TAOSMO RITOS DE PASSAGEM E VISO PS-MORTE

Wagner Canalonga
Reproduo do texto Taosmo - Ritos de passagem e
viso ps-morte, publicado no livro A Arte de Morrer
Vises Plurais - vol 2, organizado por SANTOS, F. S.,
Editora Comenius, em 2009, So Paulo.

1. Taosmo uma breve apresentao

Para desenvolvermos uma noo sobre a viso taosta a respeito da morte,

de seus rituais de passagem e concepes sobre o que acontece aps a morte,
inevitvel abordarmos inicialmente alguns princpios fundamentais que orientam todo o
pensamento taosta. Da mesma forma, antes de tentarmos entender como os taostas
compreendem e lidam com a morte, necessrio refletirmos sobre como vem e se
relacionam com a vida.

O Taosmo uma tradio espiritual milenar, de origem chinesa, cuja

filosofia est fundamentada essencialmente na observao da natureza, na compreenso
dos processos naturais de transformao e na busca por uma integrao harmnica do
ser humano com o ambiente em que est inserido. considerada pelos taostas uma
tradio ancestral, por ter sido originada espontaneamente, no a partir de um patriarca
fundador. O Taosmo foi tomando corpo gradualmente, a partir do acmulo de
experincias, reflexes e compreenses de muitos mestres, ao longo dos milnios.
Mesmo contando com grandes patriarcas em sua linhagem, alguns muito reverenciados
como referncias fundamentais, os taostas no consideram a existncia de um patriarca
fundador, o que configuraria uma tradio patriarcal.

Esta diversificao em suas razes originou uma vasta gama de propostas e

possibilidades de relacionamento das pessoas com o caminho espiritual taosta. Alie-se
a isso o fato de que a tradio sobreviveu ao tempo, ao longo de muitos milnios,
sofrendo influncias oriundas de diferentes regies, geraes e contextos histricos.
Assim, surgiram vrias linhas de atuao, algumas delas muito diferentes entre si, que
se colocam sob a mesma grande gide do Taosmo.

Entretanto, apesar da diversidade de manifestaes, todos os ramos taostas

seguem os mesmos princpios filosficos de busca do equilbrio e da integrao
harmnica entre homem e natureza. Isto ocorre desde a administrao das questes da
vida cotidiana, at a busca pelos nveis mais elevados e sutis de transcendncia
espiritual.

Na tentativa de se harmonizarem com o ambiente, com as foras naturais,

com os seres e consigo prprios, os taostas do passado desenvolveram estratgias e
tcnicas para alcanarem seus objetivos nestas relaes. Neste exerccio de observao,
estudo e experimentao, surgiram vrias vertentes de conhecimento chamadas dentro
da tradio de Artes de Sabedoria. Estas Artes incluem os vrios conhecimentos da
Medicina Tradicional Chinesa (acupuntura, fitoterapia, massagens, alimentao,
exerccios), as tcnicas do Feng Shui (arte sagrada que estuda a integrao e
harmonizao do homem com os ambientes e suas energias sutis), as artes oraculares do
Yi Jing (I Ching o Tratado das Mutaes), a astrologia, as prticas marciais e
teraputicas do Tai Ji Quan (Tai Chi Chuan) e do Qi Gong (exerccios para o cultivo da
energia vital do ser humano), entre outras tantas.

Da mesma forma, a partir da experimentao e investigao de aspectos

transcendentes da existncia humana, os taostas do passado tambm desenvolveram a
viso de um mundo espiritual maior, sutil e misterioso, do qual os homens fazem parte e
com o qual esto em constante relao. Tambm nesta vertente, houve um esforo na
direo de instaurar relaes harmnicas entre o homem e esta espiritualidade sutil,
descrita em uma teologia apoiada nos mesmos princpios filosficos que orientam toda
a Tradio. Para isto, foram criadas prticas msticas e litrgicas voltadas aproximao
e integrao do ser humano com esta realidade espiritual mais abrangente.

Assim, a Tradio Taosta pode ser comparada com a imagem de um

caldeiro, onde o homem pode sofrer uma transformao de depurao e refinamento.
Este caldeiro apia-se firmemente sobre o trip formado por seu pensamento
filosfico, por suas artes de sabedoria e pela sua atividade mstica e litrgica, no
caminho de seu desenvolvimento espiritual.

2. Princpios fundamentais da Tradio Taosta

Dos princpios filosficos que fundamentam o pensamento taosta, existem

dois que exigem apresentao prvia, antes que se aborde qualquer tipo de tema sob o
ponto de vista da tradio. So eles o sentido de Tao e os conceitos de Yin e Yang.
2.1. Tao o Caminho

O termo Tao pode ser traduzido literalmente como caminho, porm seu
sentido dentro da tradio assume uma conotao muito mais ampla e abstrata. Em um
primeiro nvel de compreenso, a idia de caminho enquanto trilha que leva de um lugar
a outro ampliada. Isto porque o seu sentido, para ser realizado plenamente, depende de
um sujeito que se mova por este caminho. Ou seja, a idia de Tao compreende o
caminho, o caminhante e o ato de caminhar (WU, 2000).

J em um nvel de compreenso metafsico, Tao considerado um

princpio absoluto, gerador, mobilizador e regulador de todas as manifestaes e
transformaes existentes no universo. Tao assume, ento, uma conotao prxima a
uma fora misteriosa e inexorvel que rege o prprio fluxo da naturalidade.
Entretanto, este princpio no pode ser plenamente explicado atravs de palavras, ou
apreendido integralmente pela simples compreenso racional. Lao Zi, um dos maiores
patriarcas taostas, enfatiza a condio indescritvel do Tao ao dizer que o caminho que
pode ser expresso no o Caminho constante, o nome que pode ser enunciado no o
Nome constante (LAO, 1998). Para se atingir uma compreenso autntica do Tao,
fundamental haver algum tipo de experincia intuitiva que realize seu verdadeiro
sentido. O fato de tais experincias serem particulares e individuais, no podendo ser
compartilhadas completamente em funo de sua natureza indescritvel, contribuiu para
que o Taosmo fosse conhecido como a Tradio do Mistrio.
2.2. Yin e Yang a dana das polaridades

A partir da observao da natureza, os mestres taostas do passado

identificaram duas grandes foras naturais, designadas Yin e Yang, cujos significados
literais so escuro e claro, respectivamente. Estes termos tambm tm seus sentidos

ampliados analogicamente. O Yin, alm de obscuro ou nublado, tambm designa o que

frio, interior, inferior, invisvel, descendente, recolhido, passivo, parado, lento, suave e
feminino. Da mesma forma, o sentido de Yang vai alm de claro ou ensolarado,
abrangendo tambm as idias de quente, exterior, superior, visvel, ascendente,
expansivo, ativo, mvel, rpido, forte e masculino.

No pensamento taosta, todas as manifestaes do universo so

promovidas por estas polaridades. Assim, todas as coisas e seres so compostos pela
unio de Yin e Yang, enquanto todas as transformaes consistem basicamente de
movimentos de alternncia cclica entre Yin e Yang, buscando constantemente o
equilbrio nesta relao.

Para uma tradio que tem como busca justamente o equilbrio e a

integrao harmnica do homem com a natureza, uma compreenso consistente sobre
esta dinmica das transformaes naturais, sob a lente de Yin e Yang, condio
imprescindvel. No Taosmo, o estudo que se ocupa desta tarefa o Yi Jing (I Ching
O Tratado das Mutaes), uma obra fundamental para a tradio. Assim, o Yi Jing
enquanto estudo de Yin e Yang e das leis naturais, fornece a base de sustentao de todo
o pensamento taosta, sendo a base filosfica para todos os ramos de atividade, tcnicas
e teorias desenvolvidas dentro do Taosmo.

Figura 1 O Tai Ji representa a unio harmnica e dinmica

entre as foras naturais do Yin e Yang.

No estudo do Yi Jing, uma observao fundamental sobre estas

polaridades, alm de seu antagonismo, foi o da complementaridade entre elas. Ou seja,
toda expanso parte de um movimento maior que se completa com o recolhimento,
toda fora se complementa com a suavidade, toda atividade se equilibra com o repouso
e assim por diante. Alm disso, estes opostos complementares esto em constante
alternncia, de forma cclica, em toda e qualquer manifestao. Todas as coisas e seres

surgem, crescem, atingem um auge, declinam, envelhecem e encontram sua concluso,

para tornarem a iniciar um novo ciclo. Assim funciona com a incomensurvel mirade
de transformaes e manifestaes do universo, desde a mais nfima partcula, at os
maiores corpos celestes e galxias.

Segundo esta percepo, o sentido de Unidade s verdadeiramente

experimentado e compreendido, ento, atravs da unio harmnica e dinmica entre Yin
e Yang, em constante alternncia e transformao. No Taosmo, esta compreenso
aplicada na anlise de qualquer coisa, ser ou circunstncia, seja qual for o local, tempo
ou tamanho. Assim, ao investigarem o universo, os taostas acham necessrio considerar
tanto os seus aspectos materiais, objetivos e mensurveis, como tambm seus atributos
abstratos, subjetivos e impalpveis. Da mesma forma, para refletirem sobre a existncia,
procuram unir a observao dos aspectos visveis da realidade compartilhada com a
percepo sutil de seus atributos invisveis e misteriosos.

3. Vida e morte na viso taosta

Analisadas sob a perspectiva taosta de Yin e Yang, a vida e a morte

representam dois estados distintos e complementares da mesma grande existncia,
constituindo uma constante e inexorvel alternncia. O que est vivo, certamente
morrer, assim como o que est morto pode retornar a viver. Este movimento de
transformao visto pelos taostas como uma expresso da naturalidade do universo.
Nesta comparao, o Yang corresponde vida enquanto o Yin corresponde morte. Das
diferentes referncias que podem ser adotadas para se fazer esta analogia, uma das mais
importantes a que observa o estado de integrao representado pela vida e a condio
de desintegrao relacionada com a morte, como apresentado a seguir.

3.1. A vida como estado de integrao

Como explicado anteriormente, na viso taosta todas as coisas e seres so

formadas pela combinao de Yin e Yang para existirem. Uma das leituras mais
importantes desta propriedade para os seres vivos a de que a viabilizao da vida s
possvel a partir da combinao das energias do Cu e da Terra. O Cu visto como a
fonte da energia Yang na natureza, enquanto a Terra vista como a fonte da energia Yin.

Assim, um ser vivo precisa congregar em si os diversos elementos provenientes destas

duas grandes instncias naturais para sustentar sua vida. Esta analogia pode ser aplicada
para qualquer condio de existncia, mas restringiremos esta reflexo apenas para a
condio humana, em vista do escopo deste trabalho.

O corpo humano material formado por muitas substncias e estruturas

que se organizam e se combinam dinamicamente para viabilizar a vida. Porm, a
simples reunio dos elementos materiais constituintes do corpo no suficiente para
configurar um organismo vivo. Para os taostas, alm das substncias e matrias que
formam o corpo, existem outros elementos, menos palpveis e mais abstratos na
constituio do ser humano. Assim, desenvolveu-se no Taosmo o conceito dos Trs
Tesouros, os elementos preciosos que se integram dinamicamente, possibilitando a
nossa vida consciente, assim como a experimentamos.

3.1.1. Os Trs Tesouros - Jing, Qi e Shen.

Os Trs Tesouros do Taosmo so os mesmos estudados na medicina

tradicional chinesa (MTC). So eles o Jing, o Qi e o Shen.
O termo Jing (pronuncia-se djing) traduzido como essncia, podendo
assumir diferentes sentidos, dependendo do contexto em que utilizado. Em uma leitura
mais geral, pode designar as substncias materiais que constituem o corpo. J no estudo
mais detalhado da dinmica de fluidos corporais da MTC, Jing refere-se a um tipo de
essncia ancestral, armazenada nos Rins, que serve como base para a formao das
substncias constituintes do corpo. Essa essncia ancestral herdada dos pais no
processo de concepo e serve como base para a constituio de todo o corpo ao longo
da vida. Uma vez recebida, no pode ser reposta, apenas consumida. Quando esta
essncia ancestral completamente consumida, a vida termina e o corpo morre. Em
ambos os casos, tanto na designao geral, quanto na especfica, o termo designa um
aspecto material do organismo humano.
O segundo dos Trs Tesouros o Qi (pronuncia-se tchi). No h uma
traduo precisa nas lnguas ocidentais que expresse completamente o sentido de Qi
para os taostas. As tradues mais utilizadas so energia, sopro ou vapor nutritivo,

sendo a primeira a mais comum e a que adotaremos neste trabalho. Para o Taosmo, o
Qi visto como uma matriz energtica primordial que nutre e sustenta a manifestao
de todas as coisas e seres do universo, no sendo mensurvel ou quantificvel. Porm,
apesar de sua natureza insubstancial, o Qi pode ser sentido, movido e transformado
atravs dos exerccios do Qi Gong (l-se tchi kun), desenvolvidos pelos mestres
taostas para o cultivo da sade e longevidade. O fluxo deste Qi no organismo
condio fundamental para a manuteno saudvel da vida. sobre ele que atua a
acupuntura, uma das principais tcnicas teraputicas da MTC. Apesar de ser
considerado uma matriz energtica de natureza una, o Qi didaticamente classificado e
diferenciado, de acordo com sua origem ou qualidade de manifestao. Um exemplo
simples desta classificao est no reconhecimento de duas grandes fontes de Qi na
natureza: o Cu e a Terra. Para os taostas, o ser humano composto pela combinao
destas duas energias e precisa de ambas para viver. Assim, o Qi celeste absorvido
primordialmente pela respirao, enquanto o Qi da Terra provm principalmente da
ingesto dos alimentos. Captadas estas energias do Cu e da Terra, o organismo as
combina e transforma, gerando um Qi adequado para a nutrio de rgos e tecidos do
ser humano, distribuindo-o por todo o corpo.

Shen outro termo que assume sentidos diferentes na lngua chinesa,

podendo significar esprito, conscincia universal, mente ou Deus. Na MTC, Shen
freqentemente traduzido como mente, fazendo referncia ao conjunto de funes
psquicas do indivduo, incluindo pensamentos, emoes, lembranas, estado de esprito
e tudo o mais que for observado no seu psiquismo (MACIOCIA, 1996). J nas leituras
referentes ao caminho espiritual taosta, Shen designa a conscincia universal, de
natureza celestial, que propicia a existncia da mente individual com todas as suas
manifestaes intelectuais e emocionais.

Assim, em um primeiro nvel de anlise, o ser humano vivo congrega em

si estes trs componentes: o Jing, cuja natureza material e substancial; o Qi, cuja
natureza energtica impalpvel e insubstancial; e o Shen, cuja natureza psquica
ainda mais insubstancial e abstrata. Estes trs elementos interagem e influenciam-se
mutuamente durante toda a vida do ser humano. Mais correto ainda dizer que eles no
esto separados, mas dinamicamente integrados em um organismo vivo que atua
simultaneamente nos nveis material, energtico, psquico e espiritual.

Em uma viso ainda mais sinttica, podemos ampliar o conceito de

energia, considerando tambm a matria como uma forma condensada de energia. Da
mesma maneira, podemos considerar o psiquismo do indivduo integrado a uma
realidade espiritual transcendente, referindo-nos a isto genericamente como conscincia.
Assim, a vida passa a ser entendida como uma fuso de energia e conscincia, imagem
comumente utilizada nos ensinamentos taostas.

3.1.2. A fuso dos elementos espirituais

Pela viso taosta, a formao do nosso psiquismo tambm depende da

unio de diferentes instncias espirituais, designadas almas, trs das quais so as mais
importantes: a Alma Yang, a Alma Yin e a Alma Mesclada. Esta fuso combina
elementos celestiais, telricos e humanos, resultando no psiquismo humano como o
vivenciamos.

Como mencionado no item anterior, o Taosmo considera a existncia de

uma conscincia espiritual universal, no individualizada, que permite o surgimento e a
manifestao de todas as conscincias individuais. Esta instncia chamada Shen.
Tambm designada Alma Yang pelos taostas, devido sua natureza luminosa e
celestial. o Shen que permite a lucidez da mente individualizada que pensa, sente e
administra a vida cotidiana. Tambm ele que nos permite a transcendncia dos apegos
egicos individuais, possibilitando processos de expanso da conscincia e a iluminao
espiritual, conceitos que no sero abordados por fugirem ao escopo deste trabalho. O
Shen entra no ser no momento de sua concepo.

A Alma Corprea a instncia espiritual de natureza telrica, tambm no

individualizada, que nos permite a manifestao das percepes sensoriais ligadas
matria. Tambm designada Alma Yin pelos taostas, por atrair o esprito para os
estmulos dos sentidos fsicos e gerar apegos s vivncias de caractersticas mais densas
e materiais. Estas experincias sensoriais mais grosseiras reforam a identidade
individual, dificultando o desenvolvimento de aspectos superiores da espiritualidade,
motivo pelo qual esta alma tambm considerada obscura, no trabalho espiritual
proposto pelo Taosmo.

J a Alma Etrea a alma individualizada que carrega todos os traos de

personalidade, carter, temperamento, preferncias, tendncias e apegos do ser humano.
chamada de Alma Mesclada pelos taostas, sendo constituda pela unio de elementos
telricos e celestiais, mais os cdigos humanos individuais de cada ser. No Taosmo,
esta alma o alvo de todo o trabalho espiritual, onde se busca torn-la cada vez mais
luminosa e menos individualista, aproximando sua condio da natureza celestial.
esta alma que sofre o processo de transmigrao e renascimento, aps a morte
fisiolgica do indivduo, como ser explicado no Item 3.2, a seguir. Esta Alma Etrea s
ingressa no ser aps o stimo ms de gestao ou no momento do parto. At que isso
acontea, o feto no dispe ainda de uma conscincia individual particular, segundo a
viso taosta.

3.2. A morte como processo de separao e fragmentao

Assim como podemos observar a fuso de vrios elementos que se

integram dinamicamente para constituir e manter a vida do ser humano, tambm
podemos observar a separao destes mesmos constituintes por ocorrncia de sua morte.
A comear pelo processo de deteriorao do corpo cadavrico, onde rgos e tecidos
deixam de exercer as funes orgnicas que realizavam em vida. Isto provoca a
separao das estruturas materiais de suas atividades e funes. Assim, o organismo,
que antes congregava vrios sistemas funcionais distintos e complexos em uma grande
unidade perfeitamente integrada, tem sua dinmica sistmica interrompida e
desconfigurada. Da mesma forma, separam-se tambm as substncias materiais do
corpo, que gradualmente se desintegra, transformando antigas estruturas em elementos
cada vez mais fragmentados.

Tambm o Qi nutritivo, formado pela combinao das energias do Cu e

da Terra, deixa de ser elaborado, cessando a nutrio de rgos e tecidos do corpo. Os
elementos celestiais dissipam-se para o Cu, enquanto o Qi telrico contribui para a
putrefao da matria corporal, como faz a Terra com os elementos orgnicos inertes
que acolhe, fragmentando a matria em partculas menores.

Da mesma forma, os constituintes psquicos do ser humano tambm se

separam no processo da morte. A Alma Yang, a conscincia espiritual no

individualizada, de natureza celestial, retorna sua condio universal original. A Alma

Yin, de natureza telrica, dissipa-se de volta para a Terra. E a Alma Mesclada, que
carrega a personalidade do indivduo, abandona o corpo fsico, entrando no processo de
transmigrao, carregando os cdigos humanos e existenciais que interferiro no
renascimento futuro desta alma.

4. O processo de transmigrao da alma

No Taosmo, assim como em outras tradies espirituais, acredita-se em

uma continuidade da alma do indivduo, aps a morte. Como mencionado
anteriormente, aps a morte fisiolgica do ser humano, sua Alma Mesclada abandona o
corpo fsico e entra em um processo espiritual que o conduz a um renascimento
posterior, a um novo ciclo de vida e morte. Este processo chamado pelos taostas de
transmigrao. O termo transmigrao foi adotado em detrimento do termo
reencarnao para diferenciar com clareza conceitos distintos. Enquanto o termo
reencarnao usado por tradies espirituais que consideram somente a evoluo do
esprito de uma vida para outra, o termo transmigrao segue o princpio taosta da
naturalidade, onde tudo o que est no alto pode subir mais ou descer, assim como o que
est embaixo pode descer mais ou subir. Assim, no processo de transmigrao a alma de
um ser humano pode renascer tanto em condies espirituais mais elevadas, quanto em
condies inferiores de existncia, inclusive assumindo formas animais, como ser
descrito no Item 4.1, a seguir.

Segundo descrito por WU (2000), aps a morte e a separao da Alma do

corpo fsico, o indivduo pode permanecer por um tempo desperto, em um estado de
viglia, mantendo ainda a conscincia de sua identidade. Depois entra gradualmente em
um estado de torpor e sonolncia, at adormecer profundamente. A partir deste
adormecimento a Alma entra em transmigrao, sendo conduzida a um novo
renascimento, de acordo com seus mritos existenciais e afinidades vibratrias.

Os taostas tambm acreditam no princpio natural de causa e efeito,

denominado carma. Por este princpio, toda ao como uma semente que dar origem
a inmeras conseqncias nas vidas atual e futuras, da mesma forma que todas as
circunstncias que vivemos neste momento tambm so fruto das nossas inmeras aes

anteriores, desta vida e das pregressas. por esta razo que os nossos mritos e
demritos existenciais influenciam nossas condies de vida, assim como interferem
tambm no processo de transmigrao e renascimento da Alma aps a morte. Esta
uma das razes pelas quais o Taosmo incentiva a prtica das virtudes ao longo da vida.
Agindo com receptividade, pacincia, tolerncia e perseverana diante das adversidades
da vida, lidamos da melhor forma possvel com as colheitas crmicas das nossas aes
negativas do passado. Sendo virtuosos no momento presente, semeamos as condies
para colheitas favorveis no futuro, seja nesta vida ou nas vidas futuras.

Alm disso, a Alma que entra em processo de transmigrao carrega

consigo os cdigos de personalidade, tendncias, preferncias, apegos e desejos do ser
individualizado, como mencionado anteriormente. Estes cdigos da Alma fazem com
que esta tenha um tipo de freqncia vibratria, de ordem espiritual, que a torna mais
afim com determinados tipos de ambiente, circunstncias, pessoas ou seres. Esta
afinidade natural forjada pelo prprio indivduo, atravs de suas aes externas e do
que cultiva em seu psiquismo ao longo de toda a vida. Este cultivo influencia, tambm
aps a morte, a transio da Alma at o prximo renascimento.

Vale ressaltar que, apesar desta afinidade ser forjada ao longo de toda a
vida do indivduo, o estado de esprito da pessoa no momento de sua morte um dos
fatores que influencia fortemente o processo de transio da alma. O efeito similar ao
que experimentamos ao assistirmos a um filme antes de nos deitarmos para dormir: as
impresses do filme, impregnadas na mente, tendem a interferir diretamente na
qualidade do sono. Assim como a qualidade do sono, durante a noite, influencia
diretamente a nossa disposio e estado de esprito no dia seguinte.

O tempo que a Alma leva para adormecer e entrar em processo de

transmigrao de sete a quarenta e nove dias (WU, 2000). Neste perodo, ela pode
permanecer prxima aos ambientes e pessoas com as quais tem maior afinidade ou
relao. A permanncia da Alma na condio de viglia aps este perodo de quarenta e
nove dias, sem entrar em adormecimento e transmigrao, j configura uma forma
inferior de transmigrao, como ser explicado no item a seguir.

4.1. Os Seis Caminhos da transmigrao

Segundo o Taosmo, h seis grandes caminhos que a alma pode tomar ao

entrar no processo de transmigrao. So eles os Caminhos do Homem, do Cu, da
Divindade Obscura, do Animal, das Prises Terrestres e da Alma Esfomeada, que sero
discriminados resumidamente a seguir, segundo as descries de WU (2000). O
direcionamento da alma para cada um destes caminhos no , na maioria dos casos,
consciente. Depende fundamentalmente de como ela foi configurada pelo indivduo ao
longo de sua vida, atravs de suas escolhas, aes e cultivos, como foi comentado no
item anterior. a prpria naturalidade que conduz a alma para o seu renascimento, de
acordo com a sua afinidade com um ou outro reino de existncia.

O Caminho do Homem leva a alma a voltar vida como ser humano

novamente. Este retorno pode acontecer tanto na Terra, quanto em outros planetas onde
haja seres humanos, pois o Taosmo acredita que a vida humana no exclusividade do
nosso planeta. Dentro do prprio reino humano podemos ver seres que nascem em
condies mais favorveis ou mais desfavorveis, tanto nos aspectos que dizem respeito
aos seus atributos pessoais como corpo fsico, sade, inteligncia quanto em relao
ao contexto familiar e social em que renasce como o ambiente natural, a prosperidade
familiar, a cultura regional. Assim, uma pessoa pobre na vida atual pode nascer em uma
condio prspera na prxima vida, se tiver cultivado os atributos crmicos necessrios
para isto. Da mesma forma, o caminho inverso tambm possvel.

Esta possibilidade de ascenso e declnio decorrncia natural do

pensamento taosta fundamentado nos movimentos Yin e Yang do universo em que
vivemos. Por estes princpios, assim como possvel a subida e a descida dentro de um
mesmo reino de existncia, tambm plausvel que existam caminhos de ascenso e
declnio em relao aos reinos espirituais. Para o Taosmo, h dois caminhos
considerados superiores e trs considerados inferiores, em relao ao Caminho do
Homem.

O primeiro caminho superior o Caminho do Cu, onde se renasce em

reinos celestiais de natureza leve e luminosa, em dimenses de existncia mais sutis do
que a nossa. Os taostas chamam os seres que habitam estes reinos de seres ou homens

celestiais, Tambm so chamados de Divindades Yang ou iluminadas, por serem

entidades luminosas, com nveis de conscincia e capacidades bem superiores aos
humanos. Muitos deles descem aos mundos humanos, assumindo tarefas e trabalhando
como orientadores espirituais. O renascimento em um reino celestial depende
fundamentalmente do desenvolvimento espiritual, da iluminao da conscincia e do
grau de desapego egico da Alma que entra em transmigrao. uma condio de
existncia muito elevada, mas que tambm est sujeita a quedas, inclusive para os
reinos inferiores, caso sejam desenvolvidas as condies crmicas para isso.

Um segundo caminho superior, em relao ao humano, o Caminho das

Divindades Obscuras. Tambm chamados de Divindades Yin, os seres que habitam
estes reinos celestiais possuem muita fora, inteligncia e energia, sendo dotados de
poderes e capacidades muito alm dos humanos. So to poderosos quanto as
Divindades Yang, mas ao contrrio destas ltimas, mantm um forte apego sua
identidade egica, amplificada ainda mais por sua condio de fora e poder.
Eventualmente travam batalhas entre si ou contra as Divindades Yang, muitas vezes
assumindo formas excntricas, atemorizantes ou demonacas. Renascem nesta condio
indivduos que cultivaram muito o poder pessoal, atravs da magia, do controle de
foras naturais, psquicas ou paranormais, sem um trabalho de depurao de seu
egosmo, desejos e idiossincrasias. Assim como as Divindades Yang, as Divindades Yin
tambm possuem seus territrios nos reinos celestiais, formam legies e organizam
estruturas hierrquicas de poder, fazendo incurses nos mundos inferiores
eventualmente.

A transmigrao da Alma tambm pode tomar os rumos inferiores dos trs

Caminhos da Obscuridade. O primeiro deles o Caminho do Animal, onde o
renascimento da Alma acontece no corpo de um animal. Este declnio do ser humano
para a condio de animal, no acontece de forma abrupta. A alma humana que renasce
no corpo de algum animal tem afinidade com as caractersticas orgnicas ou
comportamentais dos mamferos, no se atraindo pelo corpo de um inseto, por exemplo.
Assim, uma alma humana pode renascer como um animal domstico, mas dificilmente
como uma mosca. Entretanto, aps muitos renascimentos na condio animal, a Alma
pode sofrer um processo de obscurecimento cada vez maior, ao longo do tempo, que a
aproxima de condies ainda mais inferiores dentro do prprio reino animal. E quanto

mais obscura a conscincia, mais difcil se torna o trabalho de desenvolvimento

espiritual e a libertao das condies de sofrimento. O renascimento da Alma na
condio animal est ligado ao cultivo de seus principais apegos: os condicionamentos
sensoriais da alimentao e do sexo.

Outro caminho inferior o Caminho das Prises Terrestres. So reinos

espirituais obscuros, porm regidos por divindades, onde as almas que carregam culpas
so submetidas a sofrimentos constantes e intensos, como forma de expurgarem suas
culpas e carmas negativos. So como purgatrios onde as almas permanecem em
condies extenuantes, at que se liberem das culpas e possam seguir seu caminho,
renascendo como animais ou seres humanos. Esta uma das razes pelas quais a
Tradio Taosta orienta as pessoas a cultivarem a conscincia, no a culpa, em seus
coraes.

O ltimo caminho inferior e o das Almas Esfomeadas. Como j foi

explicado no item anterior, o processo de transmigrao da Alma comea somente aps
o seu adormecimento, quando ela segue, ento, por um dos caminhos descritos
anteriormente. Entretanto, se ela permanece desperta, sem entrar no processo de
adormecimento, alm do perodo de quarenta e nove dias aps a morte do indivduo,
configura-se automaticamente o Caminho da Alma Esfomeada. Neste estado, a Alma
permanece consciente, mas sem um corpo fsico para abrig-la, em uma condio
obscura e carente de energia para sustentar sua lucidez. Esta carncia constante
manifesta-se como uma permanente insatisfao, acentuando seus desejos, rancores e
frustraes, configurando assim uma condio de muito sofrimento. Pode manter uma
forma humanide ou assumir contornos disformes, de acordo com seu estado de esprito
e condio energtica. a condio dos fantasmas ou almas penadas, como
conhecido no senso comum.

5. Ritos de passagem

Feitas as consideraes anteriores, torna-se bvia a importncia que os

taostas conferem morte e ao que se segue a ela. Por isso surgiram na Tradio vrias
prticas e costumes voltados para ajudar as almas em sua transio. Faremos a seguir
algumas consideraes a respeito destes procedimentos.

5.1 Rituais fnebres

H rituais fnebres que podem ser realizados pelos sacerdotes taostas, ou

prticas pessoais que podem ser conduzidas pelos prprios familiares, pedindo auxlio e
proteo das divindades alma do falecido no seu caminho de transmigrao. Estes
rituais ou prticas so feitos no perodo que vai do dia do falecimento at o
quadragsimo nono dia aps a morte. Podem ser realizados diariamente, de sete em sete
dias, somente no stimo e/ou no quadragsimo nono dia aps a morte da pessoa, tudo de
acordo com as condies e possibilidades dos familiares.

Os corpos dos falecidos podem ser enterrados ou cremados. Os enterros

procuram seguir os princpios do Feng Shui (pronuncia-se fon suei), arte taosta que
estuda a influncia das energias sutis do Cu e da Terra sobre os seres humanos. Os
taostas acreditam que um bom enterro, ou seja, um enterro realizado em um local
adequado pode beneficiar tanto a alma do falecido em seu renascimento, quanto a vida
de seus descendentes, por vrias geraes. Isto devido aos vnculos sutis energtico e
espiritual existentes entre os ossos da pessoa enterrada com a alma em transmigrao
e com os corpos fsicos de seus descendentes vivos. Da mesma forma, um enterro mal
executado pode tanto dificultar a transio da alma, como prejudicar a vida de filhos e
netos que permanecem vivos.

Caso a famlia no tenha condies de realizar um enterro adequado, uma

alternativa a cremao. Neste processo, a incinerao de todo o corpo dissolve os
vnculos da alma com a matria, diluindo todas estas interferncias.
5.2 Os momentos aps a morte

Os taostas acreditam que os elementos espirituais levam algum tempo

para sarem do corpo cadavrico, aps a morte orgnica. No se fala de um tempo
especfico para isso, mas costuma-se respeitar, no mnimo, o tempo que o corpo inerte
leva para esfriar completamente, antes de submet-lo s vrias movimentaes e
manipulaes de preparao do cadver para o funeral. Nas abordagens mais

conservadoras, no se permite nem tocar o corpo da pessoa falecida, antes do seu

completo esfriamento.

Tambm comum a orientao para que se converse com o falecido,

falando suavemente junto ao seu ouvido, informando-o delicadamente sobre a sua
passagem. Esta recomendao vlida principalmente para as pessoas que passaram por
perodos de convalescena ou entorpecimento antes da morte.

6. Consideraes finais

Como explicado anteriormente, o estado de esprito da pessoa na hora de

sua morte influencia fortemente o processo de transmigrao da alma. Por isso, o
momento da morte para os taostas visto como um importante portal que deve ser
transposto com o corao em paz e serenidade, com o esprito leve e luminoso, livre de
apegos relacionados ao ciclo de vida que se encerra. Por isso, todas as pendncias que
puderem ser resolvidas, todos os ns que puderem ser desatados, todos os desafetos que
puderem ser harmonizados antes da morte, so passos importantes para uma passagem
tranqila e pacfica. E tudo o mais que no pde ser resolvido, desatado ou harmonizado
deve ser abandonado e deixado para trs, sem culpas ou remorsos. O desapego, tanto da
prpria pessoa, quanto de seus cuidadores e entes queridos, fundamental para uma
continuidade livre e desimpedida.

Para os taostas, amar a vida viv-la com plenitude e usufruir a

preciosidade de cada instante da melhor maneira possvel. E tambm saber desapegarse dela adequadamente, quando chega o momento devido. Somente assim possvel
trilhar o caminho da Grande Vida, em verdadeira harmonia com o Tao.

7. Breve currculo do autor

Wagner Canalonga psiclogo-acupunturista, especialista em Yi Jing (I Ching). Foi

ordenado Sacerdote Taosta pelo Mestre Wu Jyh Cherng (in memorian), fundador da
Sociedade Taosta do Brasil. Tambm foi graduado Gao Gong Fa Shi (Sacerdote Alto
Ofcio Mestre da Lei) pela Sociedade Taosta de Taiwan. o Sacerdote Regente da
Sociedade Taosta do Brasil em So Paulo, desde a sua fundao, em 2002. Atua
profissionalmente como acupunturista, consultor de Yi Jing (I Ching) e Astrologia
Chinesa Zi Wei Dou Shu. Ministra cursos, aulas e palestras sobre Taosmo, Yi Jing (I
Ching), meditao, medicina tradicional chinesa e temas afins.

8. Bibliografia
LAO TSE. Tao Te Ching O Livro do Caminho e da Virtude. Traduo Wu Jyh
Cherng. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
MACIOCIA, G. A Prtica da Medicina Chinesa. Traduo Tnia Camargo Leite. So
Paulo: Roca, 1996.
WU J. C. Iniciao ao Taosmo volume 1. Rio de Janeiro: Mauad, 2000.
WU J. C. Iniciao ao Taosmo volume 2. Rio de Janeiro: Mauad, 2006.