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Um catecismo deve apresentar, com fidelidade e de modo orgnico, os ensinamentos da Sagrada Escritura, da
Tradio viva da Igreja e do Magistrio autntico, bem como a herana espiritual dos Padres, dos santos e santas da
Igreja, para permitir conhecer melhor o mistrio cristo e reavivar a f do Povo de Deus. Deve ter em conta as
explicitaes da doutrina que, no decurso dos tempos, o Esprito Santo sugeriu Igreja. tambm necessrio que ajude a
esclarecer, com a luz da f, as novas situaes e os problemas que no passado ainda no tinham surgido.
O Catecismo incluir, portanto, coisas novas e velhas (cf. Mt 13,52) porque a f, sendo sempre a mesma ,
simultaneamente, fonte de luzes sempre novas.
(Constituio Apostlica "Fidei Depositum")
1.1 Eu creio
Eu sou uma pessoa e nasci rapaz ou rapariga. Tenho um pai e uma me, irmos, irms e familiares. Vivo em sociedade
com muitas pessoas, animais e plantas, e com tudo o que cresce na terra.
Os homens podem ver e ouvir, aprender e reter, pensar e fazer projectos. Podem construir casas, domesticar animais,
curar doenas, transmitir a vida. Investigam o universo e so capazes de viajar at lua, atravessar os mares e inventar
bombas que destroem a vida sobre a terra. So capazes de observar e estabelecer comparaes.
Os homens comunicam, aprendem uns com os outros, necessitam mutuamente uns dos outros. O que difcil torna-se
fcil quando h algum a quem posso dizer: conto contigo e sei que tens boas intenes para comigo. Escuto o que me
dizes: confio em ti. Tu ajudas-me sempre a levantar-me e ds-me esperana. Quero apoiar-me em ti. Acredito em ti.
"Um amigo fiel uma poderosa proteco:
quem o encontrou, descobriu um tesouro."
ECLESISTICO 6,14
Job, um homem piedoso que confiou a sua vida a Deus, descobre-O de outra maneira: a desgraa cai sobre ele. Bandos
de ladres roubam-lhe os seus rebanhos e matam os seus pastores. Os seus filhos, sete vares e trs filhas, ficam
sepultados sob as runas da sua casa, que desabou sobre eles. Ele prprio contrai lepra: o seu corpo cobre-se de chagas.
Permanece sentado sobre um monte de cinzas e raspa-se com um caco de telha.
No possvel que Deus envie tantas desgraas ao piedoso Job! A mulher e os amigos tentam convenc-lo a separar-se
de Deus, visto que lhe paga to mal o bem que Lhe faz. Mas Job est certo disto: se aceitamos de Deus o bem que Ele
nos envia, no devemos aceitar tambm o mal que Ele permite que nos acontea?
Acreditar significa:
Confiar em Deus, saber que Ele Deus para todos os homens e mulheres, que Ele os
conhece e os ama.
Estar certo de que Deus Deus para mim, me conhece e me ama.
Amar a Deus com todo o meu corao, com todas as minhas foras e com todas as
minhas capacidades.
Dizer sim a Deus, escutar a Sua palavra, fazer a Sua vontade.
Conhecimento de Deus: "As faculdades do homem tornam-no capaz de conhecer a existncia de um Deus pessoal. Mas
para que o homem possa entrar na Sua intimidade, Deus quis revelar-Se ao homem e conceder-lhe a graa de poder
acolher essa revelao na f. Contudo, as provaes sobre a existncia de Deus podem dispor f e ajudar a ver que a
f no se ope razo humana" (Catecismo da Igreja Catlica 35).
Bblia significa "livro". Designa-se assim o livro que rene os escritos que a Igreja reconhece como "Sagrada Escritura".
A primeira parte, a mais extensa, o Antigo Testamento, contm os livros nos quais o povo de Israel testemunha as
grandes obras de Deus na sua prpria histria. Contm trs partes distintas: A Lei (ou Pentateuco = os cinco livros de
Moiss), os Livros Profticos, e os "Escritos" (histricos, poticos e sapienciais). Os escritos do Antigo Testamento
foram redigidos durante o milnio que precedeu o nascimento de Jesus. A segunda parte da Bblia, mais pequena,
constitui o "Novo Testamento" (cf. 3.4).
Aliana: a palavra significa o pacto que Deus fez com No, com Abrao, e com todo o povo no Monte Sinai. A aliana
para Israel o penhor da eleio. "Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o Meu povo". Os "Dez Mandamentos" constituem as
regras
da
aliana.
Todos
os
anos,
Israel
celebra
a
festa
da
aliana.
Dado que o Deus fiel concluiu esta aliana, os homens podem confiar n'Ele. Mesmo no meio das maiores adversidades,
os homens piedosos no perdem a esperana. Aguardam uma nova aliana que Deus oferecer ao seu povo. A Igreja
proclama Jesus como o Cristo, o Messias atravs do qual Deus realiza essa esperana.
Eles dizem: Deus no quer humilhar-nos. Deus no amedronta as pessoas. Ele ama-as e quer ser amado. Ele diz de Si
mesmo: "Como uma me consola o seu filho, assim Eu vos consolarei" (Is 66,13). E tambm: "Chamar-Me-s 'Meu Pai'
e no te afastars de Mim" (Jr 3,19). Um justo que conhece bem a Deus, diz: "Tal como um pai se compadece de seus
filhos, assim o Senhor Se compadece dos que O temem" (Sl 103,13).
Que Deus nos parea, por vezes, afastado, estranho e inacessvel, faz parte do mistrio do Seu amor. tambm uma
forma de nos fazer ver que os Seus pensamentos e os Seus caminhos no so os nossos (cf. Is 55,8).
Quando os poderes do mal prevalecem, Deus pode parecer-nos, por vezes, impotente. E, no entanto, quando sentimos
faltar-nos as foras, ainda vlida a palavra que o enviado de Deus dirigiu a Abrao que duvidava - sendo ancio de
noventa anos de idade - que fosse possvel nascer-lhe um filho: "A Deus nada impossvel". a mesma palavra que o
anjo diz a Maria na Anunciao.
Aos que esto cansados de tanto trabalho, Deus sai ao seu encontro tomando-os nos Seus braos. Procura os que esto
ss e senta-Se a seu lado, como uma me. Enxuga as lgrimas dos que j perderam a esperana. Tranquiliza os que tm
dvidas. O Seu sorriso anima os desencorajados. Nada nem ningum capaz de resistir a Deus. O Seu brao nunca
demasiado curto para ajudar. isto principalmente o que queremos dizer quando afirmamos: Deus todo-poderoso.
Todo-poderoso para ajudar, para perdoar e para fazer o bem. Todo o mal estranho Sua natureza.
Ns dizemos: "Creio em Deus, criador do cu e da terra", e queremos dizer com isto que
o mundo e tudo o que este contm no surgiu de si mesmo nem do acaso, mas surgiu
porque Deus assim o quis; sem Ele no haveria vida.
Ns dizemos: Ele criou o mundo do "nada" - o mais pequeno tomo, a galxia mais
distante. Por isso os homens podem reconhecer o rasto de Deus nas suas criaturas
mesmo desconhecendo-O. "Pois, na grandeza e formosura das criaturas podemos ver,
por analogia, o seu autor" (Sb 13,5).
Os homens partem descoberta do seu meio vital, a "Terra". Explicam como a diversidade da vida evoluiu ao longo dos
milnios. A nossa imagem do mundo diferente da imagem bblica. Acerca dos comeos, da causa ltima da vida,
existem vrias respostas: ns no acreditamos no acaso, mas sim que o Deus vivo a causa original de todos os comeos.
Atravs da f neste Deus, podemos adoptar um ponto de vista que nos permita compreender o mundo e a ns mesmos. E
porque acreditamos, podemos confiar que o mundo e o homem esto seguros n'Aquele que existia j no princpio.
Deus cheio de bondade para connosco. O povo de Israel experimentou-o muitas vezes, e cada crente experimenta-o na
sua prpria vida.
Deus: Pai, Filho e Esprito Santo: Os cristos louvam Deus-Pai que criou o cu e a terra. Louvamos Jesus Cristo, Filho de
Deus, que desde sempre est unido ao Pai, porque o Verbo (ou a Palavra), pelo qual todas as coisas foram feitas (Jo 1,
1-3). Louvamos o Esprito Santo de Deus, o qual pairava sobre as guas, no princpio (Gn 1,2), que d a vida e a preserva
ao longo dos tempos. Rezamos assim: Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
Imagem do mundo: na poca em que foram escritos os livros bblicos, acreditava-se que a terra era um disco redondo
suportado por colunas assentes no fundo do mar. Debaixo dela estaria o reino dos mortos: acima dela, a abbada celeste
separando as guas superiores das guas inferiores. A chuva cai de cima sobre a terra seca. "Cu e terra" significa, pois,
todo o universo.
Deus criou o ser humano, homem e mulher, para que sejam companheiros um do outro e se ajudem mutuamente. no
amor de um pelo outro que chegam a ser plenamente humanos. juntos que transmitem a vida, a sua sabedoria, a sua
experincia, o seu amor. Porque o ser humano, homem e mulher, semelhante a Deus, capaz de conhecer e amar a
Deus, os outros homens e os animais.
O ser humano pode descobrir e investigar a terra, servir-se dela e transform-la. Mas pode tambm polu-la e destru-la.
Considera-se a si mesmo, e com razo, "senhor" da terra. A sua grandeza, porm, no vem dele mesmo. Deus destinou as
ltimas criaturas para que sejam as primeiras, a fim de cuidarem no s de si mesmas e dos filhos, mas tambm de tudo o
que cresce sobre a terra.
Deus confia ao homem a tarefa de ser companheiro fiel dos animais e das plantas, a fim de que ele proteja e defenda a
vida, que no explore a terra, mas a preserve, que proporcione a cada criatura o que ela necessita. O homem e a mulher,
conjuntamente, so responsveis pela terra. O homem e a mulher so ambos semelhantes a Deus.
Mas enquanto decorre o tempo histrico, o mal continua prejudicando os homens. O homem livre: pode colocar-se do
lado de Deus, escutar a Sua Palavra e colaborar com Ele. Mas pode tambm pr-se do lado do demnio, ser seu
interlocutor e fazer mal a si prprio e ao mundo.
A Bblia conta-nos uma histria-chave sobre Ado e Eva, o "primeiro homem". Uma histria que se refere a todos os
homens, qualquer que seja o momento e o lugar em que vieram ao mundo.
Eva conhece perfeitamente o mandamento de Deus. Sabe que se trata de vida ou morte.
E, contudo, ela escuta a voz do tentador: "ser como Deus", "conhecer o bem e o mal", parece-lhe apetecvel. Eva come do
fruto da rvore proibida e d-o tambm a comer a Ado. Abrem-se-lhes os olhos, reconhecem a sua prpria misria, a sua
prpria debilidade. Escondem-se de Deus e receiam Aquele que seu amigo.
Atravs de Eva, a me de todos os viventes, todos os seres humanos participam dessa mesma culpa (o pecado original).
Uma dura herana. Os homens estariam perdidos se Deus no os amasse e no lhes permanecesse fiel.
Anjos: so seres espirituais que rodeiam o trono de Deus, O louvam e adoram. Eles cumprem a misso divina de proteger
e guardar os homens. Por isso so designados por "anjos da guarda" (SI 91,11). Deus envia os seus anjos terra como
mensageiros. Gabriel diz a Maria que ela foi escolhida para ser a Me de Jesus. Durante a noite santa, os anjos cantam
louvores a Deus nos campos de Belm.
Demnio: a Bblia aplica ao adversrio de Deus muitos nomes que indicam a sua aco malfica - Satans, Belzebu,
Tentador, Prncipe das Trevas, Pai da Mentira, Prncipe deste Mundo.
Pecado original ou falta original: esta expresso significa a aco continuada daquele pecado que, desde o princpio, pesa
sobre a histria da humanidade na sua relao com Deus. Todos os homens so herdeiros desta falta. "Como
consequncia do pecado original, a natureza humana ficou enfraquecida nas suas foras, sujeita ignorncia, ao
sofrimento, ao domnio da morte e inclinada ao pecado" (Catecismo da Igreja Catlica 418).
Aos que a Ele vm, Jesus diz: Deus deseja o vosso bem, quer facilitar-vos a vida. Ele
no despreza os pobres e quer perdoar o pecado dos que fizeram o mal.
Jesus diz: No temais a Deus, amai-O. Ele deseja uma s coisa: que acrediteis na
mensagem que nos traz.
Jesus disse:
"O Filho do homem veio procurar e salvar o que estava perdido."
EVANGELHO SEGUNDO SO LUCAS 19,10
Joo Baptista: filho do sacerdote Zacarias e de sua esposa Isabel que haviam envelhecido sem terem filhos. O anjo
Gabriel anuncia a Zacarias, no templo de Jerusalm, o nascimento de um filho que se chamar Joo - que significa "Deus
clemente". Joo Baptista um eleito. Vive no deserto. Aos que a ele vm, diz: "O Reino dos Cus est prximo,
arrependei-vos". Ele baptiza no Jordo o arrependimento dos pecados. o ltimo profeta de Israel e o precursor de
Jesus.
Sinagoga: a casa de orao dos judeus. Naquele tempo os sacrifcios eram oferecidos unicamente no templo de
Jerusalm. Mas, em todas as aldeias e vilas, havia lugares de orao: as sinagogas.
Jesus: o nome de Jesus (abreviao de Jehoshua, Josu) era bastante corrente em Israel. Significa Deus (Jav) salva.
Jesus cumpre a promessa do seu nome: Ele o salvador, traz a salvao. Eis porque Lhe chamamos Salvador e Redentor.
Cristo: a traduo grega da palavra hebraica "Messias", "Ungido". Um ttulo atribudo aos reis de Israel. Reis e
sacerdotes, ao serem entronizados nos seus cargos, eram ungidos com leo sagrado, sinal de que tinham o direito de agir
em nome de Deus. Quando Israel fala do "Ungido", do "Messias", trata-se do rei que, enviado e protegido por Deus,
dever libertar o povo da dominao romana e reinar em Jerusalm, sobre o trono de David. Os cristos confessam que
Jesus de Nazar esse Messias, o Filho de Deus. No Baptismo, na Confirmao, na Ordenao, so ungidos com o leo
sagrado, sinal eficaz da Sua presena na comunidade.
Quando Pedro, o primeiro dos apstolos, confessa: "Tu s o Cristo. O Filho do Deus vivo" (Mt 16,16), Jesus respondelhe: "Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Jonas, porque no foi a carne e o sangue que to revelou, mas Meu Pai que
est nos cus".
Publicanos: cobram os impostos por conta do ocupante romano, assegurando assim os seus rendimentos. Por vezes
exigem em excesso. So desprezados por todos e ningum deseja relacionar-se com eles.
Filho de Deus: Jesus est unido a Deus de um modo diferente e mais ntimo do que o povo de Israel com os seus reis. Ele
, como dizem os Padres da Igreja, "Deus de Deus, luz de Luz, gerado no criado, da mesma natureza que o Pai".
Apstolos: Apstolo significa "enviado", "mensageiro". Simo Pedro, Tiago e Joo, os filhos de Zebedeu, Andr, Filipe,
Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, o filho de Alfeu, Tadeu, Simo o Cananeu e Judas Iscariotes que O entregou (Mc
3,16-19). Doze homens que Jesus escolheu entre todos os seus discpulos. Pedro o primeiro dentre eles.
Para os primeiros cristos, confessar Jesus, o Senhor, poderia ter consequncias fatais, pois os imperadores romanos, os
"senhores do mundo", reivindicavam tambm este ttulo honorfico. Muitos cristos (os mrtires), homens e mulheres,
deram a sua vida no se deixando afastar da profisso de f em Cristo Jesus, nico Senhor.
A Igreja de Cristo comea a celebrao da Eucaristia pela invocao grega "Kyrie eleison": Senhor, tem piedade. E no
Glria, o cntico de louvor, confessa: "Pois s Vs sois o Santo, s Vs o Senhor, s Vs o Altssimo, Jesus Cristo, com o
Esprito Santo na glria de Deus Pai".
"Muitos outros milagres realizou ainda Jesus, na presena dos discpulos, que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para crerdes que Jesus o
Messias, o Filho de Deus, e, crendo, tenhais a vida n'Ele."
EVANGELHO SEGUNDO SO JOO 20,30-31
Colgio Apostlico: os apstolos transmitem aos seus sucessores, os bispos, o ministrio que Jesus mesmo lhes confiou.
A cadeia da tradio une-nos aos comeos.
Evangelho: "A Santa Me igreja defendeu sempre e continua firmemente a defender e com a maior constncia, que os
quatro Evangelhos, dos quais ela afirma sem hesitar a historicidade, transmitem fielmente o que Jesus, Filho de Deus,
durante a sua vida entre os homens, fez realmente e ensinou para a sua salvao eterna, at ao dia em que foi elevado
ao cu". (Conclio Vaticano II, Dei Verbum 19).
Esprito Santo: assistncia do Esprito Santo na composio dos livros bblicos chamamos "inspirao".
Cnon: Significa "regra". Chamamos assim ao conjunto dos textos reconhecidos pela comunidade dos crentes como
inspirados. S estes podem ser lidos durante o culto divino.
So Lucas narra como que Deus enviou a Nazar o anjo Gabriel Virgem Maria. Ele
sada-a assim: "Alegra-te, cheia de graa", e diz-lhe que o poder do Esprito de Deus
a tornar me: "O Esprito Santo vir sobre ti, e o poder do Altssimo te cobrir com a
Sua sombra" (Lc 1,35).
So Lucas atesta que Maria diz sim ao projecto de Deus e acredita firmemente que a
Deus nada impossvel. Conta como Maria e Jos se dirigem a Belm e como a cidade
do rei David se tornou o lugar do nascimento de Jesus; fala dos pastores, sobre os quais
o cu se abriu na noite do cumprimento, do cntico de louvor dos anjos que ecoa sobre
a terra, e de novo so os pastores sados do povo judeu os que encontram Maria, Jos e
o menino (Lc 2,1-20).
So Mateus conta como Jos - o carpinteiro de quem Maria est noiva conhece em
sonhos o que Deus espera dele: ele que um descendente do grande rei David vai dar o
seu nome ao Filho de Deus, abrir-lhe o acesso famlia de David e, atravs da sua
ateno e dos seus cuidados, desempenhar a sua tarefa de pai (Mt 1,18-24). Mateus viu
que a maioria do seu prprio povo no acreditou em Jesus. Mas viu, igualmente, que
Graa: Deus santo, eterno, perfeito em Si prprio. O homem mortal, pecador, imperfeito - mas ele est aberto a
Deus. Contudo, no haveria histria de Deus com os homens se o Deus eterno e santo no oferecesse ao homem a
oportunidade duma redeno e, atravs desta, no Se oferecesse a Ele prprio. este Dom de Deus que evocamos
quando falamos de "graa". Nenhum homem pode merecer a "graa"; trata-se de um dom livre e gratuito do Deus livre.
O homem pode refugiar-se nela. A graa de Deus torna-nos semelhantes a Ele: enquanto co-herdeiros de Cristo,
tornamo-nos filhos e filhas de Deus, chamados vida eterna, num face a face com Deus. " pela graa de Deus que eu
sou o que sou." (1Cor 15,10). Nenhum olho humano viu o que seremos. H pessoas a quem Deus confia uma tarefa
particular, para a qual concede uma graa particular.
A Virgem Maria, que espera um filho, pe-se a caminho com o seu esposo. O seu filho
vem ao mundo "longe de casa", em condies muito pobres, ignorado por todos. Quando
chegam os pastores - tambm eles gente pobre - e louvam a Deus pelo o que Ele fez
pelo seu povo, Maria escuta atentamente. Conserva com cuidado todas estas coisas,
meditando-as no seu corao (Lc 2,15-19).
Quarenta dias mais tarde, Maria e Jos levaram o menino a Jerusalm para O consagrar
ao Senhor, segundo as prescries rituais. a que Simeo e Ana, duas pessoas que
esperam a vinda do Messias, O reconhecem. Simeo louva a Deus por t-lo deixado ver
"a salvao" com os seus prprios olhos. E acrescenta, dirigindo-se a Maria: "...este
menino ser sinal de contradio, e uma espada trespassar a tua alma!" (Lc 2,22-29).
Aos doze anos, Jesus encontra-Se em Jerusalm com os pais para a festa da Pscoa. No
regresso, Maria e Jos do conta de que Jesus no est com eles. Procuram-n'O durante
trs dias, como quaisquer pais procuram o filho perdido. Encontram-n'O no Templo e
ouvem-n'O falar da "casa do Pai". E o evangelista repete: "Sua me conservava todas
estas coisas no seu corao" (Lc 2,51).
Jesus tem trinta anos. Leva vida itinerante com os discpulos. Em Can, na Galileia,
convidado para um casamento. Maria est tambm entre os convidados. Apercebe-se de
que no h mais vinho e pede indirectamente a Jesus: "Eles no tm vinho." (Jo 2,3).
Confia que Jesus resolver a situao, embora a tenha afastado: "A minha hora ainda
no chegou". Mas Maria no confiou em vo: havia seis jarras de pedra de cem litros
cada. Jesus diz aos criados para encherem de gua essas jarras. Eles fazem o que Jesus
pede. Quando o mestre de cerimnias provou, viu que a gua estava transformada em
vinho. Este foi - diz-nos o evangelista So Joo - o primeiro "milagre" que Jesus fez. Os
discpulos compreendem quem Jesus e acreditam n'Ele (Jo 2,1-11).
Jesus deixou a sua casa em Nazar e fundou a sua prpria "famlia". Um dia, quando a
multido se apertava sua volta, disseram-Lhe: "Tua me e Teus irmos esto l fora e
querem falar contigo". Ento Jesus, estendendo a mo para os seus discpulos,
responde: "Aqui esto Minha me e Meus irmos, pois todo aquele que fizer a vontade
do Meu Pai que est nos Cus, esse Meu irmo, Minha irm e Minha me" (Mt 12,4650).
Para o evangelista So Joo, tudo o que Jesus diz e faz tem um sentido profundo. Assim
acontece quando narra que Maria e o evangelista que Jesus amava se encontravam
junto cruz. Jesus diz a sua me: "Mulher, eis o teu filho", e ao discpulo: "Eis a tua
me" (Jo 19,26.27). A partir desse momento, o discpulo levou-a para sua casa. E a Me
de Jesus converte-se na Me de todos os cristos.
Maria proclama:
"A minha alma glorifica ao Senhor
e o meu esprito se alegra em Deus, meu salvador,
porque ps os olhos na humildade da Sua serva:
de hoje em diante me chamaro bem-aventurada todas as geraes.
O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas:
Santo o Seu nome.
A Sua misericrdia se estende de gerao em gerao
sobre aqueles que O temem.
Manifestou o poder do Seu brao
e dispersou os soberbos.
Derrubou os poderosos de Seus tronos
e exaltou os humildes.
Aos famintos encheu de bens
e aos ricos despediu de mos vazias.
Acolheu a Israel, Seu servo,
lembrado da Sua misericrdia,
como tinha prometido a nossos pais,
a Abrao e Sua descendncia para sempre."
EVANGELHO SEGUNDO SO LUCAS 1,46-55
No primeiro dia do ano celebramos a solenidade de "Santa Maria, Me de Deus". Festejamos a "Santa
Me que deu luz o Rei do cu e da terra" (antfona de entrada) e a "Me da Igreja" (orao final).
25 de Maro: Na solenidade da "Anunciao do Senhor" (nove meses antes do Natal), a Igreja celebra ao mesmo
tempo o Senhor e Sua Me, ela que no momento da sua eleio, afirma: "Eis a escrava do Senhor. Faase em mim segundo a tua palavra!" (Lc 1,38).
15 de Agosto: A Assuno de Maria, o dia em que ela foi elevada ao cu. Celebramos este dia, embora no se saiba
quando Maria morreu nem em que circunstncias. Mas acreditamos que ela foi "elevada glria do cu
em corpo e alma". Maria j se encontra onde ns estaremos tambm um dia. Possui j a vida que nos
est destinada.
8 de Dezembro: o dia em que celebramos a "Solenidade da Imaculada Conceio da Virgem Santa Maria". Estas
palavras parecem complicadas, e no entanto so simples de compreender: Deus escolheu Maria.
Concedeu-lhe os dons do Esprito Santo. O "poder do Altssimo" cobriu-a com a Sua sombra. So
palavras e imagens que traduzem o mistrio duma eleio que preservou Maria do pecado original, com
o qual todos nascemos: esta a nossa f.
Os cristos veneram a santssima Virgem de muitas maneiras. Cantam os seus louvores e pedem Me de Jesus a sua
intercesso. Em todo o mundo, os cristos rezam e cantam o Magnificat de Maria e sadam-na com as palavras do anjo.
Ave Maria, cheia de graa,
o Senhor convosco.
Bendita sois vs entre as mulheres,
e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus,
rogai por ns, pecadores,
agora e na hora da nossa morte.
Amem.
Jesus diz:
"Eis que estamos subindo para Jerusalm, e o Filho do Homem vai ser entregue aos
sumos sacerdotes e aos doutores da lei. Estes condena-l'O-o morte e entrega-l'O-o
aos pagos. Vo escarnec-l'O, cuspir n'Ele, vo tortur-l'O e mat-l'O. E depois de trs
dias Ele ressuscitar."
EVANGELHO SEGUNDO SO MARCOS 10,33-34
Sumo Sacerdote: O sacerdote mais importante, o presidente do Sindrio, o intermedirio entre os judeus e o ocupante
romano ao qual deve a sua entronizao. Desde o ano 6 ao 15 depois de Cristo era Ans o sumo sacerdote em Jerusalm;
do 18 ao 36 d.C., ocuparam este cargo os seus cinco filhos e o seu genro Caifs.
Sbado: O stimo dia da semana , para os judeus, um dia de festa e de culto religioso. Ao longo dos sculos numerosos
preceitos regulamentaram o que era permitido e proibido neste dia de repouso.
Fariseus: Significa "os separados". Um partido poltico e religioso composto por homens piedosos que defendiam a
rigorosa observncia das prescries de Moiss e viviam de acordo com elas.
Porque Ele Se d,
ns podemos dar.
Porque Ele partilha,
ns podemos partilhar.
Porque Ele renuncia ao poder,
ns podemos servir.
Porque Ele morre,
ns podemos viver.
Porque Ele sela a Aliana com o Seu sangue,
convertemo-nos em irmos e irms.
Domingo de Ramos: A Igreja comemora a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Em muitas parquias organizam-se
procisses.
Pscoa: Era outrora e continua a ser a maior festa judaica. Comemora a primeira noite de Pscoa quando Deus libertou o
seu povo Israel da escravido do Egipto e o conduziu liberdade.
Quinta-Feira Santa: De manh, o bispo consagra o leo santo que se utiliza nos sacramentos do Baptismo, Confirmao,
Uno dos doentes e Ordem. De tarde, as parquias celebram o memorial da Ceia pascal. Recebemos o Corpo e o Sangue
de Cristo, a Eucaristia, que nos converte em irmos e irms uns dos outros e nos compromete a amar com o amor do
prprio Cristo.
Ele o Filho de Deus: pela Sua morte reconciliou-nos com Deus (Rm 5,10).
Ele o servo de Deus: para todos os que Lhe obedecem, tornou-Se fonte de salvao
eterna (Hb 5,9).
Jesus disse:
"Ningum tem maior amor
do que aquele que d a vida pelos amigos."
EVANGELHO SEGUNDO SO JOO 15,13
Sindrio: a suprema autoridade judaica integrada por setenta e um membros (ancios, sacerdotes, doutores da lei) sob a
presidncia do Sumo Sacerdote.
Sexta-Feira Santa: a Igreja celebra este dia duma maneira muito especial. Ao entardecer, os fiis renem-se para
comemorar a Paixo e morte do Senhor. Na liturgia da Palavra, ouvimos o hino proftico do Servo sofredor, um extracto
da epstola aos Hebreus e o testemunho do evangelista So Joo sobre a crucifixo de Jesus. Na "orao universal", os
cristos apresentam a Deus - em nome de toda a humanidade - os grandes sofrimentos do nosso tempo. Depois,
veneramos a cruz, sinal de salvao. Durante a comunho recebemos o Po da vida.
Manso dos mortos: Mundo inferior, imprio da morte. As histrias da Bblia transmitem-nos a "palavra de Deus
expressa em lnguas humanas". Isto significa que os homens que testemunham a sua experincia de Deus, o fazem com
as representaes e as imagens do seu tempo. Imaginam a terra como um disco. Sobre ela, encontra-se a abbada celeste,
o "domnio" onde Deus reina sobre os viventes. Em baixo o mundo subterrneo (sheol), a regio onde reina a morte sobre
os defuntos. Por isso se diz: Jesus "desceu" manso dos mortos.
6.2 Ns viveremos
A ressurreio de Jesus Cristo o centro e o corao da nossa f. A celebrao da Viglia Pascal a solenidade mais
sagrada do ano litrgico. E cada Domingo memorial e louvor de Deus que ressuscitou o seu Filho dos mortos. Numa
das comunidades da Igreja primitiva, havia pessoas que duvidavam da ressurreio do Senhor. a elas que So Paulo se
dirige por carta nestes termos: "Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f... Permaneceis
ainda nos vossos pecados... Deste modo, os que morreram em Cristo tambm pereceram. Se a nossa esperana em Cristo
somente para esta vida, ns somos os mais infelizes de todos os homens" (1Cor 15,14-19).
Acreditamos que Jesus, nosso Senhor, est vivo. Que Ele partilhar a Sua vida com
todos os que confiam n'Ele.
Acreditamos que o Ressuscitado causa de esperana para todos: no fim da nossa vida,
no o nada o que nos espera, mas a plenitude de Deus; no so as trevas, mas a luz.
Acreditamos que Jesus Cristo voltar no dia do Juzo. Que Ele h de libertar os homens e
as criaturas de todo o mal e de todo o sofrimento que os oprime, que os levar
plenitude e lhes dar uma vida sem fim.
Rezamos assim:
Vs no abandonareis a minha alma na manso dos mortos,
nem deixareis o vosso fiel sofrer a corrupo. Dar-me-eis a conhecer os caminhos da
vida,
alegria plena em vossa presena,
delcias eternas vossa direita.
SALMO 16,10-11
Viglia Pascal: A celebrao da noite de Pscoa consta de quatro partes: Liturgia da Luz ou Lucernrio, durante a qual se
benze o fogo novo e se acende o crio pascal. O sacerdote, em solene procisso, introduz o crio na igreja que deve estar
s escuras: Luz de Cristo!
Liturgia da Palavra: nela tm lugar sete leituras do Antigo Testamento e duas do Novo Testamento, textos que nos
lembram a longa histria de Deus com os homens.
Liturgia baptismal: a gua do Baptismo benzida. Adultos e crianas recebem o Baptismo; todos renovam as promessas
baptismais.
Liturgia eucarstica: nela damos graas quele que est connosco at ao fim dos tempos.
7.2 Subiu ao cu
Quando os primeiros cristos confessam que o seu Senhor "subiu ao cu", referem-se ao Antigo Testamento. No livro
dos Gnesis fala-se do patriarca Henoc, que andou com Deus e, depois, foi por Ele elevado ao cu (Gn 5,24).
Acreditamos tambm que o grande profeta Elias foi arrebatado ao cu num carro de fogo no meio de um turbilho (2Rs
2,11). Eliseu, seu discpulo, fica s e compreende que lhe pedido continuar a obra de Elias.
So Lucas descreve, no fim do seu Evangelho, como Jesus Se despede dos seus discpulos: Vai com eles a Betnia, ergue
as mos e abenoa-os enquanto eles se prostram diante d'Ele. E nesta atitude de bno que Ele Se eleva ao cu (Lc
24,50-52). No incio do seu segundo livro, os Actos dos Apstolos, narra de novo a ascenso de Jesus a fim de mostrar
claramente como a histria terrena de Jesus desemboca na histria da Igreja: durante quarenta dias - um perodo de
tempo sagrado - o Senhor ressuscitado aparece aos seus discpulos e fala com eles do Reino de Deus. Depois eleva-Se a
seus olhos e uma nuvem - o prprio Deus - O oculta. Atnitos e fascinados, os apstolos fixam os olhos no cu. ento
que dois mensageiros divinos perguntam: "Porque estais a parados a olhar para o cu? Esse Jesus que vos foi tirado e
levado para o cu, vir do mesmo modo como O vistes partir para o cu" (Act 1,9-11).
Os apstolos compreendem que lhes cabe agora a eles, mandatados por Jesus, proclamar o Evangelho, curar os doentes,
perdoar os pecados, exorcizar os espritos malignos, despertar a esperana.
Na terra
no tendes outro corpo seno o nosso,
nem outros ps seno os nossos,
nem outras mos seno as nossas.
Os nossos olhos revelam a Vossa misericrdia para com o mundo,
os nossos ps levam-Vos a fazer o bem.
com as nossas mos que, agora, podeis abenoar.
SANTA TERESA DE JESUS
Subiu ao cu (Ascenso): No se trata duma mudana de lugar no domnio do nosso mundo, mas da entrada do homem
Jesus de Nazar no domnio celeste, donde h de vir.
Actos dos Apstolos: O segundo livro do evangelista So Lucas relata as obras dos apstolos que preenchem a misso do
Ressuscitado. Eles anunciam-n'O como o Messias, o Crucificado, o Ressuscitado. Fundam as comunidades, obtm xito,
so perseguidos. A primeira parte (cap. 1-12) fala sobretudo de Pedro, o primeiro dos apstolos, e de Joo. Actuam
sobretudo na comunidade crist de Jerusalm. A segunda parte (cap. 13-28) consagrada a Paulo de Tarso, o
evangelizador dos gentios (trs viagens missionrias). ele quem traz o Evangelho Europa. O livro dos Actos dos
Apstolos termina com a pregao de So Paulo em Roma. Segundo o testemunho da tradio, ele e So Pedro sofreram
o martrio em Roma. Desde modo, Roma a cidade dos apstolos, passou a ser o centro da Igreja.
Quarenta dias: Um nmero sagrado. Durante os quarenta anos de peregrinao pelo deserto, o povo de Israel aprende a
confiar em Deus. Depois de ser baptizado por Joo Baptista, Jesus jejua durante quarenta dias no deserto. Depois, seguro
da sua misso, comea a sua vida pblica. - A Igreja atm-se ao testemunho de So Lucas: celebra a "Ascenso" quarenta
dias depois da Pscoa.
J no podem v-l'O directamente nem toc-l'O nem interrog-l'O como quando estava entre eles. A separao significa
tambm despedida. So Joo transmite-nos no seu Evangelho "discursos de despedida": so palavras do Senhor que
parte, nas quais os discpulos encontram respostas e consolao.
Se Me amais, obedecereis aos Meus mandamentos. Ento, Eu pedirei ao Pai e Ele darvos- outro Consolador para que permanea convosco para sempre: o Esprito da
Verdade (Jo 14,15-17).
Eu sa de junto do Pai e vim ao mundo; agora deixo o mundo e volto para o Pai (Jo
16,28).
A Igreja de Cristo continua espera da segunda vinda do seu Senhor. Pela f temos a certeza de que Ele nos prepara uma
morada e uma ptria junto do Pai. Jesus quer que estejamos com Ele. Por isso o cu, para onde "erguemos os olhos", j
no s o "lugar" de Deus e de Jesus Cristo, mas tambm o smbolo do nosso refgio.
Enquanto vivermos no mundo dos homens, no podemos falar do mundo de Deus seno por imagens. S quando
tivermos percorrido o caminho de Jesus passando pela morte e pelo tmulo - que se nos abriro os olhos, na nossa
prpria manh de Pscoa. Ento ns veremos a Ele, Nosso Senhor.
Rezamos assim:
Senhor, Pai santo, Deus eterno e omnipotente,
verdadeiramente nosso dever, nossa salvao
dar-Vos graas, sempre e em toda a parte.
Porque o Senhor Jesus Cristo, Rei da glria
subiu ao mais alto dos cus,
ante a admirao dos anjos...
Ele no abandonou a nossa condio humana,
mas, subindo aos cus, como cabea e primognito,
deu-nos a esperana de irmos ao Seu encontro,
como membros do Seu Corpo,
para nos unir Sua glria imortal.
Por isso, na plenitude da alegria pascal,
exultam os homens por toda a terra
e com os Anjos e os Santos proclamam a Vossa glria...
EXTRACTO DO PREFCIO
DA ASCENSO DE CRISTO
A segunda vinda do Senhor: Desde o princpio houve e continua a haver grupos particulares (seitas) que pretendem
calcular o fim do mundo e o momento da segunda vinda do Senhor. Encontram nos acontecimentos do seu tempo sinais
que - segundo eles - anunciam o "fim do mundo". Exigem de todos os que querem ser salvos, uma f e uma obedincia
cegas. Algumas destas seitas causam muitas confuses. Mas todos estes movimentos esto destinados ao fracasso, pois
os planos de Deus no esto sujeitos aos clculos dos homens. Deus, no seu devido tempo, dar cumprimento e
conceder a plenitude a quem, com confiana, permanea atento e espere.
Com estas imagens, os mestres de Israel afirmam que Deus est em tudo e sobre tudo o que vive, se desenvolve e cresce
sobre a terra. O Seu Esprito a prova de que a criao nunca est desligada de Deus: no est abandonada ao acaso,
merc da mente humana ou mesmo de espritos malficos.
Rezamos assim:
Enviais o vosso Esprito... e renovais a face da terra (SI 104,30). Um dos mestres
bblicos narra como comeou a histria de Ado, "o homem": O prprio Deus insuflou
nas suas narinas um hlito de vida e o homem converteu-se em ser vivo. Isto quer
dizer: o ser humano - homens, mulheres e crianas - vivem da vida de Deus. Por isso
so capazes de compreender Deus, fazer a sua vontade, tornar-se homens sua
imagem.
O Esprito Santo o Dom supremo que Deus concede ao homem. Sopra onde quer. Mas
o homem pode recusar o Esprito, fechar-se a Ele.
Rezamos assim:
Respira em mim, Esprito Santo, para que eu pense coisas santas.
Impulsiona-me, Esprito Santo, para que eu faa coisas santas.
Atrai-me, Esprito Santo, para que eu ame o que santo.
Conforta-me, Esprito Santo, para que eu guarde o que santo.
Guarda-me, Esprito Santo, para que eu nunca perca o que santo.
ATRIBUDO A SANTO AGOSTINHO (354-430)
O Esprito de Deus invisvel. Procede do Pai e do Filho como os raios quentes que emanam do sol. Ele Deus:
consubstancial ao Pai e ao Filho. A sua aco perceptvel atravs das aces dos homens a quem Ele Se d. Os seus
smbolos so: a gua, o fogo, a tempestade, a nuvem, o sopro e o vento. Por vezes comparado a uma pomba e
representado dessa maneira. Para os homens dos tempos bblicos - e mesmo para os de hoje - a pomba imagem da paz e
do amor que se tornou visvel.
O Esprito de Deus no um dom s para alguns eleitos. O Ressuscitado enviou aos apstolos e a todos os seus
discpulos o dom do Esprito Santo (Jo 20,22). No Juzo Final, quando a fraqueza e a maldade dos homens forem
julgadas e restar apenas o amor e a bondade de Deus pelos homens, o Esprito ser dado a todos: "Derramarei o meu
esprito sobre os teus filhos e a minha bno sobre a tua descendncia" (Is 44,3). Depois disto, "os vossos filhos e filhas
tornar-se-o profetas, os vossos ancios tero sonhos e os vossos jovens tero vises. Nesses dias, at sobre os escravos
e escravas, derramarei o Meu esprito" (JI 3,12).
Juzo Final: O dia de Deus. O ltimo dia que Deus fixou ao velho mundo dos homens. Deus criar um novo cu e uma
nova terra.
Rezamos:
Glria ao Pai, e ao Filho, e ao Esprito Santo,
como era no princpio, agora e sempre. Amm.
Satans: Chamamos-lhe tambm, algumas vezes, "diabo" ou "inimigo": um anjo que, assim o cremos, se converteu em
adversrio de Deus. o Mal por excelncia, que tenta separar de Deus os homens para os conduzir ao pecado. Os crentes
tm que escolher a quem querem servir: Deus ou Satans. Jesus resistiu a Satans: isto significa que este perdeu o seu
poder. Quando Jesus voltar na sua glria, o diabo ser definitivamente vencido.
Dizemos So Pedro e pensamos no Papa que dirige a Igreja como seu sucessor.
Dizemos So Paulo ou So Tiago e pensamos em todos os que transmitem o
Evangelho.
Dizemos So Bernardo ou Santa Teresa e pensamos em todos os que consagram a
sua vida a Deus.
Dizemos Santa Clara ou So Francisco e pensamos em todos os que so pobres com
os pobres.
Dizemos So Martinho ou Santa Isabel e pensamos em todos os que partilham.
Dizemos So Vicente de Paula e pensamos em todos os que vivem para os outros.
Dizemos So Maximiliano Kolbe e pensamos em todos os que do a vida pelos
irmos.
Dizemos Santa Joana D'Arc ou o bispo Romero e pensamos em todos os que so
vtimas da violncia.
Dizemos "cristos" e pensamos em todos os que so vivificados pelo Esprito.
Igreja: assim que designamos as nossas casas de orao, a parquia, a comunidade de todos os fiis no seu conjunto. A
Igreja regida pelo Papa, sucessor do apstolo So Pedro, e pelos bispos, sucessores dos Apstolos. Originalmente,
"Igreja" significa "aqueles que pertencem ao Senhor": nome das assembleias do povo convocadas por Deus.
Quinquagsimo dia (Pentecostes): O dia em que a comunidade judaica celebra o memorial da aliana concluda por Deus
com o seu povo no Monte Sinai. A Igreja celebra este dia como o Pentecostes, ou seja, a efuso do Esprito Santo sobre a
Igreja primitiva de Jerusalm, por ocasio das festas judaicas, cinquenta dias depois da Pscoa.
e continua a ser para o mundo o sinal visvel da santidade de Deus. Porque Deus a santifica, ela consegue resistir aos
poderes do mundo. Sim, nem sequer as Portas do Inferno podero venc-la.
Rezamos:
Vs, Senhor, sois verdadeiramente Santo
e todas as criaturas cantam os Vossos louvores,
porque dais a vida e santificais todas as coisas,
por Jesus Cristo, Vosso Filho, Nosso Senhor,
com o poder do Esprito Santo.
EXTRACTO DA ORAO EUCARSTICA III
Santo: Deus no como os homens. Ele inteiramente Outro: transcendente, Todo-Poderoso, omnisciente,
omnipresente. Ele mais do que aquilo que podemos dizer, pensar e representar. Esta alteridade de Deus, o mistrio do
seu ser, o que podemos dizer quando afirmamos: Ele Santo. A Igreja canoniza (proclama santos) certas pessoas homens e mulheres - pelo testemunho que eles deram de Cristo. Os santos - e em primeiro lugar a Virgem Santa - so
nossos modelos e intercessores junto de Deus.
"A Igreja santa: seu autor o Deus santssimo; Cristo, seu Esposo, por ela Se entregou para a santificar; vivifica-a o
Esprito de santidade. Embora conte no seu seio pecadores, ela "a sem-pecado feita de pecadores". Nos santos brilha a
sua santidade; em Maria ela j toda santa" (Catecismo da Igreja Catlica 867).
A Igreja, una, catlica
O Deus nico o Deus de todos os homens. Olha para eles com benevolncia e deseja conduzi-los, onde quer que se
encontrem e em todos os tempos, salvao, de que Ele mesmo o centro.
A Igreja de Jesus Cristo a depositria da herana do Senhor e anuncia Cristo como a esperana de todos os homens. Ela
sinal e penhor do Seu amor redentor. No s para aqueles que so baptizados no seio da Igreja catlica romana, mas
para todos os que vivem reconciliados com Deus. Tambm as pessoas que servem a Deus noutras confisses crists e
noutras religies e at as pessoas que no sabem nada de Deus, participam do amor de Deus e da esperana, da qual Jesus
Cristo o garante. Todas estas pessoas esto de certo modo relacionadas com a Igreja una. Por isso a Igreja est - em
virtude da sua prpria natureza - aberta a todos: Catlica (= universal).
Catlica significa: "A Igreja anuncia a totalidade da f; guarda e administra a plenitude dos meios de salvao;
enviada a todos os povos, dirige-se a todos os homens; abrange todos os tempos; ", por sua prpria natureza,
missionria" (Ad Gentes 2; Catecismo da igreja Catlica 868). "A Igreja v-se ainda unida por muitos ttulos, com os
baptizados que tm o nome de cristos, embora no professem integralmente a f ou no guardem a unidade de
comunho com o sucessor de Pedro" (Lumen Gentium 15). "Aqueles que crem em Cristo e receberam validamente o
Baptismo encontram-se numa certa comunho, embora imperfeita, com a Igreja Catlica" (Unitatis Redintegratio 3).
Quanto s Igrejas Ortodoxas esta comunho to profunda "que bem pouco lhes falta para que ela atinja a plenitude,
autorizando uma celebrao comum da Eucaristia do Senhor" (Paulo VI, discurso de 14 de Dezembro de 1975 Catecismo da Igreja Catlica 838).
A Igreja, una, santa, catlica, apostlica
Desde o incio do seu ministrio pblico, Jesus chama e rene discpulos para que O acompanhem, escutem o que diz e
vejam o que faz. Dentre eles, escolhe doze homens para que sejam Suas testemunhas, desde o Baptismo no Jordo at
Sua ressurreio. Envia os Doze, os apstolos, para que possam ir, em Seu nome, aonde Ele no vai pessoalmente,
anunciem a Boa Nova e curem os enfermos.
O Ressuscitado confiou a So Pedro, o primeiro entre os apstolos, uma responsabilidade especial na Igreja. Os doze
apstolos so o fundamento da Igreja. Proclamam o Evangelho. Conservam os ensinamentos de Jesus e, com o auxlio do
Esprito Santo, defendem a verdade plena e no falsificada.
Os apstolos transmitem a sua misso e o seu mandato a outros. A sucesso dos bispos de Roma remonta, sem
interrupo, a So Pedro. Em comunho com os bispos, sucessores dos apstolos, o Papa, como sucessor de So Pedro,
guia a Igreja no seu caminho atravs do tempo.
Apstolo, apostlico: O apstolo "o enviado" e fala com a autoridade de quem o envia. O nmero de doze apstolos
corresponde s doze tribos de Israel e indica que Jesus congrega o novo povo de Deus, o definitivo. A Igreja apostlica
porque os seus bispos descendem em linha directa dos apstolos.
A Igreja cresce e o tempo passa. Os homens e mulheres que acompanharam Jesus a Jerusalm, vo desaparecendo. Para
que nada se perca da tradio sagrada nem se falsifique a sua transmisso, comea a pr-se por escrito o que a tradio
diz acerca de Jesus. Acreditamos que o Esprito Santo presidiu a esta redaco e que os que escreveram os textos
sagrados, so testemunhas autnticas e fiis.
A Igreja v nascer no seu seio uma hierarquia e ministrios bem definidos; o primeiro e supremo mestre da Igreja o
bispo de Roma: o Papa. Os bispos, sucessores dos apstolos, velam nas Igrejas locais para que a f se conserve intacta.
Ordenam sacerdotes para que dirijam as comunidades paroquiais. Os sacerdotes presidem orao e actuam como
intercessores, anunciam o Evangelho s suas respectivas comunidades, administram os sacramentos e celebram a
Eucaristia. Prestam assistncia aos que lhes so confiados e acompanham-nos no seu caminho para Deus.
"No grau inferior da hierarquia esto os diconos, aos quais foram impostas as mos, 'no em vista do sacerdcio, mas
do servio'" (Lumen Gentium 29)... "Entre outros servios, pertence aos diconos assistir o bispo e os sacerdotes na
celebrao dos divinos mistrios, sobretudo da Eucaristia, distribu-la, assistir ao Matrimnio e abeno-lo, proclamar
o Evangelho e pregar, presidir aos funerais e consagrar-se aos diversos servios da caridade" (Catecismo da Igreja
Catlica 1569-1570).
importante que tudo o demais. So homens e mulheres que descobrem a sua felicidade - e se encontram a si mesmos - na
ausncia de bens e de famlia, e na obedincia a outra pessoa.
Muitos homens e mulheres vivem segundo estas regras. Querem estar disponveis para Deus, sinal de que Ele est
presente no mundo dos homens. Esses homens e mulheres, que se sabem chamados por Deus, agrupam-se em
comunidades de vida e servio. Ao longo da histria da Igreja, apareceram - e continuam ainda a aparecer - esses
institutos religiosos, quase sempre para responder a uma necessidade do seu tempo: para uns o mais importante so os
ofcios divinos e a adorao; outros levam uma vida ritmada pela orao e o trabalho. Outros dedicam-se a ensinar e
proclamam o Evangelho; outros ainda, ocupam-se dos pobres, das crianas que ningum quer, dos doentes, deficientes e
moribundos. Distinguimos entre institutos de vida "contemplativa" e institutos de vida "activa". Nos nossos dias, h ainda
comunidades chamadas institutos seculares, cujos membros no se distinguem, exteriormente, das pessoas entre as quais
vivem.
As ordens e congregaes religiosas denominam-se, frequentemente, segundo o nome do seu fundador: So Bento, So
Francisco, So Vicente de Paula. Outras, tm o nome referente sua misso: Filhas da Caridade, Missionrias da
Caridade, Irmos das Escolas Crists. Cada instituto segue uma "Regra" que lhe d uma orientao prpria. Mas todos
tm em comum a obrigao da pobreza, da castidade e da obedincia: trs preceitos que marcam uma vida de fidelidade a
Jesus. So chamados "conselhos evanglicos".
Viver segundo os conselhos evanglicos no fcil. Quem se decide por eles necessita de anos de provao e exerccio
antes de se comprometer por um tempo (profisso de "votos temporrios") ou para toda a vida (profisso de "votos
perptuos").
Nesta comunidade, os pequenos so grandes. Jesus toma nos braos as crianas e diz
aos adultos: Sede como elas. Jesus escolhe pescadores do lago de Tiberades para
apstolos e confia-lhes a misso de congregar e dirigir a sua Igreja.
So Joo atesta, no Seu Evangelho, esta misso. Descreve-a deste modo: na tarde de
Pscoa, os discpulos encontravam-se reunidos. Tinham as portas fechadas por medo
dos
judeus.
"Jesus veio e colocou-Se no meio deles e disse-lhes: "A paz esteja convosco!" Os
discpulos ficaram cheios de alegria ao verem o Senhor. Jesus ento disse-lhes de novo:
"A paz esteja convosco! Assim como o Pai Me enviou, tambm Eu vos envio a vs". Dito
isto, soprou sobre eles e disse-lhes: "Recebei o Esprito Santo; queles a quem
perdoardes os pecados, ficar-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ficarlhes-o retidos" (Jo 20,19-23).
Na Igreja, o poder conferido por Jesus aos apstolos, tem sido transmitido at aos nossos dias: aos bispos e aos
sacerdotes. E bom que assim seja. Porque somos humanos, cometemos falhas e erros. So Paulo descreve isto
admiravelmente na Carta aos Romanos: "Eu sou humano e fraco, vendido como escravo ao pecado. Realmente no
consigo entender nem mesmo o que fao; pois no fao aquilo que quero, mas aquilo que mais detesto" (Rom 7,14-15).
Ns, os baptizados, estaramos perdidos se no pudssemos recorrer constantemente ao perdo: no sacramento da
Penitncia, Jesus concede a reconciliao e o perdo a quem se converte, se arrepende da sua culpa e se confessa.
O cristo pode tambm obter o perdo dos pecados atravs de actos prticos de arrependimento, participando na
celebrao da Eucaristia, pela leitura da Sagrada Escritura, e pela misericrdia de Deus e das pessoas que nos amam.
12.2 Eu no te condeno
O evangelista So Joo fala-nos dos escribas e fariseus que trouxeram uma mulher a Jesus, dizendo-Lhe: "Mestre, esta
mulher foi apanhada em flagrante delito de adultrio. Ora Moiss, na lei, mandou-nos apedrejar tais mulheres. Tu que
dizes? Jesus ficou em silncio. Como eles persistissem em interrog-l'O, disse-lhes: "Aquele de entre vs que estiver sem
pecado seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra". Os acusadores ouvem a resposta e compreendem-na.
Um aps outro foram-se embora e Jesus ficou a ss com a mulher. Ento perguntou-lhe: "Mulher, onde esto os outros?
Ningum te condenou?" Ela respondeu: "Ningum, Senhor". Disse-lhe Jesus: "Eu tambm no te condeno; vai e no
voltes a pecar" (Jo 8,1-10).
A histria do encontro de Jesus com a mulher adltera um exemplo. Jesus no evita os pecadores. Come com eles.
Entre os Seus apstolos h um antigo publicano. E na sua hora suprema Jesus diz ao ladro que est crucificado Sua
direita: "Em verdade, te digo, hoje estars comigo no paraso" (Lc 23,43).
Jesus no culpa ningum pelas suas falhas. Alivia os que se sentem oprimidos pelo peso das suas faltas e levanta-os. No
procura que os culpados sejam condenados e punidos, mas que, absolvidos, vivam uma vida nova, no esquecendo que
Deus os ama. Assim, podero aceitar-se a si prprios porque Deus os aceita.
No certamente por acaso que seja So Pedro a fazer a pergunta e obter a resposta. Uma resposta que compromete.
Porque a Pedro que Jesus confia as chaves do Reino dos Cus, para que tudo o que ele ligar ou desligar (perdoar ou no
perdoar) sobre a terra, o seja tambm no cu, perante de Deus (Mt 16,19).
Jesus diz aos seus discpulos: "Sim, se perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm o vosso Pai celeste vos perdoar a vs."
EVANGELHO SEGUNDO SO MATEUS 6,14
Quando os cristos dizem que crem na ressurreio dos mortos e na vida eterna, no
significa que eles pretendam escapar morte e ao sofrimento.
Quando os cristos dizem que crem na ressurreio dos mortos e na vida eterna,
querem dizer: acreditamos que ns - os seres humanos -, a terra e tudo o que nela
cresce, tem um futuro melhor. Cremos com f, que esse futuro ser bom. Melhor do que
tudo o que podemos imaginar e sonhar. Pois Deus quem no-lo conceder.
antes que a vida tenha realmente comeado para eles? O homem incapaz de encontrar uma resposta vlida, para todas
estas questes.
As pessoas cuja histria nos contada na Bblia conhecem os seus limites. Mas experimentam tambm que, para alm
desses limites, possvel uma esperana. Sentem que esto abertos a Deus. N'Ele pem a sua esperana. E Deus fiel
para com eles. Em Jesus, mostrou-nos que mais forte que a morte. Desde a Pscoa da sua ressurreio, Ele consola cada
mulher e cada homem que chora junto da sepultura duma irm ou dum irmo:
Eu sou a ressurreio.
Aquele que acredita em Mim,
ainda que tenha morrido, viver.
EVANGELHO SEGUNDO SO JOO 11,25
aos que esto a caminho, para que se convertam, mudem de vida, se afirmem no amor de Cristo: na f, na esperana e na
caridade.
A morte marca o fim da vida terrestre, o comeo da vida eterna: a alma separa-se do corpo em decomposio. Encontra
Deus no juzo particular. No dia de Deus, quando Jesus voltar na sua glria, todos os mortos ressuscitaro, as suas almas
unir-se-o ao corpo "transfigurado".
Juzo: distinguimos entre juzo particular (= pessoal) e juzo final. O juzo particular est ligado morte, e decide sobre a
pertena eterna comunidade dos eleitos ou da excluso definitiva desta. A sentena pronunciada segundo a medida
em que cada um viveu a sua vida fazendo a vontade de Deus e acreditando em Jesus Cristo. Esta sentena definitiva. O
juzo final (o do mundo) est ligado ao dia de Deus, o dia em que Jesus vir de novo para instaurar o Reinado de Deus e
o seu Reino. Nesse dia todos os mortos ressuscitaro.
Sentena: a sentena ajusta-se deciso livre do homem durante a sua vida terrestre. Aquele que, deliberada e
voluntariamente, se separou de Deus, no tem lugar entre os escolhidos: o seu lugar entre os excludos, no "inferno".
Aqueles que confessam Deus e Jesus Cristo, mas no esto preparados e no so dignos de O encontrar no momento da
Sua morte, -lhes concedido um tempo de purificao, de espera e de maturao que costumamos designar pela imagem
do "purgatrio". Esses esperam a a sua entrada na plenitude da comunho com Deus. A orao dos fiis ajuda-os. Aos
eleitos dirigida a palavra de Cristo: "Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herana o Reino que vos foi preparado
desde a fundao do mundo" (Mt 25,34). Eles vem Deus tal como Ele (1 Jn 3,2) e vivem eternamente em comunho
com Ele. Esto no "cu".
Os profetas de Israel e o vidente So Joo, o profeta cristo do fim dos tempos, fala-nos, em imagens, do que ser esta
nova vida para ns. No fala do cu como um lugar indefinido que existe nalgum lugar acima das nuvens. O cu onde
est Deus, onde as pessoas vivem com Ele como Seu povo. O mundo antigo, carregado de pecado e corrompido pelo
homem, desapareceu. Uma nova terra, tal como Deus a quis desde o incio, serve de ptria ao homem. Um mundo onde
Deus est, sendo a sua luz e vida. Por isso esse mundo no necessita de sol nem de lua. E, na nova Jerusalm, j no h
casas de pedra, nem templo onde encontrar Deus. Deus est l, habitando entre os homens.
Uma nova terra, frtil, onde as fontes jorram no deserto, as rvores crescem e do frutos doze vezes por ano. Um mundo
onde nenhum ser vivo ameaa o outro: o lobo habita com o cordeiro; podem viver sem se agredir. A criana mete a mo
na cova da vbora sem que ela a morda (Is 11,6-8).
Os homens descobrem o que significa uma humanidade feita de plenitude e de integridade: sem doena, sem solido, sem
luto, sem lgrimas, sem dio, sem inimizade, sem opresso.
Os olhos dos cegos abrir-se-o e os ouvidos dos surdos ouviro. O coxo saltar como o cervo e a lngua do mudo cantar
canes de alegria (Is 35,5-6). As espadas e as lanas sero suprfluas; far-se-o com elas arados e foices. No se pensar
mais na guerra. Todos podero ficar sentados na sua vinha ou debaixo da sua figueira, porque ningum os incomodar
(Miq 4,3-4). O prprio Deus enxugar as lgrimas dos que choram. Sim, tudo o que era, passar.
O Vidente So Joo escreveu o ltimo livro do Novo Testamento: o "Apocalipse de So Joo", quer dizer a Revelao.
Trata-se de segredos que Deus "revelou" a So Joo atravs de vises: o triunfo de Deus e a derrota das foras que Lhe
so contrrias; a salvao eterna: a felicidade das pessoas que vivem para sempre com Deus.
Amem: o termo hebraico exprime a solidez, a fidelidade, a constncia. Mas as palavras "f", "verdade", "fidelidade",
tambm se encontram intimamente relacionadas com ela. Quando cristos e judeus terminam a sua orao por "Amem",
trata-se da resposta pessoal de cada um: Sim, assim seja, aceito firmemente.
OS CRISTOS CELEBRAM:
A IGREJA E OS SACRAMENTOS
Sacramentos: Sinais da salvao que Jesus instituiu na sua igreja. Penhor da sua existncia na e com a Igreja. O Baptismo
o fundamento da nossa entrada na Igreja de Jesus Cristo no comeo da vida. Pela Confirmao, os jovens so
fortalecidos e santificados pelo dom do Esprito. A Eucaristia concede aos fiis a participao na vida do seu Senhor e
faz deles uma comunidade. O sacramento da Penitncia oferece ao pecador reconciliao e perdo. O doente recebe da
uno esperana e consolao. No sacramento da Ordem, confere-se aos diconos, sacerdotes e bispos, um servio
particular na Igreja. No sacramento do Matrimnio, os esposos prometem mutuamente amor e fidelidade; a comunidade
que eles formam imagem da comunho dos crentes instituda por Deus. Os sacramentos so os sinais visveis da
realidade invisvel da salvao. Porque so dom de Deus realizam o que significam.
Sacramentais: "A santa me Igreja instituiu tambm os sacramentais. Estes so, imitao dos sacramentos, sinais
sagrados que significam realidades, sobretudo de ordem espiritual, e se obtm pela orao da Igreja. Por meio deles
dispem-se os homens para a recepo do principal efeito dos sacramentos e santificam as vrias circunstncias da
vida" (Conclio Vaticano li, Sacrosanctum Concilium 60). A Igreja institui os sacramentais para santificar certos
ministrios, certas circunstncias da vida crist, assim como o uso de certos objectos. Para isso pronuncia-se uma orao,
frequentemente acompanhada dum sinal particular (por exemplo: a imposio das mos, o sinal da cruz, a asperso de
gua benta). Dizemos "consagrao" quando se trata de uma pessoa (por exemplo, a abadessa dum mosteiro) ou quando
um objecto (altar, igreja, sino) destinado exclusivamente ao uso litrgico. Diz-se "bno" quando os homens (crianas,
viajantes, peregrinos) ou coisas (casas, alimentos, automvel, animais) so confiados proteco de Deus.
15.2 O Baptismo
A pregao de So Pedro em Jerusalm, no dia de Pentecostes, chega ao corao de muitos ouvintes. Perguntaram a
Pedro e aos outros apstolos: "Que devemos fazer?" E So Pedro responde: "Arrependei-vos e cada um de vs seja
baptizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos pecados; depois recebereis do Pai o dom do Esprito Santo" (At
2,37-38). Mas a nova comunidade de Deus, a Igreja, no cresce apenas entre os judeus.
Nos Actos dos Apstolos (8,26-40), So Lucas narra a histria de Filipe, um dos sete diconos. Inspirado por Deus, vai
pela estrada que conduz a Gaza, encontra um homem importante vindo da Etipia, que regressa a casa depois de ter ido
rezar ao templo de Jerusalm. Nesse momento l a profecia de Isaas. Filipe ouve o que este estrangeiro l e pergunta-lhe:
"Compreendes o que ests a ler? - "E como poderei eu compreender, diz ele, se ningum mo explica?" Filipe explica-lhe,
ento, como a palavra do profeta se realiza em Jesus Cristo: Ele quis reconciliar os homens com Deus, mas foi rejeitado.
Aceitou o sofrimento; no Se defendeu contra a morte na cruz. Foi morto como um cordeiro levado ao sacrifcio. Mas
Deus ressuscitou-O. Ele est vivo e ns somos testemunhas. Ele o Salvador e Redentor. Aquele que acredita que Jesus
o Messias, o Senhor, e se faz baptizar, torna-se um homem novo, um cristo.
Mais adiante chegam a um lugar onde havia uma fonte de gua. O etope pergunta: "Aqui h gua. Que que impede que
eu seja baptizado?" Descem os dois gua e Filipe baptiza-o: "Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". Este
homem foi o primeiro cristo de frica.
O Baptismo estabelece uma relao pessoal com Jesus. Significa tambm a insero na
comunidade dos fiis, a Igreja. Realiza o perdo dos pecados e marca o incio duma nova
vida como irmo ou irm de Jesus Cristo, filho ou filha de Deus. Os baptizados rezam:
"Pai nosso que estais nos cus".
Qualquer pessoa pode receber o Baptismo e pode administr-lo - ainda que ela prpria no esteja baptizada -, desde que o
faa com a inteno da Igreja. O Baptismo vlido para sempre. No possvel anul-lo. Nenhum pecado suprime a
aliana selada pelo Baptismo.
As pessoas que se fazem baptizarem idade adulta passam por uma fase de aprendizagem da f. Incorporam-se na Igreja
de forma orgnica. Quando os pais e padrinhos trazem uma criana junto gua do Baptismo, querem transmitir-lhe no
apenas a vida mas tambm a f, e prometem conduzir e acompanhar essa criana no caminho da f. Durante a Viglia
Pascal, os fiis - adultos e crianas -renovam as promessas baptismais.
15.3 A Confirmao
O sacramento da Confirmao administrado nos nossos dias ainda um pouco como no tempo dos apstolos. O bispo ou o seu representante autorizado -estende as mos sobre o confirmando e invoca para ele o dom do Esprito Santo.
Depois impe a cada um as mos, chama-o pelo seu nome e diz: "Recebe por este sinal o dom do Esprito Santo." Ao
mesmo tempo unge a fronte do confirmando com o santo crisma, marcando-o assim com o sinal do Esprito Santo, a fim
de que se conhea a quem pertence, do mesmo modo como se conheciam os servos com a marca do seu Senhor. Os
confirmandos renovam as suas promessas baptismais e recitam a profisso de f da Igreja.
Na Igreja ocidental, a Confirmao administrada aos jovens como "sacramento da maturidade crist", dado que, ao
serem baptizados em crianas, foram os pais e padrinhos que pronunciaram a profisso de f. Agora que comeam a
viver e a agir de forma independente, pronunciam eles prprios o seu "sim" comunidade de f que os integrou pelo
Baptismo.
Dizem sim a Cristo e proclamam a sua disponibilidade para com Ele, assim como a
vontade de no negar a sua f.
Tal como o Baptismo, a Confirmao imprime tambm alma um carcter espiritual, um selo indelvel; por isso que
no podemos receber este sacramento mais do que uma vez. O dom do Esprito Santo torna aquele que o recebe capaz de
converter-se em "sal da terra e luz do mundo" (Mt 5,13-14), de testemunhar Jesus Cristo, atravs da sua vida e dos seus
actos, de tal modo que todos pensem: um cristo que fala e age como tal.
Confirmao: "A Confirmao completa a graa baptismal; ela o sacramento que d o Esprito Santo, para nos
enraizar mais profundamente na filiao divina, incorporar-nos mais solidamente em Cristo, tornar mais firme o lao
que nos prende Igreja, associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da f crist pela palavra,
acompanhada de obras" (Catecismo da Igreja Catlica 1316). Os adultos recebem a Confirmao juntamente com a
Eucaristia. Quando o Baptismo administrado habitualmente s crianas, a Confirmao administrada na adolescncia,
como sinal de capacidade de assumir as suas prprias decises. Na Igreja oriental, a Confirmao tem lugar no muito
aps o Baptismo, em ligao com .a comunho.
15.4 A Eucaristia
O sacramento da Eucaristia o centro e o corao de toda a liturgia da Igreja de Jesus Cristo. Pois nela que se cumpre dia aps dia, em toda a terra - a misso confiada aos apstolos por Jesus, na viglia da sua Paixo. Ele disse-lhes: "Fazei
isto em memria de Mim". Por isso a nossa celebrao est fundada no memorial da ltima Ceia de Jesus, tal como So
Paulo relata no seu testemunho desta sagrada tradio:
Com efeito, eu mesmo recebi do Senhor o que vos transmiti: na noite em que foi entregue, o
Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, partiu-o e disse: "Isto o meu corpo, que
ser entregue por vs; fazei isto em memria de Mim". Do mesmo modo, depois da Ceia,
tomou tambm o clice, dizendo: "Este clice a nova Aliana no meu sangue; todas as vezes
que dele beberdes, fazei-o em memria de Mim".
PRIMEIRA EPSTOLA AOS CORNTIOS 11,23-25
A Igreja - cada parquia - celebra a Eucaristia como comunidade de louvor e de aco de graas, como comunidade que
participa na Santa Ceia e tambm como comunidade chamada a comprometer-se como sacrifcio de Jesus Cristo. Deste
modo, faz mais do que conservar unicamente a memria do que Deus fez por ns por meio de Jesus Cristo. Nesta
celebrao o prprio Cristo est verdadeiramente presente. E ns participando na Eucaristia assumimos a nossa condio
crist.
Partirmos o po
uns para os outros,
partilharmos uns com os outros,
ouvirmo-nos uns aos outros,
aproximarmo-nos uns dos outros,
darmos as mos,
abraarmo-nos mutuamente:
fazermos o que Ele nos fez.
que Jesus disse e fez. Assim, consagra os dons que levamos ao altar, po e vinho, no Corpo e no Sangue de nosso Senhor
Jesus Cristo: este o mistrio da nossa f.
Os fiis recitam a Orao do Senhor (Pai Nosso) e recebem o po consagrado: o Corpo de Cristo. A comunho aumenta a
nossa unio com o Senhor exaltado. Desde agora, participamos no Seu sacrifcio: na cruz, Jesus realizou para ns a
reconciliao e o perdo dos pecados. Ele mesmo Se oferece e estabelece assim, no seu Sangue, a Nova Aliana. Quem
vive nesta Aliana chamado a viver para Deus e para o seu prximo como o Senhor, a dar-se como Ele.
4) A celebrao eucarstica termina com a bno final e a despedida da assembleia.
Eucaristia: significa "Aco de Graas". Designa-se assim o conjunto da celebrao. Mas aplica-se, tambm, por
oposio liturgia da Palavra - segunda parte da Missa com a orao eucarstica. Chamamos igualmente Eucaristia, ao
po consagrado que recebemos na Missa e que adoramos a todo o momento. Quando queremos dizer que o sacrifcio de
Jesus se torna presente na celebrao eucarstica, falamos de "Santo Sacrifcio". O nome de "Santa Missa" est ligado ao
fim da celebrao, o envio (missio) dos fiis, a fim de que todos testemunhem Jesus Cristo, na vida quotidiana, onde quer
que vivam.
Liturgia da Palavra: Nome da primeira parte da celebrao eucarstica, mas tambm de outros actos do culto divino, ao
longo dos quais lido e comentado um texto da Sagrada Escritura.
Consagrao: As palavras de Jesus "Isto o Meu Corpo, isto o Meu Sangue", no so simples metfora ou comparao.
Acreditamos que ao longo da celebrao eucarstica, o po e o vinho - as nossas ofertas - so transformadas em Corpo e
Sangue de nosso Senhor, sem contudo perder o seu aspecto visvel. Acreditamos que no sacramento da Eucaristia esto
"verdadeiramente contidos, real e substancialmente, o Corpo e o Sangue, juntamente com a alma e a divindade de nosso
Senhor Jesus Cristo" (Conclio de Trento, 1545-1563). a este mistrio da f que ns fazemos referncia quando
falamos de "consagrao".
Sacrifcio: "O nosso Salvador instituiu na ltima Ceia, na noite em que foi entregue, o Sacrifcio Eucarstico do Seu
Corpo e do Seu Sangue, para perpetuar pelo decorrer dos sculos, at Ele voltar, o Sacrifcio da Cruz, confiando
Igreja, sua esposa amada, o memorial da Sua morte e ressurreio" (Conclio Vaticano li, Sacrosanctum Concilium 47).
A absolvio:
Deus, Pai misericrdia, que, pela morte e ressurreio de Seu Filho, reconciliou o
mundo consigo e infundiu o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda,
pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz.
E eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.
Arrependimento: Significa afastar-se do mal e dispor-se decididamente a um novo comeo. Quando falamos do
sacramento da Penitncia, insistimos em que o pecador tem a firme vontade de reparar a sua culpa. Falamos de confisso
quando se trata da confisso individual dos pecados; costumamos dizer tambm sacramento da Reconciliao.
Perdo: "A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio, continua a ser o nico meio
ordinrio para a reconciliao com Deus e com a Igreja" (Catecismo da Igreja Catlica 1497).
Pecado: "Os pecados devem ser julgados segundo a sua gravidade. J perceptvel na Escritura, a distino entre pecado
mortal e pecado venial, imps-se na tradio da Igreja. A experincia dos homens corrobora-a" (Catecismo da Igreja
Catlica 1854). "Para que um pecado seja mortal, requerem-se, em simultneo, trs condies: ' pecado mortal o que
tem por objecto uma matria grave, cometido com plena conscincia e de propsito deliberado' (Reconciliatio et
poenitentia
17)"
(Catecismo
da
Igreja
Catlica
1857).
"Comete-se um pecado venial quando, em matria leve, no se observa a medida prescrita pela lei moral ou quando, em
matria grave, se desobedece lei moral, mas sem pleno conhecimento ou sem total consentimento" (Catecismo da
Igreja Catlica 1862).
Desde o princpio, a Igreja tem uma solicitude muito particular para com os doentes:
"Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da Igreja para que orem
sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao feita com f salvar o
doente e o Senhor o restabelecer e, se tiver cometido pecados, estes lhe sero
perdoados" (Tg 5,14-15).
Ainda hoje, o sacramento administrado da mesma maneira. O sacerdote reza pelo doente e com o doente. Unge-lhe a
fronte e as mos com o leo sagrado.
Por esta santa uno e pela Sua infinita misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com
a graa do Esprito Santo; para que, liberto dos teus pecados, Ele te salve e, na Sua
bondade, alivie os teus sofrimentos.
Depois da uno, o doente recebe a santa comunho, o "vitico" (po para o caminho).
Quem confia a sua vida a Jesus, quem vive com Jesus, pode ter a certeza de que no ser afastado desta comunho,
mesmo em caso de doena ou de perigo de morte. Os fiis podem apoiar-se no seu Senhor. Ele sabe o que o sofrimento.
Podem pedir-Lhe ajuda. Podem unir o seu prprio sofrimento ao de Jesus - pela vida do mundo.
O sacramento da Uno dos doentes pode ser administrado no hospital ou numa igreja, e vrias pessoas podem receb-lo
ao mesmo tempo. Se a doena perdura ou piora, o doente pode receber o sacramento vrias vezes.
A Igreja, povo de Deus no mundo, vive entre as naes. Como comunidade de fiis, tem necessidade de mensageiros,
pessoas chamadas por vocao, que em nome de Cristo e com o seu amor, mantenham a unidade e velem pela fidelidade
comum f.
O ministrio eclesial sacramental tem trs nveis: os bispos, os presbteros e os diconos. Todos participam no sacerdcio
de Jesus Cristo: o seu ministrio funda-se n'Ele; so representantes da Igreja.
So escolhidos dentre a comunidade dos santos e destinados a servir esta comunidade. Por isso, so ordenados para o seu
ministrio.
Quando h que resolver conflitos que afectam a Igreja no seu conjunto, o Papa convoca todos os bispos numa assembleia
geral. Esta assembleia geral de todos os bispos - ao longo da histria da Igreja foram 21 - designa-se por "conclio". As
suas decises so vlidas em toda a Igreja. O ltimo conclio teve lugar no Vaticano, de 1962 a 1965. Chama-se
"Conclio Vaticano II".
Os diconos, auxiliares dos bispos e dos presbteros, so tambm ordenados pelo bispo e
destinados ao servio da diocese e da parquia.
Os trs ministrios fundamentais da Igreja (o ministrio do bispo, do presbtero e do dicono) tm uma longa histria que
remonta poca dos apstolos. Jesus escolheu doze homens dentre todos os Seus discpulos e destinou-os a serem
testemunhas. Ele prprio os envia a proclamar o Evangelho, a realizar sinais que tornem visveis a proximidade do Reino
de Deus, a baptizar e a reunir o novo povo de Deus dentre todas as naes da terra. Depois do Pentecostes, inspirados
pelo Esprito Santo, ensinam primeiro em Jerusalm, depois nas proximidades e, por fim, em todos os pases at aos
confins da terra. Baptizam todos os que abraam a f, impondo-lhes as mos a fim de receberem o Esprito Santo e
fundam comunidades. Constituem "Ancios" frente dessas comunidades, transmitindo-lhes o seu ministrio pela orao
e imposio das mos. Deste modo estes homens ficam dedicados ao servio de Deus.
Como surgissem conflitos na comunidade de Jerusalm por causa de um grupo, as vivas de judeu-cristos de lngua
grega, que se sentiam pouco atendidas, os apstolos decidiram instituir auxiliares para esse servio. So Lucas conta, no
captulo 6 dos Actos dos Apstolos, como os apstolos escolheram sete diconos aos quais impuseram as mos.
Os homens a quem confiado um ministrio na Igreja so submetidos a critrios particulares. No so a erudio nem a
origem que contam. S conta a f em Deus, a ligao a Jesus Cristo e o amor pelos homens, em particular pelos pobres.
S aquele que faz sua a palavra de Jesus: "Aquele que quiser ser grande entre vs, faa-se vosso servidor, e aquele que
quiser ser o primeiro entre vs, que seja escravo de todos" (Mc 10,43-44), s esse pode converter-se no intermedirio
que torna sensvel, de modo humano o amor de Deus.
Rezamos assim:
Lembrai-Vos, Senhor, da vossa Igreja,
dispersa por toda a terra,
e tornai-a perfeita na caridade em comunho com o Papa N., o nosso Bispo N.
e todos aqueles que esto ao servio do vosso povo.
EXTRACTO DA ORAO EUCARSTICA II
Bispo: (em grego: epskopos = "vigilante"). Em unio com o Papa, os bispos guardam e dirigem a Igreja e velam por que
o Evangelho de Jesus Cristo seja proclamado na sua plenitude. O episcopado - tal como o presbiterado - reservado a
homens celibatrios (= no casados).
Presbtero: (em grego: presbyteros = "ancio"). A Igreja catlica e a igreja ortodoxa crem que s a ordenao de homens
corresponde vontade de Cristo. Na Igreja latina, os padres so submetidos ao celibato. "Pela virtude do sacramento da
Ordem... [os padres] so consagrados para pregar o Evangelho para serem os pastores dos fiis e para celebrar o culto
divino..." (Conclio Vaticano li, Lumen Gentium 28).
Dicono: (em grego: dikonos = "servidor"). Os diconos podem ser homens casados. No tm poder para celebrar a
Eucaristia, nem para perdoar os pecados pelo sacramento da Penitncia. Servem os pobres e so os auxiliares do bispo e
do padre, nomeadamente na celebrao dos divinos mistrios.
15.8 O Matrimnio
Cada criana nasce no seio duma famlia. O rosto do pai e da me representam o que a criana v em primeiro lugar. No
sorriso dos pais, a criana descobre os primeiros traos de humanidade. pela mo dos pais que ela aprende a andar.
Deles aprende a confiar no amor. Um ser humano que privado desta experincia no incio da sua vida, ter dificuldade
em confiar nos outros, a acreditar que, no amor, possvel dar e receber.
amando que o homem se torna plenamente o que ele . Pois Deus - que amor - criou-o sua imagem: homem e
mulher (Gn 1,27). Quando um homem e uma mulher se encontram, se amam, j no querem viver um sem o outro; ento,
prometem fidelidade para toda a vida. Ambos administram mutuamente o sacramento do Matrimnio. E porque no se
trata somente do amor destas duas pessoas, mas tambm do amor de Deus, fazem esta promessa em pblico, diante do
padre que representa a Igreja e das testemunhas. A sua unio selada por um dom mtuo entre ambos: tornam-se "um s
corpo e uma s alma" encontrando assim a sua plenitude e a felicidade. Do seu amor pode nascer uma nova vida: o
homem e a mulher tornam-se pai e me. A sua vida dilata-se. Cada criana um dom de Deus, mas tambm uma
responsabilidade. Por isso bom que os esposos projectem a sua vida diante de Deus e da sua conscincia.
O Matrimnio uma aliana para toda a vida. Jesus disse: "O que Deus uniu no o separe o homem." (Mc 10,9). Para
muitos esta palavra dura, pois no h garantia de xito numa relao: as pessoas podem enganar-se, o amor pode acabar
perante a doena ou em situaes de sofrimento. Pode acontecer que duas pessoas que se amavam, no se compreendam
mais. J no so capazes de dialogar entre si, tornam-se estranhas uma para a outra. H casamentos que fracassam.
Mas os cristos devem confiar que, mesmo neste caso, no os abandona o amor de Deus nem da Igreja de Cristo.
O compromisso matrimonial:
Eu te recebo por minha esposa (meu esposo)
e prometo ser-te fiel,
amar-te e respeitar-te,
na alegria e na tristeza,
na sade e na doena,
todos os dias da nossa vida.
Pois todo aquele que fizer a vontade de Meu Pai que est nos Cus,
esse Meu irmo, Minha irm e Minha me.
EVANGELHO SEGUNDO SO MATEUS 12,50
Jesus disse:
Amars o Senhor teu Deus
com todo o teu corao,
com toda a tua alma
e com toda a tua mente.
Este o primeiro mandamento e o mais importante.
O segundo semelhante a este:
Amars o teu prximo como a ti mesmo.
EVANGELHO SEGUNDO SO MATEUS 22,37-40
O mandamento que Jesus definiu como o fundamento de todos os outros um programa de vida. Jesus disse: Aquele que,
por amor, se compromete contra o dio e a desconfiana, contra o medo e o desespero, esse quem serve a Deus e
assume a condio humana e suas relaes. Trata-se de um amor que abrange todos: Deus, o prximo e ns mesmos.
Aquele que ama no receia o Deus todo-poderoso e justo. capaz de confiar n'Ele e permanecer-Lhe fiel, mesmo nas
situaes mais difceis quando, tal como Job, no compreende os planos de Deus. Pode contar com o amor de Deus
mesmo se se extravia como o filho prdigo. O homem que ama a Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma e o
seu pensamento, alcana a vida.
Vistes o que fiz aos egpcios, e como vos transportei sobre asas de guia e vos trouxe
at Mim. Portanto, se Me obedecerdes e observardes a Minha aliana, sereis Minha
propriedade especial entre todos os povos, porque a terra toda Me pertence. Vs
sereis para Mim um reino de sacerdotes e uma nao santa.
XODO 19,4-6
O terceiro mandamento:
Recorda-te do stimo dia para o santificar.
No stimo dia da criao, Deus descansou e retomou alento (Ex 31,17).
No stimo dia tambm o homem deve descansar: todos os homens - tambm os subordinados e os estrangeiros - e mesmo
os animais. O mandamento do stimo dia particularmente importante para os judeus. Protegem o descanso sabtico
com numerosas prescries. Jesus disse-lhes: "O Sbado foi feito para o homem e no o homem para o Sbado" (Mc
2,27). Os cristos festejam este stimo dia ao Domingo - dia da ressurreio de Jesus. Um dos mandamentos da Igreja
obriga os crentes a participar na celebrao eucarstica dominical e tambm nas grandes solenidades anuais. O repouso
sabtico significa ainda: conceder a si mesmo um descanso. Disponibilizar-se tambm para os outros. Usar o tempo
livre de modo razovel. No idolatrar o trabalho nem o dinheiro.
O quarto mandamento:
Honra teu pai e tua me.
Isto significa: Amar os pais, reconciliar-se com eles. No esquecer que lhes devemos a vida e a f. Respeitar os seus
conselhos, ainda que tenhamos opinio diferente. Ser solidrio com a sua famlia. Ajudar quando a ajuda necessria.
No deixar ss os pais idosos; deix-los viver a sua prpria vida. Ser bom pai e boa me para os seus prprios filhos.
Ajudar as crianas rfs e privadas de famlia.
O quinto mandamento:
No matars.
Isto significa: combater a clera e a inveja. No se tornar inimigo do seu prximo. Cuidar da sua prpria sade. No
cair dependente do lcool ou de drogas. Comprometer-se pelo direito fundamental vida de todas as pessoas - mesmo
dos embries. Protestar quando este direito no reconhecido. Auxiliar os que esto ameaados pela fome, por
catstrofes, pela doena, pela misria. Protestar contra a guerra e comprometer-se com a paz.
Os sexto e nono mandamentos:
No cometers adultrio.
No desejars a mulher do teu prximo.
Isto significa: saber que o amor entre um homem e uma mulher se realiza numa unio que dura toda a vida. No
possvel amar " experincia". Exercitar-se na fidelidade, no se ligar irreflectidamente. Agir mutuamente com ternura.
No dominar, submeter nem abusar um do outro. No seduzir ningum nem se deixar seduzir. Aceitar-se como rapaz ou
rapariga, homem ou mulher. Assumir a sua sexualidade com responsabilidade.
O stimo e dcimo mandamentos:
No roubars.
No desejars os bens do teu prximo
Isto significa: reconhecer o direito propriedade. Guardar-se da avidez, da cobia, da insatisfao e da inveja. No
roubar, no enganar, no emprestar com usura, no ficar com o que encontramos, devolver o que nos foi emprestado,
no causar danos nos bens alheios. No privar uma pessoa do seu salrio justo. No se alegrar com a infelicidade dos
outros. Partilhar, ajudar os pobres. No pr a sua esperana nos bens materiais. Contribuir para que todos possam
viver juntos sem receios.
O oitavo mandamento:
No dars falsos testemunhos contra o teu prximo.
Isto significa: Procurar sempre a verdade. Ser digno de confiana nos seus propsitos. Guardar-se da vaidade e do
desejo de fazer-se valer. No distorcer a verdade. No ferir a honra do seu irmo, no prejudicar a sua reputao com
calnias. Guardar para si os segredos profissionais e as confidncias. No inventar falsos testemunhos no tribunal. Dar
testemunho d'Aquele que a verdade.
Os cinco mandamentos da Igreja: Por meio de cinco preceitos, a Igreja quer ajudar os cristos a permanecerem na
comunidade:
1) "Ouvir missa inteira e abster-se de trabalhos servis nos domingos e festas de guarda".
Exige aos fiis que participem na celebrao eucarstica, em que a comunidade crist se rene, e se abstenham dos
trabalhos e negcios que impeam o culto, a alegria e o devido repouso do esprito e o do corpo, no dia em que se
comemora a Ressurreio do Senhor, e nos principais dias de festa em honra dos mistrios do Senhor, da Virgem Maria e
dos Santos, que a Igreja declara como sendo de preceito.
5) "Contribuir para as despesas do culto e para a sustentao do clero, segundo os legtimos usos e costumes e as
determinaes da Igreja".
Aponta aos fiis a obrigao de, conforme as suas possibilidades, "prover s necessidades da Igreja, de forma que ela
possa dispor do necessrio para o culto divino, para as obras apostlicas e de caridade e para a honesta sustentao
dos seus ministros" (cf. Catecismo da Igreja Catlica 2042-2043).
Este mandamento que hoje te ordeno no muito difcil para ti, nem est fora do teu
alcance. Ele no est no cu, para que perguntes: "Quem subir por ns ao cu, para
no-lo trazer, a fim de que possamos ouvi-lo e p-lo em prtica?" Tambm no est
no alm mar, para que perguntes: "Quem atravessar por ns o mar, para nos trazer
este mandamento, a fim de que possamos ouvi-lo e p-lo em prtica?" Sim, esta
Palavra est ao teu alcance: est na tua boca e no teu corao, para que a ponhas em
prtica.
DEUTERONMIO 30,11-14
Todas as pessoas sabem, no fundo, o que devem fazer e o que no devem fazer; basta-lhes escutar a voz do seu prprio
corao, qual chamamos conscincia. A conscincia capacita-nos a todos - adultos e crianas - a distinguir entre o que
bom e o que mau. por isso que podemos dizer: tenho a conscincia tranquila, agi bem. Ou ento: a minha conscincia
no est tranquila, agi mal. Pela sua conscincia, o homem reconhece o que Deus espera dele. Assim, todos esto
obrigados a escutar a voz da sua conscincia e a segui-la. Quem abafar a voz da conscincia, que nos informa sobre o que
Deus quer, no tomando a srio os seus mandamentos ou por medo se retrai antes de adoptar uma deciso, no
compreendeu a Deus: Deus concede aos homens a liberdade para que eles a utilizem bem.
Tu s Deus:
Tu podias
impor a Tua vontade,
estabelecer a Tua ordem,
fazer robs dos homens
que Te servem.
Tu s Deus:
Tu podes escutar
como soletramos balbuciantes
os Teus mandamentos
e no compreendemos
seno com dificuldade
o que queres de ns.
Tu podes aguardar at que
descubramos a liberdade
e no corao da liberdade
te descubramos a Ti.
Aquele que se encontrou a si prprio, pode abrir-se ao seu prximo, no necessita ter medo de que o outro se possa
aproveitar dele. Quem se conhece e se estima a si mesmo, pode tambm conhecer e estimar os outros como seus
prximos.
No enganar o outro,
No lhe mentir,
Nem menosprez-lo,
Nem conden-lo,
Nem invej-lo,
Nem ignor-lo: Simplesmente am-lo.
Considerar o outro,
Reconhec-lo,
Aceit-lo,
Admiti-lo na nossa companhia,
Respeit-lo:
Simplesmente am-lo.
"Ama o teu prximo", diz Jesus. E este amor no significa apenas uma ajuda material. Implica tambm que digamos a
algum, que est sem esperana e sem confiana em si, que no se ama e est sem foras. Estou certo de que Deus te
ama. E porque, para Deus, tu s digno de ser amado, tu tens todas as razes para te amar a ti mesmo.
Quanto a ns, amemos, porque Ele nos amou primeiro. Se algum diz: "Eu amo a
Deus" e, no entanto, odeia o seu irmo, um mentiroso; pois quem no ama o seu
irmo, a quem v, como pode amar a Deus, a que no v? este precisamente o
mandamento que d'Ele recebemos: quem ama Deus, ame tambm o seu irmo.
PRIMEIRA EPSTOLA DE SO JOO 4,19-21
Regra: No livro de Tobias (4,15), encontramos esta frase que designamos por "Regra de ouro": "No faas a ningum o
que no queres que te faam a ti". De modo afirmativo, So Mateus junta-lhe este princpio - como palavra de Jesus - no
Sermo da Montanha: "Tudo aquilo que quereis que os homens vos faam a vs, fazei-o tambm a eles" (Mt 7,12).
Santificar o Nome de Deus significa: chamar os outros pelo seu nome, tanto os que esto perto como os que esto longe;
no precisamos de humilhar o nome do outro receando que o nosso seja esquecido: "No tenhas medo... chamei-te pelo
teu nome: tu s Meu" (Is 43,1).
Jesus diz:
Alegrem-se todos os que se sabem pobres diante de Deus: a eles que pertence o
Reino dos Cus. Alegrem-se todos os aflitos: Deus os consolar. Alegrem-se todos os
que no recorrem violncia: Deus lhes dar a posse da terra. Alegrem-se todos os
que esperam com ardor que a vontade de Deus se faa: Deus realizar os seus
sonhos. Alegrem-se todos os misericordiosos: Deus lhes far misericrdia. Alegremse todos os que tm um corao puro: eles vero a Deus. Alegrem-se todos os que
trabalham pela paz: Deus aceita-os como seus filhos. Alegrem-se todos os que so
perseguidos porque esperam a vontade de Deus: a eles pertence o Reino dos Cus.
CF. EVANGELHO SEGUNDO SO MATEUS 5,1-10
Boa Nova (Evangelho): Esta palavra grega aplica-se ao anncio da vitria depois duma batalha ou ainda ao anncio do
nascimento duma criana de famlia real. Em relao a Jesus, significa a mensagem que Ele entrega e os sinais que
realiza.
Ergamos os olhos a Maria, que disse "Fiat" (sim) quando o anjo a visitou. E para Jesus, que disse de Si prprio: "O meu
alimento fazer a vontade d'Aquele que Me enviou e realizar a sua obra" (Jo 4,34). Sabemos tambm que Jesus rezou no
jardim de Getsmani, na noite antes da sua morte: "Pai, se da Tua vontade, afasta de Mim este clice! Contudo, que
no se faa a Minha vontade, mas a Tua!" (Lc 22,42). No dia seguinte, Jesus crucificado. Os homens fizeram d'Ele o
que quiseram. Mas Deus no O abandonou. Ressuscitou dos mortos o seu Filho. Jesus o penhor da nossa esperana.
Podemos apoiar-nos n'Ele quando a desgraa nos bate porta.
Deus no quer
que uma criana nasa sem mos,
que os jovens se tornem txicodependentes
que se viva custa de outro,
que os doentes estejam ss
que as pessoas idosas no contem para nada na sociedade
que as doenas sejam incurveis...
A vontade de Deus est na nossa confiana na Sua presena em ns mesmos no meio do sofrimento, no seu auxlio
mesmo quando no o compreendemos. A sua vontade que haja paz na terra e vida para todos os homens. Sentimos a
vontade de Deus na nostalgia que nos d alento, no amor aos nossos semelhantes e na esperana que no nos permite
duvidar. Sentimos tambm a vontade de Deus nas perguntas para as quais no temos respostas.
Fazer:
a sua prpria vontade,
a vontade do pai,
a vontade da me,
a vontade dos legisladores,
a vontade dos poderosos...
Faz crescer a Tua vontade em ns
a fim de que encontremos o nosso prprio caminho.
Impe-nos a Tua vontade
para que todos encontremos o caminho nos leva a Ti.
Hoje,
d-nos o po
do qual temos necessidade:
algum,
uma palavra,
um sinal,
uma cano,
a fim de chegarmos a ser
aquilo que os outros necessitam, hoje.
Rezamos assim:
Bendito sejais, Senhor, Deus do universo,
pelo po que recebemos da Vossa bondade,
fruto da terra e do trabalho do homem,
que hoje Vos apresentamos
e que para ns se vai tornar Po da vida.
Bendito seja Deus para sempre.
ORAO PARA A PREPARAO DOS DONS
do Pai pelos homens. Ele, que conhece o Pai como ningum, diz-nos como
Deus perdoa. Tornamo-nos culpados com o nosso prximo quando no
partilhamos o nosso po, quando no vivemos uns para os outros, mas
uns contra os outros. Quando nos ofendemos mutuamente, nos
rebaixamos uns aos outros, quando mentimos.
Todos ns ficamos presos numa engrenagem de injustia e de culpabilidade, se pensarmos que a vingana a nica
reaco possvel injustia recebida. Jesus mostra-nos que possvel romper essa engrenagem: podemos fazer com que
o amor seja mais forte que a ofensa e a ira; podemos dialogar com aquele que cometeu uma injustia connosco, podemos
dar-lhe uma oportunidade e tambm a ns prprios.
No podemos dizer sinceramente a orao que Jesus nos ensinou, enquanto cada um de ns no perdoar ao outro, de todo
o corao.
Desde os primeiros tempos da Igreja, o Pai Nosso termina com o louvor da assembleia:
VOSSO O REINO E O PODER E A GLRIA PARA SEMPRE
AMEN!