Professional Documents
Culture Documents
MODULO 3
Pergunta 2) Trecho extrado da Carta sobre o humanismo, de Martin
Heidegger.
Do mesmo modo com animal, zon [animal], j se props uma
interpretao da vida que repousa necessariamente sobre uma
interpretao do ente como zo [vida] e physis [energia], em meio qual se
manifesta o ser vivo. Alm disto e antes de qualquer outra coisa, resta,
enfim, perguntar se a essncia do homem como tal, originalmente e com
isso decidindo previamente tudo realmente se funda da dimenso da
animalitas [animalidade]. Estamos ns no caminho certo para essncia do
homem, quando distinguimos o homem e enquanto o distinguimos, como
ser vivo entre outros, da planta, do animal e de Deus? Pode-se proceder
assim, pode-se situar, desta maneira, o homem em meio ao ente, como um
ente entre outros. Com isso se poder afirmar, constantemente, coisas
acertadas sobre o homem. preciso, porm, ter bem claramente presente
que o homem permanece assim relegado definitivamente para o mbito
essencial da animalitas; o que acontecer, mesmo que no seja
equiparado ao animal e se lhe atribuir uma diferena especfica. (...) Um tal
pr o modo prprio da Metafsica. Mas com isso a essncia do homem
minimizada e no pensada em sua origem. (...) A Metafsica pensa o
homem a partir da animalitas; ela no pensa em direo de sua humanitas
[humanidade] (p. 352). (HEIDEGGER, M. Conferncias e escritos filosficos.
Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973).
Considere as afirmativas abaixo sobre a essncia do homem para a
fenomenologia-existencial:
I Segundo Heidegger, a essncia do homem no pode ser pensada a partir
da animalidade (animalitas). Com isso ele critica o conceito de animal
racional, propondo que o homem deva ser pensado a partir de sua
irracionalidade.
II Pensar o homem a partir da animalitas no exclusividade da
metafsica. Ns, cotidianamente, pensamos o homem (e ns mesmos) a
partir da animalitas a todo o momento em que nos compreendemos como
um organismo vivo (zo).
III A essncia do homem para a Daseinsanalyse no est em sua
constituio fsica, nem psquica, nem social. A essncia do homem ser-a
(Dasein).
IV Conceber o homem como bio-psico-social permanece preso
interpretao do ente como zo [vida] e physis [energia], em meio qual
se manifesta o ser vivo. Portanto, no nos aproxima mais da essncia do
humano.
Esto corretas somente as afirmativas:
a) II e IV.
b) I e IV.
c) II e III.
d) II, III e IV.
e) I, II e III.
d) I, IV e V.
e) I, II, IV e V.
Pergunta 8) Ana procura um psiclogo. Na primeira sesso ela apresenta o
que motivou sua procura. Conta que tem 42 anos, divorciada, est
morando com um homem (Joo) h cinco anos e percebe que este
relacionamento est por um fio. Perto do fim da sesso, reflete: minha
me diz que eu sou teimosa desde a barriga dela. Resolveu procurar
finalmente um psiclogo, pois, depois da ltima briga, Joo saiu de casa e
passou trs dias sem dar notcias. Ele nunca foi assim, diz, com cara de
incompreenso. Nesse perodo Ana se sentiu muito mal, triste; diz: fiquei
deprimida, perdi o cho. Conclui dizendo ao psiclogo: preciso que voc
me ajude a controlar minha teimosia.
O psiclogo que a recebe daseinsanalista. Ele ouve a narrativa de Ana e
recorre concepo de Historiobiografia de Critelli (2012) para
compreender o sentido de seu ser-histrico. Isso significa que:
I na narrativa dessa histria pessoal e na sua interpretao, possvel
redescobrir os nexos atravs dos quais se ligam os acontecimentos da
existncia de Ana e o sentido de ser j realizado.
II o sentido do processo psicoteraputico como Historiobiografia tornar o
prprio destino disponvel para nossa ao e autoria.
III o mtodo fenomenolgico exige que Ana suspenda (epoch) as crenas
e explicaes que tem sobre sua histria e seu comportamento. O psiclogo
zela para que a paciente faa isso.
IV ao dizer: minha me diz que eu sou teimosa desde a barriga dela, Ana
revela uma historieta, indicativa de seu perfil, seus sonhos e temperamento,
que orienta seu posicionamento nas situaes de sua vida.
Esto corretas as afirmativas:
a) I, II e III.
b) II, III e IV.
c) I, III e IV.
d) II e IV.
e) I, II e IV.