You are on page 1of 2

La otredad, el asombro y la pregunta antropolgica de Esteban Krotz

El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecan de nombre, y para
mencionarlas haba que sealarlas con el dedo Garca Mrquez
La nocin de otredad es habitual en la filosofa, la sociologa, la antropologa y
otras ciencias. Se trata del reconocimiento del otro como un individuo
diferente, que no forma parte de la comunidad propia. Al reconocer la
existencia de otro, la propia persona asume su identidad. La otredad no
implica, de todos modos, que el otro deba ser discriminado o estigmatizado;
por el contrario, las diferencias que se advierten al calificar al prjimo como
otro constituye una riqueza social y pueden ayudar al crecimiento de las
personas.
Para diferenciar a la antropologa del resto de las ciencias, depende que parte
del ser humano o de la humanidad estudien, algunas como la psicologa y
la medicina. Otras como la economa y la sociologa son doctrinas del ser
humano. Entonces hay que saber bajo qu aspectos del ser humano se ocupan.
Hay una pregunta antropolgica que viene existiendo desde hace algn
tiempo: del encuentro de grupos humanos desde el paleoltico, de los viajes y
de la expansin imperial del poder.
Siempre nos han pintado que los pueblos del paleoltico eran rudimentarios,
salvajes y vivan al borde de la sobrevivencia por ser nmadas. Pero la realidad,
debido a la poca informacin que ha llegado hasta nuestros das es que si bien
eran pueblos nmadas tenan un sistema de obtencin de comida y todas
aquellas cosas que necesitaran, al que solo le dedicaban pocas horas al da.
Estos pueblos tenan contacto entre s, y si bien an no conocan la agricultura
y tenan poca tecnologa no por eso se debe de pensar que el lenguaje era
pobre o rudimentario, adems tenan una rica reflexin y creacin intelectual,
que se puede ver en las pinturas rupestre, en los restos hallados en tumbas y
dems.
Cada vez que haba un encuentro entre varios miembros de un grupo se lo vea
como un subhumano o un sobrehumano, pero siempre se vea al otro como
otro. O sea, ver diferencias en las similitudes y ver similitudes en las
diferencias.
Otra forma de contacto entre culturas es a travs de los viajes. Donde no solo
se incluan guerreros, sino tambin aventureros, artistas, comerciantes, etc.
Quienes eran los principales responsables de intercambiar cosas de una
cultura a otra. As tambin hubo algunos pueblos que tuvieron que sucumbir
ante el poder poltico, econmico de otras culturas an ms grandes. Pero solo
fue la sociedad industrial europea la que logr imponer una nueva forma de
contacto entre casi todas las sociedades del mundo.

La otredad significa una clase de diferencia, que tiene que ver con la
experiencia de la extraeza que surge del contacto entre dos sociedades
diferentes en idioma, costumbres, ceremonias, etc. O sea, cuando un viajero
sabe que est en un lugar extrao porque trae a su memoria su tierra natal,
tambin aparece una tensin intranquilizadora, nostalgia, aoranza. En
conclusin: la otredad significa extraeza a otros, se refiere a aquellos que
parecen tan similares a nuestro propio ser que toda diferencia visible puede ser
comparada con lo acostumbrado y sta comparacin se transforma en un reto
terico y prctico.
El siglo diecinueve fue para Europa una poca de colonizacin y de encuentros
de culturas a nivel mundial, esto llev a que se replanteara la pregunta
antropolgica y se deslumbran cuatro capas entrelazadas que se han ido
desarrollando a lo largo del tiempo: relacin sociedad-naturaleza, organizacin
sociopoltica, expansin colonial europea y hegemona definitiva del
conocimiento cientfico. La revolucin industrial fue en realidad la abreviacin
para la afirmacin de un modo definitivo y actual entre la relacin sociedadnaturaleza, donde hubo una nueva forma de apropiacin social de los recursos
naturales, carbn y petrleo, y un cambio interno en la mano de obra que pas
a ser vista como mercanca. En el mbito de las relaciones sociales hubo
cambio en la produccin de mercancas, en el mbito familiar y la urbanizacin,
pero tambin surgi una nueva forma de gobierno, el estado nacional burgus
europeo que reemplazo a la monarqua. En cuanto a la reparticin colonial del
mundo, las potencias europeas se disputaban estos territorios para poseer las
fuentes de las materias primas y rutas comerciales seguras. Y en cuanto a la
hegemonizacin de las llamadas ciencias positivas o empricas como la esencia
del conocimiento real, indudable y verdadero llev a una confrontacin sobre
las afirmaciones antes indiscutidas de los filsofos, estas transformaciones
fueron concebidas como un cambio, un progreso que para algunos ya lleg y
otros todava esperan.