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MULTICULTURALIDAD

PLURICULTURALIDAD

PRESENTACIN

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS


(Universidad del Per, Decana de Amrica)

La multiculturalidad y la pluriculturalidad hacen referencia a la coexistencia de


diferentes culturas en un mismo espacio geogrfico y social. Pretendemos definir estos
conceptos bsicos.
Todos los trminos comparten la palabra cultura, por lo que empezaremos determinando
lo que es cultura.
Cultura desde el punto de vista sociolgico, es el sistema de valores, normas, creencias,
costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad
usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo.
Hablar de multiculturalidad en un pas como el nuestro es muy difcil y a la vez
grandemente complejo.
La enorme diversidad de culturas existentes en nuestro medio - debido a la existencia de
diferentes grupos tnicos- as como las diferentes lenguas y realidades de extrema
complejidad, son producto del mestizaje que se ha desarrollado dentro del proceso
histrico del Per.

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INTRODUCCIN

En un mundo globalizado, que se caracteriza por tener una gran diversidad cultural, es
comn pensar que unas culturas influyen sobre otras gracias al intercambio de
informacin a nivel mundial, el cual puede incidir sobre varios aspectos como el
econmico, cultural, social, etc. estos intercambios de informacin hacen que
interacten entre si estas culturas, algunas veces sirviendo de gran ayuda, pero algunas
otras veces dandolas.
Aunque efectivamente, s hubo alguna vez una poca en que las culturas se podan
concebir separadamente unas de otras, con su propio espacio para su expresin y
desarrollo de forma autnoma, pero con el paso del tiempo pero sobre todo gracias a la
evolucin tecnolgica se han derribado estas barreras que las mantenan aisladas. Este
proceso de unin multiculturalidad se ha acelerado de manera extraordinaria en los
ltimos 50 aos, logrando un contacto cada vez ms estrecho entre los miembros que
integran a estas culturas.
Sin embargo en muchos pases estos dos conceptos lamentablemente an se mantienen
en teora, es decir que en la prctica existen todava muchas culturas que son
marginadas por otras que dicen ser superiores.

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EVOLUCIN DEL TRMINO CULTURA


El trmino cultura surge en Alemania a finales del siglo XVIII. Aparece en los estudios
denominados de historia universal, mediante los que se trataba de reconstruir una
historia general de la humanidad y de las sociedades a partir de sus orgenes. Los
historiadores alemanes, en un principio, adoptan el trmino kultur; tomndolo del
trmino francs cultur, el cual proviene del latn colere que significa cultivar en sentido
agrcola. Sin embargo, stos, lo utilizan para expresar el esfuerzo humano para
cultivarse, para progresar hacia los valores de una cultura por excelencia (Del Arco,
1998).

De esta manera, Seelye en Teaching culture strategies for intercultural comunication


(1993) recoge alrededor de ciento cincuenta explicaciones del trmino cultura. En este
sentido, la atencin por la cultura desde el mbito antropolgico pone ms nfasis en el
saber colectivo y distintivo de todos los grupos sociales que en el conjunto de las
nociones intelectuales de los individuos. Tylor (1977) propuso como definicin: La
cultura o civilidad entendida en su ms amplio sentido etnogrfico es aquel conjunto
que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho. Las
costumbres y todas las capacidades y hbitos adquiridos por parte del hombre como
miembro de una sociedad.

Boas (1938) aade: La cultura puede ser definida como la totalidad de las relaciones y
de las actividades intelectuales y fsicas que caracterizan el comportamiento de los
individuos que componen un grupo social, considerados de manera colectiva y singular
en relacin con su ambiente natural y otros grupos, con los miembros del mismo grupo
y tambin de todos los individuos respecto a si mismos. Kroeber (1953) establece: En
breve la cultura es super orgnica y super individual porque, aunque llevada y producida
por parte de individuos orgnicos que pertenecen a ella, es tambin adquirida y la es por
el aprendizaje. Lo que se aprende es la cultura existente. El contenido de sta se
transmite de un individuo a otro y no es un patrimonio innato. En este sentido, la
cultura delimitar, el qu cosa hacer, como hacerla y por qu se hace, por lo que
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todas las acciones estarn entonces condicionadas, consciente o inconscientemente, por


las normas culturales, lo que en definitiva constituir el proceso de aprendizaje. Este
proceso considera a la familia como el primer centro del aprendizaje cultural, al que le
seguirn: la escuela, el grupo de pares, las instituciones a las que el sujeto pertenece y
tambin a su grupo social de referencia.

En este sentido, y para una mejor comprensin de la evolucin de este trmino, Jordan
(1992) establece una serie de enfoques sobre la concepcin de cultura: - Enfoque desde
lo acadmico-promocional:

La cultura se muestra aqu como, una funcin socializadora, pero con carcter

jerrquico, ya que su objetivo es mejorar el status de la persona.


Enfoque enumerativo: La cultura tomada as hace referencia al nmero de
vivencias que comparte un determinado grupo. Tambin, al igual que en la

anterior tiende a la jerarquizacin.


Enfoque formal: Es el ms aceptado hoy da, desde este enfoque la cultura se
entiende como un conjunto de significaciones interiorizadas que dan sentido a la
forma de entender la realidad y explicar las conductas de los miembros que
forman el grupo cultural.

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I.MULTICULTURALIDA
D

1.1 Definicin antropolgica:


a) "Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de
concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse,
percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse,
sentir y valorarse a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto
a grupo. Es intrnseco a las culturas el encontrarse en un

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constante proceso de cambio." (Heise, Tubino, Ardito: 1994,
p.7).

b) "Una cultura es una variedad de sistemas desarrollados por las


sociedades humanas como medio de adaptacin al ambiente en
el cual se vive; como totalidad, un sistema cultural constituye el
medio a travs del cual el grupo al cual pertenece dicho
sistema

consigue

su

supervivencia

como

una

sociedad

organizada..." (Robert W. Young en: Abrahams y Troike, 1972).

1.2 Qu es la multiculturalidad?
Es la primera expresin del pluralismo cultural, que promueve la no discriminacin por
razones de raza o cultura, la celebracin y reconocimiento de la diferencia cultural as
como el derecho a ella.

El multiculturalismo se ubica dentro de la filosofa antisimilacionista del pluralismo


cultural, es tanto una situacin de hecho como una propuesta de organizacin social.
Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalimo surgi como un modelo de poltica
pblica y como una filosofa o pensamiento social de reaccin frente a la
uniformizacin cultural en tiempos de globalizacin.

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Se ha concebido como una oposicin a la tendencia presente en las sociedades


modernas hacia la unificacin y la universalizacin cultura, que celebra y pretende
proteger la variedad cultural, al tiempo que se centra sobre las frecuentes relaciones de
desigualdad de las minoras respecto a las culturas mayoritarias.

En la gnesis y expansin del multiculturalismo fueron especialmente influyentes las


lneas

seguidas

en Norteamrica y

en

algunos

pases

de Europa

Occidental,

particularmente el Reino Unido. Posteriormente han venido a sumarse importantes


consideraciones pluri y multiculturales, desde las propuestas latinoamericanas en
relacin con la autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas.

El multiculturalismo ha sido puesto en cuestin desde posiciones directamente polticas


y desde posiciones tericas de fuerte calado crtico-ideolgico.

1.3 El multiculturalismo y la negacin del otro:

En Amrica Latina y el Caribe, los conflictos del multiculturalismo se vinculan


histricamente a la dialctica de la negacin del otro: ese otro que puede ser indio,
negro, mestizo, zambo, campesino, mujer o marginal urbano. Entendida en trminos
tnicos y culturales, la negacin del otro se remonta al perodo de descubrimiento,
conquista, colonizacin y evangelizacin, y recorre la relacin entre la metrpoli
(Espaa y Portugal) y la periferia (Amrica Latina y el Caribe).
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Pero no acaba all, sino que se transfigura a lo largo de nuestra historia republicana y
sus procesos de integracin social y cultural. En este sentido, podemos decir que
Iberoamrica est marcada desde sus orgenes por el problema multicultural, en la
medida que la diferencia se constituye en el eje del poder, el disciplinamiento y la
expropiacin.

Aunque en la formacin de los Estados nacionales en el siglo XIX se plante


formalmente la superacin de las estructuras jerrquicas de la colonia bajo la bandera
de una sola cultura y una sola nacin, esta frmula sirvi tambin para empresas de
homogenizacin nacional que arrasaron con las culturas indgenas, sea por medio de
la aculturacin o del exterminio. Mediante la construccin de dicotomas excluyentes
como "civilizacin o barbarie", se forz a las culturas indgenas a someterse a las
formas culturales del eje dominante de la cultura blanca-europea. La negacin del
otro por parte de las elites polticas y econmicas (las elites que asumen su identidad
como criolla, casi nunca como mestiza) tiene, asimismo, otras caras contrapuestas y
pendulares. Por un lado el otro es el extranjero, y la cultura poltica latinoamericana,
en sus versiones ms tradicionalistas y autoritarias, ha exhibido con frecuencia esta
resistencia xenofbica al otro-extranjero: aquello que amenaza la identidad nacional
desde fuera y corroe la nacin. Es frecuente encontrar discursos esencialistas en
gobiernos autoritarios, que ostentaron el poder poltico en muchos pases de la
regin, para quienes la influencia externa adquiri el rostro de la decadencia moral o
la potencial corrupcin del ethos nacional. En el extremo opuesto, el propio "criollo"
latinoamericano ha negado al otro de adentro (al indio, al mestizo) identificndose de
manera emuladora con lo europeo o norteamericano; o bien definiendo el ethos
nacional a partir de un ideal europeo o ilustrado, frente al cual las culturas tnicas
locales quedaron rotuladas con el estigma del rezago o la barbarie.

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Podra argumentarse que la negacin del otro es negacin del multiculturalismo,


es decir, el reconocimiento unilateral de una cultura como vlida frente a otras que se
les niega legitimidad. Pero tambin es una forma opresiva de asumir el
multiculturalismo: se reconoce la presencia de otras identidades, pero slo para
degradarlas ontolgicamente y, desde all, hacer de esta jerarqua la estrategia
discursiva para justificar la expropiacin de tierras y otros recursos, la explotacin de
mano de obra y la dominacin poltica. Ms an: el reconocimiento del otro-cultural,
asociada indisolublemente al otro tnico-racial, se constituye en un dispositivo
necesario para los procesos de conquista, colonizacin, y constitucin de Estados
nacionales cimentados en un ideal de ethos homogneo.

Otra forma de negacin del otro fue la aculturacin de los pueblos indgenas y
afrolatinoamericanos, vale decir, la negacin de su propio universo simblico con el
fin de disciplinarlos en el trabajo productivo, la ideologa del Estado-Nacin, el
espritu racionalista y el uso de una lengua europea. Si antes haban sido
desvalorizados por pre-cristianos, ms tarde lo fueron por pre-racionales y premodernos. Eptetos propios de un juez que mira desde las alturas y colocan a estos
grupos en el punto ms bajo de la jerarqua social y cultural, fueron, y en parte
siguen siendo, los de salvajes, haraganes, indolentes, impulsivos, negligentes, brutos,
supersticiosos, disolutos, y otros.

La negacin del otro adquiri luego el rostro ms visible de la exclusin social y an


lo perpeta. Tras siglos de exclusin y dominacin, a principios del nuevo milenio
los pueblos indgenas, afrolatinos y afrocaribeos, as como los migrantes de pases
vecinos, presentan en Amrica Latina y el Caribe los peores indicadores econmicos
y sociales. La mayor parte de los pueblos indgenas y de las poblaciones afrolatinas
viven en condiciones de extrema pobreza. Si tomamos indicadores clsicos como
logros educativos, remuneracin al trabajo, formalizacin en el empleo, calidad de
los asentamientos y dotacin de patrimonio, vemos que estos grupos ocupan hoy el
lugar ms bajo en la estructura social. Lo mismo ocurre cuando medimos el bienestar
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en trminos ms simblicos que materiales, pues estos grupos son los que tienen
menos poder poltico, son los menos valorados culturalmente y los que menos voz
ostentan en el dilogo meditico donde se construyen las imgenes sociales respecto
de los actores que componen la sociedad. Para ellos, el multiculturalismo es, a lo
sumo, una esperanza vaga de reconocimiento o una retrica que tiende un manto de
invisibilidad sobre sus demandas concretas.

En efecto, un rasgo cotidiano de exclusin ha sido la recurrente invisibilizacin de


la diferencia Dicho mecanismo tiene manifestaciones muy diversas: el no
reconocimiento del otro-indgena y el otro-afrolatino en los currculos de la
educacin formal; la ausencia del componente tnico-racial en los sistemas de
relevamiento estadstico (p.e., todava muchos censos nacionales todava no
preguntan sobre la adscripcin tnico-racial), lo que hace que estos grupos no
aparezcan definidos por su identidad tnica o cultural en el diseo y aplicacin de
polticas sociales; la minimizacin que tanto el Estado como los medios han hecho
-hasta hace poco tiempo- de los efectos destructivos de la modernizacin sobre los
patrimonios de grupos indgenas y afrolatinoamericanos; y la ausencia del "tema del
otro" en el debate poltico, en los programas partidarios y en las utopas
modernizadoras.

1.5 El multiculturalismo como mestizaje y tejido intercultural:

A la negacin del otro como afirmacin de la identidad propia se opone, aunque


tambin se complementa, el mestizaje como realidad y como discurso. En Amrica
Latina el mestizaje racial es intrnseco a los procesos de conquista y colonizacin, y
la poblacin mestiza es mayoritaria en la regin. El mestizaje racial constituye, en
cierta forma, la base histrica para entender cmo se "resolvi" el tema del
multiculturalismo en Amrica Latina. Este largo proceso es susceptible, tambin, de
miradas distintas.
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De una parte el mestizaje fue y es la forma de encuentro entre culturas. De otra, ha


sido la forma de asimilacin (y aculturacin) de los grupos indgenas y afrolatinos a
la cultura de conquistadores y colonizadores -y ms tarde, de republicanos y
modernizadores-. El mestizaje puede entenderse como mediacin, pero tambin
como subordinacin y renuncia; como forma histrica del encuentro, y como
estrategia dominante de absorcin de los dominados.

El mestizaje ha servido de palanca simblica para instituir un "ethos" nacional como


ideologa del Estado-Nacin. El smbolo del "crisol de razas", sesa en pases con alta
poblacin indgena o receptores de flujos migratorios europeos, resulta emblemtico
en este sentido. La "patria mestiza" constituye as una formalizacin del
multiculturalismo, donde lo multicultural se transmuta en intercultural. Pero esta idea
ha sido cada vez ms cuestionada. Se arguye, al respecto, que el mestizaje constituye
un tipo de mitificacin que sirve de manto ideolgico para soslayar los conflictos
entre culturas y, sobre todo, para enmascarar una historia poblada de expoliaciones y
exterminios de un grupo por otro. Tambin se afirma que el ideal de patria mestiza ha
sido un dispositivo de homogenizacin por parte de los Estados nacionales para
constituir unidades culturales-territoriales all donde siempre ha campeado, aunque
silenciada, la diversidad de culturas. Finalmente, tambin se seala la brecha entre el
discurso y la realidad, por cuanto la invocacin positiva del mestizaje no ha
facilitado el acceso de los "mestizos" al poder o a los beneficios del progreso, sino
ms bien los ha compensado simblicamente sin hacerlos protagonistas reales del
desarrollo o de la poltica.

Otra forma de mirarlo es pensar Amrica Latina y el Caribe como una regin que
desde sus orgenes produce y recrea su condicin de interculturalidad o "asimilacin
activa" de la cultura hegemnica (desde el catolicismo hasta la modernidad) desde el
acervo histrico-cultural propio. Esta condicin persiste hasta la fecha, y sugiere la
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idea de permeabilidad entre culturas y sujetos de distintas culturas, as como la


sincrona de distintas temporalidades histricas en el presente. Amrica Latina y el
Caribe es intercultural porque coexiste y se mezcla lo moderno con lo no moderno
tanto en su cultura como en su economa; y porque la propia conciencia de la
mayora de los latinoamericanos est poblada de cruces lingsticos o culturales. Esta
interculturalidad ha encarnado en mltiples figuras y ha recibido distintos nombres:
ladinizacin, cimarronera, creolismo, chenko, etc. El migrante campesino que se
bate por sobrevivir en las grandes urbes es la expresin de un sincretismo espacial;
las mezclas interculturales que genera la modernidad es tambin otra figura
recurrente; la apertura a los mercados mundiales y la heterogeneidad estructural
tambin tienen una connotacin de tejido intercultural; e incluso la tradicin
populista constituye un tejido sincrtico en que los rasgos de la modernidad se
entremezclan con culturas polticas pre modernas.

Desde esta perspectiva la identidad latinoamericana debe entenderse a partir de la


combinacin de elementos culturales provenientes de las sociedades amerindias,
europeas, africanas y otras. El escritor mexicano Carlos Fuentes seala que tiene,
para Amrica Latina, una "denominacin muy complicada, difcil de pronunciar pero
comprensiva por lo pronto, que es llamarnos indo-afro-iberoamrica; creo que
incluye todas las tradiciones, todos los elementos que realmente componen nuestra
cultura, nuestra raza, nuestra personalidad. El encuentro de culturas habra
producido una sntesis cultural que se evidencia en producciones estticas, tales
como el llamado barroco latinoamericano del siglo XVIII, o el muralismo del
presente siglo. Este tejido intercultural se expresa tambin en la msica, los ritos, las
fiestas populares, las danzas, el arte, la literatura; y tambin permea las estrategias
productivas y los mecanismos de supervivencia.
Esta identidad bajo la forma de tejido intercultural ha sido considerada tanto desde el
punto de vista de sus limitaciones como de sus potencialidades. Respecto de lo
primero, se afirma que nunca ha sido del todo constituida ni asumida. Como
potencialidad, la identidad mestiza aparece constituyendo un ncleo cultural desde el
cual podemos entrar y salir de la modernidad con versatilidad , y con el cual
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podramos si asumimos plenamente la condicin del cultural tener un acervo


desde donde contrarrestar el sesgo excesivamente instrumental o "deshistorizante" de
las oleadas e ideologas modernizadoras.

1.6 El multiculturalismo y la xenofobia:

El final del conflicto Este-Oeste, o de la confrontacin ideolgica capitalismocomunista como eje de la alineacin global, otorga mayor presencia y fuerza a
conflictos

divisiones

de

otra

naturaleza.

Nacionalismos

xenofbicos,

fundamentalismos religiosos y conflictos tnicos pasan a primer plano en la noticia,


en la poltica nacional e internacional, y en en la preocupacin de los pueblos. Por un
lado se hacen visibles, y por el otro se recrudecen. El fin de los socialismos reales ha
ido acompaado, tanto en la ex-Unin Sovitica como en Europa Oriental, de
nacionalismos fuertes que, de alguna manera, constituyen deudas culturales y
polticas de larga data. Lamentablemente, estas dinmicas van acompaadas de
luchas cruentas entre naciones emergentes y revitaliza la dimensin siniestra de la
afirmacin identitaria, a saber, la discriminacin racial e incluso los proyectos de
limpieza tnica.

Adems, la mayor afluencia de migrantes internacionales y fronterizos generan o


reviven- la xenofobia y los prejuicios raciales en los pases receptores de Europa
Occidental, lo cual se exacerba si en estos ltimos aumenta el desempleo y se hacen
ms deficitarios los servicios sociales bsicos provistos por el Estado. Ante esta
ltima situacin, grandes contingentes de obreros poco calificados, jvenes
desocupados y dependientes de la subvencin estatal tienden a levantar chivos
expiatorios para responsabilizarlos de su propia situacin: los extranjeros que
disputan puestos de trabajo y los beneficios sociales del Estado de Bienestar. Un
nacionalismo reactivo comienza a verse en pases industrializados frente a grupos
tnicos de otros pases que llegan, a su vez, expulsados de sus lugares de origen por
falta de oportunidades, o bien porque a su vez se refugian de situaciones de guerra

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que han padecido en sus pases de origen. Las acciones de los jvenes pro-nazis en
Alemania constituyen un triste ejemplo. Nuevos y viejos fanatismos adquieren
grandes dimensiones y generan situaciones incontrolables en regiones enteras.
Algunos de ellos se ejercen desde el propio Estado, y la consecuencia ms dramtica
de ello en los ltimos aos es el conjunto de genocidios sufridos por Bosnia, Timor
Este, Ruanda y Kosovo.

Europa se ve hoy atravesada por dinmicas contrapuestas. De una parte la


integracin europea avanza en distintos mbitos que reinscriben a sus habitantes en
un marco ampliado de pertenencia, marcado por referentes simblicos tan potentes
como la moneda, la residencia jurdica y el derecho al trabajo. Pero al mismo tiempo
las migraciones internas en Europa y su impacto sobre sociedades golpeadas por el
desempleo, as como la fuerza de los regionalismos y sus identidades, coloca un
signo de pregunta tanto sobre el proyecto de integracin europea como sobre la
convivencia entre identidades heterogneas. A medida que la exclusin del mundo
del trabajo golpea tanto a jvenes nacionales como a migrantes de otros pases y
otras etnias, los primeros van rechazando a los segundos. Los valores de la tolerancia
y la solidaridad social, tan cara al modelo de Estado de Bienestar y tan propicia para
un multiculturalismo proactivo, se estrellan contra el debilitamiento material y
simblico- de ese mismo modelo de Estado-Nacin.

Un sntoma inquietante de lo anterior es el aumento de sitios xenfobos y racistas en


Internet. En junio pasado, el Centro Simon Wiesenthal con sede en Los Angeles,
sostuvo que en 1995 haba slo un website que promova el odio xenofbico, y que
en la actualidad existen ms de 2.000. Para junio del presente ao, slo en Alemania,
el nmero de pginas de la web de extrema derecha se haba incrementado a 330,
unas 10 veces ms que hace cuatro aos. Como en Europa, tambin en Amrica
Latina el uso de Internet tambin se ha utilizado para promover grupos xenfobos de
tipo nazi. Este instrumento fue crucial en la preparacin del congreso nazi que iba a
tener lugar en Chile en abril del 2000 y que fue impedido por las autoridades
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chilenas, segn lo afirmaron sus propios organizadores. En el mismo mes, la


organizacin juda Centro Simon Wiesenthal advirti de la existencia de al menos
cinco sitios de Internet elaborados en Brasil dedicados a la promocin del odio y la
violencia.

En Amrica Latina y el Caribe la xenofobia hunde sus races histricas en la


discriminacin tnico-racial, sobre todo en el patrn de "negacin del otro" referido
en pginas precedentes. Este imaginario cultural de negacin del otro se transfiere
ms tarde al otro-extranjero, sobre todo si no es blanco y migra desde pases
caracterizados por una mayor densidad de poblacin indgena, afrolatina o
afrocaribea. As, los migrantes paraguayos y bolivianos en Argentina han sido,
desde hace dcadas, apodados como "cabecitas negras", al igual que los aymaras del
norte del pas que se trasladan hacia la metrpolis. En Chile, los migrantes peruanos
y ecuatorianos de aos recientes son vistos como "cholos". En Per los ecuatorianos
reciben el apodo de "monos", el mismo apodo con que los ecuatorianos de Quito
desprecian a los de Guayaquil. Todas estas expresiones renen sentimientos
xenofbicos con la secular discriminacin tnica o racial. Estos prejuicios los
padecen tambin los migrantes colombianos en Venezuela, haitianos en Repblica
Dominicana, guatemaltecos en Mxico, o nicaragenses en Costa Rica, y todos ellos
en Estados Unidos y pases europeos. Tales prejuicios se ven agravados por el hecho
de que los migrantes suelen incorporarse a una masa de trabajadores no
especializados que compiten en los mercados de trabajo de los pases receptores. Y
en circunstancias en que se agrava el desempleo de la PEA no especializada, el
rechazo o desprecio hacia los migrantes tambin se exacerba.

En Argentina, durante el presente ao la comunidad boliviana que reside en las


afueras de Buenos Aires ha sido vctima de robos que incluyen ataques y torturas. La
discriminacin de migrantes guatemaltecos en el sur de Mxico ha sido ampliamente
documentada. En Brasil, el Departamento de Extranjeros del Ministerio de Justicia
ha reconocido la existencia de denuncias de maltrato contra extranjeros, casi todos
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ellos en situacin irregular. En Repblica Dominicana, los migrantes haitianos


realizan las faenas ms duras en las zonas rurales y viven y trabajan en condiciones
deplorables. Adems, los dominicanos ven en los haitianos a la poblacin "negra"
mientras ellos prefieren verse como descendientes de etnias indgeno-caribeas y
blancos. En agosto pasado, en Venezuela se retir de la educacin pblica un texto
de Instruccin Premilitar, a raz de comentarios presuntamente xenfobos. El texto
escolar, previsto para ser impartido a partir de este ao en la educacin media del
pas, califica como "irracional" la inmigracin de colombianos, ecuatorianos,
peruanos, dominicanos, cubanos y ciudadanos de otros pases del Caribe, y se los
seala como portadores de "costumbres violentas", afirmando que las "mujeres
venden la carne al mejor postor" para conseguir la nacionalidad venezolana.

1.7 Multiculturalismo proactivo: asumiendo deudas histricas en contextos


postmodernos:

Las pginas precedentes sugieren que, tanto en Europa como en Amrica Latina y el
Caribe, el actual escenario de globalizacin y postmodernidad exacerba tanto el
multiculturalismo (como realidad y como valor), como tambin las dificultades para
asumirlo proactivamente. Se entiende al multiculturalismo proactivo como una
fuerza histrica positiva capaz de enriquecer el imaginario pluralista-democrtico,
avanzar hacia mayor igualdad de oportunidades y al mismo tiempo hacia mayor
espacio para la afirmacin de la diferencia. Un multiculturalismo proactivo necesita
conciliar la no-discriminacin en el campo cultural con el reparto social frente a las
desigualdades. Esto incluye a su vez polticas de accin positiva frente a minoras
tnicas, y tambin frente a otros grupos definidos por estrato socioeconmico,
identidad cultural, edad, gnero o proveniencia territorial. Las polticas contra la
discriminacin de la diferencia (promovidas desde los derechos civiles, polticos y
culturales) deben complementarse con polticas sociales focalizadas hacia aquellos
grupos que objetivamente se encuentran ms discriminados, vale decir, en
condiciones ms desventajosas para afirmar su identidad, satisfacer sus necesidades
bsicas y desarrollar capacidades para ejercer positivamente su libertad.
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La accin positiva debe extender los derechos particularmente a quienes menos los
poseen. No slo se refiere esto a derechos sociales como la educacin, el trabajo, la
asistencia social y la vivienda; tambin a los derechos de participacin en la vida
pblica, de respeto a las prcticas culturales no predominantes, y de interlocucin en
el dilogo pblico. En este contexto se combinan los desafos del nuevo escenario
con su larga historia de negacin o dominacin del otro. El reconocimiento y
valoracin de la diferencia tiene que hacerse cargo de la superacin de cualquier idea
de homogeneizacin cultural, de dominacin o de superioridad de una cultura en
relacin a otra. Es necesario, pues, sustraer todo fundamento y legitimidad a las
fuentes histricas de desigualdades y exclusiones por razones de raza, etnia,
creencia, regin o nacionalidad. El reconocimiento de la diversidad multicultural y
pluritnica implica que los estados y gobiernos reconozcan los derechos de estos
grupos, los incorporen a la legislacin o incluso respeten sus propios sistemas
autnomos de justicia y propiedad- y provean los medios necesarios para su ejercicio
real.

El desafo es compatibilizar la libre autodeterminacin de los sujetos y la


diferenciacin en cultura y valores, con polticas econmicas y sociales que hagan
efectivos los derechos de tercera generacin, reduciendo la brecha de ingresos, de
patrimonios, de adscripcin, de seguridad humana y de acceso al conocimiento. Se
trata de promover la igualdad en el cruce entre la justa distribucin de
potencialidades para afirmar la diferencia y la autonoma, y la justa distribucin de
bienes y servicios para satisfacer necesidades bsicas y realizar los derechos sociales.
Lo anterior plantea una agenda muy diversificada si se quiere responder al reto del
multiculturalismo proactivo. Dicha agenda incluye, pero a la vez trasciende, el
mbito de las polticas culturales en sentido estricto. Valgan, a modo ilustrativo y
para motivar la reflexin, los siguientes puntos propositivos.

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En materia de educacin, no slo implica generalizar programas bilinges en zonas


donde los educandos tienen el espaol como segundo idioma, sino tambin pasar a
un modelo educativo con vocacin multicultural, y donde dicha vocacin se refleje
en contenidos, valores y prcticas pedaggicas. El respeto a la diversidad tnica y
cultural, la educacin cvica apoyada en la ciudadana plena y extendida, la
pertinencia curricular frente a distintas realidades sociales y culturales con que llegan
los nios a las escuelas, as como el fomento a prcticas comunicativas basadas en el
respeto al otro y la reciprocidad en la comprensin, son elementos bsicos en este
cambio de concepto.

En cuanto a la comunicacin a distancia, sta tiende a ser cada vez ms importante


para incidir polticamente, ganar visibilidad pblica y ser interlocutor vlido en el
dilogo entre actores. Se debe, pues, prestar especial atencin en promover el acceso
de los pueblos indgenas, afrolatinos, afrocaribeos y migrantes a las nuevas
tecnologas, especialmente en el mbito de las comunicaciones, tanto porque los
capacita productivamente para la sociedad del conocimiento, como tambin porque
les permite mayor capacidad colectiva en materia de gestin, organizacin e
interlocucin poltica. Ya en Amrica Latina muchas organizaciones utilizan los
medios interactivos, como Internet, para publicitar sus reclamos y formar parte de
movimientos supranacionales. Tambin sera altamente positivo que los gobiernos,
desde sus secretaras de comunicacin y organismos colegiados (como asociaciones
o colegios de periodistas y comunicadores), trabajen coordinamente con los medios
de comunicacin para disear estrategias mediticas que promuevan los valores
positivos de la tolerancia, la apertura al otro, el multiculturalismo y la disposicin al
dilogo intercultural y "trans-fronteras". Y que prevengan contra toda forma de
comunicar que despierte xenofobias, o que estigmatice a los otros (culturales,
raciales, territoriales) por el mero hecho de ser otros.

En relacin al empleo y el trabajo, donde indgenas, migrantes y afrolatinos


enfrentan una situacin de clara desventaja -y con frecuencia, discriminacin- los
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Estados deben fiscalizar para asegurar un trato menos discriminatorio, y a la vez


promover el acceso ms equitativo a la educacin. Es preciso velar por
remuneraciones iguales por iguales tareas, y por la extensin de derechos y
prestaciones sociales, de salud y accidentes y enfermedades profesionales. Para
promover mayor igualdad en acceso al empleo y y condiciones de trabajo ser
necesario contemplar, all donde sea posible, medidas de accin afirmativa o
discriminacin positiva, no slo para opciones de empleo a las minoras, sino
tambin para institucionalizar mecanismos que prevengan contra la discriminacin y
segregacin a futuro en el empleo.

En el campo de la salud, es necesario adoptar medidas especiales para lograr que los
servicios de salud y otros servicios sociales sean ms accesibles a estas poblaciones y
respondan mejor a sus necesidades; y reconocer y promover la medicina y
farmacologa tradicional, aceptando el empleo de medicamentos acreditados por su
uso eficaz.

Los Estados deben asegurar los derechos territoriales y la posesin de las tierras
que los pueblos indgenas han habitado y utilizado secularmente, sea a travs de
normas legales generales y especficas o por la va del reconocimiento de los
derechos consuetudinarios y los usos y ocupaciones histricas. En contexto de
autonoma y autodeterminacin, como lo fija y define el Convenio 169 de la OIT, se
debe propender al establecimiento de medidas y programas de accin para que las
poblaciones indgenas administren y gestionen sus propios territorios y recursos
naturales.
Respecto de la invisibilidad de los grupos discriminados, crecientemente las
organizaciones indgenas y de afrolatinoamericanos han planteado enrgicos
reclamos. No slo es preciso apoyar con soportes tecnolgicos y de capacitacin las
prcticas comunicativas de estos grupos en una sociedad meditica. Hay que trabajar
tambin en otros niveles. En el relevamiento de datos, es preciso generalizar datos
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censales actualizados sobre la poblacin indgena, afrolatinoamericana, afrocaribea


y migrante, as como encuestas de hogares que permitan recoger informacin sobre
sus condiciones socioeconmicas y su percepcin de la discriminacin. Esos datos
deben, a su vez, hacer posible la construccin de indicadores que permitan a los
Estados, las organizaciones no gubernamentales y las instancias diversas de acuerdos
polticos, plantear polticas consistentes con la situacin de los grupos que se ven
discriminados social y culturalmente. En el nivel de los medios y de la poltica, es
importante dar visibilidad a la discriminacin. Pinsese que muchos Estados declaran
que en sus pases no existe discriminacin racial o cultural por el hecho de que sus
constituciones lo proscriben, pero no dan cuenta de las formas consuetudinarias que
dicha discriminacin adquiere. Por lo mismo, debe apoyarse a las organizaciones y
grupos de la sociedad civil que trabajan en el combate a la xenofobia, el racismo y
todas las formas de discriminacin, concedindoles facilidades para acceder a
espacios pblicos, emitir mensajes en los medios de comunicacin y participar del
dilogo poltico.
1.8 Etnocentrismo
ste trmino fue definido por W. G. Summer en 1906, como la concepcin del mundo
segn la cual el grupo al que pertenece es el centro, y los dems grupos son pensados en
referencia a l. En este sentido, entendemos por etnocentrismo (tambin denominado
autocentrsmo cultural) el sentimiento o creencia, que tienen las distintas personas de
estar en posesin de la mejor cultura de entre las existentes en el mundo. Quiere esto
decir, que la cultura de origen se considera como modelo de enjuiciamiento de todas las
dems culturas. De este modo, si seguimos ahondando en dicho trmino podemos
establecer que ste se puede considerar como sinnimo de monismo cultural, ya que
de entre todas las culturas existentes, slo una puede considerarse como soporte de los
valores autnticos, considerndose, como ya se ha dicho anteriormente, como cultura
autntica o verdadera. Por todo ello, si reflexionamos sobre este concepto, podemos
apreciar como el mismo aparece en mltiples ocasiones a lo largo de nuestra vida, no
slo en situaciones de ndole cotidiana, como cuando juzgamos, en alguna ocasin,
segn nuestros cdigos culturales, otras culturas, o hemos actuado de forma
sobreprotectora hacia otros pueblos menos desarrollados, etc., sino tambin en el
mbito educativo, donde podramos decir que la asignatura de ciencias sociales sera la
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ms afectada por el etnocentrismo, a travs del currculum oculto, por los mismos
argumentos anteriormente expuestos. Si pensamos sobre esto, podemos comprobar que
es fcil caer en un pensamiento etnocentrista, pero esto no justifica dicha postura, pues
se ha de tener en cuenta que las culturas son simplemente diferentes y nunca desiguales.
En este sentido, y como conclusin podramos decir, que el etnocentrismo viene a ser
como el peldao de la intolerancia, al igual que ocurre, como se ver a continuacin,
con el trmino relativismo cultural.

1.9 Relativismo cultural:


El relativismo cultural es un concepto de gran importancia para llegar a comprender el
fenmeno de la multiculturalidad e interculturalidad. Si tuviramos que representar a
ambos conceptos (etnocentrismo y relativismo cultural) a lo largo de un continuo, cada
uno estara situado en el extremo opuesto del mismo. El etnocentrismo lo que pretende
es juzgar al resto de culturas en funcin de la propia, considerndose sta como la
cultura verdadera y de referencia para el resto de culturas, con lo que podemos decir,
que con esta actitud intolerante se est produciendo un desprecio hacia el resto de
culturas. Por tanto, y como solucin al etnocentrismo, surge el concepto de relativismo
cultural, que hace referencia a la atraccin por las creencias, actitudes, valores, arte, etc.
de las otras culturas descubiertas y que por tanto, todos los aspectos de la misma tienen
perfecto sentido dentro de esta comunidad, incluso los aspectos desigualitarios o que
atentan contra los derechos humanos. Quiere esto decir, que si nos posicionamos en este
lado del continuo, estaramos aceptando todos los aspectos que caracterizan a las
diversas culturas, y todo lo que eso conlleva, como los aspectos que atentan contra los
derechos humanos y que en esta postura damos por comprendidos dentro del marco de
su comunidad. Por consiguiente, estaramos cayendo en un respeto esttico y acrtico de
las diversas culturas. Por ello, y como podemos deducir, tanto si nos posicionamos en
una u otra postura, stas no son adecuadas si lo que pretendemos es conseguir una
educacin intercultural. Con estos movimientos estaramos cayendo en lo que
conocemos como multiculturalidad. En un sentido, porque ignoramos a las distintas
culturas existentes pensando que nuestra cultura es la mejor (etnocentrismo) y en otro,
porque se respeta tanto las culturas distintas a la nuestra que aceptamos todo lo que en
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ella se lleva a cabo sin enjuiciar las desigualdades que ocurren dentro de estas
(relativismo cultural), con lo que tampoco se da un enriquecimiento mutuo, cayendo en
la misma dinmica de antes.

1.10 De la multiculturalidad a la interculturalidad:

Uno de los ms grandes desafos a los que tendrn que enfrentarse los lderes a lo largo
de este siglo es la multiculturalidad. La tecnologa y los transportes modernos estn
cambiando rpidamente el mundo, y el concepto de la aldea global nunca ha sido ms
real. Por todo ello, el mundo se encuentra en una encrucijada crtica. En cualquier
direccin existen nuevas realidades econmicas, polticas, ecolgicas, educativas y
tecnolgicas que algunas veces resultan pasmosas, como la cada del muro de Berln y
la ola democrtica que se da en la Europa del Este. En este nuevo siglo, nuestras
poblaciones y lderes necesitarn actitudes y conductas que les permitan reconocer y
promover la interdependencia y cooperacin entre naciones Atendiendo a la etimologa
de ambas palabras y centrndonos en sus respectivos prefijos, podemos hacer una
primera distincin. De este modo, el trmino multicultural tal y como indica su prefijo
multi hace referencia a la existencia de varias culturas diferentes, pero no ahonda ms
all, con lo que nos da a entender que no existe relacin entre las distintas culturas. Sin
embargo, el prefijo inter va ms all, haciendo referencia a la relacin e intercambio
y, por tanto, al enriquecimiento mutuo entre las distintas culturas. Del mismo modo
podemos decir que el trmino multiculturalidad hace referencia nica y
exclusivamente a la yuxtaposicin de las distintas culturas existentes en un mismo
espacio fsico, pero sin que implique que haya un enriquecimiento, es decir, sin que
haya intercambio entre ellas. Sin embargo, el trmino interculturalidad, implica una
comunicacin comprensiva entre las distintas culturas que conviven en un mismo
espacio, siendo a travs de estas donde se produce el enriquecimiento mutuo y por
consiguiente, el reconocimiento y la valoracin (tanto intrnseca como extrnseca) de
cada una de las culturas en un marco de igualdad.

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En conclusin, cuando se habla de multiculturalidad generalmente se


hace referencia a la presencia en el mismo lugar de culturas
diferentes que no tienen relacin entre ellas o que pueden tener una
relacin de conflicto, as, la sociedad con sus individuos sern
multiculturales si mantienen un estado de indiferencia o de tolerancia
hacia las varias culturas, mientras que sern interculturales si
establecen relaciones interactivas entre las diferentes realidades
presentes.

1.10.1 Interculturalidad:

La interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, hegemona cultural,


poltica y econmica de pases y regiones, definicin del concepto de cultura, obstculos
comunicativos como el idioma, polticas integradoras e integracionistas de los Estados,
jerarquizaciones sociales, sistemas econmicos exclusionistas y que sustentan
hegemonas ideolgicas mediante la discriminacin, as como diferentes niveles de
desconocimiento entre grupos culturales de los mecanismos sociales y polticos para el
ejercicio de derechos civiles, as como diferencias en el ejercicio de los derechos
humanos y de gnero.
El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms
culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos
se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la integracin y la
convivencia armnica de todos los individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones
interculturales supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo
de conflictos, stos se resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin.

Existen muchas formas de promover la interculturalidad en una sociedad. En primer


lugar el trabajo reside en las familias, donde los nios deben criarse libremente, sin

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imponerles ideas o conocimientos estrictos, sino inspirndolos a pensar y perder el


miedo a aquello que es diferente.

En segundo lugar en las comunidades deben desarrollarse proyectos que busquen


eliminar de forma progresiva los prejuicios y aquellas preconcepciones en torno a
ciertos individuos o grupos. Por ltimo, la integracin debe promoverse desde los ms
altos cargos, permitiendo que cualquier ciudadano acceda a los mismos derechos sin
anteponer a la esencia del ser, sus capacidades, tendencias de cualquier tipo o su lugar
de origen. Es necesario aclarar otras formas en las que puede entenderse el concepto.
La interculturalidad interpersonal, sucede cuando individuos de distintas culturas entran
en contacto directo a partir de algn medio electrnico, como Internet, la radio o la
televisin.

Ms all de la existencia de hecho de relaciones interculturales, la interculturalidad


puede tomarse como principio normativo. Entendida de ese modo, la interculturalidad
implica la actitud de asumir positivamente la situacin de diversidad cultural en la que
uno se encuentra. Se convierte as en principio orientador de la vivencia personal en el
plano individual y el principio rector de los procesos sociales en el plano axiolgico
social. El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos
individual y social constituye un importante reto para un proyecto educativo moderno
en un mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez ms insoslayable e
intensa.

En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar dentro de uno mismo
y en forma prctica las diversas influencias culturales a las que podemos estar
expuestos, a veces contradictorias entre s o por lo menos no siempre fciles de
armonizar. Esto supone que la persona en situacin de interculturalidad, reconoce
conscientemente las diversas influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen
problemas al intentar procesar las mltiples influencias, pero al hacerlo de modo ms
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consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al interior de la
persona sin que sta se d cabal cuenta de ello. Este dilogo consciente puede darse de
muchas formas y no sabemos bien cmo se produce, aunque es visible que personas
sometidas a influencias culturales diversas a menudo procesan estas influencias en
formas tambin similares. Por ejemplo, en contraposicin a la actitud de
desconocimiento y rechazo de una vertiente cultural con poco prestigio, actualmente
ciertas comentes ideolgicas estn desarrollando una actitud similar de rechazo de la
vertiente cultural de mayor prestigio.

La interculturalidad como principio rector orienta tambin procesos sociales que


intentan construir sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad y en
franco combate contra todas las formas de discriminacin y desigualdad social
relaciones dialgicas y equitativas entre los miembros de universos culturales
diferentes. La interculturalidad as concebida.

1.10.2 Etapas del proceso intercultural:


El proceso intercultural en general se divide en cuatro etapas:
Respeto: Trato con dignidad, Trato como sujetos. Escucha respetuosa y libre
expresin de percepciones y creencias. Reconocimiento de la otredad (existencia de
otros modelos de percepcin de la realidad).
Dilogo horizontal: Interacciones con igualdad de oportunidades. Reconocimiento
de que no hay una verdad nica. Empoderamiento. Construccin de una relacin
horizontal de "ganar - ganar"

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Comprensin mutua: Entendimiento del(os) otro(s). Enriquecimiento mutuo,


sintona y resonancia (Capacidad y disposicin para comprender e incorporar lo
planteado por el otro (a). Empata.
Sinergia: Obtencin de resultados que son difciles de obtener desde una sola
perspectiva y de forma independiente. Valor de la diversidad, donde 1 ms uno,
son ms que dos.

Por ltimo, cabe mencionar que para que la interculturalidad sea efectiva es necesario
que se cumplan tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, el
convencimiento de que los vnculos cercanos solo son posibles por medio de la
comunicacin y la conformacin de una amplia ciudadana donde exista la igualdad de
derechos.

1.10.3 Circuitos y contactos de interculturalidad:

Resulta importante esclarecer las informaciones sobre circuitos de contacto en el


Amazonas, cuya vigencia se relaciona con la necesidad de hacer circular una serie de
productos econmicos o recursos tecnolgicos. Un reciente trabajo de Chaumeil (1995),
que trata del intercambio de plantas de uso ritual o medicinal, es una buena evidencia de
la vigencia de tales circuitos que involucraron a poblaciones tan distantes unas de otras,
algunas ubicadas en el litoral Atlntico.
Intercambios culturales en general entre la selva y la sierra se dieron a todo lo largo de
estas dos regiones, especialmente a travs de los valles que los interconectan. No es
explicable la riqueza de conocimientos de plantas medicinales selvticas por los
callawaya del Altiplano si no fuera porque ellos aprovecharon su situacin estratgica,
que permita sacar ventaja de los conocimientos adquiridos por grupos de las regiones
del Beni y del Chapare en Bolivia. He aqu una evidencia de Interculturalidad.

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El ro Amazonas es el elemento geogrfico de mayor importancia sociocultural en la


Selva. Su fcil transitabilidad permiti la extensa difusin de una lengua general, el
tupinimba, y con ella una serie de conocimientos de diversa naturaleza y procedencia en
ambas direcciones del Amazonas, llegando hasta el Atlntico por el este. He aqu otro
espacio histrico de interculturalidad practicada por los pueblos amaznicos.

Un caso interesante de interculturalidad, que evidencia factores de la cultura como


ecologa positiva para la prctica de una interculturalidad compleja por el nmero de
culturas involucradas, es el de varios grupos Tucano de la cuenca del ro Vaupes en la
Amazona colombo-brasilea, descrito por Sorensen en 1971, a propsito de
ejemplificar un caso muy especial de multilingismo de las personas.

1.11 Per, un pas multicultural:

El Per es diversidad, y as como en Chincha a la muerte del cercano


todos bailan entre velas sobre el cadver, en algunas comunidades
fiestean por la tierra, la consagran como un don.

Tan plurales somos que toda generalizacin deviene en una afrenta y en una seal, la
que indica que pocos son los que entienden que el Per se ha erigido y se sigue
construyendo en base a la variedad, y que en la variedad se expresa nuestra pluralidad
cultural.

Mientras juzgo la tristeza del vals de Pinglo o la amargura de un huaylas, quizs en


alguna comunidad campesina o entre los nativos de la fronda ms agreste, la alegra sea
una constancia, cuando no un don.

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Muchos son los vehculos para entender esa diversidad, que diversas emociones
expresa, uno de ellas es la justicia. Son los jueces los que estn llamados a entender el
conjunto en cada una de sus partes y los propios lmites de su justicia ms all de la urbe
occidental.

Los jueces, en su interaccin con las comunidades (como la que propicia la Comisin
Andina de Juristas), van comprendiendo, precisamente que muchos son los valores y las
sensibilidades, como muchas son las normas y las autorreferencias. Por tales motivos,
no hay forma de entender al Per a travs de un nico trmino o categora, a ese Per
plural y cargado de laberintos raciales y culturales.

Que la interculturalidad y el dilogo sean una forma de entender que en el espejo


nacional no siempre nos reflejamos nosotros, sino una multitud que nunca acabamos de
comprender y menos de asimilar.

El tema de Internet es cada vez ms relevante a medida que se extiende


su uso y su influencia en la opinin pblica. Especial mencin merece el
aumento de los mensajes xenofbicos y neo-nazis que circulan por la red.
Se sabe que es muy difcil regular el flujo interactivo de estas redes, pero s
es posible emitir, tanto va Internet como en los medios convencionales,
mensajes que adviertan a la ciudadana (y sobre todo a los usuarios de
Internet) sobre los riesgos que implican estos grupos, y sobre el carcter
siniestro que asumen estas ideologas cuando adquieren poder y apoyo
masivos.

1.12 Problemas con la multiculturalidad:


1.12.1 Desigualdad y diversidad

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Este trabajo intenta mostrar algunos tpicos tericos y epistemolgicos que emergen del
anlisis de la realidad social, argentina en particular y latinoamericana en general, como
un aporte para la construccin de una teora social multicultural sensible a los
fenmenos sociales locales en el marco de la globalizacin.

Para lograr este objetivo se han seleccionado dos temas que han aparecido en
investigaciones empricas y tericas llevadas a cabo por nuestro grupo de investigacin
en Argentina:
En primer lugar, en el marco de algunos trabajos sobre la pobreza en Argentina, emerge
la centralidad de la redefinicin cualitativa de los procesos de constitucin de la
identidad personal ligada a los mecanismos de fragmentacin social originados en la
aplicacin de la poltica neoliberal.

En segundo lugar, en conexin al primer tema, se seala la aparicin de lo que se


denominar "demandas de subjetividad" y se afirmar que en dicho contexto se pueden
visualizar la emergencia de nuevos espacios pblicos y prcticas polticas.

Tomando como base los dos fenmenos sintetizados se intenta sealar las consecuencias
tericas y filosficas que acarrea el anlisis de los mismos para la construccin de una
teora social crtica con pretensiones de multiculturalidad en nuestros contextos locales.
La propuesta que se realizar es muy simple y consiste en demandar la incorporacin de
las temticas de los "desiguales", tal como aparece en su mundo de la vida, en la
elaboracin de una teora que en primer lugar sea crtica consigo misma y multicultural
en la imagen del mundo que suponga.

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El hilo conductor que permite entender lo que se afirma en ste trabajo es la simple idea
de tratar a los actores como sujetos, es decir, recuperar la dimensin subjetiva de las
problemticas analizadas.

1.12.2 Pobreza y exclusin

Existen hoy fenmenos asociados a la pobreza que como tales aparentan no tener
ninguna conexin con la situacin de profundizacin cualitativa y cuantitativa de la
misma. Nos hemos acostumbrado a manifestaciones colectivas e individuales que
emergen al discurso pblico con tal fuerza y autonoma que ocultan lo que en ellos hay
de "efectos secundarios" de la situacin de pobreza.

Desde las protestas por la inseguridad fsica a los llamados a la solidaridad para
conseguir las drogas del tratamiento de una persona con HIV, pasando por el robo de
bebs y la erradicacin de una villa miseria gay, nuestro paisaje social se complejiza da
a da.

Es cierto que el "fantasma" de la pobreza no se puede aducir como mecanismo


omniexplicativo de todos y cada uno de estos fenmenos.

Se plantea as, la necesidad de analizar las relaciones entre demandas de subjetividad e


identidades en trnsito. Emergiendo por sta va la problemtica de la urgencia de
adecuar la imagen de sujeto que supone la teora social a la hora de interpretar la
pobreza y los fenmenos a ella asociada, atravesados estos por las demandas de
subjetividad.

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1.12.3 Representar e intervenir la pobreza

encuentra la relacin entre pobreza y constitucin de la identidad. En nuestro contexto


local se manifiesta el desafo de pensar dicha constitucin en el marco de procesos de
exclusin y empobrecimiento, cuestin que trae aparejada decisiones fundamentales
respecto a las imgenes sobre la pobreza que recorren nuestras teoras.

Uno de los aspectos fundamentales de este problema es el desafo de completar el


conjunto de indicadores para medir la pobreza con un desplazamiento hacia la reflexin
de las demandas de subjetividad de los actores que ocupan el "lugar de pobres".

Las maneras de representar e intervenir la pobreza implican dilucidar una visin de


sujeto en tanto unidad de anlisis, pero por otro lado tambin la pobreza condiciona una
especial "ontologa" de lo social que modifica la constitucin identitaria de los sujetos
que la soportan.

Una pista de lo que aqu se quiere significar es la relacin entre "mtodos para medir" la
pobreza y lo que llamaremos proceso de "eufemizacin etiquetante".
De acuerdo a los mtodos aludidos y su utilizacin en las polticas sociales emergen una
pluralidad de otros que son "cientficamente" diferentes: pobres, indigentes, pobres
estructurales y nuevos pobres se transforman por todo el peso performativo del discurso
cientfico en personajes distintos de la narracin de la pobreza.

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Para decirlo directamente: el pobre no slo es pobre sino que vuelve a ser un diferente,
problemtica que la "vieja cuestin social" enfrent en el siglo pasado.

En nuestras sociedades estamos asistiendo a dos procesos diferentes y convergentes que


la visin social legtima oculta, por un lado la fragmentacin y por otro la exclusin.

Desde un punto de vista identitario asistimos a la disolucin de los apelativos


organizacionales de pertenencia, es decir, no somos ms "la gran masa del pueblo", ni el
"compaero trabajador", como as tampoco "el Doctor Fulano" o "el Ingeniero
Mengano", slo somos lo que podemos ser.

De este modo el estado, las ONGs y las instituciones intermedias nos perciben,
clasifican y atienden de acuerdo a la categora de la fragmentacin en la que estamos
inscriptos discursivamente.

La exclusin es la peor consecuencia de la fragmentacin pues es el terreno an no


nominado y por lo tanto consiste en la virtual inexistencia personal, en la imposibilidad
de decirse a s mismo.

1.12.4 Diferencia e identidad personal

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Surge as uno de los aspectos centrales de lo que aqu se quiere significar, la diferencia
como amenaza a la identidad. Estos puede ser entendido si retomamos la fragmentacin
y sus consecuencias para los mecanismos de coordinacin de la accin social.

En la sociologa desde Marx a Durkheim siempre se tuvo claro que para que exista
identidad personal deban existir lazos sociales que contextualizarn el proceso de
construccin de dicha identidad.

Hoy nos enfrentamos a un curioso proceso dialctico de homogeneizacin de la


heterogeneidad que implica la ruptura de las prcticas sociales comunes, que impone la
diferencia desde el afuera restringiendo el espacio de decisin individual bsico para ser
lo que uno quiera ser.

Desde este punto de vista una teora social que no sea capaz de reconocer las
transformaciones "ontolgicas" de la subjetividad en contextos de pobreza y exclusin
perder de vista al menos dos facetas importantes de dicha transformaciones: en primer
lugar el "achicamiento" de los espacios del Yo y en segundo lugar la paradjica
"ampliacin" de los mecanismos de autoidentidad. Es decir la amenaza de la represin
del etiquetamiento y la "resistencia" personal y colectiva que ello ocasiona.

1.12.5 Resistencia al etiquetamiento

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En este contexto se pueden identificar tres procesos que implican dicha resistencia:

Por un lado la permanente y recurrente resistencia: acciones tendientes a


recuperar la totalidad de los atributos de la categora ciudadanos que implica
poder apelar al derecho.

Del mismo modo se han creado redes de contencin solidarias que implican la
desestatalizacin de los problemas colectivos y la recreacin de viejos y nuevos
espacios pblicos que van de los centros vecinales pasando por las asociaciones
de "caridad" hasta los grupos de autoayuda.

Es en este contexto que han emergido nuevas formas de hacerse escuchar y


canalizar las demandas desde colectivos cada vez ms provisorios, pero cada vez
ms comprometidos con la constitucin identitaria.

1.12.6 Demandas de subjetividad y espacios pblicos

Retomando algunas de las puntas que en sta reflexin se han insinuado y teniendo en
cuenta las investigaciones efectuadas se puede afirmar: los pobres enfatizan da a da la
urgencia de ser considerados sujetos por las polticas focalizadas y por la sociedad en
general.

Esta urgencia se asienta en la necesidad de reconocimiento de sus capacidades en tanto


seres humanos. A la trama compleja que constituyen estas exigencias de reconocimiento
se las designar como demandas de subjetividad que anidan en los procesos de
construccin de la identidad personal y que emergen como plataforma de las acciones
colectivas en la actualidad.

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Las demandas de subjetividad se orientan a obtener reconocimiento en el contexto de


una radical temporalidad de la identidad personal. Es decir, el juego entre
autoreconocimiento y heteroreconocimiento es recontextualizado a la luz de la posicin
del sujeto en el campo de la exclusin.

Aparece hoy, con mucha fuerza, que los sectores pobres entre los pobres perciben la
amenaza de la dialctica entre "estar pobres" y "ser pobres" en tanto acto de nominacin
que los deja en situacin de invisibilidad.

De este modo la performatividad de la nominacin impide a los poderes sociales la


visibilidad del "otro pobre" y este puede llegar a encontrarse en la situacin literal de
"ser un don nadie".

Por esto las estrategias de los pobres es enfatizar lo que en ellos hay de genrico y
constitutivo, su subjetividad, es decir, apelan a una estrategia de reconocimiento de su
identidad recortada al talle de su condicionalidad y transitoriedad.

No pueden dejar que los clasifiquen, cuestin que los incluira y/o borrara de uno u otro
registro de pobres, por lo que deben desfocalizar la accin estatal y reclamar sus
cualidades particulares en tanto sujetos.

En el marco de lo anterior se comprende mejor como se entrelazan teora,


representacin y subjetividad. Dado que en las formas legtimas usadas para etiquetar la
pobreza el sujeto es siempre retomado desde el afuera, desde la imposibilidad del
dilogo; cuestin que tambin nos muestra la impotencia de una ciencia social que no
permite ver lo que hay de suprimido en un dilogo reprimido.
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1.12.7 Fragmentacin social y reposicionamiento ciudadano

Lo dicho hasta aqu nos permite observar claramente cmo aparece la relacin entre
fragmentacin social, redes de contencin y reposicionamiento ciudadano.

De la mano de las demandas de subjetividad se presentan las consecuencias de la


fragmentacin, la percepcin de la orientacin de las redes de contencin y la necesidad
de recuperar los espacios pblicos en donde ser ciudadano.

Si se tiene en cuenta el anlisis realizado y poniendo en relacin las conexiones entre


poltica y exclusin, se pueden sealar a los siguientes elementos como las
caractersticas contextuales donde "nuevas" formas de hacer poltica estn emergiendo:

Existen indicios que las redes de contencin estn siendo resignificadas en su


misma prctica de aplicacin;

Esta resignificacin genera la aparicin de nuevos espacios de contacto y


solidaridad donde la fragmentacin empuja hacia la conformacin de un nuevo
status de lo pblico;

Los factores mencionados dan lugar para retomar el reclamo por la violacin de
los derechos sociales bsicos;

Por otro lado, aparecen con fuerza tras estas "nuevas" caractersticas, demandas
por el reconocimiento de la identidad personal de los excluidos que desafan al
sistema poltico en un punto crucial, a saber, los individuos le reclaman la
superacin de lo abstracto que hay en la categora de ciudadano y construyen
nuevos espacios pblicos.

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De este modo podemos afirmar que la clave de estas "nuevas" formas de hacer poltica
pasa por el respeto de una relacin ms transparente entre los Otros, Nosotros y Ellos en
la estructuracin cotidiana de los derechos de Todos.
1.12.8 Desigualdad, espacios pblicos y acciones de los "diferentes"

Ahora bien, a esta altura del presente trabajo nos podramos preguntar, qu hay para el
multiculturalismo en todo esto? Para contestar esta pregunta, sinteticemos antes algunos
elementos fundamentales de lo que se ha expuesto:

En primer lugar hay que estar alertas ante las demandas de subjetividad, es decir,
de la expresin concreta de la gente que reclama en primera instancia ser
respetadas en tanto seres humanos.

Las demandas de subjetividad estn asociadas a demandas de identidad. Estas


ltimas slo se reconocen en la produccin intersubjetiva del auto y
heteroreconocimiento. Esta produccin supone abrir nuevos espacios de
intercambio y dilogo donde el sujeto forma parte de una voluntad colectiva
tejida discursivamente.

La voluntad colectiva constituida discursivamente supone la relacin entre


identidad y diferencia, albergando la clave de una accin colectiva
potencialmente disruptiva, productora y reproductora de espacios pblicos.

Las demandas de subjetividad, las demandas de identidad y los "nuevos"


espacios pblicos se conectan por un cordn inestable y siempre fragmentario, el
cordn de la reflexividad y la crtica. Y esto involucra el reconocimiento de
modos particulares de subjetividad.

1.12.9 Teora social y demandas de subjetividad

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Los puntos sintetizados y lo expuesto arriba acarrean las siguientes consecuencias


tericas:

Se hace necesaria la redefinicin de la imagen de sujeto utilizada por las teoras


que pretenden dar cuenta de la pobreza. Debindose operar un desplazamiento
hacia una visin ampliada de subjetividad donde comienzan a jugar un rol
fundamental las trayectorias de vida personales y las redes de solidaridad que
contextualizan la construccin de la identidad individual.

Es en este contexto que las demandas de subjetividad vienen a redefinir los


procesos de constitucin de la identidad y operan como trasfondo cotidiano de
las nuevas formas de protesta. El avance neoliberal ha producido la urgencia de
preservar los derechos individuales.

Los "clsicos" reclamos de seguridad jurdica individual, de libre eleccin sexual y de


peticionar ante las autoridades, reaparecen bajo distintas formas y se cruzan con los
reclamos por los derechos sociales y econmicos bsicos. Esto hace necesario la
redefinicin terica de los mecanismos para obtener consenso, de la nocin de espacio
pblico y de las prcticas discursivas de la voluntad colectiva en contextos de exclusin
e invisibilidad social.

Finalmente estas dos consecuencias involucran una necesaria revisin sobre el


rol de los movimientos sociales y el lugar que la "agenda" de los mismos ocupa
en la constitucin de una sociedad de la exclusin cada vez ms "globalizada" y
ms particularmente fragmentada . Lo que trae aparejado la necesidad de revisar
las consecuencias que dichos movimientos tienen para un anlisis de la
planetarizacin.

1.12.10 Multiculturalismo, contextos locales y teora crtica


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Ahora bien, por qu estos tpicos pueden colaborar en la construccin de una teora
social multicultural?. Para entenderlo hay que partir de la explicitacin de los siguientes
supuestos que estn en la base de una teora social sensible al fenmeno
multiculturalista:

Si bien la discusin sobre el multiculturalismo como tpico sensitivo en los


pases "ms desarrollados" es relativamente reciente, la temtica tiene una
historia muy larga y rica en desarrollos tericos en Amrica Latina.

Por lo tanto, se debera incorporar la historia de un grupo de teoras que dieron cuenta
de estos fenmenos, como condicin crtica necesaria para pensar el fenmeno en su
dimensin actual.

Un ejemplo de esto es la utilizacin en el debate norteamericano de teoras


latinoamericanas, como la pedagoga de Paulo Freire, que deberan ser abordadas como
un factor genealgico fundamental de la discusin.

Si bien los contextos son radicalmente diferentes y posiblemente los contenidos


tericos adquieran un significado distinto, los problemas analizados por aos en
nuestro contexto local se dirigan por medios diversos a dar cuenta de temticas
tales como:

La importancia de aceptar la diferencia ante la presencia del Otro,

La necesidad de pensar una teora social que partiera del escenario de la


desigualdad tomando en cuenta las visiones de mundo que esto implicaba,

La urgencia de pensar caminos colectivos para analizar y transformar la realidad


social en una bsqueda de conocimiento grupal y la importancia de incorporar a
la investigacin social la discusin crtica de los valores en ella implcita.

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El ltimo supuesto se refiere a la potencial y efectiva comunicacin entre las
problemticas del norte y del sur, (ms all de que no sea solo norte o sur).

La planetarizacin de la informacin acompaa los millones de diferentes que se


desplazan por el mundo, pero tambin ellos portan su problemtica local en su viaje.
Lo que hace necesario que una teora social sensible al multiculturalismo sea construida
multiculturalmente y para ello hay que estar atento a lo que nos pueden ensear los
problemas locales y sus portadores.

1.12.11 Construccin multicultural de la teora social

Una vez establecidos estos supuestos se puede afirmar que las problemticas que aqu se
han sealado colaboran para la construccin de una teora social sensible al
multiculturalismo, al menos por las siguientes razones:

Por que develan lo que hay oculto en el tratamiento de la pobreza slo como un
problema econmico.

Por supuesto que no es posible argir que la desigualdad material no es "el" centro de
toda reflexin sobre la pobreza.

Pero las demandas de subjetividad nos hacen pensar en la constitucin paulatina de


nuevas-viejas formas de dominacin y exclusin que no aparecen con el tratamiento
estndar y que nos desplazan a las temticas de la constitucin de la identidad personal
en contextos de exclusin.

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Es justamente, el pensar desde y con el sujeto excluido lo que permitira aportar para
una teora de la relacin entre los otros, nosotros y ellos una base multicultural para la
construccin de una imagen de sujeto no disminuida en trminos de la hegemona de
una sola forma de racionalidad.

Los nuevos espacios pblicos y la aparicin de practicas polticas novedosas que


estn por detrs de las nuevas formas de protestas nos conducen a pensar a la
poltica desde la pluralidad de voces.

Estas protestas envan el mensaje de prcticas acotadas y particulares en tanto


mecanismos para la formacin discursiva de la voluntad colectiva. Esto nos da pista
para una teora social multicultural al menos en dos direcciones:

La primera de carcter terico- metodolgico, es que introducen caminos nuevos


en orden a explorar una "pragmtica" de la representacin de voces mltiples y;

De orden ms filosfico poltico es que permiten observar la constitucin


prctica de los llamados "derechos difusos" a travs de los citados mecanismos.

Se podra continuar con otros tipos de reflexiones que se siguen del anlisis critico del
contexto latinoamericano, pero en orden a la brevedad, las que se han realizado son
suficientes para mostrar lo que se ha querido sostener, resta ahora llevar adelante la
discusin de la pretensiones de validez de nuestras afirmaciones en un contexto
multicultural.

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II.PLURICULTURALIDA
D

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2.1 Qu es pluriculturalidad?

La interculturalidad, por definicin es contacto, relacin entre culturas. A lo largo de la


historia, las relaciones se han basado en la comunicacin, el intercambio, ya sea
comercial, de ideas o de personas. Las culturas son flexibles, fluidas, mutables y
cambiantes, no esencias eternas, idnticas as mismas desde tiempos inmemorables. La
instauracin reciente del estado-nacin se ha basado en la exclusin y eliminacin de las
diferencias culturales tradicionales en su interior, la uniformizacin y la imposicin de
una serie de ideas consideradas de carcter nacional.

Pluriculturalidad es un concepto relativamente nuevo en nuestro idioma y que se emplea


para dar cuenta de la variedad de culturas que se encuentra presentes en una comunidad,
en una nacin, en un grupo, entre otros. En tanto, el concepto es mayormente empleado
a instancias de referirse a aquellos lugares geogrficos en los que se unen y conviven de
manera

armoniosa

diversas

costumbres

tradiciones

culturales que

fueron

oportunamente desarrolladas por diferentes etnias.


La pluriculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa,
donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en
todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En las relaciones
interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el
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(Universidad del Per, Decana de Amrica)

enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de conflictos, pero estos


se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la
sinergia. Es importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la
interaccin que ocurre, por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino adems la que
sucede entre un hombre y una mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un
marxista

un

liberal,

etc.

Toda cultura es pluricultural, ya que se forma y se ha formado a travs del contacto de


distintas comunidades. En nuestro pas la cultura es pluricultural porque se ha formado
primordialmente del contacto de la cultura indgena con la cultura occidental creando un
mestizaje cultural. Muchas de las manifestaciones culturales de nuestros tiempos
tuvieron su origen en comunidades que hoy en da se les considera distintas. Por ello al
ser la pluriculturalidad parte de la cultura de una comunidad y la identidad reflejo de la
cultura del mismo, ambas estn en relacin directa.
La pluriculturalidad es el rasgo caracterstico de las culturas modernas actuales. Una
cultura no evoluciona si no es a travs del contacto con otras culturas. Pero los contactos
entre culturas pueden tener caractersticas muy

diversas.

Mientras que el concepto pluricultural sirve para caracterizar una situacin, la


interculturalidad describe una relacin entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de
relacin intercultural es una redundancia, quizs necesaria, porque la interculturalidad
implica, por definicin, interaccin.

A esta interaccin cabra aadir, tal vez, que a travs de las lenguas proyectamos un
comportamiento intercultural que tambin debera implicar un compromiso en la accin
intercultural.

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CONCLUSIONES

Un multiculturalismo proactivo nos invita a conciliar la afirmacin de la


diferencia con la igualdad de oportunidades de los distintos grupos e identidades
culturales que recorren el tejido social. Esta invitacin nos desafa, a la vez, a
combinar mltiples campos de accin poltica, y de diseo y aplicacin de
polticas. Los foros, convenios y tratados internacionales, as como las
constituciones dentro de los pases, constituyen una base jurdico-poltica desde
la cual se puede avanzar en esta direccin. Pero si la propia sociedad civil y los
sistemas polticos no se movilizan con imaginacin e iniciativa, dicha base
puede confinarse a letra muerta. Por otro lado la globalizacin, tanto econmica
como comunicacional, va nutriendo a las sociedades nacionales con una
diversidad creciente de identidades y proyectos colectivos, lo que provoca
riesgos, conflictos y promesas. Y el tiempo apremia si queremos se trata de
inclinar la balanza hacia el lado de las promesas.
DIFERENCIAS

ENTRE

MULTICULTURALISMO

PLURICULTURALISMO:

Multiculturalidad: designar la coexistencia de diferentes culturas en el seno de


una misma entidad poltica territorial. Puede tener, asimismo, un sentido
prescriptivo o normativo y designar diferentes polticas voluntaristas. El trmino
surgi inicialmente en el mundo angloamericano como un modelo de poltica
pblica y como una filosofa o pensamiento social de reaccin frente a la
uniformizacin cultural en tiempos de globalizacin.

Pluriculturalidad: Se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma


respetuosa, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro,
favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. En

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las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la
diversidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de
conflictos, pero estos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha
mutua, la concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la
interculturalidad no se ocupa tan solo de la interaccin que ocurre, por ejemplo,
entre un chino y un boliviano, sino adems la que sucede entre un hombre y una
mujer, un nio y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc.

ALGUNOS ASPECTOS DEL MULTICULTURALISMO SON:

Respeto y aceptacin de todas las culturas.


Derecho a la diferencia y a la organizacin de la sociedad.

Igualdad de oportunidades y de trato.


Apertura de espacios de participacin en la va pblica y social de los
individuos y grupos de diversas culturas.

EN UN ESTADO MULTICULTURAL SE DEBE:

Reconocer y aceptar la existencia del otro.


Respetar la dignidad y los derechos de los diversos grupos culturales,

lo que supone reconocer la igualdad en dichos trminos.


Garantizar la inclusin de todos los colectivos culturales en el
desarrollo de la nacin. Esto implica su participacin en la toma de
decisiones en todos los mbitos.
Rechazar toda forma de desigualdad, exclusin y opresin, y eliminar

la discriminacin y marginacin.
La multiculturalidad alude tambin a la cohesin social. As, el Estado
multicultural debe garantizar el fortalecimiento de los vnculos
comunitarios mediante estatutos legales y administrativos que
protejan alas distintas culturas que conviven en un territorio.

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Hablar de multiculturalidad en un pas como el nuestro es muy difcil y a la vez


grandemente complejo. La enorme diversidad de culturas existentes en nuestro
medio - debido a la existencia de diferentes grupos tnicos- as como las
diferentes lenguas y realidades de extrema complejidad, son producto del
mestizaje que se ha desarrollado dentro del proceso histrico del Per.
Segn los historiadores, el Per no ha logrado consolidar su identidad ni menos
formarse incluso como una nacin autntica. La razn se encuentra en las
profundas diferencias y desigualdades sociales producidas a travs de la historia.
El imperio del Tawantinsuyo presentaba ya una serie de contradicciones sociales
debido a las relaciones de dominacin entre los Incas y los pueblos sojuzgados.
La dominacin espaola acrecent estas diferencias sociales, las cuales
propiciaron la aparicin de una nacin de blancos y otra de indios. Dentro del
grupo dominado existen nuevas divisiones sociales, tales como los mestizos, los
indios, los negros y las etnias amaznicas. Ante estos hechos existe un reto,
conservar las culturas ancestrales que han sobrevivido a la dominacin espaola
o dejar que la globalizacin las anule por completo. En muchos casos lo que se
globaliza son los elementos de la cultura dominante, no de la dominada, ms an
aquello tiende a desaparecer.
Es por ello que es importante generar la identidad nacional, reconociendo y
valorando la multiculturalidad existente. Aquello deber servir para proyectarnos
al mundo, globalizando nuestra cultura y no condenndola a la extincin.

BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA
1.

Introduccin.
https://marinabugella.files.wordpress.com/2006/12/multiculturalid
ad.pdf

2.

Definicin
http://www.une.edu.pe/dev/Multiculturalidad.pdf

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antropolgica.

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3.

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(Universidad del Per, Decana de Amrica)

Definicin

de

multiculturalidad.

http://universitarios.universia.es/voluntariado/multiculturalidad/qu
e-es-multiculturalidad/
4.

Aspectos

de

la

multiculturalidad.

http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/11/21/multiculturalid
ad/
5.

Problemas

con

la

multiculturalidad.

http://www.revistalafactoria.eu/articulo.php?id=131
6.

Aspectos

de

un

Estado

multicultural.

http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/11/21/multiculturalid
ad/
7.

Definicin

de

pluriculturalidad.

http://www.ugr.es/~ftsaez/aspectos/reflexiones.pdf
8.

De

la

multiculturalidad

la

interculturalidad.

9.

http://pedagogia.fcep.urv.es/revistaut/revistes/juny05/article04.pdf
Definicin
de
pluriculturalidad.
http://hekademos.com/hekademos/media/articulos/11/07.pdf

10. Diferencia

entre

multiculturalidad

pluriculturalidad.

https://benycarmona.wordpress.com/2013/02/18/diferenciasentre-cultura-multiculturalidad-y-pluriculturalidad/c

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ANEXOS
LECTURA
Existe identidad nacional en el Per?
En qu se basa la "peruanidad"?
Eduardo Arroyo Dicen las malas lenguas que al peruano le falta identidad nacional. Es un craso error
porque todo ser humano como toda colectividad define siempre un modo de ser, un modo de pensar,
de comportarse. No hay ser humano ni colectividad nacional sin rasgos propios, originales. Todo lo
existente perfila, pues, una identidad. Tal vez lo correcto sea decir que la identidad es slida o dbil,
feble, ambigua, malaguosa o fuerte.
A quin le falta identidad nacional en el Per? Si entendemos sta como el arraigo de nuestras races,
historia, valores, la experiencia peruana revela a una sociedad, ms bien, de identidades fuertes.
Podr alguien decir que nuestros paisanos, los qosqorunas (Cuzco) no son claros y meridianos en su
modo de ser? Si hasta el centro, el ombligo del mundo se sienten. Habr alguien tan miope que no
encuentre solidez en los aymaras, los hombres de bronce? Y qu decir de los huancas como de
nuestros paisanos de Ayacucho o de Huancavelica, seguros de lo suyo pero desamparados tantas veces
en nuestra historia patria? Puede alguien ser tan despistado que encuentre falta de carcter, de
temperamento nacional en nuestros campesinos cocaleros? Y si cambiamos de regin, acaso los
chiclayanos, los piuranos, los tumbesinos, los huaracinos, los trujillanos o los hombres y mujeres de
Iquitos no estn escribiendo en los ltimos tiempos y desde siempre pginas de lucha, de dignidad, de
amor al terruo, a lo propio? Ni hablemos de los nacidos en la denominada Repblica de Arequipa, los
que a partir de su entronque histrico con el Cuzco y Puno configuraron hace varios siglos una regin
semi-independiente poco ligada a la capital, con mucha autonoma, circuitos comerciales propios,
hasta tren regional y salida comercial hacia Bolivia como lo podemos encontrar en valiosos ensayos de
Tito Flores Galindo y Baltaco Caravedo Molinari. Destaca adems el orgullo de los chalacos y de
todos los regionalismos.
Cmo ha podido difundirse esa monserga de falta de identidad del peruano cuando encontramos un
tremendo potencial identitario? Lo que pasa es que la llamada identidad nacional no es una sumatoria
de identidades mltiples. Sumando identidades regionales fuertes no resulta una identidad nacional
fuerte, menos en un pas que se caracteriza por tener una composicin tnica muy heterognea. No
sern los estamentos criollos los que no viven identificados con la historia patria y sus valores
nacionales? Porque que sepamos son ellos los que han gobernado nuestro pas desde el grito libertario
y han dado escasas muestras de solidez en sus proyectos polticos, en sus plataformas
gubernamentales. Dnde pues la debilidad, la falta no de identidad sino de patriotismo, de amor por
lo nuestro y la venta fcil de nuestros recursos a los extranjeros? Acaso no es desde Lima desde
donde se ha dirigido el Per a partir de 1532 y posteriormente a partir de 1821?
Tal vez en la regionalizacin y en el incipiente proceso de descentralizacin, se encuentre el camino
para sacar adelante el pas con su unidad y diversidad simultneas.

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NDICE

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