Freud en Mxico

Frente a los textos de Freud ningn lector puede permanecer indiferente. Est quien lo
desdea de un solo plumazo, como Vladimir Nabokov: Freud hizo creer a sus lectores que
podan curarse con aplicaciones diarias de mitos griegos en sus partes ntimas. Otros, en
cambio, como Roberto Calasso lo ven como un maestro del pesimismo que haba escrito
cosas eternas sobre lo que todo el mundo consideraba irrelevante sacando a la luz las
fuerzas primitivas y destructivas del inconsciente, sus impulsos sexuales y sus pulsiones
tanticas. Ningn pas de Occidente fue indiferente a su proyecto, artistas, escritores,
mdicos y filsofos discutieron su inters y oportunidad. Mxico no fue la excepcin.
Rubn Gallo, profesor de literatura de la Universidad de Princeton, da cuenta de los
primeros lectores del mdico vienes en el ensayo Freud en Mxico. Historia de delirio.
Salvador Novo, Samuel Ramos, Octavio Paz y Gregorio Lemercier usaron las ideas de Freud

de muy diversas maneras, y a travs de ellos, Gallo analiza cmo fue colndose en el
imaginario intelectual mexicano la figura de Sigmund Freud.
Pero el libro tambin puede leerse como una autobiografa intelectual del propio Rubn
Gallo, all estn todos sus manes: intereses y autores. Gallo, desde Estados Unidos y en
ingls este libro es una traduccin a pesar de haber nacido en Guadalajara, ha estado
revisando el pasado artstico mexicano, sus heterodoxos, sus artes, para ofrecernos una
imagen moderna e incmoda que no ha pasado desapercibida entre escritores y artistas. El
Mxico de Gallo es un pas que se disputan Freud, Marx, Trotski y Proust por igual, es un
Mxico nocturno que experimenta a fondo los cambios tecnolgicos y artsticos, la ideas
de vanguardia, sin perder, al mismo tiempo cierta constante, un gesto entre taimado y
audaz, que podramos identificar con lo mexicano.
Daniel Rodrguez Barrn: Cmo se ley a Freud en Mxico?
Rubn Gallo: Cada pas hizo algo distinto con las ideas de Freud. Por ejemplo en Rusia, por
la revolucin rusa, las grandes discusiones de Freud fueron sobre psicoanlisis y poltica.
Trotski, cuando llega a Mxico en el 37, una de las preguntas que l estaba tratando de
responder en los tres aos que vivi en Mxico, era sobre hasta qu grado se podan
reconciliar psicoanlisis y revolucin. Y l pensaba que s era posible conciliar ests dos
disciplinas, no saba muy bien cmo, l pensaba que la sociedad utpica del futuro, la
sociedad comunista, sera una sociedad de hombres sin inconsciente, eso quiere decir que
no habra neurosis, no habra nada reprimido, l lea la represin en forma poltica como
algo que haba que eliminar. No habra lapsus
DRB: Pero entonces tampoco habra deseo
RG: Exacto! Ese es el problema que sera una sociedad sin sueos, sin arte, sin bromas y sin
todo lo que produce el inconsciente.
DRB: Salvador Novo fue uno de los primeros lectores de Freud en Mxico e hizo una
lectura muy personal.
RG: Novo quera vivir en un mundo moderno y Freud es el instrumento que le permiti
pensar la modernidad en todos sus aspectos. Entonces descubre en Freud una teora
moderna para comprender un mundo moderno.

DRB: En este sentido, diras que la homosexualidad es una forma de la modernidad?

RG: Para Novo, s. Novo tena muy claro que ser homosexual es ser una identidad moderna.
Por primera vez, Novo puede hablar de la homosexualidad con un lenguaje tcnico
modernos, entonces puede usar palabras como libido, represin, deseo.
DRB: Crees que lo liber?
RG: Quizs sea ms interesante pensar que Novo liber los textos de Freud de una manera
clnica ortodoxa. Novo lo saca de ese contexto clnico, a l no le interesa la parte
psiquitrica, sino le interesan estos juegos que tienen que ver con el deseo. Novo ley a
Freud como un libro de recetas, por ejemplo el libro Tres ensayos sobre sexualidad, Novo lo
tom como un catlogo de recetas, Freud hablaba del sadismo, entonces Novo quera
aventarse y practicar el sadismo, Freud escriba sobre el masoquismo o el exhibicionismo y
Novo quera intentar todas esas prcticas.
DRB: El segundo lector es Samuel Ramos, me entusiasma que en sus textos ya habla de
autores como Otto Weininger.
RG: Y sin embargo, Ramos es alguien que tiene muchos ms conflictos con la modernidad
y con las teoras de Freud. Es alguien que por un lado quiere ser moderno, que viaja a
Alemania que busca a Alfred Adler, pero por otra parte nunca dej de ser hasta cierto
punto provinciano, catlico.
DRB: Entonces, sus ideas sobre el complejo de inferioridad del mexicano es ms un
autoanlisis que un anlisis nacional?
RG: Es muy buena pregunta, Freud dira que todo es un autoanlisis, todo libro que publica
un escritor, toda pintura que hace un artista, toda pelcula que hace un cineasta nos revelan
muchsimo sobre la visin del autor. Y yo creo que all se ve el gran conflicto: el problema de
Ramos es que nunca se suelta, como se suelta Novo. Cuando Novo se decide hacer un
autoanlisis en La estatua de sal, se suelta y revela cosas muy ntimas, muy incmodas y eso
explica que el libro no se haya publicado hasta los aos noventa, permaneci casi
cincuenta aos en el armario.
DRB: El siguiente es Octavio Paz, El laberinto de la soledad fue una forma de liberar a ese
Ramos reprimido?

RG: Yo creo que s, se ha escrito mucho sobre como Octavio Paz responde a Samuel
Ramos, El laberinto de la soledad es un una respuesta al Perfil del hombre y la cultura en
Mxico, y es muy interesante que Paz retoma la figura de Freud. Ramos haba retomado a
Adler, que es una figura que le sirve mucho porque no hay sexualidad, Adler piensa la
poltica y es como un blanqueamiento de Freud donde todas las teoras sexuales quedan
eliminadas. Paz retoma a Freud y quiere hacer un psicoanlisis de los mitos y las tradiciones
mexicanas y tambin del habla y los insultos mexicanos pero con una ptica freudiana en
el que hay toda una carga inconsciente y sexual. Es muy interesante pensar en el captulo
sobre los hijos de la Malinche donde Paz arma un tringulo edpico: el padre que es
Hernn Corts, la madre que es la Malinche y luego todos nosotros, los hijos neurticos
perdidos en el laberinto de la soledad.
DRB: Y por ltimo, un extranjero en Mxico, un caso muy especial el de Gregorio Lemercier.
RG: Lermercier es el ms explcitamente poltico, es un monje belga que llega a Mxico en
los aos cincuenta con la idea de crear monasterios benedictinos que tuvieran una funcin
poltica y social; que estuvieran involucrados en la vida poltica de Mxico, que tuvieran una
cierta influencia en ayudar a solucionar los graves problemas sociales de desigualdad y
pobreza extrema del pas. Funda varios monasterios en el norte, despus funda uno en los
aos sesenta en Santa Mara de la Resurreccin cerca de Cuernavaca y este monasterio
tiene la misma idea social.
Es un momento en que Cuernavaca se convierte en un centro catlico de izquierda, est
Ivan Illich, est Sergio Mndez Arceo de obispo Lemercier quiere que su monasterio tenga
una vida poltica. El hbito de sus monjes est copiado del uniforme de los barrenderos de
la Ciudad de Mxico,y en cierto momento descubre a Freud y le parece una gran revelacin,
l quiere incorporar el psicoanlisis y el pensamiento freudiano a esa prctica poltica del
monasterio.
DRB: Se conocieron Ilich y Lemercier?
RG: S, y no se cayeron nada bien, pero es porque se parecan mucho
DRB: Esa tradicin de leer a Freud y ponerlo en prctica ya se cerr o hay una continuidad
en nuestro pas?

RG: Yo todava no s s tengo una respuesta. Creo que hay dos lugares donde se podra
pensar, dos terrenos muy frtiles en la cultura mexicana que son el arte contemporneo y
otro es el mundo del cine. Habr que investigar si quiz en el cine o el arte hay figuras que
estn leyendo a Freud de una manera original y creativa.

Rubn Gallo, Freud en Mxico. Historia de delirio, Trad. Pablo Duarte, FCE, Mxico 2013
Entrevis ta .

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