ha demostrado que la clase obrera, entendida como compuesta por los
trabajadores industriales con contrato por tiempo indeterminado y comparada
con lo que era a principios del siglo XX, ha disminuido cuantitativamente y se
ha transformado cualitativamente, como resultado de incorporaciones
tecnolgicas y organizativas al proceso productivo.
Adems las organizaciones sindicales supuestamente representativas de esta
clase transformada han visto mermar constantemente su nmero de adherentes,
al mismo tiempo que restringan cada vez ms sus reivindicaciones a aspectos
inherentes a la relacin laboral asalariada vigente en el capitalismo (en busca
de mejoras que no afectan esa relacin como tal, y por eso no salen del marco
del capitalismo) y se han mostrado una y otra vez omisas en relacin a la
problemtica ecolgica, defendiendo con la misma miopa de capitalistas y
gobernantes, la supuesta prioridad del "empleo" ante el "medio ambiente",
omitiendo el debate sobre la necesaria combinacin de ambos en una sociedad
sustentable desde el punto de vista socio-ambiental; en ese contexto, an el
tema nuevo del "asedio sexual" dentro de la empresa no ha sido vinculado,
como lo propone, por ejemplo, el ecofeminismo, a una discusin general sobre
el tipo y la legitimidad de las relaciones humanas afectivas, pedaggicas,
productivas y comunicativas vigentes en el capitalismo en general (incluyendo
el universo empresarial), en especial las que rigen entre ambos sexos, y entre
los seres humanos y el resto de la naturaleza (sobre esto ver mi "Ertica", in
Lpez Velasco 1997, Cap. I).
A su vez, la gran mayora de las organizaciones polticas supuestamente
representativas de la clase obrera transformada han seguido el camino de las
organizaciones sindicales, unindose de hecho, cuando no tambin de palabra
al capitalismo reinante (y reinante con ms fuerza despus que, derrotado en
Europa el llamado "socialismo real", el capitalismo es presentado por sus
corifeos como "el fin de la Historia").
En las organizaciones polticas supuestamente representativas de la clase
obrera que no han abdicado en sus mpetus superadores del capitalismo, lo que
se observa es una conducta marcada por un vaco de propuestas en lo que
concierne al rgimen deseado, cuando no una simple y simplista nostalgia y

adhesin del/al "socialismo real" [rgimen que, como, si no bastase la falta de

perspicacia filosfica de los que as lo bautizaron (olvidando que ya el viejo
Hegel deca que "todo lo que es real es digno de perecer"), no resolvi en la
prctica ni la cuestin de la progresiva realizacin consensual de la libertad de
individuos en proceso de universalizacin, ni la cuestin de la reconciliacin
con el resto de la naturaleza a travs de una conducta ecolgica de preservacin
y regeneracin de la misma.
Estas constataciones son suficientes para aventurar la opinin de que la marcha
histrica rumbo al ecomunitarismo no puede ser pensada como una lucha de
conquista y/o recuperacin del "socialismo real" teniendo a su cabeza a la
"clase obrera", y a la cabeza de esta "sus organizaciones representativas",
sindicales y/o polticas.
A la luz de la crtica ticamente fundamentada del capitalismo aqu antes
desarrollada, y sobre cuyo teln de fondo se dibuja como alternativa el
ecomunitarismo, esa marcha aparece como parte y producto de un proceso de
"conscientizao" (en el sentido de Paulo Freire; 1968) teniendo como
protagonistas principales a los asalariados y excluidos del trabajo en general en
el capitalismo (no se olvide que ya en 1995 la OIT registraba 800 millones de
desempleados en el mundo), pero incorporando tambin a todo ser humano que
sea capaz de entender y compartir con su praxis el alcance de aquella crtica.
Ahora, qu formas organizativas habrn de darse esas multitudes ?
Creo que la organizacin sindical y poltico-partidaria todava tienen su lugar
en la historia desde que su discurso cotidiano, adems de velar por las reformas
y conquistas puntuales tcticas legtimamente defendidas, apunte siempre hacia
el objetivo pos-capitalista perseguido, a saber, el ecomunitarismo, y desde que
su funcionamiento interno est marcado por la prctica democrtica de las
decisiones consensuales (siempre posible en ejercicios de democracia directa)
tomadas en base a la transparencia de las informaciones y, como parte de la
"concientizacin" en curso, los cargos directivos sean rotativos, evitando la
profesionalizacin de los dirigentes en su funcin de tales.
Pero junto con y adems de tales organizaciones piramidales, habrn de tener
cada vez ms fuerza aquellas que congregan a seres humanos en contextos
"extra-produtivos", preocupados con las cuestiones de la calidad socioambiental de vida, a comenzar por su local de residencia. El restablecimiento
de una vecindad solidaria y la accin en organizaciones no-gubernamentales,
atentas a la mejora de la calidad de vida en el barrio y el distrito, son tareas de
primera importancia en lo referente al cambio de las relaciones interhumanas y
a las de stos con el resto de la naturaleza.
La educacin formal y los medios de comunicacin son dos espacios
fundamentales que la crtica ecomunitarista del capitalismo no puede
abandonar en ninguna circunstancia, peleando por ocupar y/o crear el mximo
de espacios posibles (en especial en las instancias de formacin de profesores y
en la radio y la TV). Las nuevas posibilidades tecnolgicas en materia de

comunicacin hacen posible la abertura de brechas en la muralla que los

grandes medios de comunicacin (en especial la televisin, el gran "aparato
ideolgico" del capitalismo actual , como podra decir Louis Althusser; ver
Althusser 1969) construyen diariamente alrededor del capitalismo,
restableciendo el dilogo cotidiano con el colega, el vecino y an el
desconocido. Las "sesiones sin televisin" en el barrio dedicadas a la discusin
y al disfrute conjunto de la vida, la radio y la TV comunitarias (sumadas a los
espacios institucionales o individuales que se pueda ocupar en los grandes
medios de comunicacin de masas), as como la conexin oportuna va
electrnica, telfono, fax y carta, y el incesante dilogo cara-a-cara, son
instrumentos de la accin poltica ecomunitarista en el rea de la
comunicacin.
En la educacin formal el gran desafo pasa por la prctica de la "pedagoga
problematizadora" freiriana, a travs de la cual profesor y alumno construyen y
renuevan a partir de sus vivencias su lectura crtica del capitalismo y su
insercin transformadora en el proceso de liberacin. En ese terreno el espacio
clave es el de los centros de formacin de profesores, pues a travs de la
formacin problematizadora de los mismos se hace posible la multiplicacin de
la accin problematizadora a escala ampliada, en la medida en que se alcanza
as al conjunto de sus futuros alumnos (que son millares a lo largo de una vida
de docente).
Ese conjunto de espacios y acciones define el perfil de la marea ecomunitarista
capaz de sumergir al capitalismo en el pasado de la historia (o, como dijo
Marx, de la prehistoria humana).
6
ECOMUNITARISMO Y GLOBALIZACIN SOLIDARIA
En el tercer volumen de "tica de la Liberacin" (en imprenta) discuto la
poltica socio-ambiental ecomunitarista. En ese contexto afirmo que el
Ecomunitarismo tiene la dimensin planetaria de una globalizacin solidaria, lo
que me lleva (aprovechando ideas de Fabio Giovannini, 1993) a marcar
diferencias con un enfoque presente en varias de las actuales tendencias
"verdes", el llamado "biorregionalismo", y a hacer precisiones al ms conocido
de los slganes verdes, aquel que pregona "Pensar globalmente, actuar
localmente".
Siguiendo el resumen hecho por Giovannini (Giovannini 1993, p. 70),
podemos decir que el Biorregionalismo consiste bsicamente en las siguientes
posturas :
a. Tenemos que vivir segn las caractersticas de la regin donde
habitamos; o sea, vivir usando de modo ecolgicamente sustentable los
recursos de la biorregin en la cual se habita.
b. El uso de los recursos biorregionales debe ser sustentable, minimizado
(mediante la reduccin de insumos y residuos, cuyo reciclaje debe ser
generalizado), practicando la proteccin conservacionista de la

naturaleza y la agricultura orgnica.

c. El ncleo poltico de la biorregin es la comunidad, siendo ella la que
debe administrar la tierra mediante la prctica de una democracia
participativa en la cual el momento de ejercer el voto es slo un
momento y no la totalidad del ejercicio democrtico.
Giovannini llama la atencin sobre el hecho de que esta concepcin puede
llevar al aislamiento de "comunidades incomunicadas"; por otro lado ello no
permite visualizar una solucin para la cuestin de justicia ante la diferencia
posible entre biorregiones pobres y ricas; tambin abre la brecha para que, en
nombre de la biorregionalidad, la ecologa se convierta en una modalidad ms
de un "funcionalismo sistmico luhmanniano" (que considera "reaccionario"
pues el enfoque de Niklas Luhmann est "totalmente orientado a conservar
poderes e intereses existentes, en primer lugar, el poder de la empresa
capitalista"); por ltimo, el biorregionalismo resulta inquietante por reabrir la
puerta a una naturalizacin de las cuestiones sociales humanas, cuando se sabe
que este punto de vista, al pregonar que la vida poltica y social de los hombres
debera imitar el mundo natural, "puede legitimar violencias, racismos,
discriminaciones, darwinismos sociales y autoritarismos". (Idem).
Por mi parte quiero destacar que esta ltima prevencin de Giovannini, as
como las tres anteriores, requieren, para ganar legitimidad argumentativa, una
fundamentacin tica, que este autor no nos proporciona. Ahora bien, es
precisamente esa fundamentacin la que ofrece el paradigma tico que
propongo; en especial, todas las objeciones de Giovannini quedan cubiertas por
las dos primeras normas por mi deducidas.
Ahora, como ya lo he dicho, la efectivacin de las tres normas ticas permite
que, por primera vez, el "gnero humano" quede constituido como entidad real
(dejando de ser meramente una categora lgico-lingstico-biolgica). Esto
significa que, en base a la libertad de decisin garantizada por la primer norma,
mas con las restricciones que aportan las otras dos (en lo referente al ejercicio
consensual de tal libertad y a la actitud de preservacin-regeneracin de la
naturaleza), la apuesta ecomunitarista logra superar las carencias aislacionistas
y de justicia relacional, as como los peligros de legitimar opresiones en
nombre de un sistemismo a-histrico, detectados por Giovannini en el
biorregionalismo.
Como dije antes, el Ecomunitarismo propone que las comunidades de vida se
integren en una gran red, partiendo de lo local, para cubrir el planeta entero;
mas esa articulacin pasa por los "servicios" mutuos (que, en forma de
reciprocidad solidaria gratuita, puede asumir la forma de un "potlach"
planetario) prestados entre ellas, en una relacin de co-administracin de las
cosas que impide que cualquiera de ellas se erija como opresora de cualquier
otra. Como esa relacin resulta de consensos argumentativamente establecidos,
sucede que cualquier abordaje-organizacin sistmica pasa por el tamiz de la
Historia que los seres humanos construyen en la medida en que se autoproducen, y que, por ser tal, resulta, an cuando haya "funcionalidad
sistmica", de la libre decisin, siempre renovable, de cada individuo y de cada

comunidad.
Como dije alguna vez, lo que se propone el Ecomunitarismo es algo as como
una "ONU de las comunidades", en la cual todos los mecanismos de opresin
militar, asimetra comunicativa y explotacin econmica existentes en la actual
ONU, sean suprimidos en la fraternidad planetaria. [Esto supone, entre otras
cosas, la construccin de pactos consensuales renovables de alcance planetario,
que vengan a sustituir, organizados como Cuasi-Razonamientos-Causales (cf.
Lpez Velasco 1996) el actual Derecho Positivo, que a nivel de la ONU se
constituye en gran parte como expresin del "derecho del ms fuerte"].
En este contexto, si es verdad que debemos "Pensar globalmente y actuar
localmente", no es menos verdad que debemos tambin "Pensar localmente y
actuar globalmente", y an "Pensar globalmente y actuar globalmente".
Esto porque algunas cuestiones locales solamente son solubles cuando la
accin global tenga xito (como sucede con el combate al aumento del agujero
de la capa de ozono, que afectando con ms intensidad la extremidad sur del
continente americano, solamente es superable si a nivel mundial son tomadas
medidas para la reduccin de las emisiones que originan tal agujero).
Por otro lado, la disminucin del "efecto invernadero" que a todos amenaza en
el planeta, solamente ser alcanzable si acciones globales consiguen disminuir
las emisiones causadoras del fenmeno.
BIBLIOGRAFA

ADVERSO, Ed. ADUFRGS, P. Alegre, 2a. quinzena de junho de 1999.

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gnero humano se halla en
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MANCE, Euclides A. (en prensa). A Revoluo das Redes, IFIL,
Curitiba, PR, Brasil.
Agosto de 1999
Direccin del autor :
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