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text

Os efeitos da violncia na constituio do sujeito psquico

The effects of violence in the psychic subject constitution

Fbio BeloI
Universidade Federal de Minas Gerais. Departamento de Psicologia. Setor de
Psicanlise
Endereo para correspondncia

RESUMO
Pretendo descrever alguns efeitos da violncia na constituio do sujeito. Para fazlo tomarei o filme Cidade de Deus como ponto de referncia. Saliento a
importncia da noo de a posteriori e da teoria da seduo generalizada, de Jean
Laplanche, para se entender o carter sexual que a violncia ganha em uma
perspectiva psicanaltica.
Palavras-chave: Violncia, Teoria da seduo generalizada, Constituio do
sujeito psquico, Sadismo, Desobjetalizao, A posteriori.

ABSTRACT
I intend to describe some effects of violence in the psychical subject constitution.
To do that, I used the film Cidade de Deus as a point of reference, although I do
not intend to analyse it. I accentuate the importance of the concept of a
posteriori and of Jean Laplanches generalized seduction theory in order to
understand the sexual trait of violence.

Keywords: Violence, Generalized seduction theory, Psychical subject constitution,

Sadism, Desobjectalization, A posteriori.

Ressalvas metodolgicas e introduo do problema

Meu objetivo neste trabalho iniciar uma reflexo sobre os efeitos da violncia
durante a constituio do sujeito psquico. Tomarei o filme Cidade de Deus como
referncia, mas no farei nenhuma anlise pormenorizada do mesmo. Ao tomar um
filme como material de cotejamento, entretanto, duas ressalvas metodolgicas
devem ser feitas. A primeira inerente, parece-me, a todo trabalho de psicanlise
aplicada que os personagens sero tratados como se fossem pessoas,
seguindo o mtodo empregado por Freud (1907) em seu estudo sobre a Gradiva de
Jensen. A segunda ressalva lembra que qualquer interpretao psicanaltica de um
fenmeno social corre o risco de psicologizar os fatos. Em contrapartida, Freud
(1921) j salientara que o contraste entre a psicologia social e a individual perde
grande parte de sua nitidez quando examinado mais de perto, e que o fato de o
outro estar sempre presente na vida anmica do indivduo como modelo, objeto,
auxiliar ou inimigo justifica dizer que a psicologia individual , ao mesmo tempo,
psicologia social (ESB, XVIII, p. 91; GW, XIII, 73)1. A advertncia de Freud,
contudo, no faz da psicanlise instrumental suficiente para anlise do fenmeno
social. Ao contrrio, em Psicologia das massas... o dilogo com a sociologia
evidente. Portanto, no pretendo neste trabalho dar uma resposta totalizante sobre
a violncia. Acredito que somente por meio do dilogo entre diversas reas do
saber uma compreenso mais ampla possvel.
Mesmo tratando-se de um trabalho de psicanlise aplicada, espero que o resultado
final traga contribuies para a clnica psicanaltica. Ao propor algumas hipteses
sobre as conseqncias da violncia sofrida pelo sujeito nos primrdios de sua
constituio, desejo contribuir para o tratamento de pacientes que se enquadrem
nessa condio. O filme Cidade de Deus auxilia a mostrar que existem vrias sadas
para a violncia sofrida nos primeiros tempos da vida psquica. Ao comparar, de
maneira esquemtica, os personagens Dadinho e Buscap, pretendo mostrar quais
as diferenas e semelhanas entre os possveis destinos do sujeito frente
violncia.
O filme conta a histria do bairro Cidade de Deus, no Rio de Janeiro. A narrativa
gira em torno do desenvolvimento do crime organizado, em especial aquele ligado
s drogas. A histria do bairro confunde-se com a vida de Z Pequeno, o primeiro
grande traficante do lugar. Z Pequeno o segundo nome de Dadinho, cujo
crescimento mostrado dos anos 60 aos 80. O narrador Buscap, que tambm
mora no bairro, mas no participa do crime organizado. Dentre os muitos
personagens, vale lembrar dois: Ben, o nico amigo de Dadinho/Z Pequeno e Z
Galinha, inimigo invejado de Z Pequeno.

No comeo, a galinha

A primeira seqncia do filme mostra a preparao de um almoo. Trs cenas

focadas: uma faca sendo afiada, a degola de um frango e o olhar de uma galinha
que consegue escapar. Uma longa seqncia de perseguio que ser retomada
no final do filme termina com o encontro da galinha com Buscap. O que significa
fazer dos objetos e dos animais testemunhas dos acontecimentos? Do ponto de
vista literrio, esse recurso amplamente usado, tendo como exemplo maior as
fbulas infantis. Na literatura moderna para adultos, o paradigma ainda Animal
farm, de George Orwell2.
Freud sugeriu que o recalcamento encontra sua expresso na contraditoriedade
(Gegenstzlichkeit) (1918, p. 112), isto , onde h contradio, inverso, pode-se
suspeitar da presena do recalcamento. Quem deveria observar a cena era um ser
humano e no uma galinha. Pode-se pensar que fazer uma coisa ou um animal ser
testemunha dos acontecimentos significa que os humanos no podem testemunhar
seja porque esto alienados de sua situao e no sabem o que ver, seja porque
so impedidos de ver. Podemos tomar essa seqncia inicial de Cidade de
Deus como um aviso: a histria narrada comprometida por alguma alienao,
proibio ou recalcamento.
O narrador da histria Buscap. Parece haver uma clara associao entre ele e a
galinha: tal como ela Buscap, em diversas cenas do filme, est correndo da
talvez seu apelido. Quando joga no gol, Buscap frangueiro. Essa aproximao
no me parece fortuita. De fato, Buscap recusa contar toda a histria. No por
alienao, mas por medo e proibio. Se a atitude dele ou no correta, uma
questo a ser discutida. O que me interessa, por enquanto, marcar esse ponto: a
narrativa vir marcada pela proibio.
Retomando a primeira cena: a galinha vendo outra galinha sendo degolada uma
imagem que imediatamente antropomorfiza a galinha. Como Buscap, que no
quer ser polcia nem ladro com medo de tomar tiro, ela tambm tem medo de
ser morta. Tomo essa cena como uma metfora para todo o filme. Vejo-o como a
narrativa sobre algo que o sujeito no compreende. Esta nossa primeira hiptese
sobre os efeitos da violncia na infncia: uma radical alienao do sujeito.

Violncia e identificao com o agressor

Segundo Jurandir Freire Costa, alguns psicanalistas tm como base de suas
afirmaes a noo de violncia em sua verso aristotlica, ou seja, violncia
como a qualidade do movimento que impede as coisas de seguirem seu movimento
natural. O autor continua:
S assim pode-se entender que linguagem, desejo ou sexualidade do
adulto violentam o psiquismo infantil. porque os autores partem do postulado de
uma suposta naturalidade do psiquismo infantil, que segue um curso supostamente
natural, que podem qualificar de violenta a ao do ambiente ou do mundo externo
sobre este psiquismo (Costa, 1986, p. 16).
O psiquismo do beb realmente no tem um curso natural. Ele fomentado nas
relaes amorosas com os adultos. O autor argumenta que a teoria psicanaltica
migrou das proposies freudianas a respeito da natureza traumtica da
sexualidade para uma concepo da natureza violenta deste traumatismo (p. 21).
Alm da crena (equivocada, segundo ele) na primazia da violncia da gnese da
cultura, o autor sugere um outro motivo para essa migrao: identifica-se trauma
infantil com violncia, fazendo do primeiro termo este, sim, condio sine qua

non da existncia psquica sinnimo do segundo, fenmeno gratuito s

necessidades do desenvolvimento psicolgico da criana (p. 22). Adiante interrogo
at que ponto trauma, sexualidade e violncia realmente no se confundem. Tento
mostrar como o aporte laplancheano vai problematizar a questo.
O que interessa por agora uma definio mais precisa de violncia. Segundo
Jurandir, violncia uma ao destrutiva que porta a marca de um desejo; o
emprego desejado da agressividade, com fins destrutivos. Esse desejo pode ser
voluntrio, deliberado, racional e consciente, ou pode ser inconsciente, involuntrio
e irracional (p. 30). Ele complementa: porque o sujeito violentado (ou o
observador externo situao) percebe no sujeito violentador o desejo de
destruio (desejo de morte, desejo de fazer sofrer) que a ao agressiva ganha o
significado de ao violenta (p. 30)3.
nesse sentido que Jurandir caminha para dissociar a noo de trauma da noo
de violncia. Para ele, nem todo trauma violento. Desta forma, um erro tomar a
violncia fsica como modelo da violncia psquica. O que importa, mais que o
aspecto quantitativo, o aspecto qualitativo, expresso na representao que
associada como causa da violncia. Para o autor, o sujeito violentado aquele
que, a posteriori, vir a saber que foi submetido a uma coero e a um desprazer
absolutamente desnecessrios ao crescimento, desenvolvimento e manuteno de
seu bem-estar enquanto ser psquico (p. 95-96).
O problema da violncia sofrida nos tempos da constituio do sujeito psquico
agrava-se quando o agente da violncia concomitantemente condio inelutvel
de sua sobrevivncia e porta-voz onipotente de sua sentena de morte (p. 100).
Esse duplo vnculo coloca o sujeito em um impasse: ou aceita definir sua
identidade segundo a palavra arbitrria do intrprete da lei o que significa morrer
ou nega a existncia deste intrprete, abolindo sua representao (p. 100).
Jurandir diz que o sujeito nem sempre obrigado a recusar a representao do
agressor. O autor no chega a sugerir outras alternativas, mas posso sugerir que
uma delas a identificao com o agressor.
Uma das primeiras tentativas de abordar o problema da identificao com o
agressor foi feita por Ferenczi (1932). Para o autor, o medo que as crianas sentem
do adulto agressor faz com que elas se identifiquem com ele. Elas sentem-se
obrigadas a submeter-se vontade dele e esquecem de si mesmas. Novamente
encontramos algo semelhante a uma alienao nas situaes de violncia vividas
precocemente. Ferenczi aborda casos nos quais o adulto agressor sente-se culpa-do
pela violncia cometida contra a criana. O filmeCidade de Deus convida a pensar
em casos ainda mais trgicos, isto , onde no h culpa por parte dos adultos.
Quais seriam os efeitos dessa violncia? Seria somente o medo que a criana sente
do agressor o motor para sua identificao com ele? No teria a culpa do agressor
papel importante para que essa identificao se fizesse?
Acredito que no o medo o verdadeiro motor da identificao com o agressor. A
identificao, nos primeiros momentos da vida psquica, no parte da criana.
Como o eu poderia identificar-se com algum se ainda o prprio eu no existia? A
soluo pensar que, nos primrdios, a identificao seja um processo que parte
do adulto para a criana, isto , a criana identificada pelo adulto muito mais do
que se identifica com ele4. S assim pode-se entender a identificao com o
agressor. Tem que haver uma relao amorosa com a criana para que essa
identificao se realize. A culpa mostra a existncia do amor mesmo que
ambivalente.

Do ponto de vista clnico, fundamental tentar perceber se o paciente que sofreu

algum tipo de violncia muito precocemente teve ou no acesso a uma relao
amorosa com seu agressor. Isso vai determinar o destino que o eu poder dar
violncia. Quanto mais o amor estiver presente em forma de culpa, por exemplo
, maior a chance de uma identificao com o agressor. Quanto menos amor
houver, maior a chance de encontrar casos como o de Dadinho. Se nos primeiros
casos a alienao parcial, pois o sujeito ainda encontra existncia sendo
identificado e identificando-se com o agressor, nos casos mais graves, onde alm
da violncia h privao, a alienao tende a ser mais radical.

A pulso sexual de morte e o mais aqum do princpio do

prazer
Uma das crticas que se pode fazer definio de violncia proposta por Jurandir,
resumida acima, pode ser sintetizada em um trecho da entrevista que Jean
Laplanche concedeu a Marta Rezende Cardoso:
Claro, penso que ela [a psicanlise] tem uma contribuio importante a dar [para
a reflexo sobre a violncia]: no deixar esquecer que a violncia sempre sexual.
Para mim este o ponto principal: os aspectos da violncia que aparentemente so
dessexualizados tm sempre um fundamento sexual tanto na violncia individual
quanto na coletiva, as guerras, os massacres etc. (Laplanche, 2000, p. 58 grifo
nosso).
Para se entender por que Laplanche insiste no carter sexual da violncia, deve-se
ter em mente os pressupostos de sua teoria da seduo generalizada. Para
Laplanche, nos cuidados maternos bsicos, o adulto excita a criana. Quando a me
(ou qualquer adulto) cuida do beb, ela no pode abrir mo de seu inconsciente.
Juntamente com seus cuidados, ela envia criana mensagens enigmticas.
Enigmticas inclusive para ela mesma, pois no sabe que as transmite. A criana
impelida a traduzir essas mensagens. Alm do fato de essas mensagens serem
enigmticas, no incio de vida, a criana ainda no tem recursos narcsicos e
simblicos para faz-lo, resultando no fracasso da traduo. O resto dessas
excitaes, no traduzidas ou no ligadas pelo ego ainda incipiente da criana,
formar o que Laplanche denominou o objeto-fonte da pulso. desse objeto
interno que partiro os ataques ao ego, impelindo-o a novas tradues ou medidas
defensivas5.
verdade que a me excita a criana e deposita nela sua sexualidade, mas
tambm quem fornece sua cria elementos que vo ligar essa excitao. Na feliz
expresso de Silvia Bleichmar, a me age como um duplo comutador. Por um lado,
a me agita sua cria devido s mensagens enigmticas que lhe transmite; por
outro, ela quem possui as representaes egico-narcisistas que lhe permitem
ver seu beb como um todo. Desta forma, conclui a autora, a libido desligada,
intrusiva, que penetra, ser ligada inicialmente por vias colaterais, mediante este
narcisismo estruturante que um vnculo amoroso propicia (1994, p. 26).
A me, portanto, tem que fornecer material narcsico para que o beb consiga ligar
as excitaes que ela mesma deposita nele. Quando a me falha em fornecer esse
material narcsico, a cria humana fica entregue a essas excitaes no articuladas,
que a submetem a uma dor constante com tendncia a uma compulso evacuativa
que responda a um mais aqum do princpio do prazer (p. 31).

A autora define o funcionamento do sujeito no mais aqum do princpio do prazer

como uma compulso de repetio traumtica que no consegue encontrar vias de
ligao e retorna a um circuito sempre idntico j que no possvel de ser
evacuado (p. 33). Essa compulso pode ser vista, por exemplo, na falta de sono
de um beb e na sua constante irritao e choro. Minha hiptese que Dadinho
esteve entregue pulso sexual de morte e no teve o outro lado do comutador,
isto , algum que oferecesse vias de ligao da excitao. Muito pelo contrrio: o
outro sempre o que excita, o que pe em risco suas dbeis ligaes egicas6.
De fato, em um primeiro momento, no a conotao violenta que far o
traumatismo sexual ser violento, mas sim a conjuno de dois fatos: a) essa
excitao ter sido aportada de maneira enigmtica pelo adulto ao beb, em um
tempo em que este era incapaz de integr-la ao seu ego ainda incipiente; b) essa
excitao s ganhar seu carter propriamente sexual a posteriori. Contra a angstia
de aniquilamento, o ego fecha-se em si mesmo, evitando cada vez mais um contato
amistoso com os objetos. Da a concluso de Jurandir: a sexualidade provocada
pela violncia uma sexualidade defensiva (contra a morte) e, inevitavelmente,
narcsica. O autor explica:
A sexualidade compulsoriamente narcsica porque no pode ligar-se ao objeto
traumtico. [Mas no seria esse narcisismo obrigatrio a marca de
uma ligao permanente e traumtica com o objeto?] A violncia impede o
surgimento da sexualidade objetal, dada a especificidade do estmulonosexual que veicula. O sujeito violentado vai procurar lidar com o objeto de outra
maneira. Em vez de investi-lo sexualmente tenta afast-lo, anular sua existncia,
inibir o ressurgimento de seus traos mnsicos ou evoc-lo para fix-lo, assim
como anticorpos diante de um corpo estranho (p. 176)7.
Para Jurandir, ento, a sexualidade que surge a partir da violncia na infncia
uma sexualidade narcsica, porque a violncia no-sexual. Isso vai de encontro
advertncia feita por Laplanche de que toda violncia sexual! No seria mais
adequado pensar que o estmulo violento aportado pelo adulto pr-sexual/sexual
e que, a posteriori, ele ganha seu carter plenamente sexual? Vejamos como
Laplanche entende a origem da sexualidade, para voltarmos a analisar essa
contradio com a hiptese de Jurandir.
Laplanche diz que h duas formas de o adulto enderear a sexualidade criana. A
primeira a implantao, que o fato de os significantes aportados pelo adulto se
encontrarem fixados, como em superfcie, na derme psicofisiolgica de um sujeito
no qual uma instncia inconsciente ainda no diferenciada. Para o autor, sobre
esses significantes recebidos passivamente que se operam as primeiras tentativas
ativas de traduo, cujos restos so o recalcado originrio (objetos-fonte) (1992,
p. 358). Uma segunda forma desse aporte sexual a intromisso, a variante
violenta da implantao. Quanto a ela, diz Laplanche:
Enquanto a implantao permite ao indivduo uma retomada ativa, com sua dupla
face tradutiva-recalcante, preciso tentar conceber um processo que faz obstculo
a essa retomada, curto-circuita as diferenciaes das instncias em via de
formao, e coloca no interior um elemento rebelde a qualquer metbole (p. 358).
Portanto, a violncia vai impedir o aparecimento de uma sexualidade objetal no
porque ela no-sexual. Pelo contrrio, porque a sexualidade endereada
violentamente criana, intrometida nela e no implantada, no permitindo
nenhuma traduo. O aspecto narcsico que advm da tem como objetivo anular a
alteridade do outro (Mezan, 1998, p. 187). Na verdade, esta alteridade interna,
um corpo estranho. Uma defesa do ego fazer com que o ataque desse outro

interno parea vir de fora. o que acontece com Z Pequeno: ele tenta anular o
outro, mas o movimento nunca tem fim, pois os ataques no vm de fora. H uma
seqncia em que Dadinho filmado atirando e rindo em vrios lugares. Se por um
lado pode-se detectar algo sdico nesse sorriso, por outro acredito que sua
violncia est muito mais para a desobjetalizao do que para o sadismo (tento
diferenciar esses conceitos adiante) aqum do princpio do prazer, e no regida
por ele. Realmente, no se pode entender a compulso repetio presente na
violncia sem reconhecer seu carter eminentemente sexual.
Um segundo argumento que indica o carter sexual da violncia encontra apoio no
conceito de a posteriori. A noo de a posteriori diz respeito temporalidade e
causalidade psquica, possibilidade de um determinado evento poder ser
ulteriormente remodelado em funo de experincias novas. A esse evento pode
ser conferido, alm de um novo sentido, uma eficcia psquica (Laplanche e
Pontalis, 1994, p. 33). Quando se compreende a lgica do a posteriori, torna-se
impossvel conceber a histria do sujeito sendo determinada unicamente do
passado para o presente. Laplanche e Pontalis diferenciam o a posteriori de uma
reapropriao do sujeito de seu passado ou das fantasias retroativas, isto ,
fantasias que visam modificar o passado. Para os autores, no o vivido em geral
que remodelado a posteriori, mas antes o que, no momento em que foi vivido,
no pde integrar-se plenamente num contexto significativo. O modelo dessa
vivncia o acontecimento traumtico (p. 34). A sexualidade justamente o que
no pode integrar-se na infncia. Ora, isso no seria ir contra a sexualidade
infantil? Essa dvida fruto de uma confuso.
Para desfazer essa confuso, tome-se a amamentao como paradigma dessa
seduo precoce: de um lado temos o beb que sente prazer ao sugar o seio
pode-se falar a claramente de um prazer oral, de uma sexualidade oral. O instinto
de suco rapidamente parasitado pelo prazer do rgo: o prazer tem primazia,
e no a nutrio. De outro lado, temos o seio que ao mesmo tempo rgo de
nutrio para o beb e rgo sexual da me. impossvel destituir a me de seu
inconsciente no momento da amamentao. Fantasias inconscientes so trazidas
inevitavelmente tona: de que se pode sufocar o beb com o seio, de que o beb
vai morder o seio etc. So essas fantasias da me, transmitidas ao beb, que no
podero ainda ser simbolizadas pelo infans. So essas excitaes que tero a
posteriori um sentido e uma eficcia psquica. Diante dessas excitaes o ego no
pode fugir, como poderia faz-lo diante de um perigo externo. O ego v-se forado
atraduzir essas mensagens. O fracasso dessa traduo o recalcamento. E o resto
que no conseguiu se integrar ao ego torna-se um corpo estranho, um espinho na
carne.
Percebe-se que, desde uma perspectiva laplancheana, teremos que agregar
noo de a posteriori dois elementos: a noo do outro (sedutor, excitante) e um
modelo de traduo. Laplanche esclarece:
Mesmo se focalizamos toda nossa ateno sobre a direo temporal retroativa, no
sentido em que qualquer um reinterpreta seu passado, esse passado no pode ser
pura-mente factual, um dado bruto, no transformado. Ele contm sobretudo de
uma maneira imanente alguma coisa de anterior uma mensagem do outro.
portanto impossvel propor uma posio simplesmente hermenutica nos termos
em que algum interpreta o passado em funo do presente pois o passado
depositou alguma coisa que demanda ser decifrado que a mensagem da outra
pessoa (1999b, p. 65-66).
O carter sexual da violncia talvez no seja explcito. A questo que no ato
violento o adulto veicula mensagens sexuais enigmticas, tanto para ele quanto

para a criana. A posteriori, como diferir um tapa de um gozo sdico? Em um

primeiro tempo, o tapa pode at no ter nada de aparentemente sexual. No
entanto a criana, na medida em que se desenvolve, tentar encontrar os motivos
pelos quais apanha. nesse segundo momento que o tapa passa a ser sinnimo de
dominao, sadismo, humilhao. Quando esse sentido vem tona, tarde
demais, a excitao j est depositada e ela passa a operar a partir de dentro.
interessante perceber que a estrutura narrativa do filme remete lgica do a
posteriori. Uma cena apresentada para ser cortada ao meio e ser reapresentada
mais tarde com um novo sentido. A narrativa volta, explica o que ocorreu e
recomea. claro que em termos de narrativa, a temporalidade retroativa e no
exatamente a do a posteriori. No entanto, abstraindo-se o aspecto narrativo em si,
diversas vezes sentimos que algo s ser entendido depois. De qualquer forma,
como se a narrativa tomada como um todo quisesse dizer-nos que algo desse tipo
(re-significaes temporais) ocorre no fenmeno da violncia.

Sadismo e funo desobjetalizante: fotografar ou matar?

Z Pequeno pede a Buscap que o fotografe. Buscap focaliza o bando armado de
Z Pequeno. O disparo da mquina de fotografia sobreposto ao disparo de uma
arma. como se o tiro tivesse sado da mquina de Buscap. Em seguida fica-se
sabendo que o disparo havia sido efetuado por Man Galinha, situado atrs de
Buscap. O processo de montagem dessa cena permite pensar que, de alguma
forma, fotografar e matar querem dizer algo semelhante. De fato, as duas aes
dominam o objeto. Em um certo sentido, matar exercer pleno domnio sobre o
outro, e fotografar exercer domnio sobre a representao de um objeto.
Acredito que a descrio de Walter Benjamin sobre fotografias de grandes obras de
arte diz muito sobre fotografia de modo geral. Para ele, os mtodos mecnicos de
reproduo so uma tcnica de reduo e fornecem ao homem um grau de domnio
sobre as obras sem o qual elas no poderiam mais estar sua disposio
(Benjamin, 1931, p. 31). De fato, possvel pensar que fotografar uma maneira
de apreender, dominar (matriser) o objeto, reduzindo-o sua representao8.
O encontro de Buscap com a mquina fotogrfica se d quando ele v o corpo de
Cabeleira um assaltante sendo fotografado. Walter Benjamin diz que somente a
fotografia informa sobre o inconsciente do visto, como a psicanlise faz sobre o
inconsciente das pulses (1931, p. 19). Ele usa a imagem das pessoas
caminhando para se explicar: paralisando alguns momentos da marcha das
pessoas, aparece algo que durante o movimento era, por assim dizer, invisvel. Em
minha opinio, o encontro de Buscap com a fotografia permitiu que ele pudesse
entrar em contato com a violncia, sem que seus aspectos disruptivos
aparecessem. Como j disse, Buscap no quer ser polcia nem ladro
pelo medo que tem de tomar tiro. O disparo da mquina paralisa o objeto, dominao, e dessa forma o medo diminui. No seria a mquina fotogrfica o equivalente ao
que Freud denomina escudo protetor contra os estmulos (Reizschutz), isto , uma
barreira erigida pelo aparelho psquico a fim de evitar a entrada descontrolada de
estmulos?
Uma cena em que o pai de Buscap faz uma reprimenda a Marreco, seu irmo,
exortando-o contra o crime e obrigando-o a trabalhar como ele, parece explicar o
que permitiu que Buscap tivesse esse destino e no um outro, no qual a violncia
aparecesse na forma que Bleichmar chamou de aqum do princpio do prazer. O pai
de Buscap talvez tenha funcionado como aquele que fornece material narcsico

para ligar as excitaes provenientes da violncia. O tapa na cara que Marreco

recebe do pai completamente diferente dos tapas na cara que Dadinho recebe de
Cabeleira. A diferena est na arbitrariedade desses ltimos frente ao aspecto
educativo/interditor do primeiro. Alm disso, posso mencionar, para retomar a tese
de Ferenczi j citada, a presena da culpa no agressor.
Os mecanismos de defesa usados por Buscap e Z Pequeno, que visam controlar o
objeto que causa a angstia, so semelhantes na medida em que, tanto na
fotografia como na agresso mortfera, o objeto diminudo e despojado de suas
caractersticas perigosas. evidente que desproporcional a comparao entre
fotografar e matar. O importante aqui ir do fenomenolgico ao metapsicolgico.
Fenomenologicamente, claro que so aes muito distintas.
Metapsicologicamente, aproximam-se como defesa. H, no entanto, uma diferena
radical entre essas defesas: no caso de Z Pequeno, o narcisismo prevalente,
enquanto em Buscap h um desenvolvimento do amor objetal. Isso indica duas
sadas possveis encontradas pela criana quando submetida violncia: o sadismo
e a desobjetalizao.
Andr Green diz que a meta da pulso de morte realizar ao mximo uma
funo desobjetalizante atravs do desligamento (1988, p. 65). A pulso de vida,
ao contrrio, tem como meta objetalizante realizar, mediante a funo sexual, a
simbolizao (p. 68). O que determina o destino da criana em direo
prevalncia de uma ou outra sada? A meu ver, a criana recorre desobjetalizao
quando no tem recursos narcsicos consistentes, ou seja, o prprio ego, como
objeto, constantemente ameaado. A desobjetalizao matar, destruir os
objetos externos seria uma forma de diminuir a tenso gerada por essa constante
ameaa de dissoluo egica. Foi nesse sentido que disse acima: a desobjetalizao
est aqum do princpio do prazer. Por outro lado, o sadismo indica a presena de
recursos narcsicos mais consistentes. Esses recursos provm do outro e so
mobilizados nas primeiras identificaes, possibilitando criana identificar-se
como unidade e, alm disso, com o agressor.
Os destinos da violncia seguiriam, portanto, uma escala de simbolizao correlata
presena ou ausncia de elementos identificatrios e amorosos (mesmo que
ambivalentes). Quanto maior a presena desses elementos, maior a capacidade de
simbolizao. Quanto mais faltar a possibilidade de identificao, quanto maior a
privao, mais defesas que visem destruir o outro sero usadas.
Do ponto de vista metapsicolgico, o que est em jogo o tringulo da formao
do eu, cujos vrtices so: narcisismo, identificao e amor objetal. Uma das
conseqncias da violncia sofrida nos primrdios da vida psquica a tentativa
desesperada do sujeito em tentar separar esses trs vrtices, reforando o
narcisismo e recusando a identificao e o amor objetal.

Em busca de limites
O filme Cidade de Deus dividido em trs partes: anos 60, 70 e 80. H um
aspecto visual que marca cada uma delas. O enquadramento da cmera vai
fechando cada vez mais na passagem do tempo. Na primeira parte o plano bem
aberto, o horizonte visto, as tomadas so feitas de cima. Na segunda parte, o
ngulo comea a se fechar, os meandros e muros da cidade j so mostrados. Na
ltima parte, o plano bem fechado, muitas cenas dentro de ambientes fechados e
pouco iluminados. A claridade do filme diminui gradativamente, acompanhando a
ocluso da imagem.

Assim como tomei a galinha como metacomunicao (ou metfora) de que o filme
trataria de algo alienante, e a estrutura narrativa igualmente como
metacomunicao da temporalidade psquica o a posteriori , tomo tambm o
aspecto visual do filme como metacomunicao. O que poderia ser dito? Duas
hipteses: um limite cada vez mais estreito est sendo criado; estamos perdendo
de vista possibilidades de sada. Comearei a interpretar o que pode ser esse limite,
a partir de um trecho de Winnicott:
A criana cujo lar no conseguiu dar-lhe um sentimento de segurana procura fora
de casa as quatro paredes que lhe faltaram; tem ainda esperana e busca nos
avs, tios e tias, amigos da famlia e na escola o que lhe falta. Procura uma
estabilidade externa, sem a qual enlouquecer. Fornecida em tempo adequado,
essa estabilidade poder consolidar-se na criana como os ossos no seu corpo, de
modo que, gradativamente, no decorrer dos primeiros meses e anos de vida,
passar da dependncia e da necessidade de ser dirigida para a independncia
(1979a, p. 257 grifo nosso).
Pode-se notar que Winnicott subverte a idia de que a criana sem limites, sem um
sentimento de segurana, est entregue ao prazer e se sente absolutamente livre.
Ao contrrio, ela precisa de limites para se sentir livre e para no enlouquecer.
Caso a criana no consiga fazer desse controle algo interno curiosa a metfora
dos ossos utilizada por Winnicott ela tentar fazer com que esse controle seja
externo: a criana anti-social, doente, sem oportunidade para criar um bom
ambiente interno, necessita absolutamente de um controle de fora para ser feliz e
estar apta a brincar ou trabalhar (p. 259).
Z Pequeno estaria em busca desse limite para no enlouquecer? Uma criana
hiperagressiva no est procurando justamente algum que a contenha? Bem,
Winnicott no diz o que enlouquece a criana caso ela fique sem limites. A teoria da
seduo generalizada mais uma vez ajuda-nos a compreender que o que
enlouquece, excita a criana, a pulso. Sem algo que a ligue, elabore, ela
irrompe, descontrolada, exigindo satisfao e escoamento a qualquer preo. De
certa forma, a criana no procura algum que a contenha, mas que contenha algo
dentro dela. Podemos entender dessa forma a necessidade da criana por um pai
rigoroso, severo e forte: s quando a figura paterna, severa e forte, est em
evidncia que a criana recupera seus primitivos impulsos amorosos, seu
sentimento de culpa e seu desejo de corrigir-se (p. 258). O pai tem um papel
fundamental em transformar a pulso sexual de morte em pulso sexual de vida.
Obviamente, quando digo o pai refiro-me a algum que exera uma conteno da
criana e ao mesmo tempo possibilite que ela ame. Essa segunda parte
fundamental: no adianta s conter a criana, deve-se abrir possibilidades para ela
mesma conseguir elaborar sua agressividade. Cont-la sem dar a chance de tentar
transformar o dio em amor intil e s far aumentar ainda mais a agressividade
dela.
Ben talvez tenha sido o nico que dera essa chance a Z Pequeno, inclusive
interpretando algo do seu desejo dizendo a ele: O seu problema esse, Z, pra
voc todo mundo filho da puta. Ben tambm quem a todo momento tenta
impor limite agressividade dele, abaixando seu brao armado, exortando-o a ter
calma e abraando-o.
O pai-de-santo tambm fornece algum tipo de conteno pulsional quando
interpreta o desejo de Z Pequeno de maneira oracular, dizendo: sunc quer
poder, sunc quer crescer. Ele fecha seu corpo e o manda usar uma guia (um
colar). O curioso que com ela no pode furunfar, isto , manter relaes
sexuais, sob pena de morte. Poderamos interpretar essa proibio ao sexual como

sendo uma permanncia de Z Pequeno na sexualidade infantil e per-versa. Nesse

ritual com o pai-de-santo, Exu evocado. O diabo pode ser visto como um pai que
excita mais do que contm. Algum que no permite a relao com o outro. Ao
contrrio de Deus, que seria a projeo de um pai bom. O pai-de-santo, alis,
pergunta: por que sunc fica nas encruziada da Cidade de Deus, donde Deus no
t pensando em sunc?. A resposta ao desamparo a busca pelo poder e um
revigoramento do narcisismo. Tudo isso tem um preo: a impossibilidade de amar.
Na cena em que Z Pequeno estupra a namorada de Man Galinha, a guia
focalizada: o anncio da morte de Z Pequeno. O prprio filme parece apontar
para a importncia do sexual nos atos de violncia, e ao mesmo tempo para a
violncia do sexual9.
interessante comparar novamente o destino de Buscap e Z Pequeno quanto
sexualidade. Sabemos que a sexualidade infantil perversa e polimorfa, isto , ela
no tem nenhum objeto de amor fixo nem pr-determinado. A organizao da
sexualidade depende de conteno, como estamos vendo. O desenvolvimento
psicossexual do sujeito leva-o a reconhecer o outro completo como um objeto de
amor. Z Pequeno nunca conseguiu fazer isso: os outros continuavam parciais,
sempre persecutrios, sempre maus, sempre violentos, sempre abandnicos. No
outro extremo temos Buscap, que comea o filme virgem e deseja uma mulher.
Em um certo sentido, o filme tambm a histria dessa procura por um objeto de
amor completo. A organizao libidinal de Buscap permitiu que esse objeto fosse
encontrado; j a de Z Pequeno destinou-o solido. Buscap, no final, passa
vida adulta: ele torna-se Wilson Rodrigues, fotgrafo.
Uma outra interpretao diferente (mas complementar) da que entende a agresso
como sendo um pedido de conteno pens-la como uma maneira de se evitar as
relaes amorosas, ou melhor, evitar o que elas podem despertar, trazer tona.
Por exemplo, na cena em que Z Pequeno chama a moa para danar e ela recusa,
ele agride o namorado dela. como se ele dissesse: veja s, eu no preciso de
ningum, meu prazer ocorre revelia do outro; se o outro no me ama, vou
destru-lo sempre, vou obrig-lo a me dar prazer e ateno, nem que seja
matando-o e violentando-o. Se ele mata as pessoas para no correr o risco de
um desses objetos chamarem tona seus fantasmas de privao e desamparo
fantasmas estes que continuam atacando-o por dentro. O corpo fechado pelo paide-santo... mas a fronteira interna do eu no conhece barreira. O real desamparo
o que sentimos diante da pulso.
Por fim, bom lembrar que Winnicott no est sugerindo que se supra a
agressividade da criana. Pelo contrrio, ele reconhece que a agresso est sem
pre ligada ao estabelecimento de uma distino clara entre o que o que no o
eu (1979b, p. 264). No princpio de sua vida mental, a criana imagina-se
onipotente. A me deve permitir que essa onipotncia acontea a fim de dar tempo
ao filho para adquirir toda espcie de processos para enfrentar o choque de
reconhecer a existncia de um mundo que est situado fora do seu controle
mgico (p. 270). A agresso positiva no sentido de permitir criana testar seus
limites e seu mundo. O problema quando ela se torna o nico meio de faz-lo.

Para concluir: por que o mal?

Assistir ao premiado filme Cidade de Deus pode trazer tona um mito sobre a
violncia: o de que ela algo animal, instintual, que aparece sempre onde est
ausente a cultura. Esse mito tem como lema a frase homo homini lupus. Frase que
Freud toma emprestado para ilustrar a crueldade do homem, explicitada como se

segue: satisfazer sobre o prximo sua prpria agresso, explorar sem piedade sua
fora de trabalho, utiliz-lo sexualmente sem seu consentimento, apropriar-se do
que ele possui, humilh-lo, causar nele dores, martiriz-lo e mat-lo (1929, p.
471)10.
No artigo A assim chamada pulso de morte: uma pulso sexual, Laplanche
pergunta se o lobo real um lobo para o homem. Nem para o homem, nem para
nenhuma outra espcie. O lobo no cruel e nem mata por prazer como o homem.
Nem mesmo para outro lobo o lobo um lupus. exclusivamente o homem que
para o homem um Lupus. Uma concluso que aniquila toda deduo biologizante,
quem sabe zoolgica da pulso sexual de morte, e de toda pulso em geral
(1999a, p. 214).
O assim chamado combate entre as pulses de vida e as pulses de morte no
em absoluto uma oposio biolgica existente no ser vivo, nem, por conseqncia,
pertinente cincia biolgica (p. 190). Em outras palavras, a questo no
biolgica, no de natureza humana, no que essa expresso tem de mtica, isto
, de denotar um tempo anterior cultura. A violncia no o aparecimento de um
homem em estado bruto. o comportamento do enlouquecido winnicottiano, de
algum que no tem recursos para ligar os aspectos disruptivos da pulso sexual
de morte implantados, ou intrometidos, dentro dele por um outro.
Para evitar esse mito da violncia no-sexual bom lembrar a absoluta
heterogeneidade da agresso sdica do homem, com relao qualquer
animalidade (p. 215). A guerra ou a violncia nas favelas no podem ser
explicadas por remisso a um recndito animal biolgico em ns. Essa explicao
teria o mesmo aspecto denegatrio encontrado em outras duas apontadas e
criticadas por Andr Green para explicar o mal.
Green diz que h duas respostas possveis para a questo por que o mal?. A
primeira, fruto de uma negao, tende a dizer: o mal est no outro, ento se
elimino o outro, responsvel pelo mal, elimino o mal. Para Green, essa posio
claramente paranica e persecutria, repousa sobre uma idealizao de si e conjura
a ameaa depressiva de se reconhecer portador do mal. Encontra-se essa posio
de maneira evidente nas ideologias totalitrias ou religiosas, e de maneira menos
explcita nas pessoas que sempre atribuem suas infelicidades a seus prximos. De
novo percebe-se que o mal um fator de sustentao da coeso narcsica (1990,
p. 399).
Andr Green sugere que uma outra forma de responder questo por que o mal?
seria dizer que o mal sem porqu. Mas ao fazer isso fica-se sob efeito do mal, que
justamente desfazer todo o sentido, transformar tudo em contra-senso. O autor
vai recusar tambm essa resposta, pois ela troca a explicao pelo efeito. efeito
do mal retirar o porqu das coisas. O efeito maior do mal fazer com que se
acredite que ele mesmo sem porqu. Talvez ainda seja fruto de sua ao fazer
com que acreditemos que ele nossa natureza incivilizada, nosso lado animal. Ao
se acreditar nisso, fica mais fcil tratar crianas como bichos. menos penoso
trancafi-las cada vez mais cedo nas prises.
Trs respostas que so recusadas: dizer que o mal fruto de nossa parte
animalesca; que ele provm exclusivamente do outro e do diferente; e que ele no
tem sentido. Parece evidente que o filme Cidade de Deuspode ser visto aceitando
essas respostas. Espero, entretanto, ter mostrado que o mesmo filme pode nos
auxiliar a mostrar que a violncia: sexual; submete-se lgica do a posteriori;
pode ter vrios destinos na vida psquica do sujeito, destinos estes ligados

presena ou no de elementos identificatrios consistentes nos tempos iniciais da

constituio do eu.

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Endereo para correspondncia

Fbio R. R. Belo
R. Germano Torres, 166 / 707 Cruzeiro
30310-040 Belo Horizonte/MG
Tel.: (31) 3225-4686
E-mail: frbelo@terra.com.br
Recebido em 09/02/04
Verso revisada recebida em 21/06/04
Aprovado em 17/08/04

Notas
I

Psicanalista; Mestre em Teoria Psicanaltica (UFMG); Professor Substituto no Setor

de Psicanlise do Departamento de Psicologia (UFMG).
1
ESB e GW so as siglas para as obras completas de Freud, em portugus e
alemo, respectivamente. As tradues de Freud e dos outros textos so minhas.
2
No poema Notcias de Espanha, Drummond usa tambm esse recurso
pergunta aos objetos por notcias.
3
Concordo com Jurandir nesse ponto, mas discordo quando ele diz que quando a
ao agressiva pura expresso do instinto ou quando no exprime um desejo de
destruio, no traduzida nem pelo sujeito, nem pelo agente, nem pelo
observador como uma ao violenta (Costa, 1986, p. 30). Na verdade, a violncia
dos animais no violncia, mas interpretada/traduzida como tal. Principalmente
pela criana: haja vista os contos de fada. Recorro novamente cena inicial do
filme, que funciona como mensagem de violncia. Mais: uma violncia que
tangencia um certo prazer (o samba, a comida etc).
4
Cf. Ribeiro (2000) para uma ampla pesquisa sobre o conceito de identificao, e
em especial o ltimo captulo de seu livro sobre a constituio do sujeito psquico.
5
Uma questo importante distinguir o objeto-fonte da pulso da pulso sexual de
morte que tambm ataca o eu, sua coeso, suas ligaes. So conceitos

correlatos, mas no equivalentes.

6
Cabe ressalvar que o aporte narcsico pode ser, ao mesmo tempo, excitao
traumtica. Franoise Couchard (1991) lembra-nos o quo prximos podem estar o
amor e a dominao da me por seu beb. Alm disso, no custa advertir que a
agressividade j algum tipo de ligao.
7
Os comentrios entre colchetes so nossos.
8
Renato Mezan (1998) tambm aproxima a fotografia da dominao.
9
Agradeo Prof Marta Rezende Cardoso por essa observao.
10
espantoso perceber que todas essas formas de crueldade esto presentes no
filme. A explorao do outro por meio do trabalho um tema que merece
destaque. A vida de otrio sempre contraposta vida do trfico.