Unidad 1 APUNTES

Introduccin a la Teologa Moral

Unidad 1
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA MORAL
1. Ubicando la Moral Fundamental en el rbol de la Teologa

Una dosis de riesgo y osada, de optimismo e ilusin

La teologa nace como fruto de un dilogo:
Mediante la Encarnacin, Dios sale al encuentro del hombre en la persona de
Jesucristo.
El hombre en bsqueda de su propia felicidad descubre al Otro absolutamente
trascendente y desde l se encuentra con los otros, sus hermanos.
As la teologa nace como la reflexin sistemtica sobre el mensaje de Jess el Cristo.
No encontrarn dificultad las primeras comunidades cristianas y los padres de los primeros
siglos para exponer en forma unitaria la moral y la fe de los creyentes. De la experiencia de fe
encarnada surge la experiencia moral vivida: unidad fundamental de FeVida, Evangelio
Vida.
Varios siglos despus, la Escolstica estructurar y sistematizar la Teologa manteniendo
esta visin unitaria de fe y moral. Posteriormente al Concilio de Trento, hacia fines del S.
XVI, la Teologa Moral inicia un proceso de separacin del resto de la Teologa en el
momento en que sta se subdivida en terica y prctica. A partir del S. XIX se concentra la
atencin en un camino de renovacin de la Teologa Moral intentando una mayor vinculacin
con el resto de la Teologa, sin dejar su ocupacin fundamental por la orientacin en las
circunstancias concretas de la vida. El Vaticano II recoger esta inquietud renovadora y la
impulsar en su dinmica en el marco de la renovacin de los estudios teolgicos. Como
signo-fruto de esta nueva situacin surge la Teologa Moral Fundamental.
La Teologa Moral Fundamental se presenta como el primer escaln no sus cimientos sobre
el cual comenzar a construir el edificio de la tica cristiana. Toda tica trata del
comportamiento humano libre y responsable y busca ofrecer criterios que puedan orientar
positivamente las decisiones libres de la persona humana en busca de la realizacin del bien
moral. El sello de la tica cristiana est dado por una concepcin antropolgica creacionista y
encarnacionista: una visin del hombre (varn mujer) creado a imagen y semejanza de
Dios (Gn 1,27), salvado y redimido por Cristo. Una reflexin tico-teolgica sobre la
experiencia moral vivida en la fe evanglica: encuentro personal con Jess el Mesas, el
Seor, que orienta a descubrir el sentido de la vida, del origen y de la finalidad del vivir
humano y del mundo, que el creyente recibe como don de Dios. He aqu los cimientos del
edificio moral.
No se trata de una experiencia de fe ornamental, sino una experiencia que afecta al
significado global de la vida y a cada uno de los momentos singulares de la existencia
humana. Es el encuentro personal entre el Yo-Soy y el m-ac: Jess y su Evangelio que
transforman mi vida total personal. El encuentro personal con Jess a travs de la rumia de su
Evangelio y de la experiencia de fe de la comunidad eclesial crea en la persona una nueva
manera de ver la realidad y de interpretarla.
Por ello la formacin moral del cristiano no se adquiere slo a travs del estudio de
determinados contenidos sino de un acontecimiento personal: experiencia de encuentro con el

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Seor y su Evangelio vivido en el seno de la comunidad cristiana, traducida en experiencia de

vida, de testimonio de otras personas creyentes y de vivencia de unos valores evanglicos.
De all el sentido de la Teologa Moral Fundamental: orientarpresentarindicar a la persona
unos criterios que brotan del Evangelio y de la experiencia moral vivida por los creyentes y
que permiten descubrir la dignidad de la persona humana llamada no forzada por Dios a ser
feliz. Es all donde se juega la respuesta personal en orden a la orientacin del propio proyecto
de vida en el marco de una opcin fundamental libre y responsable.
He aqu el primero de los grandes desafos: presentar una moral al mundo de hoy tiene una
dosis de riesgo y osada, que slo puede superarse con la proporcin correspondiente de
optimismo e ilusin1.
2. La tarea actual de una moral fundamental: dificultades e itinerario posible 2
Tradicionalmente, la Moral General:
principios y nociones fundamentales que luego habran de aplicarse en los diversos
campos de la moral especial
criterios bsicos para la valoracin de la conducta humana y cristiana
eje principal: fin ltimo actos humanos ley conciencia pecado virtudes
Hoy, la Moral Fundamental:
Prdida de esta uniformidad Diversidad y hasta contrariedad de exposicin moral
Pluralidad lcita y aceptable: riqueza que orienta una visin de conjunto y ofrece
nuevos puntos de reflexin
Rechazo generalizado de la moral desde muchas perspectivas.
Necesidad de explicitar ms el por qu que el cmo: justificacin convincente (o al
menos razonable) del por qu de una opcin entre otras opciones posibles.
Los valores ticos son humanos, y porque son humanos son evanglicos.
Fundamentacin como objetivo irrenunciable para que los valores ticos seduzcan y
comprometan.
Desafo de no-renunciar como creyentes a la dimensin espiritual de nuestra
conducta:
La revelacin de Dios y el evangelio de Jess no son datos marginales o
secundarios de la tica cristiana. La necesidad, por tanto, de armonizar
ambas dimensiones la humana y la religiosa se impone como una
exigencia ineludible para que la moral no pierda su carcter sobrenatural,
trascendente, revelado, con toda la riqueza y profundidad que nos viene de la
fe, y para que, al mismo tiempo, sus contenidos ticos se hagan
comprensibles y razonables. Si hay que estar dispuestos siempre a dar
razn de vuestra esperanza a todo el que os pida una explicacin (1Pe 3,15),
con mayor motivo an tenemos que estar preparados para justificar una
determinada conducta que, si es vlida y buena para la persona, no puede
serlo simplemente por el hecho de estar mandada.3

Todo hombre, por el slo hecho de ser hombre, es un ser tico por naturaleza. Pero es aqu
donde surge un nuevo desafo: no estamos hechos, sino que nos vamos haciendo; segn

LPEZ AZPITARTE E., Fundamentacin de la tica cristiana, San Pablo, Madrid, 1990, p. 5.
Cf. Ibd., pp. 5-10.
3
Cf. Ibd., p. 7.
2

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Enrique Fabbri, nacemos biolgicamente prematuros4. En este ir hacindonos aparece la

moral como el estilo de vida que cada uno le da a su propia existencia en coherencia con su
proyecto de vida. De ah que la moral se impone por nuestra propia estructura antropolgica:
El hombre tiene que actuar, (1)
pero el modo cmo concretamente acta no le es indiferente (2)
(1) El hombre tiene que actuar:
El hombre es un ser limitado; y entre ser limitado y obrar hay una conexin
necesaria: el hombre por el solo hecho de ser no es todo lo que puede ser. Perfecto
es lo acabado, lo hecho en sentido terminal; el hombre no posee la perfeccin que
le corresponde a su esencia por el slo existir.
El hombre est obligado a obrar-actuar libremente. Su obrar no puede evitar la
toma de decisiones. La decisin va acompaando al hombre en cada acto
particular, en cada situacin concreta. La operacin sigue al ser: cada cosa obra
segn lo que es. Por eso el hombre tiene que obrar humanamente, es decir, obrar
racionalmente, lo cual implica un conocimiento y un apetito universal del bien que
debe concretizarse en bienes concretos.
El hombre debe obrar y lo debe hacer libremente. Pero el hombre, necesariamente,
no hace recto uso de la libertad. Aqu entra la segunda parte de la afirmacin:
(2) pero el modo cmo concretamente acta no le es indiferente:
No cualquier obrar es perfectivo del ser humano. He aqu que el obrar sea
encarnado por una norma, y, por lo tanto, el hombre debe adjuntar su obrar a una
moral prctica.
El hombre puede fijarse libremente su destino, pero esto puede ser contrario a su
naturaleza, por eso es necesario encauzar la libertad del hombre.
La relacin entre naturaleza y su finalidad propia es el orden natural. El hombre
tiene una naturaleza o esencia propia que le es dada. Su fin tambin es algo dado,
pero ese fin no es alcanzado necesariamente, sino libremente.
En nuestra concepcin, el hombre no es fruto de un mero acto de reproduccin,
sino de un acto de pro-creacin. Detrs de este concepto (procreacin) se esconde
la certeza de la trascendencia humana. El hombre, en cuanto ser pro-creado, est
orientado hacia un orden natural que debe ser asumido libremente, pero necesita
de un auxilio para no errar. Ese auxilio es el orden moral. El punto de partida del
orden moral est en el principio de su naturaleza y de su fin dados.
De ah que el tema moral es de los actos humanos en orden a su finalidad: cmo
hacer que la naturaleza del hombre alcance el fin dado. Es decir, que el hombre
llegue a ser lo que puede ser con lo que es.
Nos referimos a una tica verdaderamente humana. 5 Es Joseph Fuchs uno de los telogos
morales post-conciliares en afirmar con mayor claridad la categora del humanum como
comn a todas las ticas, sean cristianas o no . Para Fuchs no existiran propiamente normas
4

Cf. El hombre es el nico mamfero que nace como un mono desnudo y tiene que terminar como una persona vestida
(MORRIS D., cit. por FABBRI E., en Alegra y trabajo de hacerse hombre. Ser persona, Guadalupe, Buenos Aires, 1992, p. 19.
Recomiendo la lectura de esta pequea obra de E. Fabbri.
Nota importante a los alumnos: este prrafo que se refiere a J. Fuchs est extractado directamente de mi tesis
doctoral. PIDO ENCARECIDAMENTE no difundir por ningn medio escrito o verbal lo dicho aqu, dado que no se
puede publicar ningn contenido de tesis doctoral hasta tanto no se haya realizado la defensa de la misma. Por ese
motivo est en azul, lo envo por mail solamente a ustedes y no ser subido a la web. Por ahora es para lectura
exclusiva de ustedes.

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morales cristianas que objetiva y esencialmente sean diversas a las que corresponden a todo
hombre creado a imagen de Dios. Es as que se puede hablar de una tica cristiana siempre y
cuando esa tica sea una verdaderamente humana. Segn Fuchs, la moralidad cristiana est
caracterizada no tanto por una eticidad diversa a la generalidad de la eticidad humana, sino
por dos aspectos: por un lado la intencionalidad cristiana y por otro los contenidos
categoriales. La imitacin de Cristo de la que habla Fuchs permea cada uno de los
comportamientos de la vida cristiana y tambin su reflexin tica; no se trata de
comportamientos y reflexiones distantes ni diversas a los autnticamente humanos, sino que,
desde una antropologa trascendental, es la aceptacin de Jesucristo y su seguimiento lo que
marca la intencionalidad del creyente, transformndola, precisamente, en intencionalidad
cristiana en su pensar y actuar tico. Desde la intencionalidad cristiana, surge el aspecto de
los contenidos categoriales, en el sentido de la antropologa trascendental, que en concreto
dan un carcter especfico al comportamiento cristiano del creyente en su vida.
Intencionalidad cristiana y contenidos categoriales hacen que la moral cristiana sea vivida
como tal por ser propia y esencialmente humana. Es as que el christianum propio del
cristiano, en su intencionalidad, puede influenciar sobre el comportamiento particular
mediante contenidos categoriales que orientan algunas caractersticas especficas de la vida
del creyente que, sabindose salvado por el Dios de Jesucristo, posee una motivacin cristiana
cuyo origen est en la propia intencionalidad y que se traduce, desde el sentido trascendental
y salvfico, tambin en un estilo de vida religiosa y cultual. En otras palabras, el
comportamiento cristiano ser tal por ser profundamente humano. 6 En el contexto de la
Revelacin, la Tradicin y el Magisterio Eclesial, ante situaciones y casos concretos (sin caer
en un situacionismo tico) puede iluminar un cambio terminolgico en el uso de verbos que se
empleen en cuestiones de moral, tales como percibir, comprender, profundizar, describir,
ilustrar, orientar no determinar ni imponer normas como si fuesen de fe definida, y muy
atentos, incluso, al sensus fidelium.7
Teniendo en cuenta la reflexin de J. Fuchs, se propone un itinerario tico-cristiano posible
ante los numerosos cuestionamientos socio-culturales que se plantean hoy al quehacer
teolgico moral:
1 Presentar una suerte de acercamiento a la pregunta moral:
desde el anlisis de la crisis moral en el marco de la crisis global actual,
observando sin desanimarnos los desafos contemporneos que requieren la
respuesta urgente de una moral convincente,
descubrir el ethos bblico (AT y NT) que an hoy contina planteando
interrogantes al moralista,
y desde una visin histrica aproximarnos al camino de la tica teolgica
contempornea en respuesta a la renovacin propuesta por el Vaticano II.
2 Analizar la estructura y los fundamentos teologales y categoriales de la tica
cristiana:
partiendo de los fundamentos teologales, en un intento de relacin entre tica
de la virtud que oriente la tica de actitudes,
abordar el comportamiento humano consciente, libre y responsable, cuyo
pedagogo es la ley incluso la Ley Natural, en proyeccin de opcin
fundamental que autodetermina el propio proyecto de vida.
6

Il cristiano e lumanista sono quindi, a ben guardare, sullo stesso piano riguardo alla determinazione morale del nostro
comportamento concreto. Entrambi devono cercare di comprendere il fenomeno uomo, per scoprire alla luce di una
epistemologa tica quale il giusto comportamento adeguato alla dignit della sua condizione humana, e che sia tale nei
singoli casi concreti. (FUCHS J., Sussidi 1980 per lo studio della Teologia Morale Fondamentale, Pontificia Universit
Gregoriana, Roma 1980, p. 216-217)
7
Cf. FUCHS J., 14 Esiste una morale propriamente cristiana, en FUCHS J., Sussidi 1980, pp. 203-224.
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Sobre esta estructura y fundamentos se presenta la accin, la experiencia y la

respuesta moral.
3 Orientar el desafo de descubrir y abrazar una tica de la solidaridad:
Entendiendo que la solidaridad no es un lindo slogan, sino un desafo
contemporneo al creyente, y al creyente latinoamericano,
y para que la opcin por los pobres y por los jvenes no quede slo en papeles:
creemos que el mejor camino para lograr la Cultura de la Vida es educar en la
Cultura de la Solidaridad.
Para ello, la moral de discernimiento ofrece todo un proceso y una
metodologa que parte del encuentro personal con Cristo para orientarnos en la
mstica de la accin transformadora y solidaria.

3. La crisis moral en el marco de la crisis global

Antes de lanzarnos al maravilloso mundo de la tica teolgica, necesitamos situarnos dentro
de la sociedad actual para descubrir y ubicar los interrogantes claves que se plantean en
nuestros tiempos. De no ser as, corremos serios riesgos de irresponsabilidad e irrelevancia
para con nosotros mismos, para con nuestros contemporneos y para con el mismo mensaje
evanglico, haciendo carecer al discurso tico de todo significado vital para el hombre 8
moderno. Abordamos, pues, el dilema que se plantea en trminos de crisis: dentro del marco
de la crisis global intentamos ubicar la crisis moral.

Globalizacin de la crisis...
Es comn a la persona humana atravesar etapas de crisis. Basta analizar, por ejemplo, la
situacin del adolescente9: un ser humano en crisis; la novedad que aparece reflejada en el
descubrimiento de su nuevo cuerpo, la prdida del nio infantil y de los padres de la infancia,
la apertura al nuevo entorno que rodea su mundo, la bsqueda frentica de una personalidad
an no desarrollada, producen en l cambios interiores y profundos que generan quiebres y
continuas desestabilizaciones y le presentan el desafo de comenzar a discernir su propia vida
para salir bien de la crisis y lograr ser la persona adulta que est llamado a ser.
Pero hoy no se habla slo de crisis personal, sino tambin y fundamentalmente de crisis
global que incluye estructuras, ideologas y cosmovisiones. As refleja Tony Mifsud esta
nueva situacin globalizada:

La industrializacin ha cambiado las costumbres del ser humano, creando los

grandes metrpolis y el xodo masivo hacia las ciudades que progresivamente
han adquirido un doble rostro: el asalariado y el cesante, el barrio rico y la
periferia marginada.
Las instituciones ms tradicionales de la sociedad estn bajo sospecha y son
constantemente cuestionados (la poltica, el matrimonio, la misma Iglesia, ...).
Los avances de la tecnologa han permitido una mayor planificacin del futuro de
la humanidad, aunque son slo unos pocos los que gozan de los beneficios de la
tecnologa avanzada.
Las ideologas tradicionales y clsicas ya no explican suficiente y
satisfactoriamente el fenmeno del tejido social, con el resultado de la

Vale aclarar que, generalmente, siempre que hablemos de hombre lo haremos en sentido genrico: hombre-varn, hombremujer. No entramos por ahora en la discusin filosfica y teolgica sobre la categora de gnero.
Cf. ABERASTURY A. KNOBEL M., La adolescencia normal. Un enfoque psicoanaltico, Paids, 1997. Cf. extraccin sobre el
sndrome de la adolescencia normal: ([en lnea] < http://www.adolescenza.org/armida.pdf > [consulta: 6 abril, 2012])
Respecto a citaciones de pginas web: en esta nota, resalto en negrita y fondo verde (a modo de ejemplo) la forma correcta
para citar una pgina web; obsrvese que se incluyen parntesis, corchetes, signos de puntuacin, palabras y fecha.

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bsqueda de un nuevo paradigma capaz de explicar la realidad social o una
10
total apata frente a ella.

La gran pregunta es:

asistimos a una poca de cambios

o a un cambio de poca?
Los profundos y acelerados cambios que caracterizan nuestro mundo vertiginosamente
confundido, no deben asustarnos sino ms bien alentardesafiando al compromiso tico:
partir de la urgencia de reflexin sobre la globalizacin de nuestro mundo en crisis para
discernir cul puede ser la propuesta moral como respuesta al hombre contemporneo desde
una visin de fe cristiana. Para ello nos remitimos a la reflexin de Juan E. Vecchi. 11
El texto nos sita ante una nueva pregunta: cul es la raz tica de la crisis econmica?
Desde una visin realista, podemos advertir que existe un divorcio en la actualidad entre el
ideal de felicidad y la realidad concreta. La profunda crisis de seguridad y de felicidad que
caracteriza nuestra sociedad queda reflejada en su indicador ms cualificado: la crisis
econmica que de manera insegura atraviesa nuestra historia. Los costos humanos de las
crisis econmicas tienen alto precio: el hambre, la pobreza y el desempleo. La crisis
econmica arrastra consigo una crisis moral en la cual existen una raz tica que explica el
actual desequilibrio econmico, una concomitancia tica en cuanto que a la degradacin
econmica acompaa una degradacin de orden moral, y una consecuencia tica la crisis
econmica propie dicte que genera a su vez contravalores morales. Esta crisis econmica
lleva al quiebre de la solidaridad humana; slo se podr salir de ella mediante la
reconstruccin de la misma solidaridad.12
Ahora, nuestra pregunta es: se puede hablar de crisis moral sin mencionar la crisis global?,
existe correlacin entre ambas?, qu hacer y cmo salir de la crisis?... o es un camino sin
regreso?

La crisis moral en el marco de la crisis global...

Hoy asistimos a enormes transformaciones sociales, econmicas, polticas, culturales,
religiosas... Todo cambio aparece como novedad, y la novedad produce crisis. Entendemos
por crisis una situacin generada ante la novedad, capaz de generar inquietudes, interrogantes,
quiebres interiores y exteriores y que requiere un sano discernimiento para no dejarnos
amedrentar y, por el contrario, ir en bsqueda de soluciones que ayuden a asumir la propia
situacin y producir respuestas positivas.
Tomando los conceptos de mundializacin y globalizacin que en el texto analizado
presenta Vecchi J., podemos decir que asistimos a una poca de crisis globalizada o
mundializada. La crisis global actual posee dos caractersticas fundamentales: la aceleracin y
los cambios interiores y antropolgicos. Hoy ms que nunca vivimos en la era de la
aceleracin; todo es rpido; todo pasa en un abrir y cerrar de ojos; todo se da al instante y al
mismo instante podemos ser testigos de todo. La tecnologa, la informtica, la telemtica y los
mass-media nos sumergen permanentemente en este mecanismo de aceleracin vertiginosa.
Es en el marco de la crisis global donde ubicamos la crisis moral.
Por otra parte, junto a la aceleracin, surgen inevitablemente cambios profundos en el ser
humano. El hombre desde que es hombre siempre se ha cuestionado y se contina
10

MIFSUD T., Moral Fundamental. El discernimiento cristiano, CELAM, Colombia, 1966. Pg. 95-96.
Cf. VECCHI J., Globalizacin. Encrucijada de la caridad educativa, EDB, Buenos Aires, 2002. Remito a la ficha anexa a este
captulo segn archivo: U1 Ficha de Autor Jvecchi-CrisisGlobal. Juan Edmundo Vecchi, argentino, nacido en Viedma
(1931), fallecido en Roma (2002) fue salesiano sacerdote, Rector Mayor de la Congregacin Salesiana (1996-2002).
12
7
Cf. VIDAL Marciano, Moral Social (Moral de actitudes-III), PS Editorial, Madrid, 1991 , pp. 451-466.
11

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cuestionando sobre el origen de su existencia, sobre el sentido de su vida y su destino final. La

pregunta surge con mayor fuerza cuando el hombre vive en una situacin de continuos
cambios interiores y antropolgicos; cambios generados en el propio individuo; cambios
generados en el seno de la comunidad humana a la que pertenece. Pareciera hoy que nada es
para siempre y todo es por poco tiempo. Lo que ha servido como meta iluminativa para
nuestros padres, hoy tal vez no lo sea para nosotros. La msica que escuchaban los egresados
del ao pasado, ser algo viejo y pasado de moda para los egresados del prximo ao. Los
gustos nuestros, no sern los mismos de nuestros hijos. Estos cambios interiores y
antropolgicos quedan plasmados en las expresiones culturales, folklricas, sociales, etc.; es
decir, se dan all donde hay un ser-humano-en-sociedad.
Podramos decir que asistimos ms que a una poca de cambios, a un cambio de poca.
Hablando de moral, podemos afirmar que ms que a una poca de cambios morales, estamos
ante un cambio de poca en cuestiones de moral. Y de esto slo somos testigos nosotros. El
futuro nos ver como historia. Nosotros somos el presente de estos cambios y hemos de
afrontar la situacin con realismo y responsabilidad.
El mundo global est en crisis, y dentro de l la moral est en crisis. Ahora bien, la pregunta
clave es:

qu hacer con la crisis ?

Ante todo, como hemos indicado, la crisis surge ante algo que se nos plantea como novedad.
La novedad desestabiliza, nos cuestiona, nos interpela. Se requiere, en primer lugar, realizar
un buen diagnstico de la crisis. Hecho el diagnstico, ste nos permitir realizar una
autntica motivacin de normas y no hay que temer a esta palabra. La motivacin nos sita
ante los valores que estn en juego; justamente a partir de un valor es a partir de dnde se
establece un principio moral: el para qu de las cosas.
Pero hablbamos de la novedad como generadora de crisis. Precisamente es la novedad la que
produce un quiebre. As, por ejemplo, la novedad que nos presenta el fenmeno de la
globalizacin en su concepto econmico ms acabado, produce un quiebre en la sociedad y en
los individuos: qu hacer ante un mundo globalizado dnde slo el 20% de los seres
humanos manejan los bienes y recursos del 80% del resto de la poblacin mundial?; qu
hacer ante la brecha cada vez ms marcada entre ricos y pobres, entre el Norte y el Sur? El
quiebre que emerge de la novedad requiere una respuesta.
Hay dos maneras de responder a este quiebre: negar la novedad o saber discernir. Negando la
novedad, nos sacamos de encima el problema; ya no nos preocupa el quiebre y hasta pareciera
superada la crisis. En realidad, la negacin de la novedad slo produce en nosotros vaco e
insatisfaccin, cuando no sentimiento de frustracin y fracaso.
El camino cierto, ms difcil y tal vez inseguro, pero que nos eleva como personas ticas
maduras, libres y responsables, consiste, en cambio, en el saber discernir ante el quiebre que
produce la novedad. Se trata de distinguir entre lo positivo y lo negativo. Si realizado un
discernimiento correcto, logramos quedarnos con lo positivo y descartar lo negativo, entonces
estamos en camino de resolucin de la crisis. La crisis, de por s, no es ni buena ni mala; es
simplemente crisis; podramos decir que no tiene moralidad. Lo que es bueno o malo, lo que
es evaluable moralmente, son las opciones y el camino emprendido y realizado desde la virtud
tica mediante nuestros actos y actitudes una vez hecho el discernimiento en pro de superar la
crisis. Y lo importante... salir bien de la crisis, y slo se sale bien cuando se asume la propia
situacin. Es ste un principio fundamental de salud fsica, psquica y espiritual.

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Dentro de este mundo en crisis, nos encontramos con el hombre light una vida sin
valores?. Enrique Rojas caracteriza el perfil psicolgico del hombre light:
Estamos asistiendo al final de una civilizacin, y podemos decir que sta se
cierra con la cada en bloque de los sistemas totalitarios en los pases del Este
de Europa. An quedan reductos sin desmantelar, en esa misma lnea poltica
e ideolgica, aunque por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el
hombre, con otro ropaje y semblantes bien diversos.
As como en los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos light el
tabaco, algunas bebidas o ciertos alimentos, tambin se ha ido gestando un
tipo de hombre que podra ser calificado como el hombre light.
Cul es su perfil psicolgico? Cmo podra quedar definido? Se trata de un
hombre relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana,
muy entregado al pragmatismo, por una parte, y a bastantes tpicos, por otra.
Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de hacer la sntesis de
aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto
trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos en
su conducta. Todo se torna en l etreo, leve, voltil, banal, permisivo. Ha visto tantos
cambios, tan rpidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu
atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las afirmaciones como Todo vale, Qu
ms da o Las cosas han cambiado. Y as, nos encontramos con un buen profesor
en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese
contexto va a la deriva, sin ideas claras, atrapado como est en un mundo lleno de
informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre
superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral.
Las conquistas tcnicas y cientficas impensables hace tan slo unos aos nos han
trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia en
sus diversos aspectos, un orden social ms justo y perfecto, la preocupacin
operativa sobre los derechos humanos, la democratizacin de tantos pases y, ahora,
la cada en bloque del comunismo. Pero frente a todo ello hay que poner sobre el
tapete aspectos de la realidad que funcionan mal y que muestran la otra cara de la
moneda:
a) Materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social
por el nico hecho de ganar mucho dinero.
b) Hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo cdigo de
comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de
sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones cada vez ms nuevas
y excitantes.
c) Permisividad: arrasa los mejores propsitos e ideales.
d) Revolucin sin finalidad y sin programa: la tica permisiva sustituye a la
moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado.
e) Relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en la absolutizacin de lo
relativo; brotan as unas reglas presididas por la subjetividad.
f) Consumismo: representa la frmula posmoderna de la libertad.
As, las grandes transformaciones sufridas por la sociedad en los ltimos aos son, al
principio, contempladas con sorpresa, luego con una progresiva indiferencia o, en
otros casos, como la necesidad de aceptar lo inevitable. La nueva epidemia de crisis
y rupturas conyugales, el drama de las drogas, la marginacin de tantos jvenes, el
paro laboral y otros hechos de la vida cotidiana se admiten sin ms, como algo que
est ah y contra lo que no se puede hacer nada.
De los entresijos de esta realidad sociocultural va surgiendo el nuevo hombre light,
producto de su tiempo. Si aplicamos la pupila observadora nos encontramos con que
en l se dan los siguientes ingredientes: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza,
asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha de curiosidad y
relativismo a la vez...; su ideologa es el pragmatismo, su norma de conducta, la
vigencia social, lo que se lleva, lo que est de moda; su tica se fundamenta en la
estadstica, sustituta de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de

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compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en
13
pblico.

Hasta aqu una tipologa adecuada para caracterizar al hombre light post moderno. Si hemos
ledo con atencin, vemos cmo detrs de esta visin antropolgica se esconde toda una
concepcin moral en crisis, dentro del marco de la crisis global de la que hablbamos ms
arriba.

4. Desafos contemporneos y urgencia de una moral convincente

Desde los rasgos presentados, no es extrao el rechazo a toda valoracin que pueda
considerarse como definitiva; surge la desconfianza en la razn moderna, el escepticismo y el
pesimismo, en un intento, entre otros, de ruptura con la fundamentacin y los grandes
principios ticos. Hoy, a este punto, nos puede ayudar la reflexin de Eduardo Lpez
Azpitarte sj:
(Hoy) la nica obligacin es la renuncia a cualquier tipo de dogmatismo como un
signo de respeto hacia otras mentalidades y como una confesin explcita de nuestra
propia incapacidad para la bsqueda de seguridades. ... Hay que resignarse, por
tanto, a vivir sin absolutos, pues la entrada de la razn en el mundo de la tica ... no
da tampoco ninguna garanta absoluta, hasta el punto de convertirse, por su
incapacidad para responder a los interrogantes morales, en una razn sin esperanza.
En cualquier caso, siempre ser mejor un pluralismo en la razn, aunque no ofrezca
seguridades, pues no queda otra alternativa que el racionalismo o la barbarie.
Tampoco se aprecia la coherencia de los criterios dentro de una sntesis armoniosa.
Cada uno puede elegir, entre las mltiples ofertas que se presentan, aquellas que en
cada momento le parezcan ms seductoras, sin preocuparse por la armona e
integracin del conjunto. La obsesin por el esteticismo tico, donde todo se
encuentra bien encajado, es un intento por escaparse del destino desgarrado y del
asedio de tantas sospechas como hoy nos amenazan. La clave est en vivir cada
momento sin ninguna otra referencia. Slo la propia conciencia est capacitada para
optar por aquellas reglas de comportamiento en medio de esta multiplicidad existente.
Vivimos ... en la edad del fragmento, de lo parcial y provisorio, de lo dbil e
inconsistente, de la inseguridad y de lo relativo.14

Para pensar:

Qu nos dice esta situacin?: Mam, yo soy muy buena... pero no soy feliz.
He aqu un modelo indicativo del grado de malestar que supone aceptar una
cierta moral impuesta o tradicional... En el fondo, se trata de un esfuerzo por
alcanzar una moral vivida (vivida?) como conjunto de mandatos-imposiciones
que coartan nuestra libertad y nuestra felicidad. Es la trgica respuesta a una
moral reducida slo a ver qu est mal... para recibir posteriormente el castigo.

Ruptura con la fundamentacin y apertura al pluralismo tico.

La tarea moral, evidentemente, hoy se enfrenta a dificultades muy reales. La moral general
tradicional presentaba con claridad y sin lugar a discusin alguna los principios y las nociones
fundamentales que luego habran de aplicarse en los diversos campos de la moral especial.
Eran criterios bsicos para valorar la conducta humana y cristiana. Su eje principal giraba en
torno a los siguientes tratados: fin ltimo, actos humanos, ley, conciencia, pecado y virtudes.
Hoy el planteo se nos presenta muy distinto. A pesar de ciertos principios y lneas que se
presentan como convergentes (por ejemplo: el valor de la vida humana, la dignidad de la
13
14

18

Cf. ROJAS Enrique, El hombre light, Temas de Hoy, Buenos Aires, 1999 , pp. 13-16.
LPEZ AZPITARTE E., Cmo orientar la vida; propuestas para alcanzar una tica profundamente religiosa y autnticamente
humana, Buenos Aires, Paulinas, 2000. Pg. 13-15.

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persona, la defensa del medio ambiente...), las diferencias que surgen a la hora de plantear y
desarrollar los temas es muy notoria. Se trata de una cierta pluralidad lcita y aceptable;
pluralismo que ofrece la riqueza de una visin de conjunto y de puntos de reflexin que
estimulan a subrayar y completar temas que en otros mbitos pueden ser menos definidos.
Por otra parte, mientras ayer todo principio tico se aceptaba sin discusin, hoy, en cambio, el
hombre reclama explicaciones para saber no slo el cmo sino tambin el por qu y el para
qu de tal o cual manera de obrar. Planteo absolutamente justo y necesario que habla del ser
humano que apunta a la madurez como persona y como sociedad. Esto requiere un esfuerzo
por buscar motivaciones y fundamentaciones convincentes razonablemente que, al menos,
pueda hacer pensar alternativas vlidas entre otras opciones posibles. No se trata aqu de
fundamentalismo, sino de fundamentaciones vlidas, ticamente crebles y racionalmente
pensadas, irrenunciables si realmente los valores tienen que poseer un poder de seduccin y
han de comprometer a la persona. A esta altura, quienes somos creyentes, no podemos
renunciar a la dimensin religiosa y natural de nuestra conducta tica; pero de ello hablaremos
ms adelante.
El planteo consiste en saber constatar y admitir el sentimiento de rechazo y agresividad
generalizado que provoca simplemente la palabra moral. Conscientes sanamente del dilema,
podremos entonces orientar el camino hacia una moral convincente.
Las dificultades ante la cuestin moral no surgen slo contra una forma tradicional de
presentarla, sino tambin desde algunas ideologas y movimientos que generaron fuertes
crticas. Por ejemplo, la filosofa de la sospecha (el marxismo y el psicoanlisis tradicional)
cree que lo ms inmoral que existe es la misma moral. En el fondo, es la crtica profunda que
hace tambin la conocida Teologa de la Liberacin (fuertemente desarrollada en torno a las
dcadas de los 70-80): todo ha de hacerse y pensarse desde lo que la gente vive, y en el
fondo, toda especulacin no es ms que un analgsico para aliviar el dolor humano; a la gente
le damos una pastilla de esperanza, pero no un pedazo de pan.
An hoy estas ideas continan latentes y fomentadas por una moral individualista y
espiritualista. Desde el psicoanlisis se contina exponiendo que nuestra manera de actuar
responde a mecanismos ocultos y condicionantes; si esta idea se absolutiza, se niega la
responsabilidad autntica y verdadera del individuo y de la sociedad. Por su parte, ciertas
crticas que llegan desde la filosofa de lo secular generan una moral que ignora lo
trascendente y lo religioso.
A ello podemos agregar ciertos predicamentos eclesiales (eclesiales? - evanglicos?) que
presentan una moral pastoral profundamente autoritaria: la Palabra de Dios dice que..., la
Iglesia piensa y manda que.... En realidad, en el fondo, esto no revela otra cosa que una
pastoral dbil, incapaz de afrontar el desafo tico pluralista, y basada exclusivamente en el
argumento de autoridad.
El esquema que presenta E. Lpez Azpitarte15 sintetiza muy bien estas posturas crticas y muy
distintas entre s que desafan hacia la urgencia de una moral convincente:
Denuncias del marxismo y filosofa de la sospecha: la tica, como la religin y la
fe, es el producto de una realidad que no es ni buena ni benfica, sino que aliena y
engaa.
La moral como mecanismo de defensa en el psicoanlisis: ambigedades e
ilusiones que surgen como imaginacin y fantasa cuando fallan las capacidades
reales.

15

Cf. Ibd., pp. 26-42.

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La moral de resentimiento de Nietzche: tica y moral son slo una respuesta

histrica a las necesidades del hombre en determinada cultura.
El existencialismo tico como ansia de autonoma: un deseo de liberacin de las
normas ticas que violan la dignidad humana y amenazan la libertad individual.
Las posibles ambigedades que plantea el reto de la secularidad: frente al
esfuerzo por consagrar el mundo y someterlo al imperio de Dios, se quiere un
proceso de liberacin para dejarlo como realidad autnoma e independiente16
El rechazo absoluto de toda tica humana desde la crtica protestante: el cristiano
tiene una sola opcin tica, aquella que es puramente religiosa y espiritual.
La necesidad de verificacin cientfica para los juicios morales desde el desafo de
la ciencia: slo es bueno y verdadero aquello que es cientficamente comprobable.
La irracionalidad de los valores ticos desde una moral al margen de lo cientfico:
la moral como intento de transmitir las propias emociones ante los
comportamientos, actitudes o actos para que los dems adhieran a mi propio
proyecto.
Todos estos, retos y crticas desde cambios vertiginosos y un mundo pluralista y secularizado
que pueden conducir al escepticismo tico. Crticas, sin embargo, ante las que no podemos
poner odo sordo. Desafos de descubrir y ser artfices de una moral evanglica convincente.
Y esto es posible.
Finalmente, antes de concluir esta primera unidad, vale una aclaracin para entender nuestro
discurso de aqu en adelante: hablaremos de tica o de moral?
Tradicionalmente, y an hoy en algunos autores, se marca una clara distincin entre ambos
trminos. Para muchos, la tica tiene que ver fundamentalmente con el campo de la ciencia, y
particularmente con el de la filosofa, mientras que la moral tiene que ver ms con los
aspectos que ataen a la vida, y particularmente a la dimensin religiosa y trascendente de la
persona. As se lleg a separar tan fuertemente ambos trminos, que en algunas etapas de la
historia del pensamiento se llegaban a presentar como dos aspectos irreconciliables o, al
menos, carentes de dilogo, salvo en corrientes filosfico-teolgicas que intentaban relacionar
ambas realidades. Incluso en el mismo discurso eclesial, a menudo era presentada la moral
como la ciencia que nace de la Revelacin, y la tica como la ciencia que nace de la razn.
Nos preguntamos, es viable esta forma de interpretar la tica y la moral?
Nosotros utilizaremos los vocablos tica y moral en forma indistinta. Ambos tienen que ver
con la ciencia y ambos tienen que ver con la vida. Es ms, en muchos casos, hablar de tica
en lugar de moral nos podr ayudar a mantener un dilogo sereno y equilibrado con
determinadas formas de pensar para las cuales resulta difcil, a menudo excluyente e
inaccesible, el discurso teolgico-religioso (con el que muchas veces se identifica el vocablo
moral).

-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

16

Ibd., p. 35.

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