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Estado Nio
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GPAT. C/Alejandro Gonzalez,5. 28028-Madrid(Espaa). www.maso.info
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Berne (1968) parte de la base de que el cerebro consume oxgeno y emite ondas
elctricas; por tanto, considera que la energa psquica y la corporal no deben ser
muy diferentes. Esta concepcin, meramente fsica y mecnica llev a Jacqui Schiff
a confundir energa psquica con violencia fsica, en su afn por remover la
pasividad. Efectivamente, adems de lo que dice Berne, el cerebro consume sodio,
potasio, glucosa y multitud de oligoelementos; pero la transformacin que hace tiene
muy poco que ver con la transformacin que hace el bceps, el triceps, e incluso el
trigmino, por poner un rgano cercano al cerebelo.
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El concepto de energa psquica arranca del psicoanlisis, la libido, que Kelly (1955)
consideraba un concepto mitolgico, puede que con razn, en la medida que hay
que concebirla como ertica y thantica; es decir, dual, maniquea y mecnica.
AnteriormenteNo obstante, Berne haba dicho que la energa psquica es la base de
la comunicacin (1950); y luego, aadi que la comunicacin es comprendida
cuando cambia las catexias del receptor (1955). En mi modesta opinin, ah debi
quedarse, dejando la energa psquica como un fluido que afecta a las catexias,
mientras que la fsica corporal es una fuerza, que incluso puede generar violencia.
Segn se me alcanza, dentro de la comunidad transaccional, hay otraes dos figuras
que han hecho una lectura singular del concepto de energa. A saber:er: Jacqui
Schiff que, en su afn de remover la pasividad, lleg a confundir energa psquica
con violencia fsica, Bob y Mary Goulding (1) con su concepto de poder personal
muy productivo en pro de la redecisin, toda vez que deja al Nio dueo soberano
de sus recursos, y Claude Steiner (2) que tambin oscila desde una concepcin del
poder como capacidad de ejercer una fuerza por un periodo determinado de
tiempo(1980), hasta la capacidad de dirigir los acontecimientos de la propia vidacon
su concepto de potencia, que alumbra un poder sumando, o de adiccin, que el
terapeuta agrega a favor de su cliente. El primer concepto est muy prximo al de
Berne de 1968 y el segundo se aproxima al de Goulding.
Propongo artiendo de unesa discreta definicin discreta de la orexis psicolgica
como la capacidad transformadora de las catexias del receptor. , Ees necesario
indicar, de conformidad con Varela (1992), que cualquier catexia es una cierta
cognicin; sta depende de la experiencia quey, a su vez, sta proviene de tener un
cuerpo dotado de caractersticas senso motrices. En su origen, sensaciones,
percepciones y movimientos o acciones constituyen un todo continuo que se
organiza a s mismo; de ah que las estructuras cognitivas emerjan de modelos
recurrentes de actividad senso motriz. Es decir, en la primera infancia son las
formaciones circulares, primarias y secundarias, de Piaget las que donde se originan
las catexias.
Tras suel nacimiento, el nio est protegido gracias a la oxitocina, la prolactina y la
vasopresina de la madre. Este es el alcance meramente biolgico, necesario para
que pueda producirse el nacimiento de la paternidad psquica y simblica. El nio
hace padres a sus padres, les otorga un estatus, una posicin simblica de
maduracin, de prestigio social, o incluso de poder. Entremedias, en das u horas tal
vez, se crea un espacio intersubjetivo, un vnculo o nexo puramente energtico.
Mucho antes que la palabra se apodere de la convivencia, los intercambios orcticos
permiten la supervivencia fsica del Nio, facilitan el arranque de su psicognesis
(estamos ante la segunda etapa de los procesos morfogenticos del cerebro) y
ponen a los padres ante el deber de asumir las responsabilidades de su nuevo rol.
As lo determina Berne, cuando dice: la vida mental del recin nacido consta slo
de sensaciones y deseos, hasta que descubre que al llorar de una cierta manera
consigue que leo ayuden Ser arrullado por una madre amante que lo sostiene
contra su pecho, fuente de su alimentacin satisface parcialmente sus anhelos y
apacigua sus ansiedades, mientras que el arrullo y las caricias favorecen su
circulacin y respiracin As como el nio a quien no se acaricia y amamanta
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Nio re-construido:
El relato acerca de lo que fue la infancia crea un estado de consciencia distinto, que es
real, porque resulta operativo en la actualidad, pero no es necesariamente fidedigno.
La historia que se cuenta la persona a si misma y trasfiere a los dems ha
experimentado mltiples alteraciones: ha eliminado tramos de los acontecimientos
antiguos y sobrevalorado otros; ha interpretado intenciones y las ha incorporado a su
relato como parte de la realidad y ha mezclado sentimientos con causas y
pensamientos con efectos. La base de la historia es la infancia; pero, la versin en
diferido sta muy deformada, porque el archivo ha estado vivo y emulsionando los
hechos y versiones posteriores.
Componentes:
En el Nio re-construido figura una serie de adherencias, que nada o muy poco tienen
que ver con el anecdotario real, pero se agregan a l para configurar tramos de
identidad, nuevos estados del yo, polaridades, que no necesariamente estn
disociadas.
1.- Imaginaciones que urde la propia persona que, con el tiempo, considera reales,
aunque no lo fueron. Este aspecto fue detectado por Freud cuando observ que uno de
sus pacientes mezclaba aspectos reales con otros fantaseados. Olvidamos retazos de
nuestra biografa, adrede o sin querer. Luego, nos faltan piezas para completar la
crnica del momento, e inventamos secuencias para completarla, de manera que no
deje de tener sentido, o tenga el sentido que ms nos conviene en ese momento, o
mejor nos protege ante la intersubjetividad que tenemos enfrente.
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La emotividad del Nio reconstruido tiende a ser compasiva para consigo mismo: a
veces tiene nostalgia de su pasado, ahora idealizado; en otras ocasiones, lo ciega su
indignacin por las afrentas e injusticias sufridas; quiz quiera reivindicar su imagen, su
dignidad o sus derechos, o simplemente aliviar su rabia por el desgalgadero del
resentimiento. Es el dolor psquico, ms consciente que sordo, la orxis que promueve
la expresividad de este estado del yo.
En el esquema transaccional clsico, la ubicacin de este estado del yo habr que
situarla en P1, la estructura depositaria del argumento de vida, sistema que representa
la voluntad de adaptacin, unas veces lograda y otras fallida y, en cualquier caso
limitativa de la espontaneidad, la autonoma y la autenticidad de la persona.
Nio continuo:
Proviene del pasado, pero es inmanente a la accin en curso. El Nio continuo es a la
vez un estado mental y una modalidad de existencia, transversales a lo largo de la
biografa individual. Por utilizar una metfora, vendra a ser como la formacin reticular
del aparato psquico.
1.- Como estado mental, forma parte de la estructura psquica, es un recurso
psquico que percibe, intuye, siente, fantasea y explora, durante toda la vida de la
persona. Su funcionalidad se extendi a lo largo de la infancia histrica, pero
contina hasta el momento actual. Si leemos este texto, es porque hay una
descarga de energa (orxis) a favor de la accin: la lectura nos interesa,
sentimos inquietud, algn tipo de excitacin que nos permite mantener la
atencin y el esfuerzo de comprensin.
Cualquiera de nuestras acciones cuentan con una apetencia, un impulso
orctico, el aliento de un deseo o la ilusin de una mejora. Incluso cuando la
accin deriva de un deber tico, de la obligacin moral contrada, genera
motivacin la conducta anticipada: sta adelanta satisfaccin por el deber
cumplido, orgullo del sacrificio realizado, alegra por haber cerrado la gestalt. En
definitiva, la conducta anticipada genera emociones, una de las funciones
especficas del Nio continuo.
En el pasado, este estado energtico, motivador e inquieto tiene la paternidad
sobre el Nio histrico, por ser el explorador, el pequeo investigador, el
marciano, siempre a caballo de la sorpresa, en pos de despejar ignorancia,
generar ilusiones nuevas y hacer apuestas con la vida. Posteriormente, el Nio
continuo incide con su creatividad sobre el Nio reconstruido, creando el
artefacto argumental.
2.- Como modalidad de existencia, el Nio continuo acompaa a la vida como actitud
general: es una ingenuidad rusoniana abierta a la experiencia, llena de curiosidad y
credulidad, tan dispuesta al asombro de la fascinacin como al encantamiento de la
imaginacin. Aqu hay una base de la creacin artsticia.
El Nio continuo es un observador apasionado, descubridor impertinente y descarado,
que se considera dueo ocenico de cuanto est patente y de lo ms recndito y
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secreto, con tal de que sea esencial. No tiene fronteras su indiscrecin investigadora,
porque necesita embriagarse de los misterios de las realidades.
El nio continuo necesita siempre del juego ldico como taller de vida, banco de
pruebas para sus experimentos y medio de comprobacin de sus habilidades.
Pero tambin necesita de la imaginacin para poder salirse de la realidad, ir al
hiperuranio a robarle las ideas a Platn y volver, como Prometeo, con soluciones
eficaces para la humanidad.
C) Otras funciones observables durante la infancia:
El cmputo de funciones que corresponden al nio histrico no se agota en cmo
responde a las transacciones orcticas, conforme va incorporando la habilidad
lingstica, es capaz de desarrollar otras funciones de gran calado en el proceso
psicogentico.
El nio histrico, en parte mediante las transacciones orcticas, fue capaz de crear su
individualidad, una identidad singular diferenciada de quienes le rodeaban. Para ello,
discurri por va analgica, construyendo por similitud disimilitud; herramienta, por
cierto, sencilla de aplicar y contundente en sus veredictos.
As mismo, construy una identidad social, un concepto elemental del yo en relacin.
Este constructo se fundamenta ya en las expectativas que se ciernen sobre l, los roles
que le proyectan y los crditos que le otorgaban sus educadores. Aqu es necesario el
proceso verbal, las caricias condicionales y atributivas, que resultan confirmatorias y/o
reforzadoras de las experimentaciones del nio.
La creatividad, brillante y rotunda durante la primera infancia, se va educando,
hacindose ms aplicada y hacendosa; es decir, ms pragmtica y socializada, de
modo que la persona es capaz de urdir estrategias y desarrollar tcticas para resolver
problemas reales. No obstante, el pber an puede mantener operativa la frescura de
aquella aparente espontaneidad, sencilla y natural, con que ha ido afrontando los retos
de la realidad. El empuje orctico, el entusiasmo y originalidad que provienen del
pasado, son inmanentes a la accin en curso.
La expresividad del Nio histrico es difana en su sinceridad, rotunda en su firmeza,
simple en sus formas, rutilante como una estrella de colores y entraable por la
profundidad de su mensaje. El nio dibuja lo que sale, pero esto que va saliendo va
creando una estructura que permite dibujar lo siguiente a partir de lo anterior, tal como
si el arte infantil y el nio fueran subiendo una escalera programada por la naturaleza y
la disposicin humana dice Quiroga (6) como si el arte infantil reflejara un proceso de
cerebracin creciente que, a su vez, se sustentara en un trpode: el desarrollo de la
coordinacin psicomotriz (N1), la integracin osmtica de experiencia (A1 ) y el anhelo
de superacin comn a toda la especie humana(P1).
El nio, durante la primera infancia es un authents, un autor, autntico en sus
manifestaciones, alguien que acta por s mismo, con la autoridad que le otorga
considerarse naturalmente libre. Por eso, dice Quiroga, los nios dibujan lo que son
individualmente y lo que son como miembros de una especie que va proponiendo su
construccin, en unas determinadas y prefiguradas estructuras (7) As, dibujan tambin
lo que saben, imaginan y sienten, dentro de su proceso madurativo. Mozart, desde la
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primera infancia, compona tambin lo que le sala y no correga lo que le iba saliendo,
sino que aada ms y ms frases al tallo inicial.
Si necesitramos situar topogrficamente este estado del Yo, hemos de pensar que es
el Nio Natural de Berne (8) cuyo concepto dej esbozado.
Nio-arquetipo:
Los arquetipos, segn Jung, fueron y son fuerzas psquicas vivas que aportaron
proteccin y salvacin y se comportan exactamente como rganos fsicos, o como
sistemas orgnicos (9) Este valor orgnico del Nio lo resalta Berne cuando habla
de la Arqueopsiquis, definindola como un rgano psicolgico del que emanan los
comportamientos del estado Nio. A su vez, la denominacin elegida por Berne
denota la funcin epigentica que cumple el Nio en el proceso constitutivo del Yo.
Como dijera Wordsworth, el Nio es el padre del Hombre, en frase rotunda y
sincrtica del valor del Nio como arquetipo, que impacta el plano individual en tanto
que fuerza constituyente.
Como arquetipo, tambin pretende alcanzar explicaciones filogenticas, segn
muestra el mito rfico de Dioniso, a quien, en el Kabirion tebano, se le denomina
, el Nio, simplemente el Nio. El mito indica que despus que los Titanes
desmembraran y devoraran al Nio divino, su padre Zeus se veng destruyendo a los
Titanes con rayos y centellas. De las cenizas de los Titanes, que acababan de
comulgar al Nio, surgi el hombre, mitad celeste, por provenir de las cenizas de un
dios, mitad tierra por la aportacin de los Titanes. La ambicin de divinidad es
antigua; pero, el orfismo converta en semidioses a todos los hombres.
En los cultos nilticos, el Divino Nio representa la superacin de la debilidad: Horus
nace inmaduro y dbil, tambin como el sol naciente, pero logra poner los pies sobre
cocodrilos y agarrar serpientes venenosas y escorpiones con sus manos. Cuando
nadie ensea a tener miedo, sobra osada. Jonsu y Harpcrates, otros nios-dioses
de distintas trinidades egipcias, repiten la metamorfosis, cada uno a su manera
supera su deficiencia y logra alejar los espritus malignos, surcar el cielo con su barca
y convertirse en patrn de la fecundidad y de los nacimientos.
En el panten griego, Eros, que naci del Caos, junto con Gea y el Trtaro, y su
homlogo romano Cupido, tambin son dioses nios; curiosamente, del amor, como
si este sentimiento se correspondiera con una gracia divina, caprichosa y ldica. En,
que luego se asimil a Dioniso, es otro smbolo de Nio-dios, que juega con fichas,
aunque es dueo del reino Tambin Iaco es el Nio-dios de los misterios de
Eleusis, la corriente mstica que luego impregnara al cristianismo.
Incluso Mitra, el da que naci, un 25 de diciembre por cierto y tambin en una cueva,
a donde acudieron pastores para adorarlo y llevarle presentes, logr confeccionarse
su propia ropa cortando con un cuchillo corteza del rbol de la vida.
Estos mitos refieren el poder omnmodo del Nio que, bajo su natural apariencia de
fragilidad, no obstante destruye o anula poderes malficos, o suple con intuicin y
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El sistema orgnico psquico que llamamos Nio, se siente hijo del cosmos cuando la
sociedad lo deja en paz, dice Bachelard, que aade: las races de la grandeza del
mundo se hunden en la infancia. El mundo empieza para el hombre con una revolucin
del alma que a menudo se remonta en la infanciaY ms adelante, aade: el nio
soador conoce el ensueo csmico que nos une al mundo, all donde se funden lo
real y lo imaginario, donde las imgenes de lo real viven totalmente en la
imaginacin(12) Este sentido csmico del Nio lo tiene por su propia naturaleza: Cada
nio es una apuesta de la vida por reproducir innovadoramente un nuevo ciclo de
humanidad, no ya porque el proceso ontogentico sea una rplica del filogentico, sino
porque la humanidad entera se reconfigura y enriquece con las aportaciones originales
de cada ser humano. El Nio, mientras juega solo, (desde luego durante los primeros
aos, cada nio juega a lo suyo, aunque est en compaa de otros) se siente dueo
del reino y del cosmos a cualquier edad, como un ciudadano del mundo, que pasea su
carro imaginario al albur de su capricho o de su intuicin.
Si bien la soledad es la sima entre el yo y los dems, la creatividad es una aventura de
soledades. stas favorecen la concentracin, no atienden a ms crtica que la interna,
que a veces es ms cmplice silencioso que freno de cordura y, por ello, pueden
alumbrar soluciones felices a los problemas, romper moldes y hacer posible las
vanguardias en la accin poltica, en el arte y en las aventuras tecnolgicas. Incluso la
Iluminacin de los grandes gurs y predicadores religiosos les ha sobrevenido durante,
o despus de algn tipo de retiro o aislamiento. Cuando el Nio vuelve de sus
soledades, trae su carro lleno de ocurrencias, de impulsos, de bocetos de accin an
borrosos, mientras esboza una plcida sonrisa de plenitud, como de alguien que tiene
plena confianza en sus propias fuerzas.
La expresividad del Nio-arquetipo es de carcter sincrtico; como ocurre en los
sueos, tiende a sincopar mltiples significados, como si la necesidad de expresar ms,
le obligase a constreirse y ocupar menos espacio.
En cuanto al contenido, el Nio-arquetipo se centra en lo numinoso, todo aquello que
encierra misterios, incomprensibles para los adultos, que son perfectamente
comprensibles si no media la razn. El Nio-arquetipo puede estar silente, o mandar
guardar silencio, como los cinco nios dioses del templo de Mut, en Karnak, asombrar
con su discurso, apabullar con la simpleza de sus preguntas, u ocuparse de elevadas
misiones no aptas para mayores.
Pero la expresividad por excelencia del Nio-arquetipo se vierte en los smbolos, los
signos que dan sentido al contenido de la obra artstica. El smbolo es el espritu de la
imagen. sta, que es valiosa en si misma por la tcnica artstica que presenta y su
sincretismo, no es ms que la percha donde el creador ha depositado un inmenso
contigente de significaciones. El smbolo es una representacin indirecta de la realidad,
que suscita ideas, sentimientos, fantasas, etc.. Por tanto, todo smbolo es la epifana de
un misterio, alude a lo secreto, tiene una dimensin csmica (extrae su significado del
mundo), otra onrica por su sincretismo y otra potica, por su sentido esttico. Un
verdadero smbolo, dice Jung, aparece cuando hay necesidad de expresar lo que el
pensamiento no puede pensar, o lo que slo se adivina o se siente (13). De ese modo,
simbolizacin tras simbolizacin, el Nio-arquetipo nos permite creer en lo que no
vemos; es decir, crea nuevas realidades, factibles o delirantes, anticipaciones posibles
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o entelequias puras. Quin pone en duda la existencia del arcngel San Gabriel,
despus de verlo en cualquiera de las Anunciaciones de Fra Anglico?
Para el artista-espectador todo smbolo viene a ser como un calidoscopio, porque se
enfrenta a un lenguaje analgico, en el cual un matiz de la imagen se combina con
cientos de elementos; la visin oscila y se reconfigura cada vez que incorpora un
elemento nuevo. As pues, todo smbolo encierra un archivo complejo, polismico, que
despierta recuerdos viejos, sensaciones y sentimientos anquilosados, ideales sublimes,
aspiraciones, frases y valoraciones arrumbadas en el desvn de la vida. Este carcter
revulsivo que la obra artstica ejerce sobre el psiquismo, mediante los smbolos que
entraa, le otorga un enorme poder transformador.
Si fuera necesario localizar en alguna parte al Nio-arquetipo, por ese prurito
innecesariamente topogrfico del Anlisis Transaccional, habremos de situarlo en el
Nio del sistema Padre. El sistema Padre, en su conjunto, corresponde a la
programacin externa, la Exteropsiquis de Berne. Evidentemente, el grupo familiar tiene
mayor incidencia por ser el primero que interviene en el proceso psicogentico y el que
mayor contingente de interaccin aporta durante los primeros 18 aos de la vida de la
persona. Despus sobrevienen otras influencias ajenas escolarizacin, grupos de
iguales, iglesia- que se solapan o se sobreponen a los influjos familiares, remozando
con cada aportacin los contenidos del sistema Padre.
La importancia del sistema Padre sobre la creatividad en general, la pone de manifiesto
Grgoire cuando dice: Slo hay creatividad sobre el fundamento de algo preexistente:
en msica, por ejemplo, no hay improvisacin, y menos si es colectiva, a menos que se
apoye sobre un tema, o una secuencia de acordes la creatividad humana opera
siempre sobre algo que est ah, o que se hiciera en contraposicin. Los grandes
creadores no eran nios lobo- sino personalidades que haban integrado
suficientemente la obra de sus antecesores para dominar plenamente las fuentes y
captar las limitaciones. Esto nos permite dar al sistema Padre un rol de suministro
de material para nuestra creatividad (14) De hecho, muchos grandes artistas se han
hecho por el afn de superar a sus mentores. Ciertamente, hay autodidactas que se
han formado a si mismos integrando sus reacciones frente a las obras de sus
predecesores; es decir, que aunque no hayan tenido un maestro directo que les haya
transmitido los secretos de la tcnica, han interiorizado valores e ideales estticos
colectivos con los que luego han dialogado en sus lienzos, en sus partituras o con su
cincel. Incluso puede ser muy remoto el origen de la influencia anterior, como ocurre
con el plateresco, que fue posible despus de descubrir los tesoros de la antigedad.
Ningn maestro pompeyano ense a los doladores del siglo XV-XVI que, no obstante,
supieron impregnarse de aquel espritu artstico antiguo y hacer una versin remozada
del mismo, que super la inspiracin y los logros conseguidos anteriormente.
El Nio-arquetipo condensa muchos elementos del canon social: el sentido de lo
trascendente, la veneracin por lo numinoso, el afn de superacin, aunque provenga
como gracia divina en forma de redencin, etc.. Tambin abarca pautas de la cultura del
grupo, valores ticos como la primaca de las necesidades grupales sobre los derechos
individuales (ritos incaico y maya) y valores sublimes como la heroicidad de la renuncia
a los propios intereses (santos Justo y Pastor, Mara Mazzarello, Domingo Savio) y la
pureza, en el sentido de ausencia de mistificaciones. Incluso abarca elementos de la
etiqueta grupal, como puedan ser las formas de relacin con la divinidad (seises de la
Catedral de Sevilla) o sus vicarios, las autoridades religiosas y civiles.
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Primera Informante:
1- me haba dicho que la lactancia era
necesaria para establecer vnculo entre
madre e hija
2- me ensearon cmo tomar a la nia
y respetar sus ritmos
3- me dorm
4- angustia de ambos (padres)
sentimiento de fracaso, porque ser
madre y lactancia iban unidas.
5- Lactancia mixta: toda la familia,
especialmente las abuelas, quieren
dar el bibernutilic darle el
pecho para todo: calmarle el
hambre, la sed, tranquilizarla,
dormirla la pareja dice que el
pecho era el remedio para todos los
males (celos?)
6- aun sin leche, si la nia encuentra
el pecho descubierto, vuelve a
agarrase a l
7- al principio, la tarea parece esclava,
pero al final es bastante cmoda
6- respuesta de condicionamiento
7-
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Segunda informante:
1- Cantaba, haca rimas, se dejaba ver
2- Daba el pecho a demanda, era una
disculpa para tenerla entre mis brazos
3- Tener a mi beb en brazos me haca
feliz, me proporcionaba una alegra y
tranquilidad tremendas, el mundo dejaba
de existir y ella y yo ramos una
5- Identificacin de sonidos(!)
5- Sonidos
6- Llanto
Tercera informante:
(madre de tres hijos)
1- Lactar es dar al hijo lo mejor que
tiene la madre: su leche
1-
6-
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hambre.
Beneficios conseguidos:
-
Cuarta informante:
1- La lactancia es el vnculo con que la
naturaleza pala la primera
desvinculacin que supone el parto.
2- Amamantar a mi beb me permiti
experimentar el delicioso
sentimiento de religamiento con mi
criatura
3- La naturaleza no provee a la madre
para que viva fsicamente separada
de su beb, no duerma con l , no
lo alimente y no lo tenga en brazos.
4- Para asegurar la supervivencia de
la especie, la naturaleza pone
placer cuando la madre amamanta
y besa a su criatura.
5- Amamantar le ayuda a dormir, a
revincularse entre ambos (madre e
hijo), calmarse, mantener el
equilibrio, descargar endorfinas.
6- Lactar es una forma suave,
subrepticia e ntima de dividirse
(separarse)
7- Al amamantar, lo alimenta, da
endorfinas y defensas orgnicas
(inmunizacin)
(La informante se centra en el propio yo,
ajena a la respuesta transaccional del
beb, salvo en lo que afecta al sueo)
1-
2religamiento
3-
4-
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Quinta informante:
(madre de tres hijos)
1- Observando lactar a un sobrino,
capt que el tiempo se detena, que
madre e hijo se miraban en silencio,
de forma constante, creando una
burbuja de aislamiento, donde las
sensaciones son intensas, calladas
y el vnculo profundo desde la
primera mirada
2- La lactancia es un proceso doloroso
con la subida de la leche. Pasado
ese momento, la lactancia es un
momento de intimidad grande, de
plenitud, de existencia plena; no
hay distancia entre madre e hijo,
ambos se vuelven uno y todo est
en su sitio.
Sexta informante:
1- Aun sin tener leche, cada vez que
despertaba el beb, la pona al
pecho. A ella le gustaba e incluso
agarraba el pezn con la mano
2- Dolor de la cesrea, grietas en el
pezn
4- Proceso idntico
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una vez leido el cuento del pulpo, la
nia volva a pedir tetia y a
repetir todo el proceso)
7- La hija le muerde a la madre
Comentario:
La incertidumbre por si sube o no la leche, el dolor de la cesrea, de las grietas y de las
mordeduras, se transforma en placer, en felicidad inmensa, por la comunin con el hijo.
Hay una sptima comunicante que indic que le resultaba tan desagradable imaginarse
dando el pecho, que pidi que le cortasen la subida de la leche. Hoy, madre e hija viven
alejadas, a miles de kilmetros; se tratan mal entre s; la nia ha tenido problemas de
rendimiento escolar y, afectivamente, est ms vinculada a su abuela, con quien
convive, que a la madre biolgica.
Entre las seis comunicantes restantes ponen de manifiesto los beneficios biolgicos,
psquicos y sociales que tiene la lactancia.
La transaccin orctica ha sido muy bien descrita por la comunicante n 5 cuando,
primero como observadora y luego como protagonista, recoge ese fluido de entusiasmo
recproco que circula entre madre e hijo, aislndolos de cualquier otro estmulo ajeno a
ellos mismos.
La constancia persistente del sueo es la rbrica del proceso lactante. El sueo refleja,
no slo los efectos de la oxitocina, asociada a la maternidad incipiente, sino tambin es
fruto de la serotonina como hormona que fluye tras el esfuerzo fsico y la plenitud
psquica. La serotonina anestesia el dolor, por haber protagonizado una accin
grandiosa por la generosidad y aun gloriosa por su trascendencia, cual pueda ser dar la
vida.
En estos momentos, el sistema de trabajo exige a las jvenes madres abandonar a sus
hijos muy tempranamente, irrumpiendo en el proceso de separacin individuacin de
forma traumtica.
Este hecho tiene consecuencias sobre la empata y las seis funciones que hemos
descrito asociadas a las transacciones orcticas. Por ello, es necesario que los
psiclogos apoyemos las reformas estructurales que sean precisas, para que el proceso
de lactancia sea respetado en su integridad y que el destete pueda hacerse sin trauma
y tras haber asegurado que el vnculo entre madre hijo padre est bien afianzado.
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