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VISITA ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS

DISCURSO DO SANTO PADRE

Nova Iorque, Palcio de Vidro
Sexta-feira, 25 de Setembro de 2015

Senhor Presidente,
Senhoras e Senhores: Bom dia.
Mais uma vez, seguindo uma tradio de que me sinto honrado, o SecretrioGeral das Naes Unidas convidou o Papa para falar a esta distinta assembleia
das naes. Em meu nome e em nome de toda a comunidade catlica, Senhor
Ban Ki-moon, desejo manifestar-lhe a gratido mais sincera e cordial; agradeolhe tambm as suas amveis palavras. Sado ainda os chefes de Estado e de
Governo aqui presentes, os embaixadores, os diplomatas e os funcionrios
polticos e tcnicos que os acompanham, o pessoal das Naes Unidas
empenhado nesta LXX Sesso da Assembleia Geral, o pessoal de todos os
programas e agncias da famlia da ONU e todos aqueles que, por um ttulo ou
outro, participam nesta reunio. Por vosso intermdio, sado tambm os
cidados de todas as naes representadas neste encontro. Obrigado pelos
esforos de todos e cada um em prol do bem da humanidade.
Esta a quinta vez que um Papa visita as Naes Unidas. Fizeram-no os meus
antecessores Paulo VI em 1965, Joo Paulo II em 1979 e 1995 e o meu imediato
antecessor, hoje Papa emrito Bento XVI, em 2008. Nenhum deles poupou
expresses de reconhecido apreo pela Organizao, considerando-a a resposta
jurdica e poltica adequada para o momento histrico, caracterizado pela
superao das distncias e das fronteiras graas tecnologia e, aparentemente,
superao de qualquer limite natural afirmao do poder. Uma resposta
imprescindvel, dado que o poder tecnolgico, nas mos de ideologias
nacionalistas ou falsamente universalistas, capaz de produzir atrocidades
tremendas. No posso deixar de me associar ao apreamento dos meus
antecessores, reiterando a importncia que a Igreja Catlica reconhece a esta
instituio e as esperanas que coloca nas suas actividades.
A histria da comunidade organizada dos Estados, representada pelas Naes
Unidas, que festeja nestes dias o seu septuagsimo aniversrio, uma histria
de importantes sucessos comuns, num perodo de inusual acelerao dos

acontecimentos. Sem pretender ser exaustivo, pode-se mencionar a codificao e

o desenvolvimento do direito internacional, a construo da normativa
internacional dos direitos humanos, o aperfeioamento do direito humanitrio, a
soluo de muitos conflitos e operaes de paz e reconciliao, e muitas outras
aquisies em todos os sectores da projeco internacional das actividades
humanas. Todas estas realizaes so luzes que contrastam a obscuridade da
desordem causada por ambies descontroladas e egosmos colectivos. certo
que ainda so muitos os problemas graves por resolver, mas tambm evidente
que, se faltasse toda esta actividade internacional, a humanidade poderia no ter
sobrevivido ao uso descontrolado das suas prprias potencialidades. Cada um
destes avanos polticos, jurdicos e tcnicos representa um percurso de
concretizao do ideal da fraternidade humana e um meio para a sua maior
realizao.
Presto, pois, homenagem a todos os homens e mulheres que serviram, com
lealdade e sacrifcio, a humanidade inteira nestes setenta anos. Em particular,
desejo hoje recordar aqueles que deram a sua vida pela paz e a reconciliao dos
povos, desde Dag Hammarskjld at aos inmeros funcionrios, de qualquer
grau, cados nas misses humanitrias de paz e reconciliao.
A experincia destes setenta anos demonstra que, para alm de tudo o que se
conseguiu, h constante necessidade de reforma e adaptao aos tempos,
avanando rumo ao objectivo final que conceder a todos os pases, sem
excepo, uma participao e uma incidncia reais e equitativas nas decises.
Esta necessidade duma maior equidade especialmente verdadeira nos rgos
com capacidade executiva real, como o Conselho de Segurana, os organismos
financeiros e os grupos ou mecanismos criados especificamente para enfrentar
as crises econmicas. Isto ajudar a limitar qualquer espcie de abuso ou usura
especialmente sobre pases em vias de desenvolvimento. Os Organismos
Financeiros Internacionais devem velar pelo desenvolvimento sustentvel dos
pases, evitando uma sujeio sufocante desses pases a sistemas de crdito que,
longe de promover o progresso, submetem as populaes a mecanismos de
maior pobreza, excluso e dependncia.
A tarefa das Naes Unidas, com base nos postulados do Prembulo e dos
primeiros artigos da sua Carta constitucional, pode ser vista como o
desenvolvimento e a promoo da soberania do direito, sabendo que a justia
um requisito indispensvel para se realizar o ideal da fraternidade universal.
Neste contexto, convm recordar que a limitao do poder uma ideia implcita
no conceito de direito. Dar a cada um o que lhe devido, segundo a definio
clssica de justia, significa que nenhum indivduo ou grupo humano se pode
considerar omnipotente, autorizado a pisar a dignidade e os direitos dos outros
indivduos ou dos grupos sociais. A efectiva distribuio do poder (poltico,
econmico, militar, tecnolgico, etc.) entre uma pluralidade de sujeitos e a
criao dum sistema jurdico de regulao das reivindicaes e dos interesses
realiza a limitao do poder. Mas, hoje, o panorama mundial apresenta-nos

muitos direitos falsos e, ao mesmo tempo, amplos sectores sem proteco,

vtimas inclusivamente dum mau exerccio do poder: o ambiente natural e o
vasto mundo de mulheres e homens excludos so dois sectores intimamente
unidos entre si, que as relaes polticas e econmicas preponderantes
transformaram em partes frgeis da realidade. Por isso, necessrio afirmar
vigorosamente os seus direitos, consolidando a proteco do meio ambiente e
pondo fim excluso.
Antes de mais nada, preciso afirmar a existncia dum verdadeiro direito do
ambiente, por duas razes. Em primeiro lugar, porque como seres humanos
fazemos parte do ambiente. Vivemos em comunho com ele, porque o prprio
ambiente comporta limites ticos que a aco humana deve reconhecer e
respeitar. O homem, apesar de dotado de capacidades originais [que]
manifestam uma singularidade que transcende o mbito fsico e biolgico
(Enc. Laudato si, 81), no deixa ao mesmo tempo de ser uma poro deste
ambiente. Possui um corpo formado por elementos fsicos, qumicos e biolgicos,
e s pode sobreviver e desenvolver-se se o ambiente ecolgico lhe for favorvel.
Por conseguinte, qualquer dano ao meio ambiente um dano humanidade. Em
segundo lugar, porque cada uma das criaturas, especialmente seres vivos, possui
em si mesma um valor de existncia, de vida, de beleza e de interdependncia
com outras criaturas. Ns cristos, juntamente com as outras religies
monotestas, acreditamos que o universo provm duma deciso de amor do
Criador, que permite ao homem servir-se respeitosamente da criao para o bem
dos seus semelhantes e para a glria do Criador, mas sem abusar dela e muito
menos sentir-se autorizado a destru-la. E, para todas as crenas religiosas, o
ambiente um bem fundamental (cf. ibid., 81).
O abuso e a destruio do meio ambiente aparecem associados,
simultaneamente, com um processo ininterrupto de excluso. Na verdade, uma
ambio egosta e ilimitada de poder e bem-estar material leva tanto a abusar
dos meios materiais disponveis como a excluir os fracos e os menos hbeis, seja
pelo facto de terem habilidades diferentes (deficientes), seja porque lhes faltam
conhecimentos e instrumentos tcnicos adequados ou possuem uma capacidade
insuficiente de deciso poltica. A excluso econmica e social uma negao
total da fraternidade humana e um atentado gravssimo aos direitos humanos e
ao ambiente. Os mais pobres so aqueles que mais sofrem esses ataques por um
triplo e grave motivo: so descartados pela sociedade, ao mesmo tempo so
obrigados a viver de desperdcios, e devem injustamente sofrer as consequncias
do abuso do ambiente. Estes fenmenos constituem, hoje, a cultura do
descarte to difundida e inconscientemente consolidada.
O carcter dramtico de toda esta situao de excluso e desigualdade, com as
suas consequncias claras, leva-me, juntamente com todo o povo cristo e
muitos outros, a tomar conscincia tambm da minha grave responsabilidade a
este respeito, pelo que levanto a minha voz, em conjunto com a de todos aqueles
que aspiram por solues urgentes e eficazes. A adopo da Agenda 2030 para

o Desenvolvimento Sustentvel, durante a Cimeira Mundial que hoje mesmo

comea, um sinal importante de esperana. Estou confiado tambm que
a Conferncia de Paris sobre as alteraes climticas alcance acordos
fundamentais e efectivos.
Todavia no so suficientes os compromissos solenemente assumidos, embora
constituam certamente um passo necessrio para a soluo dos problemas. A
definio clssica de justia, a que antes me referi, contm como elemento
essencial uma vontade constante e perptua: Iustitia est constans et perpetua
voluntas ius suum cuique tribuendi. O mundo pede vivamente a todos os
governantes uma vontade efectiva, prtica, constante, feita de passos concretos
e medidas imediatas, para preservar e melhorar o ambiente natural e superar o
mais rapidamente possvel o fenmeno da excluso social e econmica, com
suas tristes consequncias de trfico de seres humanos, trfico de rgos e
tecidos humanos, explorao sexual de meninos e meninas, trabalho escravo,
incluindo a prostituio, trfico de drogas e de armas, terrorismo e criminalidade
internacional organizada. Tal a magnitude destas situaes e o nmero de vidas
inocentes envolvidas que devemos evitar qualquer tentao de cair num
nominalismo declamatrio com efeito tranquilizador sobre as conscincias.
Devemos ter cuidado com as nossas instituies para que sejam realmente
eficazes na luta contra estes flagelos.
A multiplicidade e complexidade dos problemas exigem servir-se de instrumentos
tcnicos de medio. Isto, porm, esconde um duplo perigo: limitar-se ao
exerccio burocrtico de redigir longas enumeraes de bons propsitos metas,
objectivos e indicaes estatsticas , ou julgar que uma soluo terica nica e
apriorstica dar resposta a todos os desafios. preciso no perder de vista, em
momento algum, que a aco poltica e econmica s eficaz quando
concebida como uma actividade prudencial, guiada por um conceito perene de
justia e que tem sempre presente que, antes e para alm de planos e
programas, existem mulheres e homens concretos, iguais aos governantes, que
vivem, lutam e sofrem e que muitas vezes se vem obrigados a viver
miseravelmente, privados de qualquer direito.
Para que estes homens e mulheres concretos possam subtrair-se pobreza
extrema, preciso permitir-lhes que sejam actores dignos do seu prprio destino.
O desenvolvimento humano integral e o pleno exerccio da dignidade humana
no podem ser impostos; devem ser construdos e realizados por cada um, por
cada famlia, em comunho com os outros seres humanos e num relacionamento
correcto com todos os ambientes onde se desenvolve a sociabilidade humana
amigos, comunidades, aldeias e vilas, escolas, empresas e sindicatos, provncias,
pases, etc. Isto supe e exige o direito educao mesmo para as meninas
(excludas em alguns lugares) , que assegurado antes de mais nada
respeitando e reforando o direito primrio das famlias a educar e o direito das
Igrejas e das agregaes sociais a apoiar e colaborar com as famlias na

educao das suas filhas e dos seus filhos. A educao, assim entendida, a
base para a realizao da Agenda 2030 e para a recuperao do ambiente.
Ao mesmo tempo, os governantes devem fazer o mximo possvel por que todos
possam dispor da base mnima material e espiritual para tornar efectiva a sua
dignidade e para formar e manter uma famlia, que a clula primria de
qualquer desenvolvimento social. A nvel material, este mnimo absoluto tem trs
nomes: casa, trabalho e terra. E, a nvel espiritual, um nome: liberdade de
esprito, que inclui a liberdade religiosa, o direito educao e todos os outros
direitos civis.
Por todas estas razes, a medida e o indicador mais simples e adequado do
cumprimento da nova Agenda para o desenvolvimento ser o acesso efectivo,
prtico e imediato, para todos, aos bens materiais e espirituais indispensveis:
habitao prpria, trabalho digno e devidamente remunerado, alimentao
adequada e gua potvel; liberdade religiosa e, mais em geral, liberdade de
esprito e educao. Ao mesmo tempo, estes pilares do desenvolvimento humano
integral tm um fundamento comum, que o direito vida, e, em sentido ainda
mais amplo, aquilo a que poderemos chamar o direito existncia da prpria
natureza humana.
A crise ecolgica, juntamente com a destruio de grande parte da
biodiversidade, pode pr em perigo a prpria existncia da espcie humana. As
nefastas consequncias duma irresponsvel m-gesto da economia mundial,
guiada unicamente pela ambio de lucro e poder, devem constituir um apelo a
esta severa reflexo sobre o homem: O homem no se cria a si mesmo. Ele
esprito e vontade, mas tambm natureza (Bento XVI, Discurso ao Parlamento
da Repblica Federal da Alemanha, 22 de Setembro de 2011; citado na
Enc. Laudato si, 6). A criao v-se prejudicada onde ns mesmos somos a
ltima instncia (). E o desperdcio da criao comea onde j no
reconhecemos qualquer instncia acima de ns, mas vemo-nos unicamente a ns
mesmos (Bento XVI, Discurso ao clero da Diocese de Bolzano-Bressanone, 6 de
Agosto de 2008; citado na Enc. Laudato si, 6). Por isso, a defesa do ambiente e a
luta contra a excluso exigem o reconhecimento duma lei moral inscrita na
prpria natureza humana, que inclui a distino natural entre homem e mulher
(cf. Enc. Laudato si, 155) e o respeito absoluto da vida em todas as suas fases e
dimenses (cf. ibid., 123; 136).
Sem o reconhecimento de alguns limites ticos naturais inultrapassveis e sem a
imediata actuao dos referidos pilares do desenvolvimento humano integral, o
ideal de preservar as geraes vindouras do flagelo da guerra (Carta das
Naes Unidas, Prembulo) e promover o progresso social e um padro mais
elevado de viver em maior liberdade (ibid.) corre o risco de se tornar uma
miragem inatingvel ou, pior ainda, palavras vazias que servem como desculpa
para qualquer abuso e corrupo ou para promover uma colonizao ideolgica

atravs da imposio de modelos e estilos de vida anormais, alheios identidade

dos povos e, em ltima anlise, irresponsveis.
A guerra a negao de todos os direitos e uma agresso dramtica ao meio
ambiente. Se se quiser um desenvolvimento humano integral autntico para
todos, preciso continuar incansavelmente no esforo de evitar a guerra entre as
naes e os povos.
Para isso, preciso garantir o domnio incontrastado do direito e o recurso
incansvel s negociaes, aos mediadores e arbitragem, como proposto
pela Carta das Naes Unidas, verdadeira norma jurdica fundamental. A
experincia destes setenta anos de existncia das Naes Unidas, em geral, e, de
modo particular, a experincia dos primeiros quinze anos do terceiro milnio
mostram tanto a eficcia da plena aplicao das normas internacionais como a
ineficcia da sua inobservncia. Se se respeita e aplica a Carta das Naes
Unidas, com transparncia e sinceridade, sem segundos fins, como um ponto de
referncia obrigatrio de justia e no como um instrumento para mascarar
intenes ambguas, obtm-se resultados de paz. Quando, pelo contrrio, se
confunde a norma com um simples instrumento que se usa quando resulta
favorvel e se contorna quando no o , abre-se uma verdadeira caixa de
Pandora com foras incontrolveis, que prejudicam seriamente as populaes
inermes, o ambiente cultural e tambm o ambiente biolgico.
O Prembulo e o primeiro artigo da Carta das Naes Unidas indicam as bases da
construo jurdica internacional: a paz, a soluo pacfica das controvrsias e o
desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes. Contrasta fortemente
com estas afirmaes e nega-as na prtica a tendncia sempre presente para
a proliferao das armas, especialmente as de destruio em massa, como o
podem ser as armas nucleares. Uma tica e um direito baseados sobre a ameaa
da destruio recproca e, potencialmente, de toda a humanidade so
contraditrios e constituem um dolo em toda a construo das Naes Unidas,
que se tornariam Naes Unidas pelo medo e a desconfiana. preciso
trabalhar por um mundo sem armas nucleares, aplicando plenamente, na letra e
no esprito, o Tratado de No-Proliferao para se chegar a uma proibio total
destes instrumentos.
O recente acordo sobre a questo nuclear, numa regio sensvel da sia e do
Mdio Oriente, uma prova das possibilidades da boa vontade poltica e do
direito, cultivados com sinceridade, pacincia e constncia. Fao votos de que
este acordo seja duradouro e eficaz e, com a colaborao de todas as partes
envolvidas, produza os frutos esperados.
Nesta linha, no faltam provas graves das consequncias negativas de
intervenes polticas e militares no coordenadas entre os membros da
comunidade internacional. Por isso, embora desejasse no ter necessidade de o
fazer, no posso deixar de reiterar os meus apelos que venho repetidamente
fazendo em relao dolorosa situao de todo o Mdio Oriente, do Norte de

frica e de outros pases africanos, onde os cristos, juntamente com outros

grupos culturais ou tnicos e tambm com aquela parte dos membros da religio
maioritria que no quer deixar-se envolver pelo dio e a loucura, foram
obrigados a ser testemunhas da destruio dos seus lugares de culto, do seu
patrimnio cultural e religioso, das suas casas e haveres, e foram postos perante
a alternativa de escapar ou pagar a adeso ao bem e paz com a sua prpria
vida ou com a escravido.
Estas realidades devem constituir um srio apelo a um exame de conscincia por
parte daqueles que tm a responsabilidade pela conduo dos assuntos
internacionais. No s nos casos de perseguio religiosa ou cultural, mas em
toda a situao de conflito, como na Ucrnia, Sria, Iraque, Lbia, Sudo do Sul e
na regio dos Grandes Lagos, antes dos interesses de parte, mesmo legtimos,
existem rostos concretos. Nas guerras e conflitos, existem pessoas, nossos
irmos e irms, homens e mulheres, jovens e idosos, meninos e meninas que
choram, sofrem e morrem. Seres humanos que se tornam material de descarte,
enquanto nada mais se faz seno enumerar problemas, estratgias e discusses.
Como pedi ao Secretrio-Geral das Naes Unidas, na minha carta de 9 de
Agosto de 2014, a mais elementar compreenso da dignidade humana obriga a
comunidade internacional, em particular atravs das regras e dos mecanismos
do direito internacional, a fazer tudo o que estiver ao seu alcance para impedir e
prevenir ulteriores violncias sistemticas contra as minorias tnicas e
religiosas e para proteger as populaes inocentes.
Nesta mesma linha, quero citar outro tipo de conflitualidade, nem sempre assim
explicitada, mas que inclui silenciosamente a morte de milhes de pessoas.
Muitas das nossas sociedades vivem um tipo diferente de guerra com o
fenmeno do narcotrfico. Uma guerra suportada e pobremente combatida. O
narcotrfico, por sua prpria natureza, acompanhado pelo trfico de pessoas,
lavagem de dinheiro, trfico de armas, explorao infantil e outras formas de
corrupo. Corrupo, que penetrou nos diferentes nveis da vida social, poltica,
militar, artstica e religiosa, gerando, em muitos casos, uma estrutura paralela
que pe em perigo a credibilidade das nossas instituies.
Comecei a minha interveno recordando as visitas dos meus antecessores.
Agora quereria, em particular, que as minhas palavras fossem como que uma
continuao das palavras finais do discurso de Paulo VI, pronunciadas quase h
cinquenta anos, mas de valor perene. Cito: Eis chegada a hora em que se impe
uma pausa, um momento de recolhimento, de reflexo, quase de orao: pensar
de novo na nossa comum origem, na nossa histria, no nosso destino comum.
Nunca, como hoje, () foi to necessrio o apelo conscincia moral do homem.
Porque o perigo no vem nem do progresso nem da cincia, que, bem utilizados,
podero, pelo contrrio, resolver um grande nmero dos graves problemas que
assaltam a humanidade (Discurso aos Representantes dos Estados , 4 de
Outubro de 1965, n. 7). Sem dvida que a genialidade humana, bem aplicada,

ajudar a resolver, entre outras coisas, os graves desafios da degradao

ecolgica e da excluso. E continuo com as palavras de Paulo VI: O verdadeiro
perigo est no homem, que dispe de instrumentos sempre cada vez mais
poderosos, aptos tanto para a runa como para as mais elevadas conquistas
(ibid.). At aqui, as palavras de Paulo VI.
A casa comum de todos os homens deve continuar a erguer-se sobre uma recta
compreenso da fraternidade universal e sobre o respeito pela sacralidade de
cada vida humana, de cada homem e de cada mulher; dos pobres, dos idosos,
das crianas, dos doentes, dos nascituros, dos desempregados, dos
abandonados, daqueles que so vistos como descartveis porque considerados
meramente como nmeros desta ou daquela estatstica. A casa comum de todos
os homens deve edificar-se tambm sobre a compreenso duma certa
sacralidade da natureza criada.
Tal compreenso e respeito exigem um grau superior de sabedoria, que aceite a
transcendncia, prpria de cada um, renuncie construo duma elite
omnipotente e entenda que o sentido pleno da vida individual e colectiva est no
servio desinteressado aos outros e no uso prudente e respeitoso da criao para
o bem comum. Repetindo palavras de Paulo VI, o edifcio da civilizao moderna
deve construir-se sobre princpios espirituais, os nicos capazes no apenas de o
sustentar, mas tambm de o iluminar e de o animar (ibid.).
O Gacho Martn Fierro, um clssico da literatura da minha terra natal, canta: Os
irmos estejam unidos, porque esta a primeira lei. Tenham unio verdadeira em
qualquer tempo que seja, porque se litigam entre si, devor-los-o os de fora.
O mundo contemporneo, aparentemente interligado, experimenta uma
crescente, consistente e contnua fragmentao social que pe em perigo todo
o fundamento da vida social e assim acaba por colocar-nos uns contra os
outros na defesa dos prprios interesses (Enc. Laudato si, 229).
O tempo presente convida-nos a privilegiar aces que possam gerar novos
dinamismos na sociedade e frutifiquem em acontecimentos histricos
importantes e positivos (cf. Exort. ap. Evangelii gaudium, 223).
No podemos permitir-nos o adiamento de algumas agendas para o futuro. O
futuro exige-nos decises crticas e globais face aos conflitos mundiais que
aumentam o nmero dos excludos e necessitados.
A louvvel construo jurdica internacional da Organizao das Naes Unidas e
de todas as suas realizaes melhorvel como qualquer outra obra humana e,
ao mesmo tempo, necessria pode ser penhor dum futuro seguro e feliz para as
geraes futuras. S-lo- se os representantes dos Estados souberem pr de lado
interesses sectoriais e ideologias e procurarem sinceramente o servio do bem
comum. Peo a Deus omnipotente que assim seja, assegurando-vos o meu apoio,
a minha orao, bem como o apoio e as oraes de todos os fiis da Igreja

Catlica, para que esta Instituio, com todos os seus Estados-Membros e cada
um dos seus funcionrios, preste sempre um servio eficaz humanidade, um
servio respeitoso da diversidade e que saiba potenciar, para o bem comum, o
melhor de cada nao e de cada cidado. Deus vos abenoe a todos!