Introduo

O homem um ser dotado de inteligncia e capacidade para escolher o que fazer, o que falar, enfim,
escolher sua conduta, a sua forma de viver. A tica estuda exactamente isto: a conduta humana, o seu
padro de comportamento, a forma de proceder, segundo os valores que possui enquanto ser humano. A
tica , portanto, uma cincia que possui como objecto de estudo as aces, costumes e comportamento
do homem1 . Todos ns possumos uma moral; nesse sentido, VOLTAIRE (2008, p.403) nos lembra
que a moral seria encontrada em todos os homens que usam a razo. Ou seja, todo homem que possui
capacidade de escolher seu destino dotado de moral. Agora, para formar a nossa conduta moral, ns
temos que adoptar determinados valores morais e ticos, que, por sua vez, encontram-se dentro do
universo do bem ou do mal, do campo do certo ou errado, correto ou incorrecto, segundo o que
determinado pela religio, costumes ou, simplesmente, pelo senso comum. Assim, a forma como
vivemos implica na adopo de valores bons ou maus, prejudiciais ou benficos ao ser humano. Por
isso que se diz que a tica seria uma cincia valorativa.
O presente trabalho de resumo do Guia da Disciplina enquadra-se no mbito das actividades
curriculares.
So objectos de analise neste presente resumo as 4 unidades temticas constantes do Guia a saber:
Introduzindo a tica, tica e Moral nos Filsofos, Da tica Jurdica, tica em Moambique.
Portanto, a Internet serviu de base para a comparao dos apontamentos vertidos no Guia da disciplina
bem como os manuais constantes na Bibliografia.

Resumo da Ficha tica Jurdica

Primeiro Captulo: A tica considerada a disciplina que prope compreender os critrios e os
valores que orientam o julgamento da aco humana, procurando esclarecer como possvel apontar
que determinada forma de conduta seja moralmente errada ou certa, nesta vertente, obrigando os
destinatrios

acatarem.

Para o Direito , a tica jurdica a tica profissional, ou seja para os operadores do Direito a tica um
conjunto de regras de condutas que regula a actividade jurisdicional, visando a boa-f, a prtica da
funo, como tambm a preveno da imagem profissional e pessoal. De acordo com o cdigo de tica
a tica jurdica , portanto, formulada atravs da prtica profissional do Direito.
Em cada ser humano e mesmo no mundo existe um nmero ilimitado de aces. Estas aces

humanas no seu sentido prprio, tendem a ser claras, inequivocamente inteligentes, racionais e
voluntrias, em que muitos actos humanos, pesa embora revestidos de intrnseca liberdade, so
limitados nas suas possibilidades por constrangimentos que podem ser sociais, familiares, contanto que
sempre existe uma possibilidade de escolha e essa liberdade de escolha denomina-se por livre
arbtrio. O livre arbtrio transmite assim, a liberdade interna de optar por uma ou outra conduta. Por
livre-arbtrio entende-se a capacidade de escolha e de deciso, isto a ideia de que depende de mim o
que escolho fazer.
Tem o esprito livre o agente que tenha a necessria informao e cultura geral, referncia e valores,
bem como capacidade de discernimento e que seja capaz de contrastar as boas e ms aces a vrios
ttulos. Portanto, esta Liberdade manifesta-se de duas formas: a forma interior - que nos pode manter
livres ainda que aprisionado a um determinado grupo; e Forma exterior ou propriamente dita - que
consiste na possibilidade de agir no s de resistir pacificamente ou silenciosamente. Com isto no se
pretende dizer que a omisso no faa parte da liberdade exterior, pois se a realizao desta produz
algumas transformaes jurdicas no seio das pessoas que as rodeiam, no deixa de ser uma aco
exterior de uma aco interior. Assim, estamos diante de uma completude em que a perspectiva interior
(livre arbtrio, psicolgica e moral) e a exterior (que nada mais nada menos que a manifestao da
interior) se articulam para que seja exercido o livre arbtrio ou a liberdade de escolhas de
comportamento.
A liberdade seja ela exterior ou interior no prescinde da mensura, da sabedoria e dos limites pois
esto interligadas, a liberdade exterior a exteriorizao da liberdade interior. Assim, a tica encontrase ligada a aco humana que se perfaz mediante: Uma manifestao de comportamento como o caso
de trabalhar ou roubar, magoar ou enaltecer; um conjunto de intenes (inteno de ganhar dinheiro,
de magoar; e a obteno de determinado efeito (viver pelas prprias foras ou atravs do esforo dos
outros.
Quanto a tica como cincia ou filosofia se oferece a dizer que a filosofia prtica cujo contedo o
agir do prprio homem, tendo assim um objecto complexo assentado na especulao tica. Na
concepo de RETERI, enquanto ramo da filosofia a tica pode ser subdivida em funo da sua
finalidade e da sua aplicao prtica. Quanto a finalidade tica Normativa e Meta-tica. tica
normativa - estuda as normas sociais, observando a moralidade positiva. Esta pode ser: normativa
teleolgica (cuja noo principal de que tica deve conduzir a um fim natural de felicidade, bem estar,
etc.) e normativa deontolgica (que assenta na imperatividade da obedincia dos valore ticos pela
conscincia do dever) Meta-tica estuda a avalia a tica normativa de modo a validar ou no princpio
ticos. Normativos vigentes. Quanto a aplicao tica Geral e tica Aplicada tica geral ocupa-se do

estudo das normas sociais que so gerais a toda sociedade, tratando temas de interesse geral
relacionados coma moralidade. tica aplicada que ocupa-se do estudo qualificado de questes ticosociais, virando-se no para a colectividade mas sim para os grupos ou ramos de actividade. (Por
exemplo, tica profissional).
Do ponto de vista cientfico, esta vista como uma verdadeira cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade, pois tem o objecto prprio, mtodos e leis prprias. Assim constitui objecto da
tica: a moral. Sendo que o seu mtodo o da observao que se baseia em Ver, julgar e agir. A tica,
sendo a reflexo da conduta humana, entendida esta como a aco que cada indivduo pratica inserido
numa sociedade embutida de regras, acaba emitindo juzos de valores.
Estes juzos de valores, podem ser vistos, atente ao mbito do estudo da tica como: Juzos ticos de
valor; e Juzos ticos normativos. Os juzos ticos de valores informam-nos o que certo ou errado e os
juzos ticos normativos enunciam e nos informam que aces, sentimentos, intenes e
comportamentos devemos ter para alcanar o bem e quais devemos nos apartar para evitar o contrrio.
Do ponto de vista histrico, a reflexo tica do mundo ocidental se iniciou na Grcia antiga, no sculo
5 a.C., quando as interpretaes mitolgicas do mundo e da realidade foram sendo desacreditadas e
substitudas por teorias que privilegiavam as explicaes naturais. Sbios e retricos gregos do sculo 5
a.C, que vendiam seus ensinamentos filosficos, actuando como professores, os sofistas rejeitaram o
fundamento religioso da moral, considerando que os princpios morais so resultado das convenes
sociais. Nessa mesma poca, o famoso filsofo Scrates se contraps posio dos sofistas, buscando
os fundamentos da moral no nas convenes, mas na prpria natureza humana.
As ideias do filsofo grego Scrates (470-399 a.C) nos chegaram atravs dos textos de um de seus
discpulos, o filsofo Plato (427-347 a.C), que, no dilogo chamado "Eutfron", mostra Scrates
questionando as aces do homem mpio ou santo, em sua conformidade com a ordem constituda, para
ento perguntar em que consiste a impiedade e a santidade em si, independentemente dos casos
concretos. Com Plato, a abordagem sobre a tica (tica platnica) assentava na ideia do Sumo bem,
da vida divina e da equivalncia de contemplao filosfica e virtude, e da virtude como ordem a
harmonia Universal. Assim, s atravs destas quatro virtudes referidas que poderia o homem
alcanar o sumo bem.
Para o filsofo que os sucedeu, Aristteles (384-322 a.C), todas as actividades humanas aspiram a
algum bem, dentre os quais o maior a felicidade. Segundo esse filsofo, entretanto, a felicidade no
consiste em prazeres ou riquezas. Aristteles considerava que o pensar aquilo que mais caracteriza o
homem, concluindo da que a felicidade consiste numa actividade da alma que esteja de acordo com a
razo. J os adeptos do hedonismo (do grego "hedon" = "prazer"), acreditavam que o bem se encontra

no prazer. No entanto, convm esclarecer que o principal representante do hedonismo grego, no sculo
3 a.C., o filsofo Epicuro, considerava que os prazeres do corpo so causa de ansiedade e sofrimento.
Segundo ele, para a alma permanecer imperturbvel, preciso desprezar os prazeres materiais
privilegiando-se os prazeres espirituais. Genericamente, pode-se dizer que a nossa civilizao
contempornea hedonista, pois identifica a felicidade com o prazer, obtido principalmente pela
aquisio de bens de consumo: ter uma bela casa, carro, boas roupas, boa comida, mltiplas
experincias sexuais sem compromisso, etc. E, tambm, na dificuldade de suportar qualquer
desconforto: doenas, problemas nos relacionamentos pessoais, o fato de a morte ser inevitvel.
O Epicurismo (ou hedonismo) defendia que o homem deveria mover-se por seus instintos e buscar
somente o prazer e as paixes. Alis, o prazer e as paixes humanas eram a razo para a vida do
homem. Criado por Epicuro (341-270aC), esta escola proclamava que a filosofia deveria servir para
libertar o homem de seus medos: morte, destino, divindades; nada era eterno e ningum deveria se
preocupar com a vida, pois nada havia alm dela. Tudo se acabaria com a morte. As pessoas tambm
no deveriam se preocupar com as divindades, pois elas desprezavam os humanos e os homens
deveriam desprez-las tambm. O homem deveria procurar o belo, a arte, o prazer, pois a felicidade
humana estaria resumida nisso. Os epicuristas tinham no prazer a razo da vida.
Na mesma poca dos hedonistas, Zeno de Ccio fundava o pensamento estico, desprezando os
prazeres em geral, por considerar que deles decorrem muitos males. Segundo ele, deve-se buscar
eliminar as paixes, que s produzem sofrimento. O homem sbio vive de acordo com a natureza e a
razo. Desse modo, deve aceitar com resignao a adversidade e o sofrimento. "Suporta e abstm-te",
era a sua mxima.
O estoicismo foi uma corrente filosfica que vigorou por cinco sculos, encontrando seu apogeu na
Roma imperial. Seu contedo seduzia tanto escravos, como Epitecto (50-127 d.C), quanto imperadores,
como Marco Aurlio (121-180 d.C). Um de seus maiores expoentes foi Sneca, que, entre outras
coisas, foi o tutor do imperador Nero. O objectivo de sua moral chegar atarraxaria, a ausncia total
de perturbao do esprito.
O ideal estico originou a noo de ascese que consiste no aperfeioamento da vida espiritual por meio
de prticas de mortificao do corpo, como jejum, abstinncia e flagelao. O ideal asctico foi muito
bem aceito pelo cristianismo medieval, que via no sofrimento uma forma de aproximao com Cristo.
O princpio da tica estica apathia (a atitude de aceitao de tudo que acontece, porque tudo faz
parte de um plano superior guiado por uma razo universal que a tudo abrange).

A Idade Mdia foi dominada pelo catolicismo na Europa Ocidental, pautando uma tica vinculada com
a religio e dogmas cristos, dominando o panorama conceitual entre o sculo XI e XIX; a despeito de
mudanas significativas com o renascimento e, depois, a entrada na modernidade e o iluminismo.
Dentre as concepes filosficas que influenciaram fortemente o conceito de tica medieval, cabe
destacar as ideias de Santo Agostinho, Santo Anselmo e So Toms de Aquino.
Para Santo Agostinho a verdade uma questo de f, revelada por Deus, superando a razo;
subordinando o Estado e a poltica autoridade da Igreja.
Houve tambm uma subordinao da tica moral com a ltima sobrepondo-se a primeira e invertendo
a ptica a favor da heteronomia pautada pelo cristianismo.
importante ressaltar que os filsofos cristos herdaram alguns destes elementos da tradio filosfica
grega, reconfigurando-os na concepo crist. A purificao da alma sugerida inicialmente por Plato
foi retomada e repaginada por Santo Agostinho (sc. II) na ideia de elevao asctica para compreender
os desgnios de Deus. Tambm a imortalidade da alma retomada sob a perspectiva crist, pois no
reino de Deus vige a eternidade.
Convm reflectirmos sobre as palavras de Santo Agostinho: Ama e faz o que queres, porque se amas
correctamente, tudo quanto faas ser bom.
Santo Toms de Aquino (sculo XVII) retomou a ideia de felicidade da tica aristotlica, pontificou que
Deus era fonte dessa felicidade. A tica crist abandonou a ideia de que atravs da razo que se
alcana perfeio moral e centrou-a no amor e na boa vontade.
A tica crist deu prisma estritamente pessoal moral, como uma relao do indivduo e Deus,
isolando-o de seu meio e condio social e cultural. Atribuindo subjectividade uma enorme
importncia. Assim a liberdade crist reside na relao interior de cada um com Deus. Se Deus
bondade infinita, como pode existir o mal. A liberdade livre-arbtrio. O afastamento de Deus que
seria o mal, de acordo com Santo Agostinho.
O livre-arbtrio traduz a imensa subjectividade nas coisas do mundo. E no mau uso do livre-arbtrio que
estaria a origem de todo o mal. O conceito de livre-arbtrio esvaziou a acepo grega de liberdade como
a possibilidade plena dos indivduos em seu meio social. Desta forma, reduzida a dimenso social da
liberdade, esta passou a possuir um carcter mais pessoal, subjectivo e individualista.
Portanto, a tica agostiniana centra-se em termos teleolgicos, onde Deus aparece sendo o Bem
supremo e o mal como consequncia antropolgica. Sendo Deus criador de todas as coisas boas, o mal
que oposto a sua essncia, no pode ser criado por aquele. Assim, no vindo o mal de Deus, este
constitui uma privao do bem como consequncia do livre arbtrio do prprio homem.
A tica crist, atravs do pensamento de So Toms de Aquino, tambm fez uma re-leitura do
pensamento aristotlico.
O tomismo procurou conciliar a f e a razo, condicionando os actos dos indivduos natureza humana.

No entanto, ao afirmar que a dita natureza humana estaria na essncia divina, inclinada a bondade,
como pretendia Aristteles; no fez mais que reafirmar a subordinao da razo f.
Para Toms de Aquino, o caminho para a felicidade passaria pela grande tica, caracterizada pelo
justo equilbrio divino, projectado na ordenao da sociedade.
Portanto, em aceitar as contradies sociais e econmicas, a desigualdade, como vontade de Deus,
esperando receber a recompensa no alm, quando finalmente a contemplao do paraso permitiria
atingir a felicidade plena, individual e colectiva, participando e retornando ao esprito divino.
O que representou uma relativizao da tica, fragmentada e aplicada apenas a um contexto especifico
de estamento e grupo social.
Com o Renascimento houve uma retomada do humanismo que voltou a reflexo tica para a autonomia
humana. No Iluminismo os filsofos passam a defender que a moral deve ser fundamentada no em
valores religiosos e sim na compreenso sobre a natureza humana. A concepo mais expressiva a
natureza racional que encontra em Kant.
Voltaire inspirado proferiu assertiva em ser desprezado por aqueles com quem se vive coisa que
ningum pde e jamais poder suportar. Talvez seja esse o maior freio que a natureza posta na injustia
dos homens.
A Idade Moderna foi um perodo que se caracterizou pelo apogeu do pensamento burgus crtico,
humanista, racionalista e antropocntrico, tornando o homem como o centro das preocupaes do
pensamento humano.
A reflexo tica contempornea (sc. XIX e XX) se desdobrou numa srie de concepes distintas
sobre o que seja moral e sua fundamentao que se recusam em sua grande parte a ter base exterior,
transcendental para moralidade, que centrada no prprio homem situa a origem dos valores e das
normas morais.
Os pensadores contemporneos reagiram ao formalismo da tica kantiana posto que postulava o dever
como norma universal, sem se preocupar com a condio individual na qual cada um se encontra diante
desse dever.
Kant fornece a forma da aco moralmente correta, mas no diz nada a respeito de seu contedo.
Hegel critica Kant, pois considera a moral como mera questo pessoal, ntima e subjectiva, na qual o
sujeito tem que se decidir entre suas inclinaes e sua razo.
Kant afirma que se o homem se deixar levar pelos seus impulsos, apetites, desejos e paixes no teria
autonomia tica, pois a Natureza o conduz pelos interesses de tal modo que usa-se as pessoas e as
coisas como instrumentos para o que desejamos. No podemos ser escravos do desejo. Para isso
devemos agir conforme o Imperativo Categrico, ou seja, o ato moral deve concordar com a vontade e
com as leis universais que ela d a si mesma age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal.
Assim a moralidade assume contedos diferenciados ao longo da histria das sociedades humanas, e a
vontade individual seria apenas um dos elementos da vida tica de uma sociedade em seu conjunto.

A insuficincia kantiana quanto ao quanto contedo da aco moralmente correta e a crtica hegeliana
uma conquista definitiva na relao tica contempornea.
Frederich Engels nas suas reflexes filosficas aceita o imperativo categrico de Kant, afastando-se no
entanto do seu formalismo, pois este formalismo no toma em considerao a histria e a relao do
indivduo com a sociedade, no apreendendo, deste modo, os conflitos reais existentes nas decises
morais. Para este filsofo a tica encontra-se divida em duas partes: uma subjectiva ou pessoal ( que a
conscincia do dever), e objectiva formada pelos costumes, leis e normas da sociedade. Estas duas
partes fazem um todo fundamentado que pressupes a liberdade do indivduo realizvel da prpria
sociedade.
A principal diferena com o pensamento Kantiano reside no facto de este filsofo tomar como ponto de
partida as normas, leis e costumes pre-existente, que o homem livre tem o dever de cumprir par a sua
realizao na sociedade. Tais normas so colectivas aplicando-se a todos por igual. Enquanto que o
pensamento Kantiano coloca a realizao do indivduo em si prprio, sendo deste onde emanam as
normas que, por virem de uma conduta tica do mesmo, se aplicam a toda a sociedade.
Embora Descartes no tenha pensando especificamente a tica, sua concepo filosfica remete a uma
transio entre a Idade Mdia e Moderna, pois Deus a garantia de existncia do eu fsico, factor
significativo que comps a tica racionalista em meio dvida que origina o cogito.
O caminho da dvida cartesiana conduziu Descartes a estabelecer uma moral provisria, baseado em
recomendaes como obedecer s leis e costumes do pas, mantendo a religio e a f em Deus,
guiando-se pelas opinies mais moderadas e aceitas pela prtica, evitando excessos e cultivando o bom
senso. Em primeiro lugar, existe uma defesa da tica vinculada com as necessidades do Estado, estando
subordinada ao Direito. Depois, uma normalizao tica atrelada razo, obrigando o individuo a
reflectir e tomar decises, sob pena de entregar-se ao azar.

Capitulo II: Ao longo dos tempos foi sempre alvo de curiosidade e investigao por parte de grandes
pensadores, a Moral humana. Vrios foram os filsofos que propuseram as suas origens e
desdobramentos dela. Dentre estes vrios filsofos, alguns acreditam que a moral humana tem uma
natureza biolgica, outros tem uma natureza emprica e outros mais que surgem no momento do
nascimento do homem. Porm, entende-se desde logo que a moral humana esteve sempre presente na
sociedade humana e at primitiva, desde o momento que o homem aprendeu a reconhecer o seu
semelhante e de forma pacfica passou a conviver com aquele em sociedade ou comunidade. Para que
esta vivncia ocorresse de forma pacfica era necessrio que partilhassem valores culturais que eram
passados de gerao em gerao.

Alguns autores da era moderna se posicionaram a respeito da moral, como Adam Smith, David Hume e
Immanuel Kant.
Para Adam Smith, os princpios Morais estavam intrinsecamente relacionados com as experincias
histricas, pois estas normas estabelecidas pelas sociedades so aplicadas a medida que se tornam
eficientes e teis as sociedades.
Para David Hume, a moral estava directamente ligada as paixes humanas e no razo, visto que o
impulso bsico dos homens consiste em obter prazer e no a dor. Deste modo, afasta-se dos
pensamentos de Adam Smith que relacionava o surgimento das normas morais a utilidade que a mesma
teria para os indivduos de uma determinada sociedade.
Diferentemente de Hume, Kant defendia que a razo a base da moral, pois o comportamento humano,
individualmente, influencia o comportamento de outros indivduos, tornando-se dessa forma uma lei
universal. Portanto, a conduta consciente de um determinado indivduo, ao ser aceite pelos demais
membros da mesma sociedade, para este filsofo, transforma-se em lei universal daquela comunidade.
Quanto ao conceito da Moral oferece-se a dizer que o conjunto dos costumes e juzos morais de um
indivduo ou de uma sociedade que possui carcter normativo (regras do comportamento das pessoas
no grupo), que visa orientar a aco humana, submetendo-a ao dever, tendo em vista o bem e o mal e
que sejam livre e conscientemente aceitas visando organizar as relaes dos indivduos na sociedade.
As regras definidas pela moral regulam o modo de agir das pessoas e est associada aos valores e
convenes estabelecidas colectivamente por cada cultura ou por cada sociedade a partir da conscincia
individual, que distingue o bem do mal, ou a violncia dos actos de paz e harmonia. Assim, a moral
orienta o comportamento que o homem deve ter diante das normas institudas pela sociedade ou por
determinado grupo social. Como orientadora de um determinado comportamento humano, a Moral
tambm a livre e consciente aceitao das normas na medida em que se deve entender que o acto
moral quando passe pelo crivo da aceitao pessoal do indivduo.
Sendo os Costumes anteriores ao nosso nascimento, e formarem o tecido da sociedade em que
vivemos, estes so considerados sagrados e inquestionveis. Assim, a moral esta profundamente
relacionada ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados
valores e obrigaes para a conduta de seus membros.
Quanto ao senso moral e conscincia moral, pode-se afirmar que Senso moral diz respeito quando o
homem quando participa de movimentos que favoream a solidariedade em vrias aces para o bem
de uma sociedade. Portanto, traduz a capacidade de compreender uma regra moral. Senso moral a
capacidade de sentir uma regra moral. J a conscincia moral significa ter noo das respectivas
aces, pois exigem que seja decidido em praticar o bem e ter cincia de suas consequncias. Os dois
juntos justificam o desejo de afastar a dor e o sofrimento para alcanar a satisfao.

O senso moral e a conscincia moral fazem referncia valores tais como: Justia; Honradez; Esprito
de Sacrifcio; Integridade; Generosidade e, por sua vez, estes valores provocam nas pessoas
determinados sentimentos, como sejam: Admirao; Vergonha; Culpa; Remorso; Constrangimento.
No que tange as diferenas entre a Moral e a tica, pode-se dizer que a Moral compreende o conjunto
de normas de conduta aceites numa determinada sociedade ou por um grupo de indivduos numa
determinada poca. A tica, por seu turno, um captulo da filosofia ou cincia que se ocupa do estudo
e reflexes a respeito dos princpios que fundamentam a vida moral emitindo juzos de valores. Destas
duas noes depreende-se que a moral, acaba sendo o objecto de estudo da tica, que uma disciplina
virada a reflexo sobre a vida moral, portanto das normas e regras de comportamento institudas pelas
sociedade ou grupos sociais em determinada poca. Portanto, a tica diferencia-se da moral, pois:
enquanto a Moral se fundamenta na obedincia a costumes e hbitos recebidos; a tica busca
fundamentar as aces morais exclusivamente pela razo, emitindo juzes de valores. Esta uma das
principais diferenas da tica e da Moral e encontra-se mesmo do conceito atribudo a cada uma delas.
A moral tida como objecto de tica pois o objecto de estudo da tica composto por tipo de actos
humanos, actos esses conscientes e voluntrios dos indivduos que afectam outros indivduos,
determinados grupos sociais ou a sociedade em seu conjunto.
A Moral de facto o objecto de estudo da tica, que com auxlio do mtodo de observao busca
validar ou justificar os valores que so inerentes quela.

Captulo III: A tica Jurdica seria vista como uma anlise dos valores humanos presentes na prtica
do direito, analisando assim as aces praticadas pelos profissionais de direito. Por outro lado, se ela
for entendida como um acervo de regras destinadas conduta humana, a tica jurdica seria um
conjunto de regras para a prtica do direito.
No plano jurdico, a tica jurdica seria um conjunto de normas de conduta destinadas prtica
profissional do direito, com o objectivo no s de limitar o bom exerccio da funo, mas tambm de
preservar a imagem e a categoria do profissional de Direito.

Do ponto de vista filosfico, a tica consiste no estudo da prtica jurdica, focada na anlise das
normas jurdicas ou do direito. Claramente se diferencia da tica jurdica do ponto de vista do direito
que orienta os seus estudos a anlise da prtica do direito pelos profissionais de direito.
Assim, a concepo filosfica da tica considerada a nica verdadeira, uma vez que a tica parte da
filosofia, seja na sua origem, seja na sua prtica racional.
Os juristas ou profissionais de direito, so autores da Justia, permitindo que esta se materialize na
sociedade. Para tal, estes profissionais tem um acervo de normas que orientam as suas actividades e que
lhes servem de ferramentas de trabalho, para concretizar a to almejada justia. A materializao da
justia efectua-se com uma srie de actos praticados por estes profissionais que produzem uma sria de
consequncias jurdicas que se projectam nas diferentes reas dos indivduos, tais como financeiras,
econmicas, sociais, familiares, entre outros sectores sociais e estaduais.
Portanto, o jurista deve estar consciente que no exerccio da sua profisso, que o instrumento que
manipula no seu dia-a-dia capaz de cercear a liberdade, alterar factores econmicos, prejudicando
populaes inteiras, famlias interferindo na felicidade de pessoas e at no seu futuro. Assim, importa
que os futuros profissionais de direito, comecem logo a consciencializar-se do papel social que iro
desempenhar e bem como a conhecer os valores ticos que tero que espelhar no exerccio das suas
futuras funes. Como se v, mostra-se ainda importante o estudo de tica jurdica no curso de cincias
jurdicas como forma de transmitir aos futuros profissionais de Direito as responsabilidades inerentes a
sua profisso e como esta poder influenciar a sociedade em geral. No obstante, os futuros juristas
devem desde cedo desenvolverem a sua conscincia tica jurdica pois as normas jurdicas so o
alicerce das futuras funes a serem desempenhadas por estes futuros profissionais de direito, como
tambm so vistas como instrumentos ticos profissionais na media em que interferem na conduta e
comportamento dos indivduos, bem como na sua forma de organizarem e distriburem socialmente.

Capitulo IV: A tica em Moambique encontra-se sedimentada em muitos sectores do Estado

moambicano e no sector privado, tambm.
Varias so as leis e vrios regulamentos governamentais como de trabalho privado que regulamentam o
comportamento dos funcionrios no seu dia-a-dia.
Tratando-se da tica Jurdica, importa dar mais nfase a actividade jurdica. O principal enfoque vai as
actividades jurdicas ou profissionais de Direito.

Aos profissionais de direito, quer sejam juzes, procuradores, advogados, foi-lhes dado um privilgio
nico de serem agentes da justia, uns aplicando-a outros controlando-a sua aplicao e outros ainda
certificando-se que o utente da prpria justia, tenha a devida defesa dos seus interesses garantida. Para
que se possa alcanar a verdadeira justia, torna-se necessrio que estes profissionais, no exerccio das
suas funes tenham como base no s a lei, mas tambm os valores ticos e morais que foram
adquirindo no convvio social. por isso que no estudo da Deontologia jurdica, entendida como a
disciplina que trata dos deveres e dos direitos dos juzes, procuradores e advogados, e dos seus
fundamentos ticos e legais, faz-se necessria a anlise de uma tica especial, que constitui a aplicao
dos princpios e normas da tica Geral aos casos particulares, s actividades jurdicas em si, s
profisses geradas pelo exerccio do Direito.
Para o caso dos advogados, existe o Estatuto da Ordem dos Advogados ( Lei n. 28/2009 de 29 de
Setembro) que disciplina o exerccio da actividade de advocacia em Moambique. Para alem desta lei,
existem os regulamentos internos da Ordem em que os advogados esto adstritos e vinculados a
cumprirem sob pena de sanes.
Aos magistrados judiciais e do ministrio pblico, esto, eticamente vinculados primeiro pela
Constituio da Republica e pelos seus respectivos estatutos e directrizes dos seus rgos superiores.

CONCLUSO
A coexistncia uma imposio a que todos as pessoas so submetidas. Todavia, a convivncia uma
necessidade, esta como consequncia daquela. a necessidade de convivncia que faz surgir a Moral,
aquela reunio de regras que so destinadas a orientar o relacionamento dos indivduos numa certa
comunidade social. Sendo moral o que vivido, , ento, o que acontece. J a tica, o que deve ser

ou, pelo menos, o que deveria ser (conforme j salientamos, o objecto o dever-ser). A tica estuda,
aconselha, e at ordena. A moral como expresso da coexistncia. Tanto a tica como a moral
relacionam-se a valores e a decises que levam a aces com consequncias para ns e para os outros.
Podem os valores variarem, todavia todos relacionam-se com um valor de contedo mais importante,
estando at mesmo, subentendido nos outros: o valor do bom ou o valor do bem. Esse conjunto de
normas, aceito livre e conscientemente, regula o comportamento individual e social das pessoas. Deste
modo, tem-se como moral o conjunto de costumes, normas e regras de conduta estabelecidas em uma
sociedade e cuja obedincia imposta a seus membros, variando de cultura para cultura e se modifica
com o tempo, no mbito de uma mesma sociedade.
Apesar de terem um fim semelhante: ajudar o Homem a construir um bom carcter para ser
humanamente ntegro; a tica e a moral so muito distintas. A moral tem um carcter prtico imediato,
visto que faz parte integrante da vida quotidiana das sociedade e dos indivduos, no s por ser um
conjunto de regras e normas que regem a nossa existncia, dizendo-nos o que devemos ou no fazer,
mas tambm porque est presente no nosso discurso e influencia os nossos juzos e opinies. A tica,
pelo contrrio, uma reflexo filosfica, logo puramente racional, sobre a moral. Assim, procura
justific-la e fundament-la, encontrando as regras que, efectivamente, so importantes e podem ser
entendidas como uma boa conduta a nvel mundial e aplicvel a todos os sujeitos, o que faz com que
a tica seja de carcter universalista, por oposto ao carcter restrito da moral, visto que esta pertence a
indivduos, comunidades e/ou sociedades, variando de pessoa para pessoa, de comunidade para
comunidade, de sociedade para sociedade. O objecto de estudo da tica , portanto, o que guia a aco:
os motivos, as causas, os princpios, as mximas, as circunstncias; mas tambm analisa as
consequncias dessas aces.
Sem dvida, o primeiro dever tico do profissional dominar as regras para um desempenho que
exerce e fazer com que o profissional tenha conscincia dos seus actos. Pesquisar sobre a tica nas
profisses jurdicas parece ser tema que no nos levar a lugar algum j que so mltiplos os factores
que determinam uma sociedade ou um grupo de profissionais a terem formas mais materialistas e
individualistas de ver o mundo, nos levando a um discurso, j gasto, a mudana por novos valores.

Bibliografia
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Martin Claret, 2008. Coleo Obra-Prima de Cada Autor
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Leis

Constituio da Repblica de Moambique

Lei n. 28/2009 de 29 de Setembro, aprova o Estatuto da Ordem dos Advogados de Moambique
Lei n 7/2009 de 11 de Maro, aprova o Estatuto dos Magistrados Judiciais
Lei n 22/ 2007 de 1 de Agosto, Lei Orgnica do Ministrio Pblico e os Estatuto dos Magistrados do
Ministrio Pblico.