Apuntes Filosofía y Ciudadanía 1ºbachillerato 1 Evaluación

Filosofa y Ciudadana
FILOSOFA
1EVALUACIN
* (Los prrafos o preguntas marcados

con un asterisco estn relacionados
directamente con el Libro de Texto)
TEMA 1. FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS TIPOS DE SABER
Concepto de filosofa.
Filosofa: la filosofa es una disciplina del conocimiento humano que trata de
ofrecer una explicacin global y holstica (integral) del ser humano, de su
pensamiento y de los mbitos que influyen en el hombre y el hombre en ellos.
Para el filsofo espaol Ortega y Gasset la filosofa tiene afn de
pantonoma, es decir, que la filosofa intenta plantear cuestiones, y si es
posible resolverlas, sobre toda la realidad, mientras que las otras ciencias,
aunque tengan mayor exactitud, solo pueden llegar a mostrar una cara de la
realidad.
La filosofa siempre se mueve entre la teora y la prctica, puesto que su
reflexin o lgica depende del aspecto de la realidad que estudie, siendo ms
terico o ms prctico.
Esquema: Diferencias entre la lgica terica y la lgica prctica *
Ante las situaciones

vividas.
El tiempo.
Lgica Prctica
Inmersa.
Lgica Terica
Distanciada o reflexiva.
Es irreversible.
Puede congelarse y
reconstruirse la
secuencia.
Se dispone de tiempo
para decidir.
Reflexiva y a largo plazo
Toma de decisiones.
En rgimen de urgencia.
Previsin de futuro
No meditada, basada en
la costumbre.
Se presentan como
naturales o evidentes
Carcter de las
situaciones
lex J. Garca Montero
Se problematizan
Colegio Marista San Jos (Len)
La filosofa como actitud natural en el hombre *
La filosofa constituye una interrogacin sobre la experiencia humana,
caracterizada por tres elementos:
Universalidad: puesto que a la reflexin filosfica le interesa todos y
cada uno de los mbitos de la experiencia humana.
Radicalidad: porque se plantea las cuestiones ltimas que estn
implicadas en dicha experiencia y pretende dar una explicacin global
de la misma.
Crtica:
dado
que
la
filosofa
constituye
una
empresa
de
problematizacin de la evidencia y de las explicaciones recibidas.
La filosofa como oficio *

Considerada como una profesin ms, la filosofa implica una serie de
elementos:
Un gremio o una comunidad que se reconoce entre s como tal y que
articula diferentes instituciones en las que tiene lugar su sociabilidad.
Unas normas reconocidas por la mayora de la comunidad que regulan
las discusiones sobre los problemas que se consideran pertinentes.
Unos materiales y objetos comunes sobre los que se trabaja y se
discute, generalmente textos filosficos.
Un aprendizaje de esas normas y de los contenidos necesarios para
poder participar en dichas discusiones.
El paso del mito a la filosofa

(La racionalizacin del mito y el origen de la filosofa)
La filosofa nace en Grecia, pas situado en la pennsula balcnica. En primer
lugar, los griegos, como cualquier habitante del mundo, intentaban explicar
la naturaleza por mitos. Este pas estaba formado por un conjunto de islas
independientes entre s con una cultura comn llamada hlade y una lengua
comercial comn llamada koin.
El mito es una explicacin fabulada de la realidad que aunque no sea racional
puede tener su lgica. (Ver la estructura del mito griego.*)
Hay varios tipos de mitos, teognicos, cosmognicos, morales
El griego tiene un concepto de la vida circular y trata de escapar del destino.
Por eso explica la realidad con mitos que se irn sistematizando por Homero
y Hesodo.
El mito cuando se sistematiza se racionaliza. Tambin se puede sistematizar
el mito en la religin. (Ver el proceso de racionalizacin.*)
Gracias a diferentes factores como el comercio, la democracia o el fin de las
guerras, as como el surgimiento de otras disciplinas, el hombre griego
comienza a buscar una explicacin de la realidad que supone: razn, prueba,
verificacin a esto se le llama filosofa o logos.
Dentro de esta explicacin hay que buscar distintas causas, que son los arjs:
Los primeros arjs son fsicos aunque pronto se intentarn buscar arjs
metafsicos (ms all de la fsica) por Herclito y Parmlides.
Pasado un tiempo gracias al fin de las guerras y a la aparicin de distintas
disciplinas de conocimiento el hombre griego tiende a preocuparse dentro de
la polis por cuestiones sobre el ser humano como la tica, la poltica, la
antropologa
El proceso de racionalizacin *
El proceso de racionalizacin identifica al conjunto de tendencias y
aspiraciones comunes en todos los mbitos sociales en un determinado
momento de la historia de Grecia. Este proceso se ve caracterizado por tres
elementos:
Positivizacin: la positividad es una actitud intelectual que entiende

que el mundo es un conjunto de hechos naturales y de relaciones entre
esos hechos.
Abstraccin: la abstraccin es una operacin del pensamiento por la
cual construimos artefactos intelectuales (conceptos) que nos permiten
separar lo general de lo particular.
Discusin pblica y argumentacin: supone abrir las discusiones a un

pblico.
La estructura del mito griego *

Como hemos visto existen varios tipos de mitos que sirven para explicar una
enorme variedad de aspectos de la vida cotidiana. Para explicar en qu
consisten nos basaremos en tres caractersticas bsicas:
Divinizacin y personificacin de la naturaleza: la pregunta
fundamental y primera a la que pretendan responder los mitos era
cmo el orden csmico naci del caos primigenio. La explicacin
siempre apuntaba a la accin de los dioses, quienes encarnaban los
elementos de la naturaleza, de forma que los ciclos naturales o
irrupciones violentas de los elementos se explicaban por la voluntad
divina.
Ambigedad del relato: el mito describe el mundo visible de forma

concreta, no diferencia entre las realidades visibles y el orden divino.
Cualquier fenmeno del mundo es a la vez algo concreto y algo divino.
Fuerza del relato: las explicaciones mticas se consideran verdaderas

por la autoridad de la tradicin sobre la que se sostenan. Los agentes
religiosos eran los encargados de mantener y conservar esta tradicin a
travs de los misterios y ritos.
Los sofistas y Platn
En este contexto surgen unos pensadores llamados sofistas que tratan de
imponer las normas y las leyes segn la conveniencia de cada persona
(relativismo) negando que exista una verdad absoluta, frente a estos estarn
Scrates y su discpulo Platn que afirmarn que se pueden definir las normas
y las leyes.
La mayor contribucin de los sofistas probablemente sea la introduccin del
trmino nomos, que puede traducirse por convencin y hace referencia al
hecho de que los asuntos humanos son el resultado de un acuerdo entre los
integrantes de una comunidad y por tanto no pueden considerarse como
universales.*
En oposicin, Platn ofrece la distincin entre doxa y episteme. La doxa u
opinin es el conocimiento propio de los sofistas y lo identifica como un saber
superficial y falible, en cambio, la episteme, o ciencia, es un saber infalible y
verdadero.*
Aristteles
Aristteles, el sucesor de Platn,
distinguir entre los distintos tipos de
ciencia haciendo hincapi en la metafsica como ciencia del ser o del ente,
que engloba a toda la realidad.
La clasificacin de Aristteles de las ciencias es:
Teorticas: describen la esencia de las cosas y su objetivo es el
conocimiento.
Prcticas: se refieren a acciones que comienzan y terminan en el sujeto
mismo.
Poticas: se explicitan en acciones concretas y producciones.
TEMA 2. LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA
Las realidades del ser humano y la pirmide de Mashlow *

La realidad es enormemente plural y heterognea y debemos comprender que
aquello que denominamos realidad alberga en si muchas realidades:
La realidad fsica: que es todo aquello que nos rodea continuamente.
La realidad afectiva: que abarca los sentimientos del ser humano.
La realidad social: que condiciona la forma de vivir a partir de un
conjunto de normas y leyes por los cuales se articula la sociedad.
La realidad simblica: compuesta por las creencias sobre lo bueno, lo
malo, la libertad, la muerte, la amistad, etc.
La Pirmide de Maslow, es una teora psicolgica propuesta por Abraham
Maslow en 1943 y que muestra la jerarqua de las necesidades humanas:
La filosofa como saber terico *
(Ver esquema: Saber prctico/terico.* Tema 3)
El saber terico toma al ser humano como ser que comprende, que reflexiona
sobre la realidad y que es capaz de desarrollar saberes diversos y de
modificarlos en la bsqueda de su mejor comprensin. Dentro de esta rama
distinguimos dos ramas:
Ontologa: es la rama de la filosofa que se ocupa de la realidad.
(Metafsica)
Epistemologa: es la rama de la filosofa que se encarga del

conocimiento humano, es decir, de la ciencia, sus divisiones segn
materia y forma.
La razn terica como <<espacialidad>> *

El trmino espacialidad hace referencia a como la razn es capaz de ponerse
en lugar de los objetos para intentar explicarlos, de hecho, la razn en si
misma se considera objeto.
La subjetividad trascendental: el conocimiento en la Edad Moderna.

El problema del conocimiento en la Edad Moderna viene marcado por dos
corrientes o movimientos: el racionalismo y el empirismo.
El racionalismo es un movimiento filosfico que apuesta nicamente por la

razn humana y las ideas, negando cualquier conocimiento proveniente de lo
fsico o de lo exterior. Su principal exponente es Ren Descartes.
El empirismo es un movimiento de los siglos XVII y XVIII que apuesta por el

conocimiento del fenmeno, es decir, lo externo, lo aparente, lo fsico, lo
sensible negando cualquier razonamiento sobre dicho fenmeno. Su
principal exponente es David Hume.
Esta contradiccin perdurar durante toda la Edad Moderna hasta que en el
siglo XVIII llegara Immanuel Kant.
Kant establece varios conceptos que luego tratar de aplicar al conocimiento

del ser humano tales como: materia y forma, fenmeno y nomeno, juicios
sintticos a priori y categoras (espacio y tiempo).
De esta forma Kant apuesta por poner lmites a la razn humana con estos
conceptos con el fin de continuar con la lnea de recuperacin del sujeto que
haban comenzado los dos movimientos anteriores, por esto expresa que para
conocer es necesario que tengamos en cuenta estas categoras aunque no
seamos sus poseedores y que a la vez seamos capaces de conocer con ellas la
parte de la realidad que abarquemos.
Al sujeto que domina a la naturaleza por estas categoras se le llama sujeto
trascendental y a la naturaleza dominada por el sujeto se la llama naturaleza
trascendental.
La corriente emprico analtica: el falsacionismo de Karl Popper *

Se basa en falsar la realidad, es decir, en negar la percepcin absoluta y veraz
de la realidad, en dudar de dicha realidad.
La corriente crtica: la Escuela de Frankfurt *

Es una escuela sociolgica, es decir, basada en datos sociales. Afirma que el
ser humano es ante todo un ser social y que sus estructuras mentales, sus
pautas de comportamiento o sus valores estn determinados por la sociedad
en la que vive, de tal forma que interioriza tanto sus valores hasta el punto de
creer que son suyos.
La corriente hermenutia: Hans-Georg Gadamer *

Es otra corriente sociolgica, esta vez basada en datos histricos. Afirma que
nos centramos en prejuicios que vienen dados por una situacin y un tiempo
histrico.
TEMA 3. LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD PRCTICA
(* Referencia del Tema 2: esquema Saber prctico/terico.)
La filosofa como saber prctico *

La filosofa como saber prctico implica una intervencin, aparte de la
teorizacin. El ser humano est inmerso en la realidad, siendo un agente
prctico que crea y acta.
Esquema: Diferencias entre la filosofa como saber terico y como saber
prctico:
Filosofa como saber terico
Filosofa como saber prctico
La realidad. El conocimiento.
La accin humana
Saber que hace falta al actuar.
Especialidad
Saber qu es la realidad.
Saber cmo puedo conocer.
Ontologa y epistemologa.
Concepcin del
hombre
Ser terico: que observa y

teoriza.
mbito de
reflexin
Objetivo
Varias, entre ellas tica y

filosofa moral.
Agente prctico: que crea y
acta.
La accin intencional *
Podemos definir accin intencional como todas esas operaciones conscientes y
voluntarias que realiza el agente humano con una determinada intencin y
propsito, tanto de forma individual como colectiva.
La secuencia de una accin intencional presenta los siguientes elementos:
Las condiciones de partida: cada accin est situada en una situacin
y en un contexto.
Los motivos: los factores que llevan al agente a perseguir unos fines.
Los fines: son los objetivos que se persiguen al realizar la accin.
La ejecucin: es el proceso por el cual llevamos a cabo la accin.
Los medios: son los recursos y elementos que nos permiten ejecutar la
accin.
Consecuencias no previstas: aparte de la consecucin o no de los
fines, la ejecucin de una accin puede traer consigo unos efectos no
previstos.
Los valores (Y los distintos tipos de accin *)

Valor: podemos definir valor como el conjunto de pensamientos, contextos,
acciones culturales, sociales, histricas, afectivas que configuran nuestras
decisiones para actuar y tomar decisiones ante un planteamiento moral o
tico que nos llevan a realizar acciones con consecuencias explcitas
(previstas de antemano) e implcitas (no previstas de antemano). Los valores
no son positivos ni son negativos, son ms o menos ticos en funcin de la
libertad del ser humano.
Los valores son bipolares pues presentan la mayor parte una cara ms
cercana a la idea de bien tico y otra ms entroncada con la consideracin del
mal tico. Quienes dirigimos la polaridad somos los seres humanos y nuestras
acciones.
Los valores presentan otra caracterstica adems de la polaridad: la
jerarqua. Scheler dividi en cuatro clases la importancia, de menor a mayor,
conferida a los mismos:
1. Agrado: cinco sentidos.
2. Vida: estar sano y estar enfermo.
3. Espirituales
a. Estticos: lo bello y lo feo.
b. Jurdicos: lo justo y lo injusto.
c. Intelectuales: lo verdadero y lo falso.
4. Religiosos: lo sagrado y lo profano
En funcin de estos valores podemos establecer cuatro tipos de acciones

atendiendo al valor que predomine: acciones tcnicas, artsticas, morales y
polticas.*
Colegio Marista San Jos (Len) 10
Los filsofos Max Scheler y Ortega y Gasset estudiaron ampliamente los
valores.
La tica centrada en los valores se denomina tica Axiolgica.
La moral y la tica
Moral: podemos definir moral como la manera de calificar las conductas o
acciones segn determinados cdigos o costumbres vigentes en la sociedad.
(Deriva del latn mos, moris que hace referencia al trmino costumbres.*
tica: podemos definir tica como el saber racional que busca la felicidad del
ser humano mediante el anlisis racional de sus comportamientos, conductas,
valores, etc. (Viene del trmino latn ethos)
Su fundamento es la filosofa con lo cual sigue el mtodo de estudio basado en
el anlisis de textos filosficos y el auxilio de otras ciencias como la
psicologa.
Debate moral y tica, tica y moral

Desde siglos se ha mantenido un debate sobre la idoneidad de los conceptos
tica y moral, moral y tica. Tres son las posturas a considerar.
Racionalismo: es aquella que defiende la tica como saber racional
escindido de la moral, a la que considera un saber teolgico nada
reflexivo.
Moralismo: es aquella que considera a la moral como un saber

exclusivamente teolgico que rige cualquier comportamiento racional
humano sin reflexin alguna.
Por ltimo tenemos una postura intermedia que es aquella que trata de
tender puentes entre la tica y la moral, es decir, por un lado reflexionar
racionalmente y por otro lado permitir una apertura a la trascendencia
religiosa.
Los peligros de estas posturas son los siguientes:
Respecto al eticismo o racionalismo tico se puede caer en el
totalitarismo de la razn (regmenes dictatoriales) o en el relativismo.
Respecto al moralismo se puede caer en la teocracia.
Lo normal es adoptar la tercera postura de manera sana, postura que por

otra parte ha adoptado el cristianismo a lo largo de la historia a pesar de
periodos oscuros.
La Libertad
Libertad: definimos libertad como la capacidad esencial del ser humano para
plantear un horizonte abierto de posibilidades y opciones para su vida.
La libertad es tan constitutiva del ser humano que supera a la razn y a la
voluntad, haciendo que el hombre se pueda manifestar independiente
respecto a esas capacidades, con independencia de cualquier contexto o
situacin.
Esto es lo que denominamos libertad intrnseca o libre albedro.
Sin embargo tambin tenemos otros tipos de libertad que hacen referencia a
la capacidad mental del ser humano de asumir su libertad (libertad
psicolgica) y a la capacidad fsica o de lugar de ejercer la libertad (libertad
fsica).
Aunque pueda haber mltiples condicionantes a la libertad, el ser humano es
libre incluso no existiendo libertad fsica o psicolgica puesto que los
condicionamientos
muchas
veces
surgen
de
nuestra
propia
libertad.Finalmente diremos que s que es verdad el hecho de que nuestra

libertad se puede ver muy mermada en situaciones lmite.
Segn la definicin de un sacerdote de la Compaa de Jess, la libertad es
escoger, pero escoger es atarse.
La filosofa poltica
Poltica: es la disciplina filosfica que busca la consecucin del bien comn
para todos los ciudadanos mediante las bases del bienestar, la educacin y la
justicia.
Las dos grandes escuelas de la filosofa poltica*
La escuela normativa: cuyo origen est en la filosofa griega, en las

figuras de Platn y Aristteles.
La escuela analtica: cuyo origen se remonta a principios del siglo XVI

con la figura de Nicols de Maquiavelo quin inaugura una forma de
reflexin sobre la accin poltica con su obra El Prncipe.
La relacin entre tica y poltica *

Existen tres posturas o respuestas respecto a este tema:
Realismo poltico: considera que las cuestiones morales o ticas no
deben intervenir o influir siquiera en las decisiones polticas.
Moralismo: es opuesto al realismo poltico, afirma que siempre

debemos actuar a favor de los valores morales o ticos frente a los
intereses polticos.
Contextualismo: es una postura intermedia que afirma que no es

posible ofrecer una respuesta a priori que incline la balanza a favor de
la poltica o la moral, sino que debemos estudiar la situacin concreta
en la que se produce la contradiccin entre tica y poltica.
TEMA 4. LAS PREGUNTAS Y PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA
Condiciones bsicas para el desarrollo de la creatividad filosfica *

Segn el socilogo americano Randall Collins, podemos destacar cinco
condiciones bsicas determinantes para el desarrollo de la creatividad
filosfica:
Condiciones externas que influyen en el discurrir filosfico (guerras,
relaciones internacionales, otros campos del saber, etc.)
Herramientas de pensamiento, el lenguaje abstracto que permite

crear conceptos y argumentos y la escritura, que permite repasar
razonamientos.
Centros de debate como escuelas y comunidades que permiten la

comunicacin cara a cara.
Autonoma respecto a los poderes sociales.
Un cierto nmero de problemticas o centros de atencin intelectual

sobre los que gira y tiene lugar el cara a cara de los filsofos
Visiones sociolgicas de la realidad.
La realidad es todo aquello que rodea al ser y forma parte de l en cuanto
que es sujeto cognoscente de si mismo y de los distintos contextos que le
rodean.
Por lo tanto es importante tener en cuenta este punto de partida con el fin
de analizar las distintas opciones de realidad que se nos presentan:
1.
Lo social: la construccin social de la realidad indica que la
realidad
surge
por
imitacin
aprendizaje
de
roles
sociales
(interpretaciones de comportamientos sociales.)

2.
El relativismo: para esta escuela que tiene su fundamento en la
sociedad filosfica clsica griega la realidad no es estable con lo cual

no hay un criterio de verdad verdadero del cual podamos tener certeza
absoluta.
Por tanto con la persuasin del lenguaje y de la palabra podemos
transformar la realidad tantas veces como queramos.
3.
El escepticismo (corriente que podemos incluir en el relativismo)
es una corriente que pone en duda la realidad pero no porque niegue la

estabilidad de la misma, como el relativismo, sino porque afirma que
aunque haya verdad no podemos alcanzarla por la ingente carga
subjetiva que tenemos, por eso mientras que el escepticismo hace ms
referencias al sujeto, el relativismo muestra ms referencia al objeto.
4.
La objetividad* afirma que es posible ver que la realidad es
exterior y comn a todos los sujetos y que puede ser sometida a

procesos de objetivacin, esto significa, que podemos constatar la
existencia de la realidad y nuestra relacin con ella, aparte de
convertirla en un objeto de conocimiento cientfico sometindola a un
riguroso anlisis y verificacin.
Por tanto, la postura objetivista defiende:
Que la realidad queda mejor descrita por la ciencia.
Que la realidad social est compuesta de hechos institucionales o
sociales que aunque sean producto de un convenio o una
imposicin histrica o social, son exteriores al sujeto.
Que para la metafsica la realidad es la esencia.
Problemtica en relacin al conocimiento*

Hoy da son muchas las objeciones que se plantean a la manera en la que la
racionalidad cientfica se dirige:
Auguste Comte, en el siglo XIX, consideraba que la ciencia era el saber que
zanjaba toda discusin de tipo religioso y filosfico. El ser humano llegaba as
a su estado ltimo de evolucin.
Esta postura terica, conocida como positivismo, asume que la ciencia es la
acumulacin del saber verificable que heredamos de la historia y, que al ser
verificable, est ausente de todo inters particular, por lo que se presente
como absolutamente neutral. Segn Comte el ser humano para ser ser humano
que pasar unos estados del conocimiento.
Thomas Samuel Kuhn, en el siglo XX, hace una crtica a la postura de Comte.
Afirma que el saber no es acumulativo sino que la comunidad cientfica crea
un paradigma, es decir, un modelo de pensamiento sobre la realidad,
mediante el uso de preconcepciones, conceptos y mtodos. (No debemos
confundir paradigma con cosmovisin, que es un modelo de explicacin de la
realidad).
El fenmeno tecnocientfico:
En el mundo griego la episteme o ciencia y la tcnica aparecen separadas.
Comienzan a interrelacionarse a partir del siglo XVII con pensadores como
Galileo, Descartes, Boyle o Newton quienes afirman que un avance tcnico
supone un avance cientfico. Esta relacin se ha desarrollado hasta el punto
de que hoy hablamos del fenmeno de la tecnociencia. Esta tecnociencia se
apoya en dos tipos de lgica:
Lgica de mercado: en la que la ciencia y la tcnica olvidan sus propios
intereses en favor de la lgica del mximo beneficio.
Lgica de estado: la lgica de movimiento que se imprime a la
tecnociencia es muy diversa, mientras algunos estados dedican
presupuesto estatal para el desarrollo de proyectos de inters general,
otros (sobre todo en el siglo XX) se centran en la carrera
armamentstica.
Jrgen Habermas fue un filsofo que ante este contexto plante la necesidad
de crear procesos de racionalizacin de la tecnociencia que permitieran la
evaluacin de los impactos medioambientales y sociales. Tambin expuso que
esos procesos se sometieran a debate pblico.
Teoras crticas sobre el sujeto contemporneo *

Desde la Escuela de Frankfurt se plantea que el modelo de desarrollo que
emerge en los ltimos siglos de la historia occidental no ha progresado hacia
una sociedad ms humana y madura. La razn cientfica y objetivista,
motivada por los profundos intereses mercantiles, pasa a convertirse en una
razn instrumental que olvida reflexionar sobre los fines y valores importantes
en la humanidad.
Herbert Marcuse denunciar que este modelo convierte al ser humano en un

ente unidimensional, solo apreciable por su dimensin productiva, olvidando
otras dimensiones como la afectiva, la sexual, la comprensiva, la intelectual o
la moral.
Michel Foucault es un pensador francs que estudi los mecanismos sociales

que han construido la forma de ser, pensar y actuar del individuo moderno.
Distinguiendo dos momentos cruciales en este proceso: los dispositivos
disciplinarios y las estrategias de carcter meditico.
Francisco Vzquez Garca en estudios ms recientes plantea que el sujeto

contemporneo tras un proceso de individualizacin basado en la ruptura con
los valores tradicionales resulta apelado a una permanente exigencia de
creacin en s de niveles puramente estticos, marginando su lado poltico.
TEMA 5. LA DIMENSIN BIOLGICA: EVOLUCIN Y HOMINIZACIN
Oposiciones sobre el surgimiento de la diversidad *

Las diferentes respuestas a la pregunta de cmo surge la diversidad a partir
de la unidad de lo vivo se articulan resolviendo una serie de oposiciones:
Estabilidad y variacin: plantea la duda de si las especies reproducen
sus caractersticas o acaso estas varan en el tiempo.
Teleologa y mecanicismo: plantea la duda de si existe un plan

intencionado en la naturaleza o de si la naturaleza funciona como un
mecanismo impersonal.
Necesidad y contingencia: plantea la duda de si existe una conexin

entre la causa de la diversidad de las especies y su efecto, o ms bien
la diversidad se produce a ciegas de los efectos que pueda producir.
Evolucin:
El hombre es un ser integral y por lo tanto presenta distintas dimensiones,
como la mental, la espiritual, la fsica, la biolgica, la econmica y la social
La diferencia entre el hombre y el animal es que en el ser humano la suma de
todas las dimensiones no logra abarcar a toda la persona humana puesto que
si intentsemos buscar una definicin del ser humano completa no la
alcanzaramos.
El animal, por el contrario, prcticamente se puede reducir a su dimensin
biolgica.
A lo largo de la historia de la humanidad tenemos dos conceptos principales:
hominizacin y humanizacin.
Hominizacin: es el proceso biolgico por el que la especie humana llega a
ser tal especie por medio de su desarrollo biolgico.
Humanizacin: es el proceso por el que el ser humano se construye como
persona mediante distintos agentes e instituciones de socializacin: familia,
escuela, trabajo, medios de socializacin es decir, lo que generalmente se
denomina cultura.
Del fijismo a la evolucin:

El fijismo es la postura que sostiene que no ha habido cambio alguno ni en el
nmero ni en el tipo de especies a lo largo de la historia biolgica del
universo.
El creacionismo tiene dos variantes:
Creacionismo radical: coincide con el fijismo y su base es la
interpretacin literal del Gnesis 1 (Gn 1) de La Biblia.
El Creacionismo Racional es la postura que sostiene que el hombre y la

Creacin han sido creados de la nada por un ser trascendente al que
denominamos Dios. Sin embargo no sigue una interpretacin literal del
Gnesis 1, concordando creencia y modelos de ciencia.
El transformismo es la postura que sostiene que ha habido cambios en el tipo

y nmero de especies a lo largo de la historia biolgica del universo. Su
principal valedor es el francs Cuvier y su fundamento est en los fsiles.
Para los creacionistas radicales, el hecho de que se hubieran extinguido y
aparecido nuevas especies tiene su origen en el diluvio universal. Se sita
dentro del fijismo.
El evolucionismo es la postura que sostiene que adems de los cambios en los

tipos y nmero de especies, la historia biolgica ha ido perfeccionando a las
especies, formndose incluso nuevas especies. Existen dos posturas:
Teora de Lamarck: para Lamarck hay una teleologa o finalidad en la
evolucin de las especies: su perfeccionamiento. As van desarrollando
sus rganos para adaptarse mejor al medio.
Teora de Darwin: la teora de la evolucin de las especies de Darwin

fundamenta la evolucin en la aparicin, la extincin y el cambio en el
tipo y nmero de especies mediante el proceso de seleccin natural.
Este proceso consiste en la aparicin de mutaciones o cambios al azar
que favorecen o complican la adaptacin del individuo al medio, hasta
tal punto que puede desaparecer o puede tener una posicin superior a
los dems e incluso desarrollarse como nueva especie.
Crticas a la teora de la evolucin

Si bien desde el principio la teora de la evolucin sufri numerosas crticas
irracionales provenientes del fijismo o creacionismo radical, se pueden
establecer dos tipos de crticas: crticas biolgicas y crticas filosficas.
Crticas biolgicas:
Por un lado es muy difcil afirmar que de una multitud de cambios
cuantitativos pueda surgir un cambio cualitativo puesto que se encuadraran
en distintos planos de la realidad.
Otra crtica biolgica viene de afirmar que en la historia biolgica del universo
es imposible que se hayan dado todos los tipos de especies conocidas hasta
hoy porque se requerira mucho ms tiempo.
Crticas filosficas y teolgicas a la Teora de la Evolucin Clsica:

Las crticas filosficas parten del hecho de que en la teora de la evolucin se
establecen dos planos de realidad, por un lado el plano fsico, biolgico o
natural que es el de las observaciones empricas. Por otro lado est el plano
metafsico que marca el hecho de pasar de una serie de cambios cuantitativos
a una especie nueva o cambio cualitativo.
Esta crtica realizada por Ortega y Gasset se extiende tambin a la crtica
hecha hacia la demostrabilidad de la existencia de Dios que en la Edad Media
realiz Santo Toms de Aquino.
ste parta de unos hechos observables en la naturaleza de los cuales saltaba
a una explicacin metafsica de Dios, por lo tanto Ortega y Gasset afirma que
tanto la Teora de las Especies de Darwin como las vas para demostrar la
existencia de Dios de Santo Tomas de Aquino no son vlidas desde un plano
biolgico, sino que trascienden a un plano metafsico.
Del proceso de hominizacin al proceso de humanizacin, un gran salto en

la historia de la humanidad.
Para que el hombre llegue a ser hombre se dan unos cambios biolgicos de
orden cuantitativo que hacen que el ser humano sea radicalmente distinto al
resto de especies.
Estos cambios son los siguientes:
Acortamiento del pulgar: permite un uso especializado de la tcnica
as como la fabricacin de instrumentos.
Acortamiento de la mandbula y aumento de la capacidad craneal:

estos cambios consecutivos producen la aparicin del lenguaje y del
habla as como un aumento de la inteligencia.
Bipedismo: el hecho de caminar sobre los dos pies permite el dominio

tridimensional del espacio, as como la conjuncin integral de los
sentidos.
Todos estos cambios de orden cuantitativo provocan unos cambios de orden

cualitativo que suscitan la aparicin de la cultura, por tanto, ya estaramos
hablando de trnsito de hominizacin a humanizacin.
DOSSIER*
Las falacias*
Son argumentos que pretenden pasar por razonamientos correctos pero que,
en realidad, no lo son. Los griegos y los romanos realizaron una clasificacin
sobre los distintos tipos de falacias:
1. Argumentum ad verecundiam o falacia de autoridad: consiste en
afirmar la verdad o falsedad de una afirmacin apelando a alguna
entidad o persona dotada de autoridad o prestigio.
2. Argumentum ad hominem o argumento ad hminem: consiste en

descalificar un argumento o afirmacin descalificando a la persona que
lo sostiene.
3. Argumentum ad populum: consiste en pretender que una afirmacin es

verdadera porque lo piensa la mayora.
4. Argumento ad consequentiam o argumentum ad consequentiam:

consiste en afirmar la verdad o falsedad de un argumento o afirmacin
atendiendo a las consecuencias que se derivaran de su verdad o
falsedad.
5. Falacia naturalista: consiste en deducir a partir de los hechos normas

deontolgicas. Es pasar del es al debe ser.
6. Falacia ecolgica: consiste en afirmar como debe ser un individuo a

partir de cmo es un grupo.

Apuntes Filosofía y Ciudadanía 1ºbachillerato 1 Evaluación

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Apuntes Filosofía y Ciudadanía 1ºbachillerato 1 Evaluación

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Filosofa y Ciudadana

* (Los prrafos o preguntas marcados

TEMA 1. FILOSOFA, CIENCIA Y OTROS TIPOS DE SABER

Ante las situaciones

lex J. Garca Montero

Colegio Marista San Jos (Len)

problematizacin de la evidencia y de las explicaciones recibidas.

La filosofa como oficio *

El paso del mito a la filosofa

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Positivizacin: la positividad es una actitud intelectual que entiende

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Discusin pblica y argumentacin: supone abrir las discusiones a un

La estructura del mito griego *

Ambigedad del relato: el mito describe el mundo visible de forma

Fuerza del relato: las explicaciones mticas se consideran verdaderas

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distinguir entre los distintos tipos de

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Las realidades del ser humano y la pirmide de Mashlow *

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(Ver esquema: Saber prctico/terico.* Tema 3)

Epistemologa: es la rama de la filosofa que se encarga del

La razn terica como <<espacialidad>> *

La subjetividad trascendental: el conocimiento en la Edad Moderna.

El racionalismo es un movimiento filosfico que apuesta nicamente por la

El empirismo es un movimiento de los siglos XVII y XVIII que apuesta por el

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Kant establece varios conceptos que luego tratar de aplicar al conocimiento

La corriente emprico analtica: el falsacionismo de Karl Popper *

La corriente crtica: la Escuela de Frankfurt *

La corriente hermenutia: Hans-Georg Gadamer *

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La filosofa como saber prctico *

Filosofa como saber prctico

Ser terico: que observa y

Varias, entre ellas tica y

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Los valores (Y los distintos tipos de accin *)

En funcin de estos valores podemos establecer cuatro tipos de acciones

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Debate moral y tica, tica y moral

Moralismo: es aquella que considera a la moral como un saber

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Respecto al moralismo se puede caer en la teocracia.

Lo normal es adoptar la tercera postura de manera sana, postura que por

libertad.Finalmente diremos que s que es verdad el hecho de que nuestra

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Las dos grandes escuelas de la filosofa poltica*

La escuela normativa: cuyo origen est en la filosofa griega, en las

La escuela analtica: cuyo origen se remonta a principios del siglo XVI

La relacin entre tica y poltica *

Moralismo: es opuesto al realismo poltico, afirma que siempre

Contextualismo: es una postura intermedia que afirma que no es

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