El arte y el materialismo:

un ensayo en el fin de siglo

En el ltimo tercio del siglo xx el periodismo latinoamericano configur

su etapa nacionalista, as denominada porque su principal signo de identidad
estuvo constituido por la expresin de las tensiones derivadas de los primeros momentos de la nacionalidad
Como refleja Angel Rama, la prensa fue
uno de los sectores, junto con la educacin y la diplomacia, que absorbieron
numerosos intelectuales~, pero slo la primera
pareci disponer de un espacio ajeno al contralor del Estado, aunque salvo los grandes diarios y revistas ilustradas., la mayora de los organos periodsticos, que siguieron siendo dominantemente polticos como
era ya la tradicin romntica. retribuyeron servicios mediante puestos
pblicos. 2

Estas publicaciones fueron utilizadas en ocasiones como instrumento de

influencia poltica por los diferentes dirigentes emancipadores, pero, en otros
casos, el periodista que escriba en ellas no fue nicamente informador de
acontecimientos, sino que desarroll tambin las facetas de crtico y pensador sobre los ms diversos aspectos de la cultura. La lnea del periodismo
polmico, surgido en la segunda mitad de la centuria, se mantuvo durante
estos aos y dio lugar a intercambios y confrontaciones de artculos en torno
a todo aquello que ocupaba la actualidad. El peridico, especialmente el
gran diario como dice Rama, se convirti as, entre otras cosas, en un mportante medio de desarrollo y difusin para el ensayo y la crtica sobre la literatura.
Dentro de estas coordenadas hemos de situar la obra periodstica del me
Arenas Guzmn. Diego, El peroctis,no en lo revolucin mexicano (de /876 a 1908), Mxico, Biblioteca del Instituto Nacional dc Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana. 1966.
Rama. Angel, La ciudad tezrada, I-Ian.,ver, Ediciones del Norte, 1984, pg. 73.

Ana/es de Literatura Hispanoamericana, nm. 2~. Servicio de Publicaciones, 0CM. Madrid, 1996

220

Begoa Saludes Mucientes

xicano Manuel Gutirrez Njera (1859-1895), autor precoz, puesto que comieriza a publicar en su adolescencia, y de formacin autodidacta profunda,
cualidad realmente admirable que se trasluce en la fina inteligencia y sensibilidad de sus escritos. No mostr en su obra una marcada inclinacin poltica
y no defendi una ideologa concreta, aunque nunca dej de realizar una crttica social ms o menos manifiesta.
El ensayo El arte y el materialismo, publicado por Gutirrez Njera en
1876 mediante una sucesin de entregas en E/Correo Germnico de Mxico < forma parte de un improvisado debate periodstico. El autor dio a
conocer en La Iberia, en mayo de ese mismo ao ~ un extenso trabajo sobre
las Pginas sueltas de Agapito Silva; el 24 de junio apareci en El Monitor Republicano un artculo titulado La poesa sentimental, dedicado Al seor
don Manuel Gutirrez Njera, firmado con las iniciales P. T., en el que sc reehaza este gnero de poesa y cualquier tipo de manifestacin artstica que no
se atenga a las caractersticas del realismo. El 3 de agosto, Njera publica en
El Correo Gernznico un artculo con el que anuncia el ensayo, explicando
que va a iniciar una discusin marcadamente filosfica, pues as lo ha establecido el tipo de respuesta del desconocido P. T. a su estudio. El jovencsimo escritor tiene diecisiete aos cuando publica el texto, y, como l mismo
dice, escribe guiado por un principio altamente espiritual y noble, animado
de un deseo patritico, social y literario, puesta la mira en elevados fines...
Dc este modo, el autor muestra apreciar en el hecho literario su valor como
elemento influyente en la construccin de la civilizacin nacional contempornea. Su escritura no se presenta, por tanto, como un mero ejercicio retrico.
La valoracin crtica acerca de este ensayo ha planteado dos juicios muy
distintos: el de quienes lo consideran reminiscencia del romanticismo, ye1 de
aquellos autores que ven en l un exponente de la esttica modernista. Cuando Boyd Carter lo dio a conocer enunci que Njera tiene derecho al ttulo
de precursor terico del modernismo en el dominio de lo esttico. En
cambio, para Ivn A. Schulman:
el concepto najeriano de la libertad creadora que Boyd G. Carter seala como retoo de la teora modernista en poca muy temprana es
ms bien, a nuestro entender, una manifestacin tarda de la esttica
idealista del romanticismo, de la insistencia entre los artistas de esta escuela en la supremaca e independencia del creador, y, a la vez, una delos das 5. 8. 17, 24, 26 de agosto y 5 de septiembre. Ii] profess>r Boyd G. Carter los
ofrece por primera vez recopilados en el volumen Manuet (hairrez Njera. Eszudic> y escritos
inditos, Mxico. Eds. De Andrea, 1956, pgs. 113-144.
Los das 10.11,12. Uy 14.
Gutirrez Njera, Manuel, El arte y cl materialismo. Obras, 1. cd. de Porfi rio Martnez
Pealoza, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959, pg. 50.
Carter, l3oyd O., Manuel Uzzirrez Njera. Estudio y eso/tos indizos op. <it, pg. 78,

El arte y el mazerialismo: un ensayo en el fin de siglo

221

claracin acometedora frente al positivismo, el materialismo y el naturalismo, cuyos efectos deletreos sobre el arte deploraba el Duque

Tambin Alen Phillips, al resear cl libro de Carter, manifiesta una opinon similar:
The most interesting supporting text is El arte y el materialismo. It
may be an exaggeration to consider it as the first manifiesto of modernismo, but it does express some key aspects of la nueva sensibilidad and
constitutes a significant document for the history of aesthetic ideas in
Spanish America .

Por ltimo, Portirio Martnez Pealoza sita el ensayo en la poca en que

las ideas positivistas en las artes y la literatura estaban recin introducidas e

implantadas oficialmente, y considera que es a esto a lo que opone Gutirrez

Njera su esttica cristiana, platnica y antiutilitaria, que se inspira, de una
parte, en ciertas ideas romnticas y, de otra, en la obra de Hegel . Como
podemos apreciar, tiene un gran peso en estas crticas la consideracin de las
caractersticas histricas y sociales de la nacin mexicana en torno a 1876, si
~ directamente, s de modo indirecto, al proporcionar un acusado contraste
entre la ideologa positivista que predominaba polticamente en Mxico y el
antimaterialismo o espiritualismo del texto que parece evadirse de la realidad
circundante. Sin embargo, no hemos de olvidar el hecho inmediato que origino su escritura, anteriormente enunciado la respuesta al realismo del annimo P. T., ni tampoco el compromiso que su autor quiere asumir con la sociedad de la que forma parte. Es decir, Njera conoce las propuestas estticas
positivistas y advierte tambin las implicaciones sociales de la creacin artstica, pero decide adoptar su propia postura.
Las circunstancias de la aclimatacin del positivismo en la casi recin implantada repblica mexicana pueden conocerse a travs del ya clsico discurso de Gabino Barreda Oracin cvica, pronunciado en 1867 El espritu
positivista que alent las reformas llevadas a cabo por los gobiernos mexcanos tras la revolucin emancipadora no supuso un intento de adoptar una
moda filosfica, ni tampoco una obediencia ciega a los postulados de Comte
y su escuela. Por el contrario, el fin que gui a polticos y pensadores fue el
progreso del pas y la necesidad de reconstruir una nacin minada por una
Sehulman. Ivn A., El modernismo y la leona literaria en Manuel Gutirrez Njera. CI.
ncs,s del modernismo, Mxico, El Colegio de Mxico, 1966, pg. 103.
Phillip.s, Alen W.. <Boyd O. Carter. Monuet (hajrrez Njera. Estudio y es.vitc,s inditos
3 lO.
(Resefla),
Hispanie
Revicw,
XXV. 4(1957),
pg.. a Manuel Gutirrez Njera, Obro~ 1. op. ci!,.
Martinez
Peazola,
Porfirie,
<Introduccin,

pg. 2?.
(Juanajualo, 16 de septiembre de 1867. Cf. el texto en Pensamiento positivista tatinoante
ricono, comp., ~~rol.y cron. de Leopoldo Zea, Caracas. Biblioteca Ayacucho. 1980, t. 1, pgs.
27 6-2 97

222

Begoa Saludes Mucientes

crisis revolucionaria que se haba prolongado cincuenta y siete aos. Barreda

comenzaba su discurso mostrando la necesidad de sacar, conforme al consejo de Comte, las grandes lecciones sociales que deben ofrecer a todos esas
dolorosas colisiones que la anarqua, que reina actualmente en los espritus y
en las ideas, provoca por todas partes II~ En consecuencia, ofrece a sus conciudadanos el lema comtiano amor, orden y progreso transformado en libertad, orden y progreso: la libertad como medio; el orden como base y el
progreso como fin 2~ Como glosa Leopoldo Zea, el concepto de libertad del
pensador mexicano no coincide con la anarqua, ni con la libertad por la libertad, sino con el libre seguimiento del orden que al hombre le es propio,
establecido por la sociedad que le da sus leyes ~. Sin embargo, este racionalismo aparece impulsado por un deseo impetuoso y esperanzado de renovacon, corno expresa el ltimo prrafo de la Oracin cvica:
Que en lo sucesivo una plena libertad de conciencia, una absoluta liberrad de exposicin y de discusin, dando espacio a todas las ideas y
campo a todas las inspiraciones, deje esparcir la luz por todas partes y
haga innecesaria e imposible toda conmocin que no sea puramente espiritual, toda revolucin que no sea meramente intelectual. Que el orden
material, conservado a todo trance por los gobernantes y respetado por
los gobernados, sea el garante cierto y el modo seguro de caminar siempre por el sendero florido (le progreso y de la civilizacion <.
A la luz de estas palabras, El arte y el materialismo no parece ser ajeno al espritu reformador. Lo sorprendente es la distancia que lo separa de
los postulados realistas y naturalistas, directamente emparentados con el
positivismo que haba asignado al arte una funcin principalmente social,
al menos en teora. El texto del novel autor mexicano constituye en esencia
una potica; su propuesta fundamental se centra en la renovacin de la
creacin artstica, es decir, su objetivo reformador es el arte, no la sociedad. La pregunta es si estos postulados pertenecen al romanticismo o al
modernismo.
Creemos segn la valoracin crtica generalmente aceptada que la
produccin prosstica y potica de Manuel Gutirrez Njera, si bien manifiesta influencias del romanticismo, se define dentro del modernismo, y sta
es una de las ra~ones por las que el ensayo merece nuestra atencin. Otro
motivo para una nueva lectura nos lo ofrece el hecho de que, aunque la opinin de Sehulman sobre el texto como exponente del romanticismo sea la
ms extendida, algunos estudios sobre la obra najeriana sealan rasgos moIarreda. Gabino, Oracton civica. en Pensamiento positivista latinoamericano, op. <it., pg.

277.
[2

Ibid., p. 296.
Cf. Zea, t copoldo. Prl.,go a Pensamiento positivista lotinoaoeri cano, op. <it,, pg. XXXI,
Iarreda. Gabino, Oracin cvica, o~, ci!.. pgs. 296297.

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

223

dernstas en su produccin coetnea con este ensayo. Es el caso del trabajo

de Guadalupe Fernndez Ariza, quien, tras analizar los cuentos que el autor
public entre 1877 y 1882, concluye:
Creo pertinente terminar afirmando que la figura de Gutirrez Njera se manifiesta no slo como un imitador de la moda parnasiana, sino
como un escritor que refleja en sus temas, en sus imgenes poticas y en
su estilo, una esttica modernista perfectamente asumida con sus valores
filosficos ideales y pudo, precisamente por ello, abrir un camino por el
que transitaran los grandes escritores modernos 1

Parece evidente que el margen temporal del ao que transcurre entre

1876 y 1877 es bastante escaso para permitir un giro tan importante como
sera el paso del romanticismo al modernismo, de modo que puede sernos
til reconsiderar las propuestas del autor.
Los planteamientos que el joven escritor expone se concretan en seis
ideas, las cuales desarrollan a su vez dos cuestiones: el principio y finalidad
del arte y la forma de la obra artstica.
El punto de partida lo constituye la definicin de poesa sentimental,
respecto a la cual aclara Njera que no es lo mismo que poesa ertica,
como entiende su adversario, puesto que en ella caben todos los sentimientos del poeta, no solamente los amorosos, sino tambin los religiosos y paty-iticos, por ejemplo lk La defensa de este gnero de poesa se apoya en
dos principios que el autor enuncia del siguiente modo: los mayores bienes
son los que se verifican en el orden espiritual y el amor es una pasin santa
y sublime que regenera al hombre 17; de acuerdo con esto, la utilidad del
sentimentalismo reside en los beneficios que cumple en el orden del espritu .
El gozne de unin con el segundo punto del texto es otro principio que
constituye a su vez la base de los dos anteriores: la reivindicacin de la libertad , que supone dos consecuencias inmediatas: la primera de ellas es que el
poeta ha de ser libre para expresar sus sentimientos en la forma en que su genio y su inspiracin le dicten 2; la segunda, que el arte tiene como principio
eterno y vida la libertad 21, sin la cual se ve reducido al materialismo del gnero realista 22, es decir, a la privacin de lo espiritual, del idealismo y del
Fernndez Ariza, Mt Guadalupe, Anlisis critico de los cuentos de Manuel Gutirrez
Njera, Modernismo Hispnico (Primeras Jornadas), Madrid, Instituto de Cooperacin Iberoa1988,pg. 191.
mericana
Cli El arte y el materialismo, op. ch~ pgs. .51-52.
Cf. ibid., pg. 50.
~> CI? ibid.. pg. 53.
Cf. ihid, pg..52.
2 Cf. ibid., pgs. 52-53.
-
Cf ibid, pg. 52.
Cf. ibid.. pg. 53.

224

Begoa Salades Mzcicntes

sentimiento 23; en definitiva, a la prdida de todo aquello que lo constituye

que es lo verdadero, lo bueno y lo bello 24
El tercer planteamiento propone que el arte tiene como objeto la consecucin de lo bello 25 Para el autor mexicano la belleza es ontolgica, un absoluto que identifica con Dios 2; en las obras de arte es una manifestacin finita dc ese infinito, su revelacin 27; en el artista es un sentimiento innato, el
ideal sublime trmino de su esfuerzo creativo, el bien supremo 28~ Lina vez
realizada esta triple caracterizacin, el autor plantea cmo puede obtenerse
el conocimiento dc la belleza. Precisa que no puede definirse 29, es decir, no
puede rtteionalizarse en un concepto, sino solamente sentirse como una
atraccin siempre creciente hacia un ideal que el hombre encontrar cuando,
libre de las ligaduras de la materia, vuele a esa regin misteriosa donde lo
verdadero, lo bueno y lo bello tienen su revelacin absoluta 3<>; lo bello no
puede comprenderse por ser pequea la inteligencia del hombre y porque
sus pasiones forman una barrera que detiene el paso a la bondad, a la verdad
y a la belleza En lo bello hay determinados grados que como escala misteriosa ascienden de lo bello a lo sublime, dc lo hermoso a lo grandioso 3, y
a cuyo ltimo trmino slo han llegado los genios ~ A medida que avanza
por esta escala, el alma se desprende de las ligaduras de la materia y se va purificando hasta llegar a la revelacin absoluta de lo bello que es la Divinidad,
el Ser Supremo ~. De todo esto, concluye Njera que la belleza sc encuentra
solamente a travs del idealismo, que mira al cielo, y no en el materialismo,
que fija sus ojos en la tierra> 35; es decir, lo bello no puede encontrarse en la
materia, sino con relacin al espritu .
La cuarta idea del texto parte de los conceptos anteriores. Si cl conocimiento de lo bello no puede lograrse a travs de la razn, si es la atraccin
hacia un absoluto, cul es el camino o la va que recorre la distancia entre el
hombre y la belleza? El autor responde as: el amor, inagotable fuente de bellera, es la escala que Dios presenta al hombre para que ascienda de la tierra
al cielo El amor divino es el ltimo trmino, el absoluto, y el amor sexual
2.4

25

27
24
24

:44

31

Cl. ibid.. pg. 53.

Cf .
Ci.
CI?
Cf
Cl.

ibid. pag. 54.

ibid. pg. 54.
ibici, pg. 55.
ibid. pg. 55.
ibid. pg. 55.
CI. ibi cl., pg. 55.
tbk!, pg. 55.
Cf. bici pg. .57.
Ibid, pg. 55.
(f bici. pg. 55.
CI. ibid.. pgs. .55-56.
Ibid, pg. 57.
Ci. ibid. pg. 57.
CI? bici, pg. 56.

El arte

el materialsmo: un ensayo en el fin de siglo

225

la manifestacin ms pequea de lo relativo ~. Esto mismo se aplica al arte,

que es una revelacin del amor y la direccin de esa actividad incesante de
nuestro espritu, hacia un ideal misterioso que llamamos belleza >~ La afirmacin consecuente puede parecernos un tanto confusa y tal vez desconectada de lo anterior, pues Gutirrez Njera aade que existen varias escalas: la
de los contemplativos, la de los amantes y la de los que aman el arte, pero
todos ellos son artistas, a todos impulsa el mismo sentimiento inmutable y
nico, aunque variado en sus formas 4O Podemos apreciar, no obstante, que
la caracterizacin del absoluto como belleza pertenece a su esencia, y, por
tanto, es vlida para todos aquellos que aspiran a l. Desde este punto de vista, los msticos y los amantes tambin tienen una taceta de artistas, aunque el
exclusivo amor a lo bello define especficamente a los creadores de obras de
arte.
El quinto punto que el escritor plantea es el de la imitacin que pretende
esclavizar el arte a la materia. Si el objeto del arte fuera la imitacin, nos dice,
un trmino supremo sera la completa ilusin de los sentidos 4~, algo que
coincide con el gusto del vulgo, falto de la educacin del alma 4~. La expresion del verdadero sentimiento por parte del artista, a travs del objeto que
representa, es lo que logra herir el pensamiento, de modo que pueda elevarse
desde la tierra al cielo 4~.
Finalmente, en sexto lugar, Njera ofrece una perspectiva general sobre
las diversas artes en Europa. comparando la belleza de pocas pasadas con la
sordidez de las obras realistas y naturalistas ~4. La misma visin ofrece sobre
la produccin artstica en Mxico 4~, y exhorta a sus lectores a no doblegarse
al realismo europeo. A cambio, declara el poder de crear una escuela propia
fruto del culto a la belleza, sobre un suelo exuberante de poesa que ofrece
tesoros inagotables de inspiracin 4Q
Como podemos ver, cl objetivo del ensayo ha sido el de definir una nueva potica que tiene como finalidad la belleza a travs de la libertad. El autor
ofrece esta esttica como alternativa al realismo, hacia el que manifiesta su
inconformidad y del que pretende mostrar su agotamiento a travs de la exposicin general de su produccin. Podemos preguntarnos ahora cules son
las fuentes a las que acude Gutirrez Njera y su modo de elaborarlas, con
objeto de poder llegar a descubrir el grado de novedad de su pensamiento esttico.
CI? ibid. pg. 56.
bici.. pg. 56.
~
Cf. ibid. pg. 57.
~ Cf. ibid., pg. 58.
42
CL ibid, pgs. 58 y 59.
4
Cf. ibid.. pg. 60.
CI. ibid. pgs. 60-62.
< Cf? ibid. pg. 63.
4
Ibid. pg. 63.
>

226

Begoa Saludes Mucientes

Una de las claras influencias, que puede advertirse desde el comienzo

como ya sealara Pealoza, es la de Platn. Los dos principios bajo los cuales se defiende la poesa sentimental, especialmente la presentacin del amor
como una pasin regeneradora, ofrecen un eco del dilogo El Banquete donde se considera la procreacin, material y espiritual, en la belleza como objetivo del amor ~. La triple ecuacin de lo verdadero, lo bueno y lo bello, con
la que se identifica al arte, aparece en Platn para caracterizar al absoluto 4~
La progresiva espiritualizacin que experimenta el hombre en el ascenso hacia el absoluto, por la escala misteriosa del amor, comienza por su atraccin hacia la belleza, aunque sea tenue o est ofuscada por las apariencias
materiales; el ltimo trmino del proceso es el vencimiento de la materia y
ello constituye la expresin mxima de lo bello que el hombre puede conseguir respecto ala belleza absoluta; en este punto, tanto las ideas como las palabras nos remiten al Banquete platnico:
He aqu, pues, el recto modo de abordar las cuestiones erticas o de
ser conducido por otro: empezar por las cosas bellas de este mundo teniendo como fin esa belleza en cuestin y, valindose de ellas como de
escalas, ir ascendiendo constantemente, yendo de un solo cuerpo a dos y
dedos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a las bellas ciencias, hasta
terminas partiendo de stas, en esa ciencia de antes, que no es ciencia
de otra cosa sino de la belleza absoluta, y llegar a conocer, por ltimo, lo
que es la belleza en s. Ese es el momento de la vida, 1...] en que ms que
en ningn otro, adquiere valor el vivir del hombre: cuando ste contempa la belleza en s 4~
Este concepto est conectado con la teora platnica de la configuracin
del mundo sensible y su relacin con el mundo de las ideas, puesto que para
el filsofo griego las formas concretas de los objetos conducen al conocimiento del absoluto a travs de un proceso de abstraccin a partir de estas
realidades sensibles o materiales. Tambin nuestro autor, en la posterior explicacin de la belleza, se sirve de estas ideas expuestas por Platn en su mito
de la caverna ~que constituye, como es sabido, la descripcin de su personal teora epistemolgica: esa atraccin siempre creciente hacia un ideal
del que slo puede encontrar en la tierra fugaces reflejos, la imagen de una
idea que s en todo su esplendor se revelase, deslumbrara nuestros dbiles
~ Cf Platn. El Banquete, en El Banquete Fedcn. Fedro, trad, de Luis Gil, Barcelona. Labor
1982, pgs. 85-86.
>
Puede leerse en numerosos pasajes de los textos del filsofo griego; cf. por ejemplo, algunos de sus matices en el Banquete, op. (it., pgs. 84-85, y en Dilogos (IV: Repblica), mt., trad.
y not. Conrado Eggers Lan. Madrid, Gredos 1986. pg. 342.
~
Platn, El Banquete, op. cii,, p. 93.
Desarrollado en el libro Vil de la Repblica; ct? Platn, Dilogos (IV: Repblica). op. <it..
pgs. 338-342,

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

227

ojos ~... expresiones que nos recuerdan la conocida imagen platnica del
hombre sumido en la oscuridad que de pronto contempla a la luz los objetos
de los que solamente conoca sus sombras 52 Sin embargo, podemos apreciar
que Njera se refiere nicamente a la obra de arte y la separa de otros objetos
de conocimiento o conclusiones morales.
Estas relaciones parecen indicar que el escritor mexicano se acerca a Platn a travs de la fuente primera, es decir, leyendo sus escritos, y no mediante alguna de sus muchas versiones histricas denominadas genricamente
neoplatonismo. El platonismo es, como seala Ricardo Gulln, una de las
ideologas vigorosamente activas en el modernismo $ y constituye uno de
los rasgos que definen la esttica finisecular frente a otras anteriores.
Otra clara influencia en
arte y el materialismo es el idealismo filosfico, tambin sealada por Martnez Pealoza. Con la actividad de esta escuela surge por primera vez la consideracin de la esttica como ciencia. Immanuel Kant (1724-1804) fue el primer eslabn con su Crtica del juicio
(1790), pero, como Hegel apunt aos ms tarde, se trata de un pensamiento
abstracto y subjetivo que elude la realizacin concreta de la forma artstica ~.
Con anterioridad a Kant, a mediados de siglo, la belleza fue objeto de reflexon filosfica en las obras de Alexander G. Baumgarten (1714-1762), Johann Sulzer (1720-1771), Gotthold E. Lessing (1729-1781) y Moses Mendelssohn (1729-1786). Sin embargo, la perspectiva de estos autores no
rompe la tradicional consideracin del arte dentro de un mareo ms amplio
trazado por cuestiones morales, sobre la conducta humana o el desarrollo de
la sociedad. Despus dc Kant, la serie de pensadores filosficos que llamamos idealistas alemanes constituy un movimiento espiritual que, en cuanto
a concentracin y altura especulativa, casi ningn otro puede ponrsele a la
par 55; en la elaboracin de una teora esttica debemos las pginas mas extensas a Schelling (1775-1854), Schiller (1759-1805) y Hegel (1770-1831).
La definicin platnica del absoluto como lo verdadero, lo bueno y lo belo es retomada por los filsofos idealistas, quienes ponen en primer plano la
relacin de la inteligencia con estas tres ideas, de modo que se convierten, respectivamente, en los fines de la filosofa, la moral y la esttica, y, en ltimo trmino, solamente de la filosofa, puesto que engloba a las otras dos disciplinas:
El

A las tres potencias del mundo real e ideal corresponden las tres
ideas L] la verdad, la bondad y la belleza; a la primera potencia del
El arte y el materialismo, op. cit., pg. 55.
Cf. Platn, flilogos(IV: Repblica), op. cd, especialmente pgs. 340-341.

Gulln, Ricardo, Ideologas del modernismo (Conferencia leda en la Asamblea de la

Modern Language Association of Anierica, Nueva York, 29 de Diciembre de 1970). nsula,
291 (lebrero 1971), pg. ti.
4~ Hegel, Eriedrich, Esttica, trad. de Ral tiabs. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1989,
pg. 59.
Hartmann, Nicolai, La filosofa del idealismo alemn, trad. de Hernn Zuccbi, Buenos Aires.. Editorial Sudamericana, 1960, pg. 12.
4

52

228

Begoa Saludes Mucientes

mundo ideal y real corresponde la verdad, a la segunda potencia la bondad, y a la tercera la belleza, en el organismo y en el arte. [...] Como Dios
est por encima de las ideas de verdad, bondad y belleza como su comunidad, as la filosofa, que no trata ni slo de la verdad, ni meramente de
la moralidad ni de la belleza, sino de lo comn de todas, y las produce
desde una fuente originaria. [...] Ella [la filosofa] es ciencia, pero de tal
manera que en ella se compenetran verdad, bondad y belleza; por consiguiente, ciencia, virtud y arte ~.
Como vemos, ya se ha dado el importante paso de otorgar rango de ciencia a la esttica, revalorizndola en y por s misma, de modo que quepa situarla en una posicin de igualdad e independencia respecto a otras disciplinas filosficas, aunque tambin sea posible relacionarla con ellas. No
obstante, esta triple ecuacin se mantiene en conexin con la moral o con la
perfeccin social o individual, es decir, la esttica pone su independencia al
servicio de un objetivo ajeno a s misma, y por ello no consolida plenamente
su autonomta.
El concepto de libertad artstica, que Njera presenta como principio
fundamental del arte, apareci con nueva fuerza en la reaccin idealista contra el racionalismo, pero se trata de una libertad relativa; por un lado, es la
proclamacin de la inutilidad del arte, o. dicho de otro modo, su situacin
por encima de las necesidades materiales para responder slo a la necesidad
del espritu:
Este [el arte] ha de abandonar la realidad y elevarse en honesta audacia por encima de las necesidades; porque el arte es hijo de la libertad
y slo ha de regirse por la necesidad del espritu, no por meras exigencias materiales. Sin embargo, en los tiempos actuales imperan esas exigencias, que doblegan bajo su tirnico yugo a la humanidad envilecida.
El provecho es el gran (dolo de nuestra poca, al que se someten todas
las fuerzas y rinden tributo todos los talentos
Pero, por otro lado, se trata solamente de una apariencia de libertad respecto a la forma artstica, puesto que sta ha de ser la perfecta cobertura del
sometimiento a unas reglas. Tal como expresa Schelling en su Filosojia delta-te

4 Sclielling. E, Filosofa del arte, en Schelling, trad. y cd. de Jos Luis Villacaas Berlanga,
Barcelona, EdicionesPennsula, 1987,16, pgs. 190-191.
4~ Sehiller, F.. (arlas sobre lo educacin esttica del l,onbre, Segunda cartt<, en Kallias. Sobre la educacin esttica del ho,nbr6 trad, de Jaime Eeijo y Jorge Seca, Earcelona. AnthroposMinisterio de Educacin y Ciencia, 1990, pg. 117. Esta idea se encuentra presente en todos los
idealistas; forma parte. entre (<tras cosas, como ya hemos observado, de la consideracin de la
esttica como cicncia que puede tratarse independientemente, aunque guarde relacin con tin
ssiema filosfico.

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

229

Llamamos bella a una forma cuando la naturaleza parece haber jugado en su esbozo con la mayor libertad y la ms sublime tendencia y, sin
embargo, siempre en las formas, en los lmites de la ms estricta necesidad y legalidad. Una poesa es bella cuando se capta en ella la suprema
libertad en la necesidad. Segn esto, el arte es una sntesis o interpenetracin absoluta de libertad y necesidad ~
A partir de estas propuestas surge el consecuente planteamiento acerca
de la identidad del autor que ha de lograr una obra artstica.
La caracterizacin del artista verdadero mediante el genio y la inspiracion, que tambin se hace en el ensayo najeriano, es una de las novedades del
idealismo respecto al anterior racionalismo enciclopdico. Hegel define el
genio como la capacidad general para la verdadera produccin de la obra de
arte, as como la energa necesaria para la ideacin y actualizacin de la misma, y la inspiracin como el estar enteramente lleno de la cosa, estar enteramente presente en la cosa y no descansar hasta que la figura artstica est
acuada y redondeada en si
Schelling habla solamente del genio y lo considera como algo incomprensible que hace consciente el objeto sin intervencin de la libertad 6O Como podemos leer en estas definiciones, la cosa o el
objeto aparece ligado inseparablemente al genio y la inspiracin; esto supone que el artista debe realizar su esfuerzo creador sobre determinados asuntos de representacin y no es libre para elegir un objeto. En la teora esttica
de Hegel, la materia artstica es la realidad exterior y la interioridad del ser
humano, y, al hablar de la labor creativa que ha de desarrollar el artista a travs de la fantasa, explica el pensador alemn que esas imaginaciones son las
formas dadas a los conocimientos obtenidos previamente por el autor a traves de la observacin de lo exterior y de s mismo 61 Es decir, la invencin
presenta para este filsofo el sentido etimolgico de encontrar los objetos
que han de trasformarse en elaboracin esttica, y no el significado de creacion. A su vez, Schelling enuncia como asunto de la obra artstica la naturaleza y la mitologa 2~
Si en la teora idealista el autor no es libre para escoger un referente, tampoco lo es para dar forma al objeto que quiere crear. Este ltimo aspecto se
relaciona directamente, dentro de esta corriente de pensamiento, con las
cuestiones de la belleza como fin del arte y con la imitacin en la obra artstica como medio de lograr lo bello.
Las ideas sobre la belleza que se desarrollan en El arte y el materialis4>.

4
Schelling, F., filosofa del arte, op. cit.,
16. pag. 191. Estas mismas ideas fueron adelantadas por Sebiller en st proyecto de Kahiasv Cf. 0/2 cii., pgs. 21-89, cartas del 18,19 y 23 de febrero de 1793.
4 Hegel, F., Esttica, op. cii., pgs. 246 y 250.
e CI. Schelling. E., Sistema dcl Idealismo trascendental, en Sclwlling, op. cii., VI, 1: <Oeduccion del producto del arte en general, pg. 149.
Hegel, F., Esttica, op. cit., pgs. 156 y 244-245.
2
Schelling, E., Filosofa del arte., op. cit., 27-29. pgs. 193-1 98.

230

Begoa Saludes Mucientes

mo desde un punto de vista ontolgico fundamentalmente su consideracin de ser representacin de lo infinito en lo finito tienen aparentemente
un paralelo con la Filosofa del arte de Schelling. Sin embargo, no podemos
prescindir de que en el sistema de este filsofo son eslabones de una cadena
que las va precisando y llega a alejarlas bastante de lo que dice nuestro autor.
El pensador alemn comienza por enunciar que el arte es la exhibicin de lo
infinito en lo finito y como lo absoluto es para la filosofa el arquetipo de la
verdad, as es para el arte el arquetipo de la belleza 63 Sin embargo, al ser
consecuente con el concepto expresado en la introduccin de que lo absoluto que es representado por la palabra Dios o Idea se intuye en diferentes formas, llega a establecer la existencia de dioses, puesto que las configuraciones de lo particular pueden considerarse en s ideas, y por lo tanto
dioses 64; enuncia a continuacin que la ley fundamental de todas las formas
de los dioses es la belleza, y establece finalmente que la mitologa es la condicin necesaria y la materia prima de todo arte ~. Como podemos ver, este razonamiento supone en realidad una reduccin radical del concepto de infinit() y una limitacin de la libertad artstica.
En el aspecto de la relacin entre lo bello y su forma, el idealismo reaccion contra la rigidez racionalista que impona artificiosidad a la obra artstica aportando la idea de naturalidad, pero, bajo este nombre, formul un
concepto de mimesis como condicin de la belleza. Para Sehiller todo producto bello puede y debe estar sometido a reglas, pero debe aparecer como
si no lo estuviera, como si se determinase as mismo heautnomo, pues si
descubriramos que el principio de la belleza no est en el objeto, sino en
algo exterior a l objeto heternomo, dejaramos de contemplarlo como
bello para buscar la fuente de su belleza, es decir, las reglas que han servido
para representarlo 66 El ideal de este filsofo sobre lo bello est en parte
preconcebido, como expresa el siguiente prrafo:
L.a belleza en el arte es de dos clases: belleza de la eleccin o del
contenido imitacin de la belleza natural y belleza de la representacin o dc la forma. Sin esta ltima clase de belleza no hay artistas. La
unin de ambas hace al gran artista ~
En el tratado Sobre poesa ingenua y poesa sentimental el poeta y filsofo
alemn desarrolla una idea que, considerada aisladamente, es decir, leyndola sin las connotaciones que adquiere en la teora de su autor, ha podido inspirar a Njera:
<4 Ibid, Introduccin (Sobre la ciencia del arte en relacin con el programa acadmico).
pg. IS.
<4
bid, 28, pg. 197.
<4 Ibid., 29-38, pgs. 197-208,
Scbiller. E., Kallia.; op. cii., pgs. 21-27.
4 Ibid. pg. 89.

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

231

As el poeta sentimental [el que no pertenece a la AntigUedad clsica] tiene siempre que vrselas con dos representaciones o sentimientos
en pugna, con la realidad como lmite y con su idea como lo infinito, y la
emocin mixta que provoca dar siempre testimonio de esa doble fuente
Para Hegel, en cambio, el contenido ha de ser verdadero y concreto en s
mismo antes de encontrar la forma verdaderamente bella. Esta forma es simblica porque remite a algo que no es ella misma, pero se presenta siempre
ambigua ya que en s misma tiene un significado concreto ~. Schelling parece
estar tambin prximo a Njera en este punto por haber unido el rechazo de
la mimesis con la educacin artstica:
A qu se debe que a toda sensibilidad, de algn modo cultivada, le
parezca falsa hasta el ms alto grado la imitacin de la llamada realidad,
impulsada hasta lo ilusorio, y le produzca, incluso, la impresin de ser
un fantasma, en tanto que una obra en la que seorea la idea le arrebata
con toda la fuerza de la verdad y le trasplanta al antiguo mundo real? 1~]
la ciencia y la educacin deben combatir la imitacin mecnica en las
formas bellas, [~] ~.
Sin embargo, el modelo formal de la poesa reside para este filsofo en la
mitologa y en la naturaleza, como vimos anteriormente.
La perspectiva sobre la relacin entre El arte y cl materialismo y el
idealismo alemn parece poner de manifiesto que, aunque gran parte del lxico utilizado por el escritor mexicano proviene de esta teora esttica, los
conceptos representados por estas palabras no son del todo coincidentes.
Esta primera evidencia podra coiducirnos a la engaosa conclusin de empequeecer la deuda que nuestro autor tiene con el pensamiento idealista
moderno. Como sabemos, a fines del siglo xx se produce una recuperacin
del lenguaje y de los conceptos idealistas en la teora artstica, pero principalmente a travs de la versin que hicieron de esta filosofa los escritores romanticos. Si consideramos las circunstancias histricas que rodearon ambas
etapas, el comienzo y el final del siglo, podemos ver su denominador comn
en una reaccin contra el predominio exclusivo de la razn. La revolucin de
Kant se proyect as por segunda vez en el renacimiento del espiritualismo
frente al racionalismo: primero fue contra la razn ilustrada, ahora contra el
<< Sehiller. F., Sobre poesa ingenua y poesa sentimental, versin castellana por Juan Probst
y Raimundo Lida, Madrid, Icaria, 1985, pg. 95.
< Hegel. F., Es/tca, op. cit., pgs. 264 y 27n-1.
~< Schelling, F., La relacin de las artes figarativas con la naturaleza, trad. y prol. de Alfonso
Castao Piau, Buenos Aires, Aguilar, 1969. pgs. 44-49. Contra la imitacin de la realidad tambin se declaran Sebiller, Sobre poesla ingenuo y poesa sentimentat op. cit., pg. 68:1. Kant en el
epgrafe Inters intelectual en lo bello de su Crtica del juicicr. y F. Hegel en el epigrafe De la
<>b
1elividad de la representacin en su Esttica.

232

I3egca Saludes Mucientes

materialismo positivista. Los escritores finiseculares compartieron con los

romnticos la misma rebelin individualista, pues la sociedad fruto del positivismo redujo al artista y al arte al pragmatismo del nuevo espritu cientifista,
es decir, a una esttica que comparta con la ciencia el mismo principio del
empirismo a partir los datos de la realidad directamente observables y verificables. Como sintetiza Rafael Gutirrez Gii-ardot:
que, por encima de sus diferencias especficas de tradicin literatienen de comn todos estos escritores desde 1-leinse
hasta Valle Incln, es su actitud (rente a la sociedad: reaccionan contra
ella, contra sus presiones, contra su moral, contra sus valores antipoticos, y lo hacen de manera obstinada, es decir, subrayando enrgicamente el valor de lo que esta sociedad ha rebajado de diversas maneras: cl
arte, el artista 4~.
[.0

ria y cultural,

El espritu romntico unido fuertemente a la filosofa idealista, pero no

estrictamente equivalente a ella en la creacin literaria es la tercera influencia que se ha sealado en el ensayo que comentamos. Podemos ver tres aspectos en los que este espritu se hace presente pero, al mismo tiempo, es
modificado por el autor mexicano.
El primero de ellos, el ms llamativo, es la reivindicacin de la individualidad del artista y de su libertad creadora 12 Este principio surgi como oposicin a los cnones clsicos de belleza que haban mantenido su vigencia a
lo largo de la historia. Tal como expresa Victor Hugo en su Prlogo al
Cromwell<>,

la musa puramente pica de los antiguos slo haba estudiado la Naturaleza bajo un unico aspecto, excluyendo sin piedad del arte casi todo
lo que, en el mundo sometido a su imitacin, no se adecuaba a un determinado tipo de lo bello. ...] la musa moderna contemplar las cosas desde una perspectiva ms elevada y ms amplia. Comprender que en la
Creacin no todo es humanamente bello, que en ella lo feo existe al lado
de lo bello, lo deforme cerca de lo gracioso, lo grotesco en el reverso de
lo sublime, el mal con el bien, la sombra con la luz ~>.
Sin embargo, estos elementos deformes o grotescos> pertenecen a los
mitos y a los smbolos. Estas imgenes que se presentan como contraste frente a las bellas creaciones clsicas, son elaboraciones estticas, ideales, incluso
cuando surgen a partir de lo real, como podemos leer ms adelante en el texto del poeta francs:
~
Gutirrez Girardot, Rafael, Modernismo (Supuestos histricos y culturales), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988. pg. 24.
~4 Cf. supraSchulman, n. 7.
Hugo, Victor, Prlogo a Cromwell, Manifiesto romntico, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1971, pgs. 30-JI.

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

233

La musa modernal por una parte, crea lo deforme y lo horrible; por

otra lo cmico y lo bufo. Envuelve la religin con mil supersticiones ortginales. y la poesa con mil imgenes pintorescas. II siembra generosamente [.1 estas minadas de seres intermedios que encontramos perfee<amente vivos en las tradiciones de la Edad Media: [~l hace girar en las
sombras el crculo espantoso del sabbat, y da a Satans los cuernos, los
pies de macho cabrio, las alas de murcilago. (...~ Y cuando pasa del
mundo ideal al mundo real, sabe incluir en ste imperecederas parodias
de la Humanidad. Estos Scaramouches, estos Crispines, estos Arlequines, gesticulantes siluetas del hombre, tipos completamente desconocidos en la grave AntigUedad y, sin embargo. salidos de la Italia clsica,
son creaciones de su fantasa ~.
Esta es una actitud comn a todo el movimiento romntico, como analiza
Caty Jrade en la teora de algunos de los escritores ms destacados ~ En las
formulaciones de estos autores Shelley o Coleridge, entre otros podemos

ver que la concepcin de la libertad individual para dar esta nueva forma a la
materia artstica no se separa del concepto de mimesis, ya sea sobre la realidad exterior o sobre el universo interior al hombre, valindose en ste ltimo
caso dc diversos mitos y smbolos de la tradicin, La libertad constantemente
reivindicada supone que el poeta es el hombre privilegiado que puede
conocer la esencia oculta tras las apariencias y en este sentido el romanticismo abre el camino del simbolismo, y, en consecuencia, del modernismo;
pero supone tambin que el artista plasma unos modelos abstractos que representan ideas o sentimientos generales. Para Gutirrez Njera, en cambio,
la realidad que se percibe sensorial y emocionalmente es el punto de partida
de la forma artstica; por otra parte, esta forma se desarrolla sobre un concepto de libertad que aparece ligada indisociablemente al concepto de lo belo absoluto, y significa, entre otras cosas, un rechazo total de la mimesis.
El platonismo, a travs de su desarrollo en la esttica idealista, propici
en la creacin artstica romntica una doble faceta: el irracionalismo y el
ideal de la armona El elemento irracional, sin embargo, se interpret en las
retricas del romanticismo a travs de doctrinas como cl sensualismo y el
sentimentalismo, entre otras, cuyas lneas se alejaban de los postulados platnicos 7~ El inters por los fenmenos psicolgicos, manifestado en las obras
literarias, favoreci el recurso al esoterismo, al ocultismo, y, en general, a
todas aquellas vas que exploraban aspectos de la interioridad humana ajenos
al control de la razn. Todo este legado se transmiti a la literatura moderIbid. pgs. 34-35.
irade, Caty L., Tpicos romnticos como contexto del modernismo. Cuadernos Anericano.g vol. CCXXXIII (noviembre-diciembre 1980). pgs. 119-121 especialmente.
4 (71. una clara perspectiva general en la obra de Wladislaw Tatarkiewicr, Historia de seis
ideas (Arte, belleza, jrma, creatiizidad, mimesis, experiencia esttica) trad. de Francisco Rodrzuez Martn, Madrid, Teenos. 1990: ttulo original Dzieie szces ciu pojcc; Paristwowe Wydawnicwo Naukowe Warszawa. 1976.
4

234

Begoa Saludes Mucientes

nista, pero fue enriquecido con elementos provenientes de otras corrientes filosficas, entre ellas las doctrinas de Platn, como indica Jrade:
el pitagorismo que influye en Daro fue reinterpretado a travs de [a
doctrina esotrica. En ese corpus doctrinal se combinan libremente elementos que provenan no slo del pitagorismo histrico, sino tambin

del neopitagorismo, de ideas platnicas y neoplatnicas como tal

~.

Ricardo Gulln analiza por su parte varios aspectos de la relacin, dentro del modernismo, entre cabalismo y platonismo, subrayando especialmente su coincidencia en aspectos mgicos de la creacin artstica a travs de las
palabras 78~ Este misterio que envuelve la indagacin sobre el universo de la
sensacin y el sentimiento aparece reiteradamente en nuestro ensayo, donde
leemos que la belleza es un ideal misterioso ~, al igual que las regiones 8<>
en las que habita el absoluto, y la misma escala 81 que accede a ellas, todo
ello como oposicin al racionalismo positivista.
La armona en el movimiento romntico, segundo aspecto al que aludamos, es la bsqueda de un equilibrio de contrarios, entre lo que Victor Hugo
llama lo sublime y lo grotesco>, despus de haber rechazado el ideal de belleza de la AntigUedad en favor de la representacin de la naturaleza 82~ Esta
naturaleza no es otra cosa que la misma composicin humana en materia y
espritu, descrita por Hugo como este contraste de cada da, [...J esta lucha
de cada instante entre dos principios opuestos, siempre presentes en la vida,
que se disputan al hombre desde la cuna hasta la tumba 8.3 La armona en la
esttica modernista tiene dos facetas, como han sealado Gulln y Caty irade: la pitagrica y la platnica; la primera se refiere al ritmo y a la msica del
universo bajo la apariencia del desorden o la disonancia 84; la segunda, refleja el equilibrio y la armona que existen en esa relacin perfecta entre los
elementos de la creacin >~. A estas dos facetas, los autores modernistas
aaden elementos provenientes del psicoanlisis y de algunas teoras medievales sobre el misticismo 86 Si nos atenemos al texto de El arte y el materia4~
<

~
<<

irade, Caty L.. Tpicos romnticos como contexto del modernismo. loe. oit., pgs. 1 17-8.
Gulln, Ricardo. <Ideologas del modernismo>, loo cii., pg. II.
Cf. <El arte y el materialismo, op. oit., pg. 56.

Cf ibid, pg. 56.

Cf. 11 ugo, Victor, Prlogo a Cromwell. op.
bid, pg. 46.

(it.,

pg. 46.

FN
<~ Irade, Caty l.~., Tpicos romnticos como contexto del modernismo, loo, cii., pgs.
118-119.
4 Gulln, Ricardo, <Ideologas del modernismo. loo. cii., pg. II.

Cf Allegra, Giovanni, El Modernismo de Ramn del Valle-Incln (Antecedentes romnticos, paralelismos epocales y aprendizaje mistico), Actas del Congreso Internacional sobre
el Modernismo Espaol e Hispanoamericano, op. cii., especialmente pgs. 307-9, donde cita la influencia en Valle-Incln de Ekhart, Alberto Magno. Johann Peter Eckermann secretario de
Goethe, y el estudio del psicoanalista Carl Gustav Jung sobre los fenemenos msticos. influen-

235

fil arte y el materialismo; un ensayo en el fin de siglo

lismo, la direccin parece ser solamente platnica, y representa la superaejn armoniosa del caos espiritual romntico.
Despus de considerar estas tres lneas que pueden relacionarse con la
potica de Manuel Gutirrez Njera, podemos ver que nuestro autor lleva a
cabo una elaboracin personal de diversos conceptos: subraya la individualidad del poeta y proclama su libertad sin ponerle lmites formales; el ideal que
el arte ha de lograr es la belleza y sta tiene un carcter ontolgico y absoluto, es decir, est fuera del artista; lo bello ha de plasmarse en la obra de arte
de modo que sea percibido por el pblico como tal belleza, pero no precisamente a travs de un modelo concreto; y, por ltimo, el arte es un mundo autnomo, con su propia tica. Estos cuatro puntos significan el equilibrio y la
superacin de dos estticas: el romanticismo y el realismonaturalismo;
equilibrio entre ambas por la presencia del poeta en la obra y por su mirada
hacia el exterior; superacin por la contencin de la interioridad del artista
en un ideal externo y por la vuelta al mundo del espritu, respectivamente.
Podemos preguntarnos como ha sido posible a Manuel Gutirrez Njera
dar el paso a estos planteamientos. En Europa, la renovacin del espritu de
la lrica se haba fraguado ya en la produccin de los parnasianos y de los
simbolistas. Como sabemos, el joven autor mexicano conoca bien el idioma
francs y pudo haber ledo a los nuevos poetas franceses que haban publicado algunas de sus obras ms importantes antes dc 1876 87~ Tambin en 1874
se haba celebrado en Paris la primera exposicin impresionista y en este
mismo ao Monet pint La impresin. No obstante, es preciso tener en cuenta la poca simpata que inspiraba a Njera la obra de Baudelaire, por ejempo, a quien se refiere como materialista en este mismo ensayo
Probablemente lo que nuestro escritor rechazaba en la obra baudelaircana era su
componente decadentista, acentuado tambin en otros simbolistas como
Verlaine o Rimbaud, pues, como seala Jos Olivio Jimnez, el decadentismo supuso una cierta relacin con el realismo y el naturalismo:
~

Asociado al simbolismo anduvo en Francia el deoadenstno, y en la

Amrica espaola se lo conoci y practic tambin con significativa intensidad. De un lado, el decadentismo se puede vincular por su amor
al lujo, lo refinado y elegante al preciosismo, y en tal sentido son a veces indiscernibles. Del otro lado, puede apuntar tambin, no slo a lo
raro o extravagante y a lo mrbido ese deseo apasionado del placer y
la muerte, que es tan definitorio del decadentismo sino incluso, en algunos momentos, a lo violento y srdido. En esa direccin, pareca casi
ser, aunque no lo sea, un naturalismo sin tesig [...] Muchos modernistas
cias que son comunes a la esttica modernista. Tambin Gulln en el articulo citado menciona
la influencia de Freud y del Zohar
>7 CI. el libro de Anna Balakian, El movimiento simbolsw, Barcelona, O uadarrama, 1969.
sobre la produccin y la esttica del simbolismo francs y su relacin con la literatura europea
contempornea.
Cf. III arte y el materialismo, op. oit., pg. 62.

236

Begoa Saludes Mucientes

americanos (Casal: ejemplo mximo), que fueron tambin romnticos y
parnasistas y en cierto modo avanzaron al simbolismo, fatigaron en su
lenguaje los tpicos smicos y el lxico del decadentismo (lase de aqul
su poema En el campo); y aun antes de que la denominacin de modernismo se impusiese, se les llamaba sencillamente decadentes
~<.

El camino por el que Njera accedi al simbolismo fue probablemente la

obra de Gustavo Adolfo Bcquer (1 836-1870), y la huella de la potica personal del escritor sevillano es visible en el ensayo. La influencia de este autor
en el modernismo ha sido frecuentemente reiterada, tanto por la crtica ~<
como por los mismos modernistas, quienes le elogiaron y evocaron su magisterio al referirse a sus propias obras 91,
El eco de Bcquer no parece haberse mencionado en relacin con El arte y el materialismo, aunque ya Sehulman y Gonzlez indicaron que Gutirrez Njera es, en el conjunto de su obra, el ms becqueriano de los autores
presentados como premodernistas 92 Los numerosos elementos de este texto
procedentes de la esttica becqueriana nos indican, primeramente, que su joven autor fue especialmente sensible a la novedad de la obra de este poeta,
desaparecido pocos aos antes de la fecha de publicacin del ensayo.
El escritor sevillano describe su potica personal a lo largo de su obra,
presentndola a travs de La fabutacin de una leyenda o mediante las imgenes de la poesa; en este aspecto acta del modo que describe Rafael Gutirrez Girardot a propsito de la novela del artista><, creada por los romnticos alemanes Wilhelm Heinse (1749-1803), en Ardinghe/lo y las islas
bienaventuradas (1787), y Friedrich Sehegel (1772-1829), en Lucinde
<convirtieron al artista en objeto novelable [...] con esta novela,
pero tambin con reflexiones sobre el arte y el artista, sobre su condicin y
su funcin, respondieron los artistas al fin del arte ...j Th La representa(1799):

< Jimnez, Jos Olivio. <Introduccin a la poesa modernista hispanoamericana, en Antologia ortioa tIc la poesa modernista hispanoamericana, Madrid, Hiperin, 1 9$9, 2=ed., pgs. 30-1
Cf. por ejempto, Jos Olivio Jimnez, quien subraya la situacin de Bcquer y Rosala de
Castro en la historia de la lrica hispnica, en Introduccin a El Simbolismo, cd. ce Jos Oh
vio Jimnez, Madrid, Taurus, 1979, pg. 12.0 la dc John W. Kronik que muestra la proximidad
del autor con la esttica francesa finisecular, en Influencias francesas en la gnesis del Modernisnio: Parnaso y Simbolismo, en Actos del Congreso Internacional sobre el Modernismo tipa
hol e Hispanoamericano, of. cii., pg. 46. 0, por citar un ltimo testimonio, la opinin ms radical
de Francisco Snchez-Castaer que parece presentar al poeta andaluz como iniciador del modernismo, en La Andaluca de Rubn Daro. en Actas del Congreso Internacional sobre el Modernismo Espaol e Hispanoamericano, op. cii., pg. 4.
Si Cf, por ejemplo, Juan Ramn Jimnez, El Modernismo potico en Espaa y en -lispa
noamerica, en El modernismo visto por los modernistas, cd. de Ricardo Gulln, Barcelona. Labor, 198t1, pgs. 235-236; tambin el libro del. A. Schulman, Gnesis del Modernismo, en el que
senala a Bcquer como puente y lazo comn entre el modernismo espaol y el hispanoamericano.
2 Cf Schulman, Ivn, y Gonzlez. Manuel Pedro, Mart Darto y el modernismo, Madrid,
Gredos, 1969, pg. 104.
3 0 iLtirrez Gi rardol, R., Modernistno (Supuestos histricos y culturales), O~. (it., pg. 33.

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

237

cin de estas reflexiones tericas en la obra becqueriana es lo que tenemos

en cuenta al contemplar su relacin con nuestro autor.
De forma semejante a como procede el poeta andaluz, Gutirrez Njera
reitera unas imgenes simblicas en torno a sus ideas; todas estas formas podran reducirse a la oposicin espritu-libertad-vida materia-esclavitudmuerte; por ejemplo, el arte es un ave de alas blancas >~, un guila el nico
pjaro que puede mirar de frente al sol, y este sol es para Njera la belleza ~ ; las regiones hacia donde remonta el vuelo son de luz y de vida 96, y a
la vez misteriosas 97; el arte privado de libertad es serpiente o reptil que se
arrastra por el fango o ave enjaulada 98; el materialismo conduce al arte a una
sima profunda y tenebrosa ~>.
Esta contraposicin general, en la que podra concentrarse todo el contenido del ensayo, es uno de los elementos que fundamenta la esttica becquenana, tal como enuncia lcidamente otro gran poeta de nuestro siglo, Jorge
Guilln: A Bcquer no ha dejado nunca de atormentarle este drama, variante dolorosa de la capital contradiccin: el espritu y la materia i<>~ As, en la
leyenda El gnomo podemos encontrar una expresin muy prxima a las
frmulas najerianas. Las dos hermanas protagonistas de esta leyenda acuden
a una fuente para buscar el tesoro all escondido; a la mayor le habla el agua y
a la menor el viento. El agua ha cruzado oel tenebroso seno de la tierra, lame la tierra y vive en el cieno, mientras el viento trae tesoros inmateriales
y dice:

por las regiones etreas y vuelo en el espacio sin lmites.

Desdichado el que, teniendo alas, desciende a las profundidades
para buscar el oro, pudiendo remontarse a la altura para encontrar amor
y sentimiento! f...j Vive oscura. vive ignorada que cuando tu espritu se
desate, yo lo subir a las regiones de la luz en una nube roja <>1
yo discurro

[.1

Al final de esta leyenda leemos que la hermana mayor muri por seguir
al gnomo del agua, mientras que la menor conservo su vida por atender la
voz del viento. Una lectura literal del texto no sobrepasara la representacin
de una ingenua supersticin popular, y as parece dar motivo para ello el autor cuando pone en boca de un anciano la narracin de la leyenda que rodea
CI. El arte y

el materialismo. op. cii., pg. 53.

Cf. ibid., pg.61.
Cf. ibid. pg. 53.
~ Cf. ibid., pg. .55.
<~> Cf. ibid, pgs. 52-53.
<> Cf. ibid. pg. 53.
<4 Guilln, Jorge, l..a potica de Bcquer, en Situbolismo, cd, de Jos Olivio Jimnez, op.
ca.. pg. 104. Publicado por primera vez en Revista Hispnica Moderita. vol. VIII. 1-2 (enero-abril
1942).
Bcquer, Gustavo Adolfo, El gnomo (Leyenda aragonesa), Leyendas, cd. de Jorge
Campos. Madrid, Alianza Editorial, 1979, pg. 234.
~

<4

238

Begoa Saludes Mucientes

la fuente. Sin embargo, existen elementos metafricos que sugieren otro texto
bajo esta apariencia, en el que el tesoro de la leyenda traduce la esencia del
arte, y la fabulacin a travs de los personajes de las dos hermanas representa su existencia en el espritu, no en el materialismo razonador, aparentemente ms slido. Todo ello nos recuerda la escala najeriana del amor, la
descripcin de las regiones en que habita la belleza, o la muerte que conleva
para el arte la esttica materialista.
El rechazo del autor mexicano hacia materialismo que esclaviza el espritu se asemeja a algunos elementos de El caudillo de las manos rojas, leyenda en que aparecen las regiones en donde habita el amor y el vuelo del espritu, libre de los lazos que lo aprisionan, hacia un mundo poblado de seres
animados con la vida de la idea>< <t<2 La vida espiritual hace que Njera en su
interior siga oesas otras mariposas dc la mente que se llaman ideas 103, comparacin muy semejante a la de Tres fechas donde las fantasas son en
cierto modo como las mariposas 4 que llegan a la mente.
En el retrato que se hace en este ensayo del arte idealista contraponindolo al materialista, encontramos los blancos tipos de mujer que como benefico roco oreaban nuestra imaginacin calenturienta, frente a los espritus
de fuego de las prostitutas, las obras creadas en noches de orgia, que queman
como el beso impuro de la infame cortesana, frutos de la embriaguez 5
en El beso Icemos este recuerdo de una orga: el beso de las mujeres materales que quema como un hierro candente; el ardor en la cabeza; el fuego
que corre por las venas como lava de volcn turbando y trastornando el cerebro; la necesidad de un soplo de brisa del mar para la mente calurosa, de una
mujer blanca,... 06 El final de la leyenda muestra la real existencia de estos
elementos que parecen figuraciones imaginarias, pues una estatua cobra vida
para castigar el simple deseo material, con lo que nos encontramos nuevamente ante la polaridad espiritualidd/materialismo.
En otros puntos existe una cierta coincidencia formal pero una divergencia en cuanto al contenido, y el autor mexicano transforma algunas ideas del
poeta andaluz. Por ejemplo, para Bcquer el sueo es smbolo, y ste cl eslabn invisible entre lo finito y lo infinito 107, es decir, lo que es lo bello en la
teora najeriana 8~ En ambos casos el punto comn es la forma artstica
como representacin de lo infinito, y el punto de divergencia de Gutirrez
Njera, fundamental en este caso para la esttica modernista, la belleza como
fin del arte. El amor es para el poeta sevillano un caos de luz y tinieblas
Y

4442

Bcquer. (1, A., LI candillo de las manos rojas, 1 .evendas, op. cii.. pg.3 7.

4<3

El arte y cl materialismo, op. cii., pg. 58.

<4

Bcquer. O,
A., rres fechas.
op. (it.. pgs. 177-178.
1 materialismo,
op. Leyendas.
cii., pg 61-2.

<<~<
4<>
4447
~<>

El arte ye

Beequer, O. A., <El beso, Leyendas, op. cir., pg. 292.

Bcquer, O. A., El caudillo de las manos rojas, .eyendas. op. <it., pg. 41.
CF El arte y el materialismo, op. cii., pg. .55.
Bcquer, O. A.. La creacin. Leycnda., op. cii.. pg. 99.

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

239

y en el ensayo es sentimiento pursimo que pudiramos llamar el apoteosis

del espritu i 1<>, lo que distancia a ambos autores respecto a la caracterizacion del proceso que experimenta el artista siguiendo su anhelo de alcanzar
el absoluto a travs de su creacton.
Podemos ver en estos dos ltimos casos que la influencia platnica ha
obrado para crear en el poeta mexicano un ideal de armona con las caractersticas modernistas, es decir, el de la relacin perfecta entre el espritu y el
absoluto. En cambio, el autor sevillano asume la armona de contrarios propia del romanticismo. Bcquer es tambin romntico en el hecho de otorgar
a la imaginacin el poder absoluto de crear ~, o de subrayar el factor irracional en el proceso creador 112 Gutirrez Njera, por el contrario, se ha distanciado ya de este romanticismo por la va que indicamos anteriormente la
contencin de la interioridad del artista en un ideal externo, aunque se presente como misterioso.
Hemos sealado hasta aqu las fuentes que han podido inspirar El arte y
el materialismo indicando al mismo tiempo los puntos de divergencia. La
personal elaboracin de conceptos llevada a cabo por Njera tiene una doble
vertiente: el rechazo de unos principios estticos, como hemos ido sealando, y la presentacin de otros nuevos. Respecto a esto ltimo podemos distinguir varios aspectos.
El pantesmo idealista que se transmiti a la creacin romntica est ausente en el texto. Esta creencia, respecto a la teora de la forma artstica, supone que las obras ms perfectas que el artista ha de imitar son las creadas
por Dios y por los dioses de ah que se ofrezcan la naturaleza y la mitologa
como materia del arte. Gutirrez Njera sustituye esta idea por dos formulaciones: por un lado, como leemos, la palabra Dios empleada alternativamente con la palabra Absoluto es equivalente a Belleza, es decir, el
concepto de lo absoluto explica lo bello, y esto parece ser lo principal para
nuestro autor; por otro lado, las manifestaciones finitas de este infinito, o su
expreson en la obra de arte, no son el absoluto, sino su revelacin a traves del sentimiento del artista, un reflejo que puede ser cada vez ms perfecto
mediante el esfuerzo creador. La superacin del idealismo en el aspecto pantesta ya fue realizada por Ralph W. Emerson (18031882), fundador del
trascendentalismo, para quien los smbolos de la naturaleza descubren el
concepto fundamental de la gran cadena de la vida: de lo inferior se asciende
a lo superior mediante un proceso de ndole moral 13 No deja de ser significativo que la teora trascendentalista, que parece haber influido en el autor
mexicano, surgiera y se desarrollara como reaccin frente al positivismo.
La mencin a Dios no parece evocar un espritu cristiano, pues no se
<ji arte y el material ismo, op. cii., pg. 54.
Cf. por ejemplo Tres fechas, Leyendas, op. cii., pg. 177.
42 Ci. Tres fechas, pgs.. 189 y 194,0 <Maese Prez, el organista, pg. 137.
43 Cf. Emerson, Ralph Waldo, El hombre y el mundo, trad. de Pedro Mrquez, Madrid, B.
Rodrguez Serra, 1900, especialmente el primer capitulo: >AIma suprema, pgs. 5-33.
41<

240

Begoa Solides Mudentes

deriva de la posesin de la belleza la perfeccin moral, sino la perteccion artstica. hacindose una clara separacin entre ambas, con lo que cl autor se
aleja de Emerson y tambin del cristianismo. El arte y el materialismo silencia las implicaciones morales del arte en el resto dc la vida del ser humano. El pragmatismo de la esttica positivista es sustituido en el ensayo por
una nueva tica en la que el ideal esttico coincide con el tico. Previamente,
la reivindicacin de la independencia y de la libertad creativa hace del arte
un mundo autnomo en el que el artista aspira a confundirse con el absoluto.
Esta nueva tica se relaciona con una idea de religiosidad que aglutina diversas expresiones; todo ello refleja la mezcla de religin, mitologa y supersticIn que se encuentra en el modernismo convertida en objeto de elaboracin
esttica; por ejemplo, al comienzo dcl ensayo, el autor expresa su confianza
en que el sol resplandeciente de la fe 114 vivifique el espritu de su desconocido oponente; moteja de pagano 115 al realismo; o habla del ideal de belleza que es presentado por Dios al espritu lIS Sin embargo, surgen matices heterodoxos, como lo bello es al artista como la perfeccin espiritual es al
santo 117; los hijos privilegiados del arte son genios asombrosos ~ que
aparecen como fuegos fatuos 119 y deslumbran al hombre; el artista arrebata rayos a la belleza infinita tal como Prometeo arrebat el fuego celeste 12<1; o
la escala del amor tiene una misin que es ministerio> 21 Esta disolucin
del sentimiento religioso, junto a su utilizacin con fines estticos, no se asemeja a la crisis religiosa sentida <con la hondura y el tormento con que el
pensamiento alemn lo hizo> 122, como apunta Girardot a propsito de este
aspecto en los comienzos del xix. Tan relevante como la expresin de estos
matices, es el silencio sobre la aplicacin de la moral, entendida en sentido
convencional, al arte.
La gran presencia del pensamiento platnico entraa en general un mayor intelectualismo, segn sealara Antonio Machado ya terciado el siglo xx:
El dogma de Goethe, en el principio fue la accin, ejercera

menos

influencia. Hoy tal vez la tilosofa vuelve al platonismo. Se vuelve a Pla-

tn. Adems el arte se ha intelectualizado considerablemenle. La poesa

de un Valry es puramente intelectual 23
<ti] arte y el materialismo, op. cii.. pgS 1
Ibid., pg. 53.
Cf. ibid pg. 55.
bid, pg. 55.
< Ibid., pg. 55.
Ibid. pg. 55.
4244 Cf. ibid.. pg. 55.
424 Ibid, pg. 56.
422 Gutirrez Gi rardot. Rafael. Modernismo (Supuestos histricos .v culturales), op. cii., pg. 46.
423 l>iats, Alardo, Conversacin c.n el insigne poeta don Antonio Machado en A roo/lo
Machado. cd, de R. Gulln y A. W. Phillips, Madrid, Taurus, 1982, pg. 39. Se trata de una entrevista publicada en It] So 9 de noviembre de 1934; cf este dato bibliogrfico en Bernard Ses,
Atacmio Machado (1875-l9iW), Madrid. Gredos, 1980, pg. 587.
~

El arte e el materialismo: un ensayo en el fin dc siglo

241

Si esta actitud intelectual conleva un mayor cultivo de la propia formacin del escritor, como es evidente en este texto y en la biografa de Gutirrez Njera, supone tambin lo que el poeta sevillano llama menor influencia
de la <accin, es dccii; el distanciamiento del artista respecto a la sociedad.
Esto no significa que el autor ignore que tiene un pblico, gracias al cual es
precisamente autor, ni tampoco que desconozca las implicaciones sociales
de su obra. Ocurre ms bien que el autor literario va perfilando su propia
identidad dentro de un nuevo orden social en el que su funcin es precisamente la de ser solamente artista. En la historia dc Mxico la generacin dc
escritores cronologicamente anterior a la modernista tuvo entre sus miembros destacados polticos, educadores, militares, etc., como Ignacio Manuel
Altamirano (1834-1893), ensayista, novelista, diputado y profesor, o Salvador Daz Mirn (1853-1928), poeta y militar. Los autores modernistas se
van alejando de los puestos importantes polticos o administrativos y dela de
ser frecuente una vocacin para la vida pblica simultnea con la vocacin
artstica. La traduccin esttica de este nuevo orden social lo constituye tanto
la reivindicacin de la independencia del artista y de su libertad creadora,
como la afirmacin de la individualidad dcl autor frente a la incomprensin
de la gran mayora dcl pblico, segn podemos leer en las alusiones de Njera al vulgo.
El amor como ola escala misteriosa i24 por la que el hombre puede ascender desde las apariencias al absoluto, significa para el artista una atraecion inextinguible por la belleza. El autor mexicano considera la realidad
como parte de la materia artstica, pero slo en cuanto puede proyectarse a
partir de ella el ideal de lo bello. La forma de una obra dc arte no consiste
para l en imitar lo real, sino en tomarlo como vehculo para expresar algo
que esta mas all de las apariencias materiales: el sentimiento de la belleza
que impulsa a su autor En este sentido rebasa el platonismo y el idealismo,
fundamentalmente porque no determina unos cnones para la realizacin de
la forma artstica, y porque la consecucin del ideal sc logra a travs de unas
apariencias que no han de ser necesariamente perfectas, entendiendo por
ello mimticas o lo ms semejantes posible respecto a su referente 25 An
ms importante creemos que es la superacin del romanticismo, pues nuestro autor no se propone expresar los smbolos generales de unas esencias, sno el sentimiento verdaderamente personal, propio, de la esencia de lo bello,
lo que significa, al mismo tiempo, que la realidad puede desfigurarse a traves de este sentimiento y perder parte de las caractersticas objetivas que se
perciben intelectualmente i26~ A pesar de ello, son las apariencias concretas
las que conducen a ese ideal, y no una abstraccin en la que han desaparecido los elementos reales.
424
>25
24.

El arte y el materi=tlismo.op. <it., pg. 56.

Cf iI,ic no 6(1.
Ibid.. pg. 60.

242

Begoa Saludes Mucienes

Por otro lado, es cierto que el modernismo desarrollar la belleza de lo

feo que iniciaron los romnticos, no slo mediante sus mitos y smbolos, sino
tambin a travs del espritu decadentista. No obstante, no todos los autores
modernistas siguen esta lnea y tampoco parece tener cabida en la esttica
najeriana. Podemos considerar, entonces, que el escritor mexicano nos presenta la modalidad expresiva que Carlos Bousoo denomina Idealismo esteticista, en su descripcin de las vas que desarroll la literatura modernista a
partir del concepto de belleza en la forma artstica:
yo dividira el Esteticismo en dos posibilidades: Decadentismo, que
pone el Arte por encima de la Vida y por encima de la Naturaleza, e
Idealismo esteticista, que es lo que vamos a encontrar en Juan Ramn Jimnez, que es poner la belleza tambin la belleza natural o la belleza
de la vida por encima de todo 27

Recordemos tambin en este punto el rechazo de nuestro autor a la obra

de Baudelaire, anteriormente mencionado.
El simbolismo becqueriano est presente en el ensayo en la elaboracin
de varias ideas, como tcnica y como fuente de contenidos,. Sin embargo, la
aplicacin grfica que realiza el autor sobre su concepto de la forma artstica
aade al simbolismo elementos impresionistas. El pasaje del texto al que nos
referimos es la descripcin de la pintura de un cuadro de la creacin 128, y
pensamos que este ejemplo prctico tiene una especial importancia para la
valoracin de la novedad de la esttica najeriana, pues como seala Jos Ohvo Jimnez el modernismo asocia diversas frmulas estilsticas: simbolismo,
decadentismo, impresionismo y expresionismo, de modo principal i29~
Notemos, en primer lugar, que el escritor mexicano utiliza los verbos
sentir y experimentar para referirse al conocimiento de la belleza; es decir, no se trata del convencional proceso epistemolgico mediante el cual la
realidad obtiene su reflejo en el intelecto, sino que el poeta hace suyo el objeto a travs de las sensaciones y los sentimientos. Posteriormente, al concretar
lo que es una forma artstica segn su punto de vista, el autor plasma en un
cuadro la escena de Adn y Eva en el paraso, y este lienzo
deja mucho que desear como fiel imitacin. [~l hay faltas de correccin en el dibujo y grande escasez de detalles; empero, la composicin

es grandiosa; [.4 el aire y la luz lo baan todo en olas de color y de alegra, modificando y transformando los objetos. El pensamiento, herido
por aquella apariencia de verdad que encierra el sentimiento de la ver422 Bousoflo. Carlos, Juan Ramn Jimnez y la supeacin del Modernismo<, en Actas <le
Congreso Internacional sobre el Modernismo Espaol e Hispanoamericano (Crdoba, 1984). cd.
de Guillermo Carnero, Crdoba, Diputacin Provincial 1 985, pg. 341.
426 El arte y el materialismo, op. cii., pg. 6<).
Jimnez, Jos Olivio, Introduccin a la poesa modernisia hisp>noamericana. op. cit.,
pgs. 30-32.

El arte y el materialismo: un ensayo en el fin de siglo

243

como un ngel que para llegar con sus alas al cielo toma
impulso hiriendo con su pie la tierra, desde la obra del artista se eleva
hasta la grandeza de Dios. He aqu el arte 3<)

dad misma, y

Un dibujo imperfecto que atrae un pensamiento es una sugerencia, una

Insinuacin, una evocacin; un dibujo que destaca en primer lugar no un
concepto, sino luz, color y distribucin espacial es una apelacin a los sentidos. Todo ello es la imagen modernista cuya va de percepcin es la sensacion. Esta forma aparece como una mezcla de simbolismo e impresionismo
por varios elementos: la presencia de la realidad; la transformacin subjetiva
de esta realidad; la influencia del sentimiento personal del poeta; y por haberse convertido toda ella en un signo cuyo significado no es el de la suma literal de sus elementos, sino otro ms all de esta apariencia en el que cada
uno de los componentes se relaciona con los dems para construir un nuevo
objeto. En definitiva, se trata de un smbolo de belleza cuyo referente es una
impresin a partir de una realidad, y, en esencia, se trata slo de dos palabras: libertad y belleza. El poeta Juan Ramn Jimnez repetir lo mismo:
Eso es el modernismo: un gran movimiento de entusiasmo y libertad hacia
la belleza 3m, pero haban pasado casi setenta aos desde que el escritor mexicano lo revelara.
La aparente sencillez de El arte y el materialismo oculta un complejo
sincretismo de influencias que han dado lugar a una novedosa potica. Nuestra lectura la ha adscrito al modernismo, y si ello es as este ensayo puede
considerarse de un valor excepcional, tanto por el talento del jovencsimo
Manuel Gutirrez Njera, como por haber anticipado en fecha tan temprana
la esttica modernista, como por los elementos que nos brinda para la comprensin de una brillante etapa de la lrica hispnica. Creemos que el mismo
autor advierte la novedad de sus planteamientos, lo mismo que la necesidad
de una renovacin esttica, y as deja verlo casi al final de su ensayo: Amrica [...] es bastante potente para levantarse muy alto por si misma y crear una
escuela propia ~ Consciente o no, esta afirmacin lleg a convertirse en
una profeca, tal como nos muestra la Historia.
BEGOA SALUDES MUCtENTES

El arte y el matenalsmo. op. <mi., pag. 60.

~ Entrevista en Lo Voz, I8-llI-1935. Cf Ricardo Gulln Juan Ramn Jimnez y el modernismo, en: Jimnez, Juan Ramn, El modernismo, to/as de un curso (1933), cd. prl. y notas
de Ricardo GullnyEugenio Fernndez Mndez. Mxico, Aguilar 1962, pW 17.
32 El amte y el materialismo, op. cii., pg. 63.