Febre da selva

(resenha de Trevas no Eldorado Como cientistas e

jornalistas devastaram a Amaznia de Patrick Tirney)1
Traduo de Amanda Fievet Marques2

Marshall Sahlins
Culpado, mas no acusado.
Muito antes de chegar s livrarias, Trevas no Eldorado de Patrick Tirney
desencadeou uma enxurrada de notcias e debates virtuais sobre suas alegaes de que,
ao mesmo tempo em que os soldados americanos estavam executando misses de busca
e destruio nas selvas do Vietn, cientistas americanos estavam fazendo algo como
pesquisa e destruio, atravs da consciente disseminao de doenas, nas selvas da
Amaznia. Em uma anlise mais minuciosa, o suposto terror cientfico revelou-se algo
menos do que isso, at mesmo porque foi sempre a parte secundria do livro de Tirney.
De longe, a parte principal a histria, suficientemente notria por si s, do conhecido
antroplogo Napoleon Chagnon: de seu trabalho entre o povo Yanomami da Venezuela,
e sua fama entre a tribo cientfica dos Estados Unidos.
O estrondo anterior publicao, contudo, disse respeito ao condecorado e j
falecido geneticista e mdico James Neel em cujas pesquisas no Alto Orinoco durante
os anos 1960 e incio dos anos 1970, Chagnon havia trabalhado como mateiro e coletor
de sangue. Patrocinadas pela Comisso de Energia Atmica dos Estados Unidos, as
pesquisas de Neel foram concebidas para determinar os ndices de mutao em uma
populao no contaminada pela radiao nuclear, para comparao com os
sobreviventes de Hiroshima e Nagasaki. Entretanto, de acordo com Tierney, Neel
tambm tinha outro objetivo: ele queria testar uma teoria original da formao da
imunidade em uma populao de solos virgens, exposta pela primeira vez a uma
doena externa devastadora. Por isso o captulo sensacional sobre O Surto, onde
Tierney alega que Neel favoreceu se no criou , uma epidemia fatal de sarampo
atravs da inoculao, nos ndios Yanomami, de um tipo ultrapassado de vacina,
conhecido por causar reaes graves. Ou pelo menos, assim dizem as primeiras provas
tipogrficas do livro.
No entanto, poca em que Trevas no Eldorado foi publicado, j estava em
uma segunda edio revisada, que introduziu ressalvas em algumas das alegaes mais
sensacionalistas sobre as provas finais de O Surto. Tierney um jornalista
investigativo, e aspectos cruciais de sua acusao inicial a Neel tomaram a forma de
uma especulao bem documentada, deixando muito espao para as discusses
acaloradas por e-mail e internet, as quais se seguiram entre respeitveis acadmicos, que
1

Ttulo original Jungle Fever. Segundo o Dicionrio Oxford, tal expresso diz respeito a uma grave
forma de malria. Texto publicado em The Washington Post, 10 de Dezembro de 2000. [N.T.]

Graduanda em Antropologia na Universidade Federal Fluminense (UFF).

[1]

em sua maior parte no haviam lido o livro. Estas recriminaes e incriminaes

precipitadas criaram suas prprias verses do que Neel havia feito e,
consequentemente, crticas a Tierney que nada tinham a ver com o que ele havia dito.
Ainda assim, tornou-se bastante claro que Neel no poderia ter produzido ou difundido
sarampo genuno pela vacina por ele administrada. Tierney ento reexaminou as
concluses deste captulo pertinente na verso publicada, tornando a questo da vacina
mais problemtica e nessa medida, o captulo autocontraditrio. Outras questes,
como a se Neel estava fazendo algum tipo de experimento que saiu do controle,
permanecem sem soluo data deste escrito.
O burburinho no espao ciberntico pareceu ajudar tanto a reputao de
Chagnon quanto a de Neel, pois como efeito da defesa do ltimo, muitos acadmicos
aproveitaram o ensejo para tecer argumentos tendenciosos a favor de Chagnon. Contra a
informao de Tierney de que Chagnon agiu como um antro-provocador de certos
conflitos entre os Yanomami, um antroplogo demonstrou seriamente que a guerra na
Amaznia era endmica e pr-histrica. Este debate irresponsvel ainda mais notvel
porque a maioria das crticas a Chagnon apresentadas por Tierney tem circulado entre
os antroplogos durante anos, e a melhor evidncia delas pode ser encontrada nos
escritos de Chagnon de volta dcada de 1960.
Os anos 60 foram a dcada mais longa do sculo XX, e a do Vietn, a guerra
mais longa. No ocidente, a guerra se prolongou nas percepes arrogantes dos povos
mais fracos como meios instrumentais dos projetos globais dos mais fortes. Nas cincias
humanas, a guerra persiste em uma busca obsessiva pelo poder em cada canto e recanto
de nossa sociedade e histria, e em um igualmente forte desejo ps-moderno de
desconstru-la. Por sua vez, Chagnon escreve livros didticos populares que relatam
sua etnografia entre os Yanomami na dcada de 1960 em termos de como obter controle
sobre as pessoas.
Demonstrar o seu prprio poder no foi apenas uma condio necessria do
trabalho de campo de Chagnon, mas a principal tcnica de investigao. Em uma reprise
cientfica de uma ttica militar fracassada, ele tambm tentou ganhar os coraes e
mentes das pessoas por uma redistribuio calculada de riqueza material, e ao faz-lo,
conseguiu desestabilizar ainda mais a regio e aumentar a violncia. Tirney cita um
eminente lder Yanomami: Chagnon violento. Chagnon muito perigoso. Ele tem
sua prpria guerra particular. Enquanto isso, na Califrnia, um defensor de Chagnon
nas batalhas por e-mail elogiou-o como talvez o antroplogo social vivo mais famoso
do mundo. A narrativa kurtziana3 de como Chagnon atingiu o status poltico de um
monstro na Amaznia e um heri na academia verdadeiramente o corao das Trevas
no Eldorado. Embora alguns relatos de Tierney tenham sido criticados, este no deixa
de ser um livro revelador, com uma mensagem de advertncia, que se estende muito
alm do campo da antropologia. E que soa como uma alegoria do poder e da cultura
norte-americanos desde o Vietn.
Eu logo aprendi que teria de me tornar muito semelhante aos Yanomami para
ser capaz de conviver com eles nos seus termos: ardilosos, agressivos e intimidadores,
3

Suponho tratar-se de uma referncia personagem da obra O Corao das Trevas de Joseph Conrad,
Sr. Kurtz. [N.T.]

[2]

escreve Chagnon em seu famoso estudo Yanomam: O Povo Feroz 4. Esta no era a
postura habitual com relao ao trabalho de campo em 1960, quando o antroplogo j
gozava da proteo dos senhores coloniais. Chagnon estava trabalhando no Velho Oeste
da Amaznia, povoada por pequenas comunidades, independentes e mveis, com tensas
relaes de aliana e hostilidade, que poderiam facilmente resultar em morte por flechas
envenenadas. Alm disso, quando Chagnon comeou a colaborar com os bilogos, seu
trabalho de campo tornou-se ele mesmo altamente peripattico, e altamente dependente
da complacncia dos Yanomami. Em 1974, em poucos meses ele havia visitado de 40 a
50 aldeias, coletando sangue, urina e genealogias uma visita pontuada por perodos de
filmagem com o famoso cineasta Timothy Asch. Fustigando e recuando, Chagnon fez
trabalho de campo nos moldes de uma campanha militar.
Isso ajuda a explicar por que muitos outros antroplogos que fizeram trabalhos
mais longos e fixos em aldeias Yanomami especficas, incluindo ex-alunos e colegas de
Chagnon, tm refutado a sua descrio unilateral dos Yanomami como um povo
feroz. O termo mais equivocado na histria da antropologia, disse o antroplogo
Kenneth Good sobre o uso de Chagnon dessa expresso no ttulo de seu livro didtico
popular.
Good e outros especialistas nos Yanomami deixam claro que a suprema honra
da pessoa Yanomami o termo waiteri que Chagnon traduz como povo feroz
envolve uma combinao sutil de coragem, humor e generosidade. Todas estas, de mais
a mais, so relaes recprocas. Retribui-se pancada com pancada, e Chagnon no foi o
nico antroplogo homem a entrar em brigas com os guerreiros Yanomami. Mas de
acordo com seu prprio relato, enquanto Chagnon prontamente associava-se ao jogo
negativo de se afirmar corajoso suportando golpes, ele conscientemente provocou
desprezo sobre si mesmo, j que se recusava a ser generoso quanto aos alimentos. A
permanente partilha de alimentos um critrio bsico de humanidade para os
Yanomami, a base material de sua sociabilidade.
Como precisava de sangue e informaes rapidamente, Chagnon anunciava
suas visitas a uma aldeia disfarado de guerreiro Yanomami: vestindo apenas uma
tanga, o corpo pintado de vermelho, coberto de penas e carregando uma espingarda.
Seus kits de campo foram conhecidos por conter gs lacrimogneo e arma de choque
eltrico. Ele tentou cultivar uma reputao sobre ter poderes mgicos e perigosos,
atravs do envolvimento em sesses xamansticas com narcticos. Quando lhe
roubaram, ele foi s crianas para que lhes informassem sobre o ladro; ento, ele
retribuiu o favor levando consigo a rede deste ltimo, at que obtivesse suas coisas de
volta. Mas, no que diz respeito reciprocidade da partilha de alimentos, ele protestou
alegando que no poderia alimentar a aldeia toda. Contrariamente, ele enojou os
Yanomami curiosos contando-lhes que as salsichas enlatadas que comia eram pnis de
animais, e que a manteiga de amendoim, do mesmo modo, era exatamente o que parecia
ser. Naturalmente, ele reconhece que sua relutncia em partilhar alimentos
generosamente ou amplamente, tornou-o desprezvel aos olhos deles.
Na manh seguinte, ele escreve, Eu dei incio tarefa delicada de identificar
cada um deles pelo nome, e os numerei com tinta indelvel para ter certeza de que todos
tinham apenas um nome e identidade. Chagnon inscreveu tais nmeros de identificao
4

Publicado em 1968. [N.T.]

[3]

indelveis nos braos das pessoas apenas vinte anos depois da Segunda Guerra
Mundial.
Mas ele, de fato, tinha um problema delicado. Precisava muito saber os nomes
das pessoas e suas genealogias. Esta informao era indispensvel aos estudos
biolgicos da Comisso de Energia Atmica. Ele tambm estava envolvido em um
projeto antropolgico absurdo, que levava a srio, o de encontrar sistemas de linhagens
ancestrais entre um povo que, por tabu, no poderia saber, no poderia reconstituir e
nem poderia nomear seus ancestrais de resto, no poderiam suportar ouvir seus
prprios nomes. Proferir os nomes das pessoas em sua presena a afronta mais grave,
um horror: Em batalha eles gritam os nomes porque so inimigos. Quanto aos mortos,
eles so completamente excludos da sociedade Yanomami, tanto ritualmente quanto
verbalmente, como condio necessria continuidade da existncia dos vivos. No
entanto, em nome da cincia, Chagnon precisava saber e assim, deu incio a uma
oposio entre a humanidade deles e a sua epistemologia, que desenvolveu
progressivamente ao longo de sua carreira acadmica.
Chagnon inventou dispositivos draconianos para se aproximar dos nomes
tabus. Ele explorava animosidades dentro da aldeia para induzir algumas pessoas a
dedurarem as outras. Ele subornou (aspas dele) as crianas para que revelassem
nomes quando seus pais no estivessem por perto. Mais eficaz de tudo: ele ia s aldeias
inimigas para obter as genealogias das pessoas, e ento confirmava a informao vendo
se ficavam com raiva quando ele recitava os nomes na sua frente. No incio da dcada
de 1970, Chagnon havia coletado cerca de 10.000 nomes Yanomami, incluindo 7.000
nomes de mortos. Isso deve ter causado muita dor e dio.
A coleta de nomes e sangue provocou desestabilidade no apenas pelos
insultos que implicava, mas porque Chagnon os comprava mediante grandes
pagamentos de faces, machados, utenslios de cozinha, e outros objetos de metal. Estes
eram objetos completos do desejo Yanomami, mas no simplesmente pelas suas
vantagens econmicas. A histria dos nativos americanos muitas vezes escrita como
se l tivesse de haver um homem branco por trs de cada homem vermelho.
Incorporando a tecnologia estrangeira sua prpria ordem cultural, os Yanomami se
tornaram autores de suas consequncias histricas caractersticas. Eles puseram o ao
importado na categoria mais elevada de sua prpria hierarquia de valores, juntamente
com os seus bens mais preciosos, uma posio a que os objetos estrangeiros tinham
direito devido s suas associaes anlogas com potncias maravilhosas neste caso, as
potncias europeias. Certamente, o ao era til, mas a sua utilidade era transcendente,
alm das formas que os Yanomami conheciam para fazer ou controlar as coisas. E,
como signos e meios de poder, os bens estrangeiros estavam envolvidos nas transaes
fundamentais do sistema nativo Yanomami de aliana e competio. Eram materiais de
festas, casamentos, que eram trocados, construam alianas, atraam seguidores,
feitiaria e muito mais. Mais do que a produo de alimentos, estes bens produziam e
reproduziam a cultura Yanomami, portanto, todo tipo de satisfao que os Yanomami
conheciam. Assim, os prprios bens estrangeiros tornaram-se objetos de competio
nativa como tambm suas fontes humanas, notavelmente Napoleon Chagnon.
Chagnon no foi o nico estrangeiro cuja distribuio de objetos de metal o
imergiu em um turbilho de violncia Yanomami, embora seja duvidoso que qualquer
outro antroplogo tenha se tornado to envolvido na instigao participante. A
[4]

distribuio de bens, como Chagnon observou no incio, sempre irritava as pessoas

que no recebiam o que queriam, e tornava-se intil tentar trabalhar por mais tempo na
aldeia. Mas, a mudana s poderia gerar ainda mais conflitos, agora tanto entre as
aldeias to favorecidas, quanto entre as desfavorecidos pela presena de Chagnon.
Hostilidades, portanto, acompanharam a geopoltica, sempre em mudana, da riqueza
material de Chagnon, incluindo at mesmo ataques preventivos para evitar que outros
tivessem acesso a ele. Como contou recentemente um homem Yanomami a Tierney:
Shaki [Chagnon] nos prometia muitas coisas, e por isso que outras comunidades
ficavam com inveja e comeavam a lutar contra ns.
As filmagens eram um modo adicional de provocao, especialmente quando
Chagnon e Timothy Asch utilizavam-se, para este propsito, da riqueza material para
intermediar alianas entre grupos anteriormente hostis. Os aliados eram ento levados a
consolidar sua recente amizade combinando-se em ataques mgicos ou reais a outros
Yanomami. As mortes por doena tambm eram conhecidas por serem seguidas de
filmagem, o que levou Tierney a observar que Chagnon e Asch estavam ganhando
prmios pelos maiores filmes snuff5 de todos os tempos.
Com o tempo, as exigncias sobre Chagnon e seus bens tornaram-se mais
importunas e agressivas, ao que ele respondia com igual e oposta demonstrao de
machismo. (Ele me fitou com dio despido em seus olhos, e eu o encarei de volta da
mesma maneira.) Pouco tempo depois, ele tinha boas razes para temer por sua vida,
tanto por agresses mgicas quanto fsicas incluindo o momento em que antigos
amigos Yanomami atiraram flechas contra uma efgie sua. No entanto, Chagnon
tambm sabia a forma de mobilizar seu prprio campo. Desde o incio, ele promoveu o
que veio a se tornar uma longeva sociologia dos conflitos cuja lgica bsica, como
Tierney a designou, via as aldeias Yanomami contrrias a Chagnon atacando as aldeias
que o haviam recebido.
Em 1976, no entanto, a etnografia de Chagnon lhe custou o apoio
antropolgico oficial em Caracas, e por quase uma dcada, ele foi incapaz de obter uma
autorizao para retomar o trabalho de campo. Em 1985, quando ele voltou, na
companhia de um de seus alunos, este relatou que eles foram recebidos por uma
multido de ndios que gritavam a verso Yanomami de Chagnon, v para casa! Em
1989, Chagnon foi novamente impedido de entrar, porque a lei exigia que os
pesquisadores estrangeiros colaborassem com os cientistas venezuelanos e, como ele se
queixou a um missionrio a quem pediu ajuda, os antroplogos daqui no gostam de
mim. Desprovido de apoio legtimo, Chagnon voltou em 1990, sob a gide dbia de
Cecelia Matos, a amante do ento presidente da Venezuela, e Charles Brewer Carias,
um naturalista autointitulado, conhecido adversrio dos direitos territoriais indgenas e
empresrio com uma reputao pela minerao ilegal de ouro. O trio tinha arquitetado
um plano para criar uma reserva Yanomami, e uma biosfera cientfica nas 6.000 milhas
quadradas6 do remoto altiplano de Siapa, a ser dirigida por Brewer e Chagnon, e
subsidiada por uma fundao criada por Matos. De acordo com Tierney, Brewer estava
5

De acordo com a Wikipdia, filmes snuff so filmes que mostram mortes ou assassinatos reais de uma
ou mais pessoas, sem a ajuda de efeitos especiais, para o propsito de distribuio e entretenimento ou
explorao financeira. [N.T.]
6

Aproximadamente 15.540 quilmetros quadrados. [N.T.]

[5]

de olho nas jazidas de estanho do territrio Yanomami. Em uma repetio intensificada

de um padro j conhecido, a enorme quantidade de bens que avies militares
transportavam para o projeto ajudou a desencadear a guerra mais sangrenta da histria
Yanomami, com o pessoal de Chagnon enfrentando uma coalizo de adversrios
Yanomami, chefiada por um lder carismtico deles mesmos.
Em trs anos, o plano desmoronou. Matos acabou por ser indiciada por
corrupo, em parte, por seu papel de recrutar apoio militar para a reserva ilcita, e ela
continua foragida da justia venezuelana. Em setembro de 1993, na esteira de grandes
protestos que se seguiram a partir de sua nomeao como administradores da reserva,
Chagnon e Brewer foram expulsos do territrio Yanomami por decreto judicial. (Entre
os manifestantes, havia 300 ndios representando 19 tribos no primeiro Congresso
Indgena da Amaznia, que saram s ruas contra Chagnon e Brewer na cidade de
Puerto Ayacucho.) Um coronel do exrcito escoltou Chagnon para Caracas e
aconselhou-o a deixar o pas, o que ele fez imediatamente.
Nos Estados Unidos, de qualquer modo, ele no sofreu qualquer tipo de injria.
Pelo contrrio, quanto mais malquisto Chagnon se tornava na selva venezuelana, mais
celebrado ele era pela cincia americana. No dia anterior sua ltima expulso das
terras Yanomami, a Academia de Cincias de Nova York realizou uma reunio especial
dedicada sua obra.
No decorrer da carreira de Chagnon, o quanto mais distante ele estava de
qualquer tipo de humanismo antropolgico, mais ele se tornava um cientista natural.
(Esta poderia ser uma lio para todos ns.) Quaisquer que fossem as acusaes de
ferocidade e desumanidade feitas contra sua etnografia, ele cada vez mais a justificava
com alegaes de natureza emprico-cientfica. Assim, ele foi capaz de responder ao seu
crescente coro de crticas atravs da assertiva cientfica de que eram antroplogos de
esquerda, romnticos anti-darwinistas e outros praticantes do politicamente
correto. Pode-se dizer que Chagnon construiu um valor cientfico da beligerncia na
qual esteve emaranhado, elevando-a ao status da teoria sociobiolgica de que a
evoluo social humana seleciona positivamente a violncia homicida. Sejam quais
forem os outros consolos desta teoria, ela conferiu a Chagnon o apoio macio de
sociobilogos proeminentes. O apoio foi mantido mesmo depois do fiasco de sua
tentativa em 1988, de provar as vantagens reprodutivas (portanto, genticas) de matar,
nas pginas da Science7.
As pretenses de verdade da argumentao apresentada por Chagnon na
Science, devem ter tido a menor meia-vida de qualquer estudo j publicado nesta
respeitvel revista. Chagnon comeou por demonstrar estatisticamente que conhecidos
matadores entre os Yanomami tiveram mais que o dobro de mulheres e trs vezes mais
filhos do que os no-matadores. Isso provaria que os seres humanos (isto , os homens),
de fato, competem por vantagens reprodutivas, como haviam alegado os sociobiolgos,
e a violncia homicida um meio principal de competio. Permitindo a suposio
adicional (e ftua) de que os Yanomami representam um estgio primitivo da evoluo
7

De acordo com a Wikipdia, Science a revista cientfica publicada pela Associao Americana para o
Avano da Cincia, considerada, ao lado da Nature, uma das revistas mais prestigiadas de sua categoria.
Seus artigos so submetidos ao processo de reviso paritria e sua tiragem semanal de 130 mil
exemplares, alm das consultas online, o que eleva o nmero estimado de leitores a um milho. [N.T.]

[6]

humana, as descobertas de Chagnon iriam apoiar a teoria de que a violncia vem sendo
progressivamente inscrita em nossos genes.
No entanto, as estatsticas de Chagnon mal haviam sido publicadas quando os
especialistas nos Yanomami as desmembraram, demonstrando entre outras coisas, que
os matadores indicados entre este povo no haviam necessariamente matado, nem
haviam, os pais indicados, necessariamente procriado. Muito mais os Yanomami so
conhecidos como matadores do que h pessoas assassinadas, porque os Yanomami
concedem o status ritual de homicida para os feiticeiros que empreendem mortes
mgicas, e aos guerreiros que atiram flechas em inimigos j feridos ou mortos. De
qualquer forma, h que ser um pai muito esperto para saber quem seu prprio filho (ou
vice-versa) em uma sociedade que pratica a troca de mulheres e o adultrio, como o
fazem os Yanomami. Arqui-matadores, alm disso, tendem a gerar menos filhos, visto
que so os principais alvos de vingana, uma possibilidade que Chagnon
convenientemente omitiu de suas estatsticas pela no incluso de pais mortos de
crianas vivas. Seus clculos tambm no levaram em conta os efeitos da idade,
realizaes xamansticas, chefia, habilidade de caa ou habilidade de negociao tudo
isto que conhecido nas bases etnogrficas por conferir vantagens matrimoniais aos
homens Yanomami.
Os defensores de Chagnon, e recentemente o prprio Chagnon, tm defendido
sua sociobiologia referindo-se a vrios outros estudos que demonstram que os homens
que encarnam os valores de suas sociedades, quaisquer que eles sejam, fazem mais sexo
e tm mais filhos. Mesmo admitindo que isso seja verdade exceto para a nossa
sociedade, onde os ricos ficam mais ricos, mas os pobres fazem filhos esta afirmao
s demonstra que os impulsos genticos de um povo esto sob o controle de sua cultura,
e no o contrrio. Pois os valores culturais dominantes variam de sociedade para
sociedade, mesmo que possam mudar rapidamente em qualquer sociedade. No h
nenhuma presso seletiva universal para a violncia ou qualquer outra disposio
gentica, nem poderiam os genes controlar os valores comportamentais que variam
rpida e independentemente deles. Depreende-se daqui que, o que fortemente
selecionado nos seres humanos a habilidade de conceber as disposies biolgicas
inatas em uma variedade de formas significativas, atravs de um grande nmero de
recursos culturais. A violncia pode ser inerentemente satisfatria, mas ns humanos
podemos fazer guerra nos campos de jogos de Eton8, guerra por magia, por profanar a
bandeira, ou milhares de outras formas de dar porrada, inclusive escrevendo resenhas
de livros. O que a evoluo nos tem permitido a capacidade simblica de sublimar
nossos impulsos em todos os tipos de formas culturais que a histria humana conheceu.
Com o tempo, Chagnon tornou-se uma lenda de ferocidade na Amaznia. As
representaes sobre ele tornavam-se mais monstruosas, proporcionalmente escala das
lutas que ele havia provocado, e at mesmo seus bens foram envenenados com as
lembranas de morte. Tierney relata que os xams, agora retratam as suas cmeras,

De acordo com a Wikipdia, Eton College uma escola para garotos fundada em 1440 por Henrique
VI da Inglaterra. Tem uma longa lista de alunos e ex-alunos famosos, incluindo dezenove ex-primeirosministros britnicos e os dois atuais prncipes do Reino Unido, o herdeiro do trono britnico,
prncipe William e o seu irmo prncipe Harry. [N.T]

[7]

armas, helicpteros e equipamentos de coleta de sangue, como instrumentos de magia

negra, os produtos de uma fbrica de xawara wakeshi, a fumaa mortal da doena.
No entanto, nos Estados Unidos, os doutores da cincia concedem aos gases
sociobiolgicos que emanam desta mesma tecnologia a mais alta estima, digno de horas
e horas de inalao nos sales da Academia de Cincias de Nova York. Nos campi
universitrios de todo o pas, o nome de Chagnon vocbulo conhecido. Seus livros
didticos j venderam na casa dos milhes. Nos grandes cursos de graduao, que
passam para a educao nos maiores cursos de ps-graduao, seus filmes premiados
so capazes de manter os adolescentes encantados atravs da primitivizao, portanto,
eternizao, de seu prprio fascnio por drogas, sexo e violncia. Amrica.

[8]