BABYLDN

WAHRHEIT

Eine Ausstellung des Vorderasiatischen Museums

Staatliche Museen zu Berlin
mit Untersttzung der
Staatsbibliothek zu Berlin
Herausgegeben von
[oachirn Marzahn und Gnther Schauerte
in Zusammenarbeit mit Bernd Mller-Neuhof
und Katja Sternitzke
Eine Ausstellung unter der Schirmherrschaft
des Bundesministers des Auswrtigen
Frank-Walter Steinmeier

S M

Hirmer

B Staatliche
zu Berlin

Museen

AS BABY'LDNISCHE
Gebhard

KNIGTUM

J. Selz, Wien

Die Bedeutung

und nicht nur fr die Geschichtsschreibung des 19. [ahrhunderrs

des Themas

Als Jacques de Morgan (1857-1924) 1902, nur drei Jahre nachdem

Robert Koldewey (1855-1925) seine Ausgrabungen in Babylori beonnen hatte, mit einer franzsischen Expedition in Susa die so-

von herausragender

Bedeutung. Man kann sogar sagen, dass

- trotz der vielfach vernderten Perspektiven innerhalb der Geschichtsschreibung - die res gestae, die Taten gesellschaftliche

genannte Gesetzesstele des Hammurapi auffand, rckten die An-

Fhrungen

:nge des babylonischen Knigtums endgltig in den Blick der

schungsfeld darstellen.

ffentlichkeit. Die Stele hatte der sdwest-iranische (elamische)

noch immer ein bedeutsames geschichtliches

For-

Es war also keinesfalls nur die Orientbegeisterung von Kaise

Herrscher Schutruk-Nachunte im 12. Jahrhundert v.Chr. mit zahl-

Wilhelm 11., die sich brigens selbstverstndlich

ebenfalls -

reicher Beute nach Susa verschleppt, ein frhes Zeugnis fr das

-'-echselspiel von Kultur- und Machtpolitik. Mehr und mehr wur-

zeitweilig die Tagespresse beherrschende Streit um die altorien-

einem politischen Rahmen entwickelte, gewiss auch nicht nur der

Gen nunmehr nicht allein die biblischen Berichte und andere aus

talischen Hintergrnde

cer Antike berlieferten Nachrichten, sondern v.a. die durch He-

nannte Babel-Bibel-Streit, siehe den Beitrag von Klaus Herr-

der biblischen Erzhlungen (der soge-

rodots Babuloniaca erheblich beeinflussten Auffassungen ber die

mann/Tal Ilan in diesem Katalog), sondern es war ganz allgemei

frhe Geschichte des Zweistromlandes in geradezu revolutionrer

die Frage nach der Legitimation monarchischer Herrschaft, ber

-"eise berprfbar und modifizierbar, Auch die noch in ihrer Pio-

die hier lteste Nachrichten ans Licht gekommen waren. Noch in

aierphase steckende, kaum fnfzig Jahre alte Wissenschaft der As-

seinen spten Lebensjahren im Exil setzte sich der Kaiser selbs

syriologie bekam, inmitten zahlreicher Sensationen, mit der

in der Schrift Das Koniqtum im alten Mesopotamien durchaus kennt-

Hammurapi-Stcle eine neue Quelle von noch heute unschtzba-

nisreich mit den altorientalischen Traditionen auseinander.

rer Bedeutung. Auch wenn die Erforschung der altbabylonischen

::='pochedurch Funde aus Babylori selbst aufgrund des hohen

Der Platz der babylonischen

Grundwasserspiegels nicht befrdert wurde, so machten doch

-=-extfundeaus anderen Ausgrabungsorten deutlich, wie in Baby-

Im Zentrum der nachfolgenden Betrachtungen stehen die ideologischen Aspekte des babylonischen Knigtums und der Versuch,

_on - ursprnglich allenfalls eine mittlere Residenzstadt - durch

seine weitreichende

Knigsideologie

historische Bedeutung zu skizzieren. Alle

:::amm~rapi die Grundlage fr eine der bedeutendsten Metropo-

Ideologie steht jedoch mit ganz konkreten Daseinsbedingungen

.en der antiken Welt gelegt wurde. (Abb. 37)

in unauflslicher Verbindung. Dies betrifft die natrlichen Grund-

Das Interesse daran, wer dieser herausragende Knig war und

auf welchen Konzepten sein Knigtum beruhte, hatte einen ak-

lagen und das technische Niveau einer Gesellschaft ebenso wie

nellen Hintergrund. Die monarchische Tradition des abendln-

bestreitbar, dass auch die Spitze eines politischen Systems, wie alle

aschen Gottesgnadentums

war - trotz der durch Friedrich den

Croen erfolgten prinzipiellen Abkehr davon - an der Wende

20. Jahrhundert noch durchaus lebendig. Die Frage nach dem
=esopotamischen bzw. assyrischen und babylonischen Knigtum
-.::J.dseinen jeweiligen besonderen Ausformungen in Verbindung
it den oft sagenhaften

Nachrichten

ber noch ltere Herr-

die verschiedensten Bereiche sozialer Organisation. Es scheint unnatrlichen,

sozialen und ideologischen Bereiche, nur schwer

isoliert betrachtet werden kann, da diese verschiedenen Aspekte

fortwhrend aufeinander einwirken, also in einem dialektische
Verhltnis zueinander stehen. Wnschenswert

ist daher ein his-

torischer Blickwinkel, der von genauester Einzelbeobachtung bis

zum Versuch der Beschreibung von (vermeintlichen) Konstante.

scherpersnlichkeiten der Staaten von Sumer und Akkad besa

oder Gesetzmigkeiten in der historischen Entwicklung reichen

=-=.so
durchaus noch politische Relevanz. Darber hinaus ist der

kann. Das babylonische Knigtum ist sicher ein solches makro-

~tische

historisches Phnomen, und die Beobachtung von Parallelen __

Blick auf die geschichtlichen Akteure und die Begrn-

::!:lllgihres Handeins letztlich eine staatsrechtliche Problematik

Herrschaftskonzepten

unseres Kulturkreises ist gewiss erhe.iecc,

BONISCHE

KNIGTUM

-37 Kopf einer Herrscherstatuette,

sog. Kopf des Hammurapi

[Kat, 7)

DAS BABYLONISCHE

Abb.38

Inschriftkegel

Abb.39

mit einer Rezension der Sumerischen

Inschriftkegel

Sozialreformen

Knigsliste (Kat. 41)

des Uru-inimgina

KNIGTU

mit einem Text ber

(Kat. 40)

auch wenn

rckgreifen: Der Prozess der Individualisierung, die Frage des Zen-

sie im vorliegenden Rahmen nur sehr eingeschrnkt mglich sind,

tralstaates, die fortschreitende Verrechtlichung und die erhhte

nicht ersetzen.

Bedeutung von Familie und persnlicher Loyalitt gewannen

Sie kann jedoch differenzierte Einzelbetrachtungen,

In Mesopotamien finden wir zu Beginn des

2.

Jahrtausends

schon seit Jahrhunderten

zunehmende Bedeutung. Die altbaby-

v. Chr. bereits eine Flle von teils recht verschiedenen Antworten

lonische Gesellschaft fute hier auf altakkadischem Vorbild, in-

vor, die sich die Menschen seit vielen Jahrhunderten in der Aus-

korporierte aber auch ltere sumerische Konzepte. Dies gilt selbst

einandersetzung mit ihrer Umwelt erarbeitet hatten. Am auffl-

fr jene kniglichen Edikte, mit denen die altbabylonischen K-

ligsten ist zunchst eine zunehmende Individualisierung, die na-

nige zur Abwendung der durch individuelle berschuldung ent-

hezu smtliche Bereiche der Gesellschaft, Religion, Wirtschaft

standenen konomischen Krisen in die bestehende Rechtserdnun

und Politik erfasste. Kaum berraschend ist daher, dass in dem in

eingriffen. Analoge Manahmen sind unter dem altsumerischen

der Geschichtsschreibung ausfhrlich diskutierten und bearbeiteten System der Wirtschaft der Rolle des Individuums eine vor-

Herrscher Uru-inimgina' bereits vor der Mitte des 3. [ahrtausencs

v. Chr. bezeugt. (Abb. 39) Am folgenreichsten fr die weitere ge-

nehmliche Bedeutung zukommt. Besonders bemerkenswert sind

schichtliche Entwicklung war vielleicht die Etablierung einer Pa-

in der altbabylonischen Epoche der zunehmende Umfang knig-

lastwirtschaft in der altbabylonischen Zeit, die den tendenzielle

lichen Landbesitzes, die direkten Eingriffe des Herrschers in des-

und bis in unsere Gegenwart hinein wirkenden Antagonismus

sen Verwaltung und die dadurch gewonnene Mglichkeit, den

von Palast und Tempel dauerhaft etablierte.

dem Knig verantwortlichen

Beamten- und Militrapparat ber

Die Rolle der naturrumlichen Konstanten, die Rohstoffarmut

:.Versorgungsfelder zu entlohnen und so dauerhaft an das Herr-

und die Abhngigkeit von knstlicher Bewsserung, kann in ihrer

scherhaus zu binden. In Babylonien konnte man dabei auf Mo-

Bedeutung fr die Geschichte Babyloniens nicht hoch geal1g

veranschlagt werden. Allein die Antworten der babylonische-

delle aus der altakkadischen Tradition (ca. 2334-2193 v.Chr.) zu-

S BABYLONISCHE

KNIGTUM

Der Knig der Gerechtigkeit

Auch forschungsgeschichtlich
ist die auf der genannten

von hchster Bedeutung war und

Hammurapi-Stele

schrift, die fast zwei Drittel der skulpierten

Meter hohen Basaltstele einnimmt.

eingemeielte
Oberflche der

Sie befindet sich unterhalb

eines Reliefs, das den Knig in grend-betendem

thronenden

In2,25

Gestus vor dem

Sonnengott zeigt, welcher ihm mit seiner Rechten die

Knigsinsignien

entgegenstreckt.

(Abb. 40) Diese werden b li-

eherweise als Ring und Stab angesprochen,

auf die noch zurckzukommen
umfangreichen

Bezeichnungen,

sein wird. Eingerahmt von einem

Pro- und Epilog, handelt der darunter befindliche

zentrale und fast vollstndig erhaltene Textteil (Parallelberlieferungen erlauben zustzliche Ergnzungen) von rechtlichen Regelungen, die modern in

Paragraphen

282

unterteilt

wurden." Sie

alle beschreiben Vergehen und die dazugehrigen abwehrenden

Rechtsfolgen in kasuistischer Form. So lautet z. B. 109: Wenn da
eine Schankwirtin

ist, in deren Haus sich Kriminelle versammeln,

und sie diese Kriminellen

nicht .packt: und zum Palast fhrt -

dann soll diese Schankwirtin

gettet werden. Es ist bezeichnend,

dass dieselben sprachlichen Strukturprinzipien

risch basierten Vorzeichenliteratur
der altbabylonischen
Literaturgattung

Abb.

Detail des Codex Hammurapi

schem Gesichtspunkt.

Knigtums kann ohne

und archologischen

der Hammurapi-Stele

sie erfolgt hier allerdings ausschlielich

(Kat. 134)

werden, die ab

avanciert.

des babylonischen

Rekurs auf die philologischen

schen) Informationen

verwendet

Zeit zur wichtigsten (vor)wissenschaftlichen

Mesopotamiens

Eine Betrachtung

auch in der empi-

(ikonographi-

nicht auskommen;

unter knigsideologi-

Es sind die rechtlichen Regelungen, die den

Anlass gaben, die Inschrift insgesamt als Codex Hammurapi zu

GeseJschaft
~'o~enen

hierzu sind wesentlich

gesellschaftlichen

vorgeprgt

durch die ber-

und ideologischen Systeme, die Tra-

bezeichnen. Die Beispielhaftigkeit

rapi nennt sie rechtleitende

dieser Regelungen - Hammu-

Urteile - wird unterstrichen:

erfolgten hier in der altbaby-

Einer, dem Unrecht geschah und der einen Rechtsfall hat,

::!sc en Zeit wohl v. a. durch die von einer neuen semitischen

mge vor die Stele von mir, dem .Knig der Gerechtigkeit<,

- uon, Spezifische Vernderungen

~ -~erungsschicht,
den westsemitischen
Amurritern, einge:..~ . ten Konzepte. Es ist vielleicht nur wenig berspitzt formu-

kommen und meine beschriftete

mge ihm den Rechtsfall offenlegen; sein Urteil mge er

~enn man feststellt, dass mit dieser Bevlkerungsgruppe

~--: -

- =--;;'C!52::>endenEinfluss gewannen. Hammurapi

;:.-= =::1a::nurritischen

::ci

selbst stammte

Milieu. Dass er sich in durchaus kompe-

:=:e:: T-eise oersnlich um das Funktionieren

=:::':e.

tri-

. urelemente in vielen Bereichen der Gesellschaft einen

seines Staates be-

in einmaliger Weise die umfangreiche

berlieferte

:: ::::-=S?O.:J.ce mit seinen Beamten, die die eher traditionellen

---

=-_~e.::l
Quellen, die offiziellen Reprsentations-

e
~

irtschafts- und Rechtsurkunden

reliaisen und (vor)wissenschaftlichen

und Weih-

sowie die liteTexte hervorra-

Stele (vor)lesen (lassen);

meine wertvollen Worte mge er hren und meine Stele

(er)sehen, sein Herz mge er beruhigen.
Der Zweck dieser Sammlung von Rechtssprchen
Gerechtigkeit

des Knigs der

wird im Epilog dann auch in Form allgemeiner

Grundstze formuliert: Auf dass der Starke den Schwachen nicht

unterdrcke,

um Witwen und Waisen zum Recht zu verhelfen ... ,

habe ich meine wertvollen Worte aufgeschrieben.

Die Selbst bezeichnung Hammurapis als Knig der Gerechtigkeit beruht, wie auch andere Elemente der babylonischen
nigsideologie, auf einer jahrhundertealten

K-

Tradition. Die akkadi-

sehe Form des Titels Scharru mischarim entspricht dem schon drei

Abb41 Kopf einer Statue des Frsten Puzur-Ischtar

von Mari (Kat. 4)

AS

.\bb.42

BABYLONISCHE

Detail einer Wandmalerei

KNIGTUM

mit Opferzug aus dem Palast des Zimri-Lim in Mari/Syrien

jahrhunderte lteren sumerischen Luqal-niq-si-sa,

das als Titel des

(Kat. 9)

abgefasst, die bis dato allerdings nur bruchstckhaft

. nigs Schulgi (2095-2047 v.Chr.) bezeugt ist. Dieser nennt sich

geworden ist.! Letztlich modifiziert

auch sipa-zi niq-si-sa-da hul-la (rechter Hirte, ber die Gerechtig-

Ur-Narnrna noch ltere berlieferungen,

kei erfreut) und verbindet somit das Thema der Gerechtigkeit

rhmten Restaurationsedikte

zai der altberlieferten Herrschaftsmetapher

Uru-inimgina.

dann im

2.

des Hirten. Wenn

bekannt

und adaptiert aber auch

insbesondere die be-

des altsumerischen Herrschers

Jahrhundert n. Chr. der in Phrygien lebende Aberkios

~ seiner Grabinschrift sagt, er sei Schler eines heiligen Hirten,

..oe::- .. e Schafherde weidet, und zwar eines mit groen Augen, die

Altes und Neues in der babylonischen

~es sehen, der mich gelehrt (hat) verlssliches Wissen, so wirkt

-..,
.er, fr jeden Kenner des Alten Orients unmittelbar einsichtig, die

sind die in den Inschriften hufigen Selbstbezeichnungen

e mesopotamische Verbindung von Hirtentum und wahrneh-

expliziten lteren Konzeption des Knigs als einer lebenden Gon-

::::~ gsgebundener Weisheit fort. In der paulinischen Verbindung

-' ielich von itm~111v
xcl oLcioxaAo~, von Hirtenamt und

whrend des Reiches der 3. Dynastie von Ur und den frhalt-

=-ehramt,beeinflussen diese altorientalischen Herrscherepitheta

::oc..:: unser heutiges Denken und unsere Bilderwelt.
_-:.:.1

Ger Gesamttext des Codex Hammurapi hat, wie litera-

~5~chiliche

Knigsideologie

Fr den legitimatorischen Hintergrund des babylonischen Knigs

von

entscheidender Bedeutung. Auffllig ist zunchst der Wegfall der

heit. Weder das Gottesdeterminativ

noch die Hrnerkrone, die

babylonischen bergangsdynastien von Isin und Larsa die Zugehrigkeit eines Herrschers zur Klasse der Gtter markierten,
werden noch verwendet. (Abb.41) Den Unterschied zeigt folgen-

berlegungen zeigen, einen mehr als drei Jahr-

des Beispiel:Whrend sich Knig Amar-Su'eria (2046- 2038 v.Chr.)

~-=::.e:-e ~~eren Vorlufer: Ur- amma,! der Grnder der 3. Dy-

der 3. Dynastie von Ur noch als rechterllegitimer Gott, Sonnen-

eine auch im Aufbau ganz hnliche Inschrift

gott seines Landes bezeichnen lsst, heit es von Hammurapi in

DAS BABYLDNISCHE

deutlicher Betonung der Bildhaftigkeit

der Aussage nur, er sei die

Legitimationsstrategie

nach wie vor hchste

Sonne von Babylon, der aufgehen lsst das Licht ber das Land

kommt. Am ausfhrlichsten

Sumer und Akkad. Dementsprechend

Stele. Etwas vereinfacht

trifft weder seine Be-

hauptung, er sei der Gott unter den Knigen, noch ein damals

raussetzungen

gebruchlicher

verschiedentlich

Personenname

etwa der Form Hammurapi

(ist)

mein Gott eine wesensmige Aussage ber den gttlichen Charakter des Herrschers.
Auch wenn sich viel spter dann Nebukadnezar
v. Chr.) wieder als Sonnengott

2.

babylonischer

dies die Hammurapi-

Knige, wie sie in deren Inschrifte

variiert und konkretisiert

werden, thematisch

der Bewohner des

sdmesopotamischen Sumer).
Er ist Baumeister und Ausstatter sowie Haushlter von
HeiligtmerniKultzentren,

Assozia-

aber auch von Kanlen und

damit Sicherer des Wohlstandes: der aufhuft Hlle und

tionen nicht mehr allzu fern von jenen, die wir mit der Benen-

Flle; das gipfelt - bei Harnmurapi bezeugt - in der Aus-

nung Ludwigs XlV. als Roi Soleil verbinden.

sage der das Land (wieder) aufbaut.

Dagegen gewinnt die Betonung der Abkunft, letztlich das dynastische Prinzip mit wahrscheinlicher

Primogenitur, das im Erb-

3. Er ist kompetent

und weise.

recht dieser Zeit seine Parallele besitzt, groe Bedeutung. Man hat
dies sicher zu Recht mit dem tribalen Hintergrund
schen Milieus in Zusammenhang

des arnurriti-

gebracht. Besonders beredtes

Zeugnis dafr ist die sogenannte Hammurapi-Genealogie,

in Wirk-

lichkeit ein Text, der den Ahnenkult der Vorfahren des altbabylonischen Herrschers Ammi-saduqa (1647-1626 v. Chr.) zum Gegenstand hat. hnliche

Befunde bieten auch Texte aus dem am

mittleren Euphrat gelegenen Mari, wo Knige amurritischen

Ur-

sprungs, auch Hammurapis einstiger Verbndeter und spterer Widersacher Zimrilim, erst seit wenigen Generationen sesshaft waren.
Zwar erscheinen

Filiationsangaben

wie Hammurapi,

der

Nachkomme des Surnu-la-El, der starke Erbsohn des Sin-muballit

keinesfalls erstmals in mesopotamischen

Knigsinschriften, jedoch

hat die These, dass sich hier vor dem Hintergrund postnomadischer
Gesellschaftsstrukturen

ein Legitimationsparadigma

neu etablierte, vieles fr sich. Unbersehbar

dauerhaft

angesprochen

wird

die knigliche Legitimation des Blutes auch, wenn Hammurapi

als ewiger Same/Spross

des Knigtums

anderen Herrschertiteln

scheint sich die - allerdings bereits auf

altakkadische

Traditionen

risierung der kniglichen

Wenn sich Hammurapi

zurckgehende

bezeichnet

wird. Bei

- Tendenz der Skula-

Legitimationsstrategien

fortzusetzen:

Starker, heldenhafter

Weiser, Befrieder aller vier Weltgegenden

vier Weltgegenden

Knig oder

bzw. Knig der

nennt, dann bleibt der religise Charakter

dieser Aussagen oft undeutlich.

Wichtige

Themen

Die angedeuteten

der babylonischen

Knigstitulatur

Skularisierungstendenzen

- sie haben ihre Entsprechung

in der Titulatur

im oben skizzierten gesellschaftli-

chen Befund - knnen nicht darber hinwegtuschen,

Selbstprdikationen

der babylonischen

zu-

lassen sich nach ihr die Herrschaftsvo-

(Letzteres eine alte Selbstbezeichnung

seines Landes bezeichnet, ist dies

leicht waren damals die mit solchen Titeln verbundenen

dokumentiert

Wichtigkeit

etwa so gruppieren:
1. Der Herrscher ist der Hirte der Schwarzkpfigen

1. (1126-1104

v. a. als ein Zeugnis von Traditions bewusstsein zu verstehen. Viel-

KNIGTUM

dass in den

Herrscher der religisen

Abb.43

Brief des babylonischen

den Pharao (Kat. 37)

Knigs Burnaburiasch

11. an

Zwei Keulenkpfe

als Prunkwaffen,

davon einer mit Inschrift des Ulaburariasch

von Babyion (Kat. 19, 20)

Er ist Diener - auch Priester - von (verschiedenen) Gott-

gebettete Knigtum besitzen, wird nur selten ausreichend ge-

heiten.

wrdigt. Sie beruhte ursprnglich vielleicht auf einem verstrkten

5. Er ist Wahrer kultischer/ritueller Traditionen.

Legitimationsbedrfnis der Neuankmmlinge, geht aber auch auf

6. Er ist Krieger, Starker und Mchtiger und damit auch

den zeitweiligen Groreichsstatus und die Rolle der Kassiten in

Beschtzer des Landes.

-. Er ist gttlicher Abkunft.

pondenz kassitischer Knige mit dem ygptischen Pharao, z. B.

=.=: Grunde

der internationalen

sind alle diese Herrscherbilder nicht neu, sondern der

=esoootamischen Tradition verhaftet und waren zur Zeit Ham= ra:?is oft schon ber eintausend Jahre alt. Obwohl diese Titel

Politik zurck, wie dies durch die Korres-

von Burnaburiasch 11. (1359-1333 v.Chr.) mit Echnaton, dokumentiert wird. (Abb.43)
Selbst Niederlagen in kriegerischen Auseinandersetzungen

erschiedlichem Mae auch in die assyrische Knigsideolo-

konnten die Vermittlung babylonischer Traditionen nach Assy-

';e Eingang fanden (insbesondere bei Assurbanipal [668-627

rien nicht unterbinden: Ein ironischer Aspekt des Sieges von Tukulti-Ninurta I. (1244-1207 v.Chr.) ber Babylori ist, dass sich

-.C"'r l), so ist insgesamt auffllig, dass sich die Tradition in der
~

~ -;'

:"-ch e Babyloniens kohrenter

-~=ce
-~r

zeigt, auch dann, wenn neu

Y:"''<er
wie die Kassiten (seit dem 16. Jahrhundert
s_;i-e cie Aramer (seit dem 10. Jahrhundert v.Chr.)

=_ - -=--=-= -=-==':::'55;<.!:'

cas Leben des Landes und das Knig-

g, die die Kassiten fr die bao

und das darin ein-

unter der assyrischen Beute auch Manuskripte von wichtigen

Werken der babylonischen Literatur befanden, die die bereits begonnene .Babylonisierung: der assyrischen Kulturbeschleunigte
- ein Prozess, der letztendlich

dazu fhrte, dass Assyrien im

1. Jahrtausend kaum eine eigene Literatur unabhngig von der

babylonischen Tradition entwickelte.!

DAS BABYLDNISCHE

Bereits zur Zeit des Hammurapi haben viele der in seiner Titulatur anzutreffenden

Bilder fr die Zeitgenossen gewiss nur

KNIGTU

Metapher ihre Wirkkraft bewahrt, zurckgedrngt allerdings a .:

die Sphre der Religion. Offenkundig sind die damit verbunce-

noch metaphorische Bedeutung besessen. Die Gotteskindschaft

nen Assoziationen von Hirten und Herden bzw. von Schafen

des Herrschers etwa, in den vorausgegangenen Epochen zentral

doch politisch schon seit lngerem inakzeptabel."

Gott-Knig-

Nun ist zwar nach den mesopotamischen Quellen das Berufs-

tums, war, soweit wir wissen, im Wesentlichen zur puren Meta-

fr das Konzept des sumerisch-mesopotamischen

bild des Hirten Vielfltig: Es kann nach der Gattung der Tiere, ja

pher verblasst. Dies gilt hnlich fr andere dieser Herrschafts-

sogar nach deren Alter oder dem Aufgabenbereich

bezeichnungen, die zum Teil aber eine Tradition aufweisen, die

werden. Keinesfalls lsst sich jedoch in den Inschriften eine Rolle

gelegentlich noch heute unsere Vorstellungen von Herrschaft

namhaft machen, die seine ideologische Bedeutung einfach er-

spez ifizierr

formt und deren Ausdifferenzierung sich in den Keilschriftquel-

klrt. Nur in manchen literarischen Texten ist das Hirtenturn fast

len nachvollziehen lsst.

gleichbedeutend mit dem Knigtum; gelegentlich wirdsogar ver-

Im Nachfolgenden werden zwei besonders Wirkungsmchtige

Herrschermetaphern

des babylonischen

Knigtums nher be-

trachtet: die Metapher des Hirten und die des Baumeisters. Dabei

sucht, ein herrscherliches

Hirtenturn dem Knigtum gegen-

berzustellen. Ungeachtet dessen erweist sich in der bildliehe

wird deutlich werden, wie sich die wichtigsten Zge der Herr-

Darstellung der Hirte als eine in die Frhzeit zurckreichende

Metapher, deren Bedeutung weniger mit vermeintlichem Klein-

scherlegitimation um diese Bilder gruppieren, insbesondere auch

tiernomadismus als vielmehr mit der konomischen Bedeutun

der Titel Knig der Gerechtigkeit, d. h. die Auffassung vom

der frhgeschichtlichen

Herrscher als (vermittelter) Rechtsquelle und als Rechtsgarant.

mit dem Hirten assoziierte Aufgabe des Herrschers ist es deshalb,

Tempelherden zu tun haben drfte. Die

dafr zu sorgen, dass die Bevlkerung auf den Auen (wie das Vieh
in Frieden und Wohlbefinden) lagere. Nicht erst bei Hammurapi

Der Hirte

Die Selbstprdikation des Hammurapi als Hirte hat aufflliger-

ist diese Vorstellung mit Schutz und Verteidigung assoziiert. Hir-

weise mehr zu tun mit einer bernahme von (sumerischen) Vorstellungen des 3. Jahrtausends v. Chr. als mit dem Ursprung der

tenwaffen, Keule und Stab, verweisen seit dem 4. Jahrtausend

v. Chr. emblematisch auf diese Funktion des Herrschers. Insbe-

Herrscherfamilie

im Bereich der als Nomaden nach Mesopota-

sondere die v.a. in der Frhzeit weiterverbreiteten Keulenkpfec

mien eingesickerten Bevlkerungsgruppe der Amurru; vielleicht

oder Keulenknufe, die sich nicht nur in Mesopotamien, son-

liegt hier auch der Grund, dass sich dieses Bild so folgenreich in

dern auch in gypten, Palstina und dem Iran finden, sind kon-

der weiteren Geschichte durchsetzte.

textuell als Kriegs- und insbesondere als Gtterwaffen belegt und

Abb.45

Rekonstruktion

Bis heute hat sich diese

eines Zepters aus Onyx (Kat. 15)

DAS

BABYLONISCHE

KNIGTUM

Ordnen extensiv gebraucht, sie weisen weit ber die Tempelherden und die damit verbundenen konomischen Aspekte hinaus;
sie umfassen auch die Regelung von Maen und Gewichten - ber
Jahrtausende hinweg ein wichtiges herrscherliches

Prrogativ

- und die normative Sphre, wie sie im oben behandelten Titel

Knig der Gerechtigkeit ihren umfassenden Ausdruck findet.
Zudem verbindet sich hier, wie wir noch sehen werden, die Hirtenmetapher unmittelbar mit jener des Baumeisters. Der gute
Hirte, der pastor bonus unserer christlichen Tradition, ist gewiss
eine Weiterentwicklung oder N uancierung des alten sumerischen
rechten Hirten; gyptisches kommt wohl dazu, wo der Begriff
wrtlich-bereits lange vor seiner christlichen Ausformung schon
zur Zeit der Pyramidentexte existiert hat. In Mesopotamien verwendet die persnliche Frmmigkeit, die in der altbabylonischen
Zeit ihre individuelle Ausformung erfhrt, das Bild des Hirten auch
fr die den Einzelnen leitende persnliche Gottheit. In der christologischen Tradition hat es dann insbesondere durch das Gleichnis vom guten Hirten bei Johannes 10,1-16 seine Wirkkraft entfaltet.
Der Bauarbeiter und Baumeister
Die berlieferte, auch die bildlich gut bezeugte Selbstdarstellung
des Herrschers als Bauarbeiter erinnert nicht zufllig an den modernen paradigmatischen

ersten Spatenstich, bei dem unsere

Politiker gelegentlich bildlich von der Rolle des Bauherrn zum

Bauarbeiter mutieren. Es handelt sich hier um eine Figur der
Abb.46

Ur-Namrna-Stele

(Kat. 3)

Demut, die in Babylonien selbstverstndlich an den eigentlichen

Souvern, die Gottheiten, in unseren Gesellschaften an das Volk
adressiert ist. Dabei schreibt das Bild des Bauarbeiters, in seiner

sind Zeugnis einer sich sukzessive verselbstndigenden Bildtradi-

wenig angesehenen Form des Trgers, bereits in Babylonien die

tion. (Abb.44)
Zunchst wohl eine eher alltgliche Hirtenwaffe, wird die

Anders formuliert, der Herrscher erfllt beispielhaft den mit Er-

Keule durch die Funktion des Hirten als Hter der Herde zum

schaffung des Menschen verbundenen Zweck, fr die Gtter zu

Ideologie des Herrschers als erster Diener des Staatswesens fest.

Symbol seiner schtzenden Funktion, welche in einer Darstellung

arbeiten; im Schpfungsmythos Atra-hasis wird dies ausdrcklich

des Zepters ihren bildhaften Ausdruck finden kann. (Abb.45) Der

als Zweck der Menschenschpfung benannt.

Schutz vor den wilden Tieren verbindet sich dann weiter mit dem

Die Bedeutung, die dem Bild des Bauarbeiters zukam, lsst sich

Typus des Jgers - die Lwenjagd z. B. bleibt bis in die neuassyri-

daran ermessen, dass sich die entsprechende bildliehe Tradition

sche Zeit ein zentrales Herrscherritual. Den Schutz vor den ge-

allein in Mesopotamien ber zwei Jahrtausende verfolgen lsst.

fhrlichen Bestien verbindet analoges Denken mit der Ideologie

So lsst sich etwa der erste Knig des sdmesopotamischen Klein-

des Krieges, der Abwehr des Feindlichen insgesamt.

staates von Lagasch, Ur-Nansche (ca. 2550 v. Chr.), inmitten seiner

Unmittelbar mit dem Bild des Hirten verbunden ist im Bilde

Umgebung als Korbtrger darstellen. Dieses Bildthema verwen-

der ordentliche Zug der Tempelherden, und dieses Ordnen und Re-

det noch zwei Jahrtausende spter der neuassyrische Knig As-

geln - sumerisch si-sa, eigentlich die Hrner (der Tiere) regelm-

surbanipal, wenn er in Babylori selbst auf die einheimische Tradi-

ig ausrichten, akkadisch schuteschurum, in Ordnung halten, brin-

tion zu rekurrieren sucht. (Kat.80) Damit verbunden und in seiner

gen, (ge)recht leiten - erscheint als das eigentliche Wesen von

Herrschaft. Dabei werden diese Bezeichnungen fr Regeln und

Anspruch des babylonischen Knigtums dokumentierend, ist das

scheinbaren Widersprchlichkeit

letztlich nur den umfassenden

DAS

BABYLONISCHE

KNIGTU

Bild des Baumeisters, das aller Wahrscheinlichkeit nach in der Zeit

menden ltesten Urkunden der Menschheitsgeschichte

der ersten Staats grndungen im ausgehenden 4. Jahrtausend in

Mesopotamien exemplarisch geformt wurde. Der Baumeister ist

spiegeln. Allein die Gre der Stadt mit einem Umfang

damit eine zweite Ursprungsmetapher

von Herrschaft, wie die

wider'02

5,5 Quadratkilometern an der Wende zum 3. Jahrtausend v.C ~

macht den ungeheuren Organisations- und Verwaltungsbe.ar:
dieses Gemeinwesens deutlich, und es ist erst das unter den c.ha:.-

nachfolgenden Darlegungen erlutern werden.

Die Knigsinsignien, die Regalia, die der Sonnengott

dem

dischen Herrschern

Nabopolassar

(626-605 v. Chr.) und

V,CL

Knig im Kopffeld der Hammurapi-Stele berreicht und die meist

Nebukadnezar II. (605-562 v. Chr.) konzipierte neubabylonische

mit Ring und Stab bezeichnet werden, sind ihrem Ursprung

nach Messleine (sumerisch esch, akkadisch aschlum) und Messrohr

Babylon, das mit ca. 8,5 Quadratkilometern Uruk noch an Ausdehnung bertreffen sollte." Es muss jedoch angemerkt werden,

oder -stab (sumerisch qi, akkadisch qani1m), wobei Letzteres ber

dass die Stadt Babyion zwar unter Hammurapi den Crundsteir;

das griechische xnvorv noch in unseren Worten Kanon und Ka-

fr ihre sptere Bedeutung legte, jedoch ihre schiere Gre in neu-

none weiterlebt. (Abb. 46)

Konzeptuell

gehren hierher auch die Ursprnge unserer

Wrter Regel und Norrn, deren lateinische Etyma regula und

norma ja bekanntlich ebenfalls Werkzeuge des Bauhandwerks bezeichnen. Wir sehen also die babylonischen Knige als Baumeister, wobei ein deutlicher Zusammenhang mit der Prosperitt des
Landes und dem Wohlergehen der Bevlkerung besteht. Hier findet auch die groe Zahl von Inschriften ihren Platz, in der die altmesopotamischen Herrscher sich insgesamt - nicht erst und nicht
nur jene von Babyion - als Baumeister preisen. Bauttigkeiten insgesamt, nicht allein an Tempeln und Palsten, sondern ebenso an
Stadtmauern und auch an Kanlen - modern gesprochen die Infrastruktur - gehren zu den vornehmsten Aufgaben der Knige.
Auch ikonographisch ist dies gut dokumentiert.
Dass der Herrscher nicht nur Bauarbeiter, sondern auch Baumeister und Architekt sein muss, ist letzlieh nur durch eine unterschiedliche Perspektive bestimmt. Der den Gttern gebhrende
Gottesdienst, wie er in den mythologischen Erzhlungen des
Alten Orients als menschliche Aufgabe allgemein bestimmt ist, ist
eine paradigmatische Aufgabe des Herrschers. Er erfllt hier eine
Vorbildfunktion. Zugleich aber ist der Herrscher auch jener, der
aufgrund seiner Weisheit und Tchtigkeit und insbesondere seines Organisationstalents

in der Lage ist, einen ursprnglich von

der Gottheit erteilten Bauauftrag umzusetzen: Der Herrscher

wird zum Baumeister, zum Architekten. Aufgrund seiner Weisheit hat er Verbindung zum Gttlichen. Die Baumeistermetapher
verweist damit auf den urbanen Ursprung mesopotamischer Herrschaft; sie ist unauflslich mit jenem in der Folge so bedeutsamen
Vorgang der Urbanisierung verbunden.
Dreh- und Angelpunkt fr unsere heutigen Kenntnisse von

Abb.47 Fragmentarische

Tontafel mit einer Zeichnung der Babylonischen

diesen Vorgngen bilden nach wie vor die noch kurz vor dem Ers-

Weltkarte. Der Weltenozean

ten Weltkrieg begonnenen deutschen Ausgrabungen von Uruk,

ihn durchzieht von oben nach unten der Euphrat, an dem zu beiden Seit=

allzumal die dort ausgegrabenen Monumentalbauten

(oberhalb des Loches) die Stadt Babylori liegt; bezeichnet: TIN.TIR. Die

4. Jahrtausend

v. Chr. und die dazu notwendigen

Organisationsstrukturen,

aus dem
komplexen

die sich auch in den aus Uruk stam-

Kreise geben bedeutende

ist als .umlaufender Doppelkreis gezeichne

Orte oder Regionen wieder, von denen u, a, Der,

Susa, Urartu und Assyrien bezeichnet sind. London, British Museum,

Department

of the Middle East, BM 92687 (nicht in der Ausstellung)

DAS BABYLONISCHE

KNIGTUM

, a3y~onischer Zeit mit demographischen

Prozessen in Verbin-

dabei im ganzen Alten Orient, nicht nur in Mesopotamien, unge-

C' g gebracht werden muss. Zu Beginn der altbabylonischen

schieden: Der Begriff umfasst Technisches wie Mantisches; Nor-

Epoche jedenfalls lsst sich eher ein Rckgang des Urbanisie-

menverstndnis wie Denkvermgen; v.a. die einschlgigen sume-

rangsgrades beobachten

rischen Begriffe sind zudem ganz eindeutig der Sphre der

und Babylori umfasste sicherlich nur

einen Bruchteil seiner spteren Flche.

Wahrnehmung, der Empirie entnommen. Dies gilt auch fr jene

Wichtig ist hier festzuhalten, dass nach Aussage der mesopo-

Gegenstnde, die unser klassisch geschultes Denken in den Be-

ramischen Quellen das Konzept der Stadt schon vor aller Zeit

reich der Metaphysik verweisen mchte," Fr Babylonien ist es

rorhanden war. Es geht in manchen Quellen sogar der Idee des K-

kein Widerspruch, dass dieses Expertenturn urprnglich den Gt-

nigtums mythologisch voraus. Im babylonischen Weltschpfungs-

tern verdankt war. Physik und Metaphysik waren noch lange

epos Enuma elisch sind es denn auch die Gtter, die den Triumph

nicht geschieden.

des Marduk krnen, indem sie Babylori und seine Heiligtmer

errichten. Diese Vorstellung bildet wohl auch den Hintergrund
:'I

das Konzept des Himmlischen oder Neuen Jerusalem in der

Das Expertenturn des Knigs war tendenziell uerst vielfltig,

auch wenn die Inschriften die entsprechenden Fachkompetenzen
nicht immer ausdrcklich aufzhlen. Vielleicht das umfassendste

Offenbarung des Johannes (Offb 21-22), das nach der Erneuerung

Bild lsst sich wiederum bereits vom neusumerischen

von Himmel und Erde aus dem Himmel herabkommen werde.

Schulgi gewinnen: Dieser ist Weiser, Soldat, Sportler, Mantiker,

Knig

Babylori steht also fr den geordneten Kosmos, ist sein Abbild und
sein Kern, gerade so, wie sich Babylori nach der berhmten Baby-

Diplomat und Patron der Knste, insbesondere der Schreibkunst

und der Musik. Er ist, ganz wie der frhaltbabylonische Herrscher

lonischen Weltkarte aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. (mappa mundi)

Ischme- Dagan (1954-1934 v.Chr.), einfach qal-zu-niq-nam-ma,

im Zentrum der Welt befindet. (Abb.47) Dieses Zentrum wurde

perte aller mglichen Dinge.

Ex-

markiert durch den siebenstufigen Tempelturm - die Zikkurrat

Genau dieses Expertenturn wurde denn auch beim letzten

Babyloris, das Band von Himmel und Erde; in horizontaler

Herrscher des neubabylonischen Reiches, Nabonid (556-539

v.Chr.), bezweifelt, wodurch dieser sich einmal mehr als illegiti-

Ebene verweisen die Namen mancher Stadtviertel wie Kulaba und

Kumar auf altberhmte Heiligtmer Babyloniens. Die Kulttopo-

mer Knig erwiesen habe. (Abb.48) Seine Vernachlssigung des

graphie der Stadt steht stellvertretend fr die Kulttopographie des

Marduk-Kultes und des zentralen babylonischen Neujahrsfestes,

Landes. Damit besitzt das babylonische Knigtum letztlich eine

sein unerklrter, rund zehn Jahre whrender Aufenthalt in der

osmologische Dimension.
Aber auch auf der realen, praktischen Ebene weist das Bild des

innerarabischen Oase Tayma sowie seine Frderung des Mondgott-Kultes hatten in weiten Teilen der Marduk-Priesterschaft in

mesopotamischen oder babylonischen Knigs als Baumeister, wie

so hohem Mae zu seiner Ablehnung gefhrt, dass Letztere die

bereits oben angedeutet, weit ber den engeren Bereich der (f-

kampflose Einnahme Babyloris am 29. Oktober 539 v.Chr. durch

:entlichen) Bauttigkeiten hinaus. Normierte und kontrollierte

Kyros 11. (559-530 v. Chr.) durchaus begrte. Diesem perser-

Mae und Gewichte sind fr das wirtschaftliche Gefge einer Ge-

freundlichen Milieu entstammt auch das berhmte Strophengedicht

sellschaft von zentraler Bedeutung. Messleine und Messrohr bzw.

des Nabonid, in dem die Taten Kyros' glorifiziert, die Regierung

Messlatte verweisen auch auf den Bereich der Vermessung von

:::ddern, von hchster Bedeutung fr eine wesentlich agrarisch

Nabonids aber herabgesetzt wird. Mit dem Paradigma der Gerechtigkeit wird hier der Untergang des neubaylonischen Reiches

?:lasierte Wirtschaft. Somit findet sich schon vor der Mitte des

erklrt. Als Ursache dafr werden Nabonids Strung der Kultsat-

3-Jahrtausends v.Chr. ein qi-si-sa (genormtes Rohr) als verlssli-

zungen, der heiligen Ordnungen, also letztlich des Bauplans der

c es Lngenma in Texten ber Feldervermessungen. Mit etwa

Welt angegeben, dessen Bewahrung im Zentrum des babyloni-

rei Metern Lnge war dieses Rohr eine Basiseinheit im Bereich

schen Verstndnisses von kniglicher Weisheit stand. Der Zusam-

, er Vermessungsarbeiten. Vermessung (Geometrie) und Normie-

menhang wird auch im Text explizit hergestellt: (Ein Urteil der

_' g (Rechtsprechung) erweisen sich hier als verbunden. Regeln

d _[ormieren - einfach das Sicherstellen und berwachen staat-

Wahrheit und) Gerechtigkeit erging nicht unter ihm ...einen Gott,

~ . er Funktionen - sind daher zentrale Aufgaben des mesopota.::::!.SChen

Herrschers, und das bereits seit dem 3. Jahrtausend v.Chr.

Platz nehmen. Zur Kennzeichnung seiner Hybris werden ihm

Insbesondere mit dem Bild des Herrschers als Baumeister und

Ver(borgenes geschaut), (jedoch) die Keilschrift kenne ich nicht.

Architekt verbunden ist seit dieser Zeit auch die Selbstbezeich-

Dennoch habe er den Anspruch besessen, eine Weisheit jenseits

g des Herrschers als weise und kornpetent. Weisheit ist

der gttlichen zu besitzen, und Dinge gemacht, von denen weder

den frher niemand im Land gesehen, ...lie er auf einem Podest

u. a. folgende Worte unterlegt: Weise bin ich (und) gebildet, habe

DAS BABYLONISC

KOlrUtiiTUM

(der Gott) Ea die Gestalt ersonnen noch der Weise Adapa den
Namen gekannt habe. Dies steht in eklatantem Gegensatz zu der
Selbstbeschreibung des Herrschers in der sogenannten EbabbarZylinder-Inschrift, in der der Bau dieses Sonnengott-Heiligtums
thematisiert wird:
Ich versammelte dann die ltesten der Stadt, die Shne von
Babil, die Architekten, die Gelehrten, die im Bit Mummu sitzen, die das Geheimnis der groen Gtter bewahren, die fest
grnden die Kultordnung(en) des Knigtums, zur Beratung
schickte ich sie, und so sprach ich zu ihnen: sDie alte Grndung sucht, und schaut an die Cella des Richters Schamasch
(des Sonnengottes).<<<
Das gewissermaen archologische Interesse Nabonids an der rnesopotamischen (baugeschichtlichen) Tradition steht zum einen in
der Nachfolge jener Auffassung, die die Grndung heiliger Orte
und ihrer Bauten - und hier allzumal von Babylori - auf gttlichen Plan und Anordnung zurckfhrte,

zum anderen auch in

Verbindung mit dem gewiss erheblichen Legitimationszwang,

unter dem Nabonid nach dem Sturze seines Vorgngers Neriglissar (560- 556 v.Chr.) gestanden hat.
Die fast eineinhalb Jahrtausende andauernde babylonische
berlieferung dokumentiert die hier diskutierten Aspekte des mesopotamischen Knigtums augenfllig. Dabei bleibt sie in ausgeprgter Weise der Vorstellung eines religisen Ursprungs verhaftet, weit deutlicher, als dies im nrdlichen Assyrien der Fall ist. In
Babylonien lsst sich sogar beobachten, dass ab der mittelbabylonischen Zeit religise Aspekte wieder verstrkt in den Vordergrund
treten. Solche fehlen zwar in den assyrischen Knigsinschriften
nicht vllig, sie sind jedoch von annalistisch strukturierten Ereignis- und Tatenberichten berschattet. Gewiss nahm auch das assyrische Knigtum auf gemeinsame Herrschaftskonzepte

Bezug,

jedoch sind erhebliche Modifikationen auffllig. Dies ist umso bemerkenswerter, als die kulturrelevanten Haupttexte der Tradition
auch in Assyrien weitestgehend auf sdlichen Vorbildern beruhten. In Assyrien tritt in den Inschriften der Knige der kriegerische Aspekt des Herrschers in den Vordergrund, der im Sden
zwar nicht unbekannt, jedoch vergleichsweise wenig ausgestaltet
erscheint. (Abb.44) Selbst wenn ein solcher genannt wird, bleibt
die ideologische Verhaftung Babyloniens in alten Vorstellungen
unbersehbar: Als Garant fr das Wohlergehen seines Volkes organisiert der Herrscher auch dessen militrischen Schutz. In Babylonien hat das Kriegerische bis in die Sptzeit hinein nie die Bedeutung oder den Darstellungsumfang,

wie ihn die assyrischen

Herrscherinschriften dokumentieren. Auch Assyrien schliet sich

:'~ete

sumerische Herrscherstatue

aus dem Staat

':.o.;?=- ::.S.~",=='li-ch den Frsten Gudea darstellt (Kat. 2)

allerdings an ltere Traditionen an, und zwar an die der altakkadischen Herrscher, die Aufbau und kriegerische Sicherung jenes

DAS BABYLONISCHE

ersten historischen

Weltreiches in ihren Knigsinschriften

ebenfalls in ausgeprgt martialischer Weise darstellten.

Fassen wir hier mit den Worten Hammurapis selbst nochmals
die wesentlichen Zge des babylonischen Knigtums zusammen.
Der Epilog seines Codex formuliert es so:
(Dies sind) Rechtssprche der Gerechtigkeit, die Harnrnurapi, der tchtige Knig, festgesetzt hat und (dadurch) das
Land eine feste Ordnung und eine gute Fhrung ergreifen
lie. Hammurapi, der vollkommene Knig, bin ich: Fr die
Schwarzkpfigen, die Enlil mir geschenkt hat, deren Hirtenamt Marduk mir gegeben hat, ermdete ich nicht, lie meinen Arm nicht ruhen, einen Ort des Heils suchte ich ihnen
immer wieder; drngende Niederlage lste ich, das Licht lie
ich ihnen aufgehen, durch die starke Waffe, die (die Kriegsgottheiten) Zababa und Inanna mir zu eigen gaben, durch
die Weisheit, die (der Weisheitsgott) Enki mir bestimmte,
durch das Knnen, das (der Gott von Babylon) Marduk mir
gab, habe ich die Feinde oben und unten ausgerissen,
Kmpfe habe ich gelscht, den Menschen des Landes lie ich
es gut gehen; die Bevlkerung lie ich auf den Auen lagern,
einen Erschrecker lie ich sie nicht haben.
Die vorstehenden berlegungen versuchten nicht nur die Wurzeln wichtiger Herrschaftsmetaphern
bylonisch-mesopotamischen

in den Konzepten des ba-

Knigtums zu skizzieren; auch ihr

Weiterwirken bis in die Gegenwart kam in den Blick. Man mag

versucht sein einzuwenden, dass mit der Abschaffung oder Marginalisierung des Knigtums bzw. mit dem Wandel zu konstitutionell-parlamentarischen

Monarchien die Bedeutung dieser Me-

taphern nur noch gering sei. Dennoch bedarf die propagierte und
geglaubte Legitimation von Herrschaft durch Vorbildlichkeit
eben jener Bilder, auch dann, wenn diese die Monstrositt von
Herrschaft kaum bertnchen. Von ferne erinnert sogar die Titulatur Stalins an jene des Alten Orients: Er lie sich bezeichnen
als Fhrer der ganzen fortschrittlichen Menschheit, die Hoffnung der Arbeiter in aller Welt, Vater des Sowjetvolkes, aber
auch als die groe Koryphe der Wissenschaft, genialer Feldherr und - ganz einfach - als das grte Genie der menschlichen
Geschichtee.? In der Stalin- Panegyrik des weirussischen Dichters Jakub Kolas prsentiert sich der Stalin-Kult dann geradezu
babylonisch: Licht der Freude, der Wahrheit und des Willens ...
Stolz der Vlker, ... stolzer Fels, ... der groe Erbauer, weitsichtig
und khn, der weise, weite, grenzenlos Geliebte, schafft unser
Glck mit seiner Arbeit usw. Die Hohlheit solcher Bezeichnungen zeitigte nichtsdestominder eine beachtliche historische Wirkung,'? da sie in grerem Umfange von wem auch immer geglaubt

Abb.50

wurden. Ein allenfalls vergleichbarer, wenn auch sicher anders ge-

kniglichen Prinzen (Kat. 8)

Bronzestatuette

eines

K IGTU

DAS BABYLONISCHE

KNIGTUM

arteter Glaube bildete - um mit Max Weber zu sprechen - auch

die Grundlage des babylonischen Knigtums.

Dieser Herrschername wird in der Fachliteratur auch als Iri-KA-gina

oder Urukagina gelesen.

Die Bilder des babylonischen Knigtums stehen wie alle f-

Siehe auch den Beitrag von Hans Neumann in diesem Katalog.

Abbilder im

An anderem Ort auch Ur-Narnrnu gelesen.

Spannungsfeld zwischen imaqo und imaqe; wir erfahren manches

Seit kurzem bekannt geworden ist ein in der Sammlung Seheyen in

fentlichen Bilder und ins Endlose reproduzierten

vom Selbstverstndnis der Herrschenden und von der beabsich-

Oslo befindliches Exemplar (MS 2064) des Codex Ur-Namrna, das

tigten Wirkung der erzeugten Bilder. (Abb.49) Diese beruht auf

ursprnglich nicht nur den ganzen Text umfasste, sondern das auch

dem emotionell basierten Wissen, dass das Idol- gemeint in seiner

den Knig namentlich nennt.

umgangssprachlichen Verwendung - das imaqe voraussetzt. Dies

erklrt die bis in die Gegenwart andauernde Wirkung der babylo-

Jursa 2004a, S.27

Obwohl sich die Rede vorn Landesvater, welche wohl auf das parer

nischen Knigsmetaphorik. Im Alten Orient drfte die Macht der

patriae der rmischen Kaiserzeit zurckgeht, trotz hnlich bedenkli-

Vorstellung ber die Produzenten oder Propagandisten der Herr-

cher Assoziationen bis heute hlt.

scherbilder, im Zweifelsfalle ber den Herrscher selbst, wohl noch

grer gewesen sein, als dies heute der Fall ist. Die Bilder waren

umfasste ca. 0,55 Quadratkilometer,

mehr als schiere Propaganda oder plumpes Machtinstrument, erfunden allein zu dem Zwecke, die Volksrnassen, in der Sprache

Zum Vergleich: Die namengebende Hauptsadt der 3. Dynastie von Ur

die neuassyrische Welthaupt-

stadt Ninive ca. 7,5 Quadaratkilometer.

Undifferenzierte bernahmen moderner Kategorien sind ein Haupt-

des Alten Orients die Herde, problemlos zu fhren. (Abb. 50)

grund fr Irrwege in der Interpretation

Gewiss, diese Absicht gab es auch, und sie war sicherlich von gro-

Dichotomien, soweit vorhanden, werden im Altertum letztlich in ein

er Bedeutung. In unterschiedlichem Mae aber war und ist eine

der antiken Quellen. Auch

holistisches Weltbild geordnet.

Selbstanpassung an das Bild oder die Bilder vonnten; in vorzg-

licher Weise gilt dies auch fr die Bilder der Macht. Sie wirken also

10 Aufgrund seiner Weisheit galt Stalin als die primre Autoritt der

in zwei Richtungen: Geschaffen mit dem Ziel der MachtSicherung,

unterwerfen sie gleichzeitig auch den Mchtigen diesen Bildern."
Damit gewinnt die Beschftigung mit einem welthistorisch
scheinbar so abgelegenen Thema wie dem Konzept des babylonischen Knigtums eine erstaunliche Aktualitt.

Siehe Oberlnder 1992, S.339-346.

Interpretation

der marxistischen und leninistischen Tradition. In der

Folge wurde der Zugang zu deren Wahrheit nur ber die Weisheit Stalins mglich. Andere Auffassungen

wurden als unzulssig

verfolgt.
11 Anders formuliert: Die Punktionalltat

von Macht, aber auch von Cha-

risma wird durch konsensuale Grenzen eingeschrnkt. Es herrscht erst

Lireraturhinweise
Borger 1982; Cancik-Kirschbaum 1995; Charpin 2004; GundlachlWeber
-992; Jursa 2004a; Klengel 1991; Oates 1983; Oberlnder 1992; Renger
999; Roth 1995;Sallaberger 2007; Schaudig 2001; Schilson 1992;Selz 2001;
ders. 2006; ders. 2007; Seux 1967; Wilhelm Ir. 1938

recht keine vollkommene Beliebigkeit des Handeins.