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PLURICULTURALIDAD
PRESENTACIN
Multiculturalidad y pluriculturalidadPgina 2
INTRODUCCIN
En un mundo globalizado, que se caracteriza por tener una gran diversidad cultural, es
comn pensar que unas culturas influyen sobre otras gracias al intercambio de
informacin a nivel mundial, el cual puede incidir sobre varios aspectos como el
econmico, cultural, social, etc. estos intercambios de informacin hacen que
interacten entre si estas culturas, algunas veces sirviendo de gran ayuda, pero algunas
otras veces dandolas.
Aunque efectivamente, s hubo alguna vez una poca en que las culturas se podan
concebir separadamente unas de otras, con su propio espacio para su expresin y
desarrollo de forma autnoma, pero con el paso del tiempo pero sobre todo gracias a la
evolucin tecnolgica se han derribado estas barreras que las mantenan aisladas. Este
proceso de unin multiculturalidad se ha acelerado de manera extraordinaria en los
ltimos 50 aos, logrando un contacto cada vez ms estrecho entre los miembros que
integran a estas culturas.
Sin embargo en muchos pases estos dos conceptos lamentablemente an se mantienen
en teora, es decir que en la prctica existen todava muchas culturas que son
marginadas por otras que dicen ser superiores.
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Boas (1938) aade: La cultura puede ser definida como la totalidad de las relaciones y
de las actividades intelectuales y fsicas que caracterizan el comportamiento de los
individuos que componen un grupo social, considerados de manera colectiva y singular
en relacin con su ambiente natural y otros grupos, con los miembros del mismo grupo
y tambin de todos los individuos respecto a si mismos. Kroeber (1953) establece: En
breve la cultura es super orgnica y super individual porque, aunque llevada y producida
por parte de individuos orgnicos que pertenecen a ella, es tambin adquirida y la es por
el aprendizaje. Lo que se aprende es la cultura existente. El contenido de sta se
transmite de un individuo a otro y no es un patrimonio innato. En este sentido, la
cultura delimitar, el qu cosa hacer, como hacerla y por qu se hace, por lo que
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En este sentido, y para una mejor comprensin de la evolucin de este trmino, Jordan
(1992) establece una serie de enfoques sobre la concepcin de cultura: - Enfoque desde
lo acadmico-promocional:
La cultura se muestra aqu como, una funcin socializadora, pero con carcter
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I.MULTICULTURALIDA
D
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consigue
su
supervivencia
como
una
sociedad
1.2 Qu es la multiculturalidad?
Es la primera expresin del pluralismo cultural, que promueve la no discriminacin por
razones de raza o cultura, la celebracin y reconocimiento de la diferencia cultural as
como el derecho a ella.
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seguidas
en Norteamrica y
en
algunos
pases
de Europa
Occidental,
Pero no acaba all, sino que se transfigura a lo largo de nuestra historia republicana y
sus procesos de integracin social y cultural. En este sentido, podemos decir que
Iberoamrica est marcada desde sus orgenes por el problema multicultural, en la
medida que la diferencia se constituye en el eje del poder, el disciplinamiento y la
expropiacin.
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Otra forma de negacin del otro fue la aculturacin de los pueblos indgenas y
afrolatinoamericanos, vale decir, la negacin de su propio universo simblico con el
fin de disciplinarlos en el trabajo productivo, la ideologa del Estado-Nacin, el
espritu racionalista y el uso de una lengua europea. Si antes haban sido
desvalorizados por pre-cristianos, ms tarde lo fueron por pre-racionales y premodernos. Eptetos propios de un juez que mira desde las alturas y colocan a estos
grupos en el punto ms bajo de la jerarqua social y cultural, fueron, y en parte
siguen siendo, los de salvajes, haraganes, indolentes, impulsivos, negligentes, brutos,
supersticiosos, disolutos, y otros.
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en trminos ms simblicos que materiales, pues estos grupos son los que tienen
menos poder poltico, son los menos valorados culturalmente y los que menos voz
ostentan en el dilogo meditico donde se construyen las imgenes sociales respecto
de los actores que componen la sociedad. Para ellos, el multiculturalismo es, a lo
sumo, una esperanza vaga de reconocimiento o una retrica que tiende un manto de
invisibilidad sobre sus demandas concretas.
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Otra forma de mirarlo es pensar Amrica Latina y el Caribe como una regin que
desde sus orgenes produce y recrea su condicin de interculturalidad o "asimilacin
activa" de la cultura hegemnica (desde el catolicismo hasta la modernidad) desde el
acervo histrico-cultural propio. Esta condicin persiste hasta la fecha, y sugiere la
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El final del conflicto Este-Oeste, o de la confrontacin ideolgica capitalismocomunista como eje de la alineacin global, otorga mayor presencia y fuerza a
conflictos
divisiones
de
otra
naturaleza.
Nacionalismos
xenofbicos,
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que han padecido en sus pases de origen. Las acciones de los jvenes pro-nazis en
Alemania constituyen un triste ejemplo. Nuevos y viejos fanatismos adquieren
grandes dimensiones y generan situaciones incontrolables en regiones enteras.
Algunos de ellos se ejercen desde el propio Estado, y la consecuencia ms dramtica
de ello en los ltimos aos es el conjunto de genocidios sufridos por Bosnia, Timor
Este, Ruanda y Kosovo.
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Las pginas precedentes sugieren que, tanto en Europa como en Amrica Latina y el
Caribe, el actual escenario de globalizacin y postmodernidad exacerba tanto el
multiculturalismo (como realidad y como valor), como tambin las dificultades para
asumirlo proactivamente. Se entiende al multiculturalismo proactivo como una
fuerza histrica positiva capaz de enriquecer el imaginario pluralista-democrtico,
avanzar hacia mayor igualdad de oportunidades y al mismo tiempo hacia mayor
espacio para la afirmacin de la diferencia. Un multiculturalismo proactivo necesita
conciliar la no-discriminacin en el campo cultural con el reparto social frente a las
desigualdades. Esto incluye a su vez polticas de accin positiva frente a minoras
tnicas, y tambin frente a otros grupos definidos por estrato socioeconmico,
identidad cultural, edad, gnero o proveniencia territorial. Las polticas contra la
discriminacin de la diferencia (promovidas desde los derechos civiles, polticos y
culturales) deben complementarse con polticas sociales focalizadas hacia aquellos
grupos que objetivamente se encuentran ms discriminados, vale decir, en
condiciones ms desventajosas para afirmar su identidad, satisfacer sus necesidades
bsicas y desarrollar capacidades para ejercer positivamente su libertad.
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La accin positiva debe extender los derechos particularmente a quienes menos los
poseen. No slo se refiere esto a derechos sociales como la educacin, el trabajo, la
asistencia social y la vivienda; tambin a los derechos de participacin en la vida
pblica, de respeto a las prcticas culturales no predominantes, y de interlocucin en
el dilogo pblico. En este contexto se combinan los desafos del nuevo escenario
con su larga historia de negacin o dominacin del otro. El reconocimiento y
valoracin de la diferencia tiene que hacerse cargo de la superacin de cualquier idea
de homogeneizacin cultural, de dominacin o de superioridad de una cultura en
relacin a otra. Es necesario, pues, sustraer todo fundamento y legitimidad a las
fuentes histricas de desigualdades y exclusiones por razones de raza, etnia,
creencia, regin o nacionalidad. El reconocimiento de la diversidad multicultural y
pluritnica implica que los estados y gobiernos reconozcan los derechos de estos
grupos, los incorporen a la legislacin o incluso respeten sus propios sistemas
autnomos de justicia y propiedad- y provean los medios necesarios para su ejercicio
real.
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En el campo de la salud, es necesario adoptar medidas especiales para lograr que los
servicios de salud y otros servicios sociales sean ms accesibles a estas poblaciones y
respondan mejor a sus necesidades; y reconocer y promover la medicina y
farmacologa tradicional, aceptando el empleo de medicamentos acreditados por su
uso eficaz.
Los Estados deben asegurar los derechos territoriales y la posesin de las tierras
que los pueblos indgenas han habitado y utilizado secularmente, sea a travs de
normas legales generales y especficas o por la va del reconocimiento de los
derechos consuetudinarios y los usos y ocupaciones histricas. En contexto de
autonoma y autodeterminacin, como lo fija y define el Convenio 169 de la OIT, se
debe propender al establecimiento de medidas y programas de accin para que las
poblaciones indgenas administren y gestionen sus propios territorios y recursos
naturales.
Respecto de la invisibilidad de los grupos discriminados, crecientemente las
organizaciones indgenas y de afrolatinoamericanos han planteado enrgicos
reclamos. No slo es preciso apoyar con soportes tecnolgicos y de capacitacin las
prcticas comunicativas de estos grupos en una sociedad meditica. Hay que trabajar
tambin en otros niveles. En el relevamiento de datos, es preciso generalizar datos
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ms afectada por el etnocentrismo, a travs del currculum oculto, por los mismos
argumentos anteriormente expuestos. Si pensamos sobre esto, podemos comprobar que
es fcil caer en un pensamiento etnocentrista, pero esto no justifica dicha postura, pues
se ha de tener en cuenta que las culturas son simplemente diferentes y nunca desiguales.
En este sentido, y como conclusin podramos decir, que el etnocentrismo viene a ser
como el peldao de la intolerancia, al igual que ocurre, como se ver a continuacin,
con el trmino relativismo cultural.
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ella se lleva a cabo sin enjuiciar las desigualdades que ocurren dentro de estas
(relativismo cultural), con lo que tampoco se da un enriquecimiento mutuo, cayendo en
la misma dinmica de antes.
Uno de los ms grandes desafos a los que tendrn que enfrentarse los lderes a lo largo
de este siglo es la multiculturalidad. La tecnologa y los transportes modernos estn
cambiando rpidamente el mundo, y el concepto de la aldea global nunca ha sido ms
real. Por todo ello, el mundo se encuentra en una encrucijada crtica. En cualquier
direccin existen nuevas realidades econmicas, polticas, ecolgicas, educativas y
tecnolgicas que algunas veces resultan pasmosas, como la cada del muro de Berln y
la ola democrtica que se da en la Europa del Este. En este nuevo siglo, nuestras
poblaciones y lderes necesitarn actitudes y conductas que les permitan reconocer y
promover la interdependencia y cooperacin entre naciones Atendiendo a la etimologa
de ambas palabras y centrndonos en sus respectivos prefijos, podemos hacer una
primera distincin. De este modo, el trmino multicultural tal y como indica su prefijo
multi hace referencia a la existencia de varias culturas diferentes, pero no ahonda ms
all, con lo que nos da a entender que no existe relacin entre las distintas culturas. Sin
embargo, el prefijo inter va ms all, haciendo referencia a la relacin e intercambio
y, por tanto, al enriquecimiento mutuo entre las distintas culturas. Del mismo modo
podemos decir que el trmino multiculturalidad hace referencia nica y
exclusivamente a la yuxtaposicin de las distintas culturas existentes en un mismo
espacio fsico, pero sin que implique que haya un enriquecimiento, es decir, sin que
haya intercambio entre ellas. Sin embargo, el trmino interculturalidad, implica una
comunicacin comprensiva entre las distintas culturas que conviven en un mismo
espacio, siendo a travs de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por
consiguiente, el reconocimiento y la valoracin (tanto intrnseca como extrnseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad.
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1.10.1 Interculturalidad:
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En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo
y en forma prctica las diversas influencias culturales a las que podemos estar
expuestos, a veces contradictorias entre s o por lo menos no siempre fciles de
armonizar. Esto supone que la persona en situacin de interculturalidad, reconoce
conscientemente las diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen
problemas al intentar procesar las mltiples influencias, pero al hacerlo de modo ms
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consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la
persona sin que sta se d cabal cuenta de ello. Este dilogo consciente puede darse de
muchas formas y no sabemos bien cmo se produce, aunque es visible que personas
sometidas a influencias culturales diversas a menudo procesan estas influencias en
formas tambin similares. Por ejemplo, en contraposicin a la actitud de
desconocimiento y rechazo de una vertiente cultural con poco prestigio, actualmente
ciertas comentes ideolgicas estn desarrollando una actitud similar de rechazo de la
vertiente cultural de mayor prestigio.
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Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario
que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, el
convencimiento de que los vnculos cercanos solo son posibles por medio de la
comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde exista la igualdad de
derechos.
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Tan plurales somos que toda generalizacin deviene en una afrenta y en una seal, la
que indica que pocos son los que entienden que el Per se ha erigido y se sigue
construyendo en base a la variedad, y que en la variedad se expresa nuestra pluralidad
cultural.
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Muchos son los vehculos para entender esa diversidad, que diversas emociones
expresa, uno de ellas es la justicia. Son los jueces los que estn llamados a entender el
conjunto en cada una de sus partes y los propios lmites de su justicia ms all de la urbe
occidental.
Los jueces, en su interaccin con las comunidades (como la que propicia la Comisin
Andina de Juristas), van comprendiendo, precisamente que muchos son los valores y las
sensibilidades, como muchas son las normas y las autorreferencias. Por tales motivos,
no hay forma de entender al Per a travs de un nico trmino o categora, a ese Per
plural y cargado de laberintos raciales y culturales.
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Este trabajo intenta mostrar algunos tpicos tericos y epistemolgicos que emergen del
anlisis de la realidad social, argentina en particular y latinoamericana en general, como
un aporte para la construccin de una teora social multicultural sensible a los
fenmenos sociales locales en el marco de la globalizacin.
Para lograr este objetivo se han seleccionado dos temas que han aparecido en
investigaciones empricas y tericas llevadas a cabo por nuestro grupo de investigacin
en Argentina:
En primer lugar, en el marco de algunos trabajos sobre la pobreza en Argentina, emerge
la centralidad de la redefinicin cualitativa de los procesos de constitucin de la
identidad personal ligada a los mecanismos de fragmentacin social originados en la
aplicacin de la poltica neoliberal.
Tomando como base los dos fenmenos sintetizados se intenta sealar las consecuencias
tericas y filosficas que acarrea el anlisis de los mismos para la construccin de una
teora social crtica con pretensiones de multiculturalidad en nuestros contextos locales.
La propuesta que se realizar es muy simple y consiste en demandar la incorporacin de
las temticas de los "desiguales", tal como aparece en su mundo de la vida, en la
elaboracin de una teora que en primer lugar sea crtica consigo misma y multicultural
en la imagen del mundo que suponga.
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El hilo conductor que permite entender lo que se afirma en ste trabajo es la simple idea
de tratar a los actores como sujetos, es decir, recuperar la dimensin subjetiva de las
problemticas analizadas.
Existen hoy fenmenos asociados a la pobreza que como tales aparentan no tener
ninguna conexin con la situacin de profundizacin cualitativa y cuantitativa de la
misma. Nos hemos acostumbrado a manifestaciones colectivas e individuales que
emergen al discurso pblico con tal fuerza y autonoma que ocultan lo que en ellos hay
de "efectos secundarios" de la situacin de pobreza.
Desde las protestas por la inseguridad fsica a los llamados a la solidaridad para
conseguir las drogas del tratamiento de una persona con HIV, pasando por el robo de
bebs y la erradicacin de una villa miseria gay, nuestro paisaje social se complejiza da
a da.
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Una pista de lo que aqu se quiere significar es la relacin entre "mtodos para medir" la
pobreza y lo que llamaremos proceso de "eufemizacin etiquetante".
De acuerdo a los mtodos aludidos y su utilizacin en las polticas sociales emergen una
pluralidad de otros que son "cientficamente" diferentes: pobres, indigentes, pobres
estructurales y nuevos pobres se transforman por todo el peso performativo del discurso
cientfico en personajes distintos de la narracin de la pobreza.
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Para decirlo directamente: el pobre no slo es pobre sino que vuelve a ser un diferente,
problemtica que la "vieja cuestin social" enfrent en el siglo pasado.
De este modo el estado, las ONGs y las instituciones intermedias nos perciben,
clasifican y atienden de acuerdo a la categora de la fragmentacin en la que estamos
inscriptos discursivamente.
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Surge as uno de los aspectos centrales de lo que aqu se quiere significar, la diferencia
como amenaza a la identidad. Estos puede ser entendido si retomamos la fragmentacin
y sus consecuencias para los mecanismos de coordinacin de la accin social.
En la sociologa desde Marx a Durkheim siempre se tuvo claro que para que exista
identidad personal deban existir lazos sociales que contextualizarn el proceso de
construccin de dicha identidad.
Desde este punto de vista una teora social que no sea capaz de reconocer las
transformaciones "ontolgicas" de la subjetividad en contextos de pobreza y exclusin
perder de vista al menos dos facetas importantes de dicha transformaciones: en primer
lugar el "achicamiento" de los espacios del Yo y en segundo lugar la paradjica
"ampliacin" de los mecanismos de autoidentidad. Es decir la amenaza de la represin
del etiquetamiento y la "resistencia" personal y colectiva que ello ocasiona.
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En este contexto se pueden identificar tres procesos que implican dicha resistencia:
Del mismo modo se han creado redes de contencin solidarias que implican la
desestatalizacin de los problemas colectivos y la recreacin de viejos y nuevos
espacios pblicos que van de los centros vecinales pasando por las asociaciones
de "caridad" hasta los grupos de autoayuda.
Retomando algunas de las puntas que en sta reflexin se han insinuado y teniendo en
cuenta las investigaciones efectuadas se puede afirmar: los pobres enfatizan da a da la
urgencia de ser considerados sujetos por las polticas focalizadas y por la sociedad en
general.
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Aparece hoy, con mucha fuerza, que los sectores pobres entre los pobres perciben la
amenaza de la dialctica entre "estar pobres" y "ser pobres" en tanto acto de nominacin
que los deja en situacin de invisibilidad.
Por esto las estrategias de los pobres es enfatizar lo que en ellos hay de genrico y
constitutivo, su subjetividad, es decir, apelan a una estrategia de reconocimiento de su
identidad recortada al talle de su condicionalidad y transitoriedad.
No pueden dejar que los clasifiquen, cuestin que los incluira y/o borrara de uno u otro
registro de pobres, por lo que deben desfocalizar la accin estatal y reclamar sus
cualidades particulares en tanto sujetos.
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Lo dicho hasta aqu nos permite observar claramente cmo aparece la relacin entre
fragmentacin social, redes de contencin y reposicionamiento ciudadano.
Los factores mencionados dan lugar para retomar el reclamo por la violacin de
los derechos sociales bsicos;
Por otro lado, aparecen con fuerza tras estas "nuevas" caractersticas, demandas
por el reconocimiento de la identidad personal de los excluidos que desafan al
sistema poltico en un punto crucial, a saber, los individuos le reclaman la
superacin de lo abstracto que hay en la categora de ciudadano y construyen
nuevos espacios pblicos.
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De este modo podemos afirmar que la clave de estas "nuevas" formas de hacer poltica
pasa por el respeto de una relacin ms transparente entre los Otros, Nosotros y Ellos en
la estructuracin cotidiana de los derechos de Todos.
1.12.8 Desigualdad, espacios pblicos y acciones de los "diferentes"
Ahora bien, a esta altura del presente trabajo nos podramos preguntar, qu hay para el
multiculturalismo en todo esto? Para contestar esta pregunta, sinteticemos antes algunos
elementos fundamentales de lo que se ha expuesto:
En primer lugar hay que estar alertas ante las demandas de subjetividad, es decir,
de la expresin concreta de la gente que reclama en primera instancia ser
respetadas en tanto seres humanos.
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Ahora bien, por qu estos tpicos pueden colaborar en la construccin de una teora
social multicultural?. Para entenderlo hay que partir de la explicitacin de los siguientes
supuestos que estn en la base de una teora social sensible al fenmeno
multiculturalista:
Por lo tanto, se debera incorporar la historia de un grupo de teoras que dieron cuenta
de estos fenmenos, como condicin crtica necesaria para pensar el fenmeno en su
dimensin actual.
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Una vez establecidos estos supuestos se puede afirmar que las problemticas que aqu se
han sealado colaboran para la construccin de una teora social sensible al
multiculturalismo, al menos por las siguientes razones:
Por que develan lo que hay oculto en el tratamiento de la pobreza slo como un
problema econmico.
Por supuesto que no es posible argir que la desigualdad material no es "el" centro de
toda reflexin sobre la pobreza.
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Es justamente, el pensar desde y con el sujeto excluido lo que permitira aportar para
una teora de la relacin entre los otros, nosotros y ellos una base multicultural para la
construccin de una imagen de sujeto no disminuida en trminos de la hegemona de
una sola forma de racionalidad.
Se podra continuar con otros tipos de reflexiones que se siguen del anlisis critico del
contexto latinoamericano, pero en orden a la brevedad, las que se han realizado son
suficientes para mostrar lo que se ha querido sostener, resta ahora llevar adelante la
discusin de la pretensiones de validez de nuestras afirmaciones en un contexto
multicultural.
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II.PLURICULTURALIDA
D
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2.1 Qu es pluriculturalidad?
armoniosa
diversas
costumbres
tradiciones
culturales que
fueron
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un
liberal,
etc.
diversas.
A esta interaccin cabra aadir, tal vez, que a travs de las lenguas proyectamos un
comportamiento intercultural que tambin debera implicar un compromiso en la accin
intercultural.
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CONCLUSIONES
ENTRE
MULTICULTURALISMO
PLURICULTURALISMO:
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la discriminacin y marginacin.
La multiculturalidad alude tambin a la cohesin social. As, el Estado
multicultural debe garantizar el fortalecimiento de los vnculos
comunitarios mediante estatutos legales y administrativos que
protejan alas distintas culturas que conviven en un territorio.
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BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA
1.
Introduccin.
https://marinabugella.files.wordpress.com/2006/12/multiculturalid
ad.pdf
2.
Definicin
http://www.une.edu.pe/dev/Multiculturalidad.pdf
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antropolgica.
49
3.
Definicin
de
multiculturalidad.
http://universitarios.universia.es/voluntariado/multiculturalidad/qu
e-es-multiculturalidad/
4.
Aspectos
de
la
multiculturalidad.
http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/11/21/multiculturalid
ad/
5.
Problemas
con
la
multiculturalidad.
http://www.revistalafactoria.eu/articulo.php?id=131
6.
Aspectos
de
un
Estado
multicultural.
http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/11/21/multiculturalid
ad/
7.
Definicin
de
pluriculturalidad.
http://www.ugr.es/~ftsaez/aspectos/reflexiones.pdf
8.
De
la
multiculturalidad
la
interculturalidad.
9.
http://pedagogia.fcep.urv.es/revistaut/revistes/juny05/article04.pdf
Definicin
de
pluriculturalidad.
http://hekademos.com/hekademos/media/articulos/11/07.pdf
10. Diferencia
entre
multiculturalidad
pluriculturalidad.
https://benycarmona.wordpress.com/2013/02/18/diferenciasentre-cultura-multiculturalidad-y-pluriculturalidad/c
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ANEXOS
LECTURA
Existe identidad nacional en el Per?
En qu se basa la "peruanidad"?
Eduardo Arroyo Dicen las malas lenguas que al peruano le falta identidad nacional. Es un craso error
porque todo ser humano como toda colectividad define siempre un modo de ser, un modo de pensar,
de comportarse. No hay ser humano ni colectividad nacional sin rasgos propios, originales. Todo lo
existente perfila, pues, una identidad. Tal vez lo correcto sea decir que la identidad es slida o dbil,
feble, ambigua, malaguosa o fuerte.
A quin le falta identidad nacional en el Per? Si entendemos sta como el arraigo de nuestras races,
historia, valores, la experiencia peruana revela a una sociedad, ms bien, de identidades fuertes.
Podr alguien decir que nuestros paisanos, los qosqorunas (Cuzco) no son claros y meridianos en su
modo de ser? Si hasta el centro, el ombligo del mundo se sienten. Habr alguien tan miope que no
encuentre solidez en los aymaras, los hombres de bronce? Y qu decir de los huancas como de
nuestros paisanos de Ayacucho o de Huancavelica, seguros de lo suyo pero desamparados tantas veces
en nuestra historia patria? Puede alguien ser tan despistado que encuentre falta de carcter, de
temperamento nacional en nuestros campesinos cocaleros? Y si cambiamos de regin, acaso los
chiclayanos, los piuranos, los tumbesinos, los huaracinos, los trujillanos o los hombres y mujeres de
Iquitos no estn escribiendo en los ltimos tiempos y desde siempre pginas de lucha, de dignidad, de
amor al terruo, a lo propio? Ni hablemos de los nacidos en la denominada Repblica de Arequipa, los
que a partir de su entronque histrico con el Cuzco y Puno configuraron hace varios siglos una regin
semi-independiente poco ligada a la capital, con mucha autonoma, circuitos comerciales propios,
hasta tren regional y salida comercial hacia Bolivia como lo podemos encontrar en valiosos ensayos de
Tito Flores Galindo y Baltaco Caravedo Molinari. Destaca adems el orgullo de los chalacos y de
todos los regionalismos.
Cmo ha podido difundirse esa monserga de falta de identidad del peruano cuando encontramos un
tremendo potencial identitario? Lo que pasa es que la llamada identidad nacional no es una sumatoria
de identidades mltiples. Sumando identidades regionales fuertes no resulta una identidad nacional
fuerte, menos en un pas que se caracteriza por tener una composicin tnica muy heterognea. No
sern los estamentos criollos los que no viven identificados con la historia patria y sus valores
nacionales? Porque que sepamos son ellos los que han gobernado nuestro pas desde el grito libertario
y han dado escasas muestras de solidez en sus proyectos polticos, en sus plataformas
gubernamentales. Dnde pues la debilidad, la falta no de identidad sino de patriotismo, de amor por
lo nuestro y la venta fcil de nuestros recursos a los extranjeros? Acaso no es desde Lima desde
donde se ha dirigido el Per a partir de 1532 y posteriormente a partir de 1821?
Tal vez en la regionalizacin y en el incipiente proceso de descentralizacin, se encuentre el camino
para sacar adelante el pas con su unidad y diversidad simultneas.
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NDICE
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