Ficha: Ms all del principio del placer. (Freud, S.

)
I
Freud comienza recordando la teorizacin sobre el principio del placer: ocurre algo que provoca
tensin y el placer aparece una vez que esa tensin ha logrado disminuir. As placer y displacer
corresponden a la cantidad de excitacin que hay en la vida anmica. Si bien, plantea la importancia
de la experimentacin, Freud propone que los analistas no debiesen ocuparse de esto todava. Sin
embargo hace hincapi en lo que G.T.Fechner dice sobre el placer y displacer a nivel
psicofisiolgico, usando una cita que ya haba tomado en el Proyecto de psicologa. El aparato
psquico procura mantener lo ms baja posible, o al menos constante la cantidad de excitacin
presente en l. Lo anterior es llamado principio de constancia y de l deriva el principio de
placer. Es lo que en el Proyecto de Psicologa se llam principio de inercia neuronal.
A pesar de lo anterior el principio de placer no triunfa hay fuerzas que lo contraran al interior del
aparato anmico. Freud recuerda que el principio de placer es propio del proceso primario y las
pulsiones sexuales. Bajo el influjo de las pulsiones de autoconservacin, el principio de placer, que
puede resultar incluso peligroso para la autopreservacin del organismo, es relevado por el
principio de realidad, el cual exige la demora en la satisfaccin y tolerar provisionalmente el
displacer para, tras un largo rodeo llegar al placer.
El relevo del principio de placer por el de realidad es una pequea parte de las experiencias de
displacer. Muchas veces, hay mociones pulsionales que no son admitidas en distintas fases del
desarrollo, quedando muchas de ellas relegadas al olvido mediante la actuacin de la represin. Si
alguna de estas mociones lograse conseguir, mediante satisfaccin directa o sustitutiva acceso a la
conciencia, sera vivida con enorme displacer. A consecuencia del viejo conflicto, cuyo producto fue
la represin, el principio de placer presenta otra ruptura justo en el momento en que viejas mociones
pulsionales logran una satisfaccin y obedecen a ese principio. Probablemente todo displacer
neurtico es un placer que no puede ser sentido como tal (Freud, 1984: 11).
En su mayor parte el displacer sentido es un displacer de percepcin. Puede provenir del exterior
(percepciones penosas o peligrosas) o de pulsiones insatisfechas. Freud termina este apartado
diciendo que la indagacin de la reaccin anmica frente a peligro exterior puede brindar un
nuevo material y nuevos planteos en relacin al, aparentemente imperturbable explicacin del
principio de placer y realidad como regidores del aparato anmico.

II
Freud comienza este apartado, refiriendo a las neurosis traumticas. En ella destacaran dos rasgos:
el centro de gravedad de la gnesis parece situarse en la sorpresa, el terror y que un simultneo dao
fsico o herida contrarresta en la mayora de los casos la neurosis. As Freud se propone diferenciar
entre angustia, terror y miedo. La angustia corresponde a un estado preparatorio para el peligro,
aunque el objeto es indeterminado o desconocido. El miedo refiere a la sensacin que surge en
presencia en frente de un objeto determinado. En el terror se siente peligro sin esta preparado;
destacando el factor sorpresa. La angustia no produce una neurosis traumtica, ms bien
actuara como proteccin frente al terror y la neurosis correspondiente a ste. En la neurosis
traumtica pareciera haber una suerte de fijacin a la escena del accidente. La vida onrica repite
una y otra vez sta. Esta cuestin, sigue la lnea que Freud y Breuer trazaron el ao 1893 con la idea
de que el histrico padece de reminiscencias. Freud afirma que en estas neurosis hay una

desviacin en el objetivo de la funcin onrica, ya que sera ms propio que el neurtico soara
con su curacin o con escenas previas al evento traumtico. O habra que sospechar de enigmticas
tendencias masoquistas del yo.
Un segundo punto que toca Freud corresponde a las teorizaciones sobre le juego infantil y
especficamente al juego del Fort-da. Freud seala que algunas teorizaciones se han centrado en
la cuestin del juego y la ganancia de placer, de ah comienza a describir la situacin de su nieto
quien exhiba el hbito, molesto en ocasiones, de arrojar lejos de s () todos los pequeos objetos
que hallaba a su alcance (Freud, 1984: 14). Al ejecutar este acto, el nio repeta la frase o-o-o-o
que Freud interpreta como la palabra germana Fort (se fue). Cuando se amarraba una piola al
juguete, el nio recoga el objeto y con gran placer saluda diciendo Da (ac est ). La
interpretacin es la siguiente: el logro cultural del nio de renunciar a la satisfaccin pulsional
y admitir la partida de su madre. El nio repeta el mismo juego, ahora con su imagen frente al
espejo (Beb o-o-o-o). Freud no logra conciliar este juego con el programa del principio de placer
(por qu repetir una experiencia tan desagradable como la partida de la madre); de esta manera
supone que el nio se esmera en vivir activamente un situacin que vive pasivamente. Acaso no
estara este afn marcado por un acto vengativo frente a la madre y su partida, casi diciendo pues
vete, yo mismo te echo. El nio repite una impresin desagradable, pues en este acto habra
una ganancia de placer de otra ndole y directa; habra una apropiacin de la experiencia
vivida. Los nios repiten todas las grandes impresiones que ha habido en su vida, abreaccionando la
intensidad de stas y aduendose de la situacin; pero por otro lado, se encuentra en ellos el deseo
de ser grandes y obrar como los mayores. As el nio ahora, inflige el dao que a l le fue hecho.
Freud concluye este apartado aludiendo a la situacin del juego y la imitacin artsticos que
en los adultos, apuntan a un espectador, son capaces de generar en ste impresiones muy
dolorosas y a la vez, de elevado goce (como en la tragedia). Incluso bajo el imperio del principio
del placer, hay suficientes medios para convertir en objeto de recuerdo y elaboracin anmica lo que
en s mismo es displacentero. Sin embargo, esta investigacin apunta a elucidar tendencias que
son ms originarias que el propio principio del placer e independientes a l.

III
En el marco del anlisis, Freud da cuenta que el devenir-consciente de lo inconsciente no bastaba el
hecho de un recuerdo motivado por el analista. El enfermo no puede recordar todo,
probablemente lo esencial, y es as como se ve forzado a repetir lo reprimido como vivencia
presente, en vez de recordarlo como una vivencia pasada. Esta experiencia de repeticin siempre
implica la repeticin de un fragmento de la vida sexual infantil, y se escenifica en el terreno de
la transferencia. De ah el trmino, neurosis de transferencia. El analista debe dejar que esta
repeticin ocurra, dejando margen para la reflexin en el paciente. Esta compulsin a la repeticin,
dice Freud, se hace ms inteligible al explorar los aspectos de la resistencia. La resistencia no es
ofrecida por lo inconsciente, vale decir, lo reprimido; sino que es ofrecida por los mismos estratos
conscientes que llevaron a la represin de aquellos contenidos que se esfuerzan por irrumpir en la
conciencia. Hay una resistencia a .la cura que est marcada por la oposicin entre el yo coherente y
lo reprimido, tomando en cuenta que incluso en el yo hay aspectos inconscientes, y una pequea
parte corresponda a lo preconsciente. As la compulsin a la repeticin se adscribe a lo
reprimido inconsciente.
La resistencia trabaja a favor del principio de placer, evitando el gran displacer que habra de
suscitarse ante la liberacin de lo reprimido. A meta del analista es lograr que ese displacer se tolere
invocando al principio de realidad. Algunas de estas vivencias que se repiten corresponden a
experiencias placenteras para un sistema mas no para otro. Sin embargo, la compulsin a la
repeticin tambin toma vivencias que no tienen posibilidad alguna de placer, ni siquiera de

las mociones pulsionales reprimidas. La vida sexual infantil est destinada al fracaso, a la cicatriz
narcisista que le es propia y su sepultamiento. El vnculo amoroso con uno de los progenitores
sucumbi al desengao, debido a diversas razones y de ah la queja neurtica no puedo lograr
nada, nada me sale bien con el correspondiente complejo de inferioridad. Los neurticos procuran
repetir esto en la cura analtica, forzando al analista a dirigirle palabras duras y fras y dems
acciones que reviven la herida procurada por la impotencia biolgica del nio. Aquella experiencia
que fracas en la satisfaccin pulsional, se repite a pesar de todo. Incluso en la vida de aquellos
no neurticos, hay experiencias que se repiten sistemticamente, cual escritura gravada en piedra.
Cuando este eterno retorno de lo igual es vivido activamente, como producto de un rasgo de
carcter del sujeto no pareciera ser tan asombroso, sin embargo cuando la persona vive esta
repeticin de forma pasiva, como algo sustrado a su poder, resulta verdaderamente sorprendente (la
mujer que ha enviudado tres veces debido a la enfermedad de su marido).
As, esta compulsin a la repeticin que aparece tanto en la vida como en transferencia, se
instaura ms all del principio de placer y se encuentra en el sueo de las neurosis
traumticas. Esta compulsin a la repeticin se entrelaza con una satisfaccin pulsional, ms
directa, ms Triebhaft1 que el principio de placer. Los fenmenos de la transferencia estn al
servicio de la resistencia del yo, obstinando la repeticin que la cura pretenda poner a su servicio.

IV
Freud comienza este apartado recordando las ideas sobre el sistema P-Cc que elabor en la
interpretacin de los sueos y que profundiz en los escritos metapsicolgicos, enfatizando al
comienzo que lo que sigue es slo especulacin. Propone que al sistema P-Cc es posible
atribuirle una posicin espacial, en la frontera entre el exterior y el interior. En el sistema P-Cc
no se inscriben huellas mnmicas a diferencia de otros sistemas, ste debe permanecer libre, ya
que si todas las impresiones permanecieran siempre conscientes, no habra lugar para nuevas
excitaciones. As es que se constituye la memoria, con restos mnmicos que nada tienen que ver con
el devenir consciente. Para un mismo sistema sera inconciliables el devenir consciente y el
dejar como secuela una huella mnmica. La conciencia surge en remplazo de la huella
mnmica (Freud, 1984: 25). El choque del sistema Cc con el mundo exterior, sera el factor que
determina lo anterior.
Freud piensa la idea de una vescula que recibe embates de estmulos constantemente. As su
superficie vuelta hacia el exterior se constituye como el rgano receptor de estmulos. La sucesiva
estimulacin de la superficie llevara a que haya una modificacin en la sustancia, otorgando cierta
profundidad y formando una corteza. En el sistema Cc esto implicara que el paso de la
excitacin ya no puede imprimir ninguna alteracin permanente a sus elementos. Ellos estn
modificados al mximo y habilitados para generar la conciencia. En el sistema Cc, no habra
ninguna resistencia de pasaje entre un elemento y otro. Los elementos del sistema Cc, careceran
(en los trminos propuestos por Breuer) de energa ligada, seran slo energa de libre descarga. As
se entrelaza la gnesis de la conciencia con su ubicacin espacial y las particularidades que en
este sistema tienen los procesos excitatorios. Esta vescula que se enfrenta a enrgicos estmulos
provenientes del medio exterior, sera aniquilada si no estuviera provista de una proteccin anti
estmulo. Su capa exterior se vuelve inorgnica filtrando el volumen de los estmulos del mundo
exterior. La tarea de protegerse de los estmulos es casi tan importante como recibirlos. En los
1 El trmino refiere a lo passion limpulsiv de la revolucin francesa, lo
opuesto a la razn ilustrada de la revolucin francesa. Es interesante, respecto
a la perspecitva de Rancire, que la compulsin a la repeticin se identifica con
este aspecto.

organismos complejos, los rganos sensoriales estn destinados a recibir montos de estmulos
especficos y poseen particulares mecanismos preventivos contra volmenes hipergrandes de
estmulo.
Segn Kant existira un centro integrador que ordena tmporo-espacialmente las percepciones;
Freud atribuye esta descripcin al sistema P-Cc, ya que el propio psicoanlisis ha mostrado que los
procesos del sistema ICc son atemporales, en ellos no hay representacin de tiempo. Quizs este
modo de funcionamiento equivale a una forma de protegerse contra los estmulos. Ahora bien este
estrato cortical y posterior sistema Cc tambin recibe estmulos internos, retomando lo
anteriormente dicho respecto a su ubicacin espacial. Hacia adentro, la proteccin antiestmulos
resulta imposible, propagndose excitaciones desde sistemas ms profundos de forma directa
y no reducida que devienen sensaciones de placer y displacer. De esta forma, Freud distingue lo
siguiente: ambas formas prevalecen frente a estmulos exteriores y frente a excitaciones internas
que produzcan una sensacin de displacer demasiado grande, se tender a tratarlas como si no
obrasen desde dentro, sino desde afuera a in de poder aplicarles el medio defensivo de la proteccin
antiestmulo (Freud, 1984: 29). Lo segundo, es el origen para el mecanismo defensivo de
proyeccin.
Freud define como traumticas aquellas excitaciones externas, cuya intensidad es suficiente para
destruir la proteccin anti-estmulos, provocando una perturbacin enorme en la economa
energtica del organismo. En un primer momento el placer quedar abolido. La tarea de ah en
ms, para el aparato psquico ser ligar los volmenes de estmulo que le han penetrado
violentamente. Se produce una enorme contrainvestidura, en favor de la cual se empobrecen el
resto de los sistemas psquicos, de modo que el resultado es el rebajamiento de otras operaciones
psquicas. Cuanto ms alta sea la energa quiescente de un sistema, mayor ser su fuerza ligadora y
en caso contrario, menos capacitado estar para recibir energa externa y ms violento sera el
traspaso de la proteccin anti-estmulos. As, podemos atrevernos a decir que la neurosis traumtica
comn es el resultado de una vasta ruptura de la proteccin antiestmulo; producto del terror y
peligro de muerte. Terror que como se manifest anteriormente, conlleva la ausencia del apronte
angustiado que implica la sobreinvestidura de los sistemas que reciben primero el estmulo (estar
preparado), ltima trinchera de la proteccin antiestmulo. Es importante recalcar que, la diferencia
entre que haya apronte angustiado o no, frente a grandes magnitudes en la intensidad del trauma,
dejar de pesar. Los sueos repetitivos no estn al servicio del cumplimiento de deseo, pero son
un intento del aparato psquico por dominar el estmulo por medio del desarrollo de una
angustia post-evento. Esto da cuenta de una funcin que es ms originaria que el propsito
de ganar placer y evitar displacer. Una excepcin a la tesis del sueo como cumplimiento de
deseo. Frente a esta instancia ms originara, se debe admitir entonces que hubo un tiempo anterior a
la tendencia del cumplimiento de deseo
Finalmente, Freud termina este apartado sealando dos cuestiones: La primera que la conmocin
mecnica debe admitirse como una fuente de excitacin sexual y segunda que el estado de fiebre y
dolores ejerce un reordenamiento en la distribucin de la libido. De esta manera la violencia
mecnica del trauma liberara un quantum de excitacin sexual y la herida fsica simultnea
ligara el exceso de excitacin a la sobreinvestidura narcisista del rgano doliente; habiendo
en este procedimiento una descarga refleja que disminuye las posibilidades de contraer una
neurosis.

V
La falta de una proteccin antiestmulos frente a excitaciones internas, les entrega una gran
importancia econmica equiparable a las neurosis traumticas. Las fuentes ms profundas de esta
excitacin interna son las pulsiones. stas no obedecen al tipo de energa ligado, sino que

libre. En el inconsciente las investiduras pueden desplazarse y condensarse libre y fcilmente, lo

que en el sistema preconsciente da lugar a incoherencias, cuyo mximo ejemplo es el sueo
manifiesto. El proceso que rige en el inconsciente es el proceso primario, a diferencia del proceso
secundario que rige la vida diurna. As relacionamos al proceso primario con la investidura
libremente mvil y al secundario con la energa ligada. El fracaso de esta ligazn provocara una
perturbacin anloga a las neurosis traumticas; slo tras una ligazn lograda podra establecerse
el imperio irrestricto del principio del placer (Freud, 1984: 35). Antes de ese momento, el
aparato psquico tiene la tarea de dominar la excitacin mediante la compulsin a la repeticin. En
el adulto la novedad es condicin de goce, en cambio el nio busca la identidad de la impresin. El
carcter no ligado de diferentes huellas mnmicas reprimidas y no susceptibles del proceso
secundario es el que da la capacidad de fantasear deseos que posteriormente sern sueos.
Freud pone la pregunta por sobre cmo se entrama la pulsin con la compulsin a la repeticin.
Dice que la pulsin, de carcter universal, sera un esfuerzo, inherente a lo orgnico vivo, de
reproducir un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el influjo de fuerzas
perturbadoras externas; sera una suerte de elasticidad orgnica o, si se quiere, la
exteriorizacin de la inercia en la vida orgnica. (Freud, 1984: 36). Esta definicin de la pulsin
como conservadora de lo vivo se opone a la concepcin en que la pulsin es factor del cambio y el
desarrollo. Freud reflexiona en torno a la idea de que un germen est obligado a repetir la estructura
de todas las formas de las que el animal desciende. Si bien, esto es una objecin, Freud se centra por
el momento en la hiptesis de la pulsin como conservacin y reproduccin de algo anterior. As,
los xitos del desarrollo orgnico se deberan a influjos externos, perturbadores y desviantes.
Las pulsiones orgnicas habran conservado cada una de estas variaciones impuestas,
mediante la repeticin. Contradira la naturaleza conservadora de las pulsiones el que la meta de la
vida fuera un estado nunca alcanzado antes. Ha de ser ms bien un estado antiguo e inicial. La
meta de toda vida es la muerte; y, retrospectivamente: lo inanimado estuvo ah antes que lo
vivo (Freud, 1984: 38). Freud imaginaba una sustancia viva, en extremo simple, que fue recreada
muchas veces y muchas veces muri con facilidad, dando origen esta tensin a la pulsin de
regresar a lo inanimado. En esa poca le resultaba fcil morir, pero decisivos influjos del medio
externo habran hecho que le resultara cada vez ms y ms difcil su camino hacia la muerte,
debiendo ejecutarlo por cada vez ms largos rodeos. Acaso estos rodeos son retenidos por las
funciones conservadoras, ofreciendo hoy el cuadro de los fenmenos vitales. As, las pulsiones de
auto conservacin son pulsiones parciales que pretenden asegurar el camino hacia la muerte
particular del organismo. As surge la paradoja de que el organismo vivo lucha contra las
influencias que podran ayudarlo a alcanzar su meta vital de forma ms corto (cortocircuito); pero
esta conducta es caracterstica de un bregar puramente pulsional, a diferencia de un bregar
inteligente.
Ante lo anterior, Freud retoma el rol de las pulsiones sexuales cuyo lugar fue otorgado por la
neurosis. No todos los organismos elementales que integran el cuerpo complejo de un ser vivo
lo acompaan hasta su muerte natural. Las clulas reproductivas abandonan al ser vivo,
cargadas de las disposiciones pulsionales heredadas y las recin adquiridas. En el lugar
adecuado, comienzan a repetir el juego al que deben su gnesis. As, una parte de la sustancia
prosigue el desarrollo hasta el final, mientras que otra en calidad de nuevo resto germinal, se
remonta al principio del desarrollo. As estas clulas germinales laboran contra el fenecimiento de la
sustancia. Estas pulsiones que procuran que la vida se conserve ms all del individuo, provocando
el encuentro con clulas germinales de otros individuos constituyen el grupo de pulsiones sexuales,
de vida; son conservadoras en un sentido ms amplio que las otras pulsiones, pues son resistentes a
injerencias externas y contraran el propsito de las otras pulsiones (la muerte). Hay un conflicto
entre ambos grupos pulsionales. Hay como un ritmo titubeante en la vida de los organismos;
uno de los grupos pulsionales se lanza, impetuoso, hacia adelante, para alcanzar lo ms rpido

la meta final de la vida; el otro, llegado a cierto lugar, se lanza hacia atrs para volver a
retomarlo desde cierto punto y as prolongar la duracin del trayecto (Freud, 1984:40).
Finalmente Freud, se pregunta si acaso no habr otro tipo de pulsiones aparte de las sexuales
anteriormente nombradas, que impulsen hacia el perfeccionamiento evolutivo. Se sospecha sobre
esta cuestin y se seala que el aspecto de ms evolucionado es slo una cuestin de percepcin
subjetiva. El mayor esfuerzo de un conjunto de individuos humanos hacia el perfeccionamiento se
comprende por la represin de las pulsiones (dando lugar ac a lo que posteriormente ser el
malestar en la cultura), sobre la cual se edifica la cultura humana. La satisfaccin plena de la
pulsin, a la cual se aspira originalmente est cancelada, por lo general, por las resistencias. Por lo
cual el nico camino que queda es hacia adelante, hacia el desarrollo. Esta sera la gnesis de una
aparente pulsin de perfeccionamiento en la cual nos gustara creer.

VI
Las pulsiones yoicas se esforzaran, entonces, en el sentido de la muerte y las sexuales en el sentido
de la vida. Sin embargo esta resolucin es insatisfactoria. En las pulsiones yoicas habra un carcter
regrediente marcado por la compulsin a la repeticin. Las pulsiones sexuales reproducen estados
primitivos del individuo pero se esmeran en la unin de dos clulas germinales.
Freud propone que estamos habituados a pensar que uno ha de morir por causas internas. Si la
muerte es devenir inevitable, sera preferible estar sometido a una ley natural y no a una
contingencia inevitable. Sin embargo, Freud toma las palabras de Schiller quien dice que acaso no
sea esta una de las ilusiones que hemos engendrado para soportar las penas de la existencia. Los
antiguos no crean en la muerte natural, sino en la muerte producto de un espritu maligno y es as
que la creencia sobre la muerte natural ha de ser puerta a la luz de la ciencia biolgica, seala
Freud. Los mismos bilogos no estn de acuerdo respecto al asunto de la muerte natural, y sin
embargo le da especial enfsis a la mirada de A. Weismann. La sustancia viva presenta una mitad
mortal y otra inmortal. Aquella sustancia inmortal es el soma, el cuerpo en sentido estricto y
slo ella est sujeta a la muerte natural. Las clulas germinales son, en potencia, inmortales.
As, el soma es el componente morfolgico de la sustancia viva que tiende a la muerte y el plasma
germinal a la prolongacin de la vida y la reproduccin, mientras que para Freud habra entonces
pulsiones que procuran la muerte y otras, las sexuales, que aspiran a la renovacin de la vida. Sin
embargo, la tesis de Freud diverge de la de Weismann, en la medida que ste ltimo propone que la
muerte es slo una cualidad de los organismos pluricelulares y los unicelulares estaran relegados a
la inmortalidad. La aparicin de organismos pluricelulares hizo que la muerte deviniera posible,
pero sta es un mecanismo de conveniencia, en ningn caso corresponde a la naturaleza de la vida
ni es necesaria. La reproduccin sera una propiedad primordial de la materia viva. Si la muerte es
una adquisicin tarda, entonces la divergencia de Freud con Weismann se hace evidente; no habra
pulsiones de muerte desde el comienzo de la vida sobre la tierra.
Freud se propone tomar otra visin sobre la muerte como lo es la de Hartmann, quien piensa la
muerte como un cierre del desarrollo individual. En esa lnea, los protozoos s seran mortales, con
la particularidad de que su muerte con su reproduccin, pero velada por sta ltima. As Freud hace
referencia a la investigacin Woodruff con los llamados animalitos con pantuflas y sus resultados.
Si bien, de buenas a primera pareca inclinarse a demostrar la inmortalidad de los protozoos,
posteriormente la hiptesis fue rebatida ya que la supuesta eterna juventud de estos animalitos
estaba dada por el recambio del medio en el que habitaban. Cunado el medio se mantena constante,
los protozoos terminaban envejeciendo. As se contradice la tesis de Weismann sobre la mortalidad
como una adquisicin tarda en los seres vivos. El medio saturado de deshechos metablicos de los
protozoos les condujo a la muerte.

Freud se pregunta ahora sobre el tino que puede tener reflexionar en torno al estudio de protozoos
para resolver el problema de la muerte natural. Freud seala que si se adopta el punto de vista
dinmico, en vez del morfolgico puede resultar completamente indiferente la cuestin de la
mortalidad de los protozoos. En ellos la sustancia inmortal no se ha separado de la sustancia
mortal. Aun cuando la tesis de Weismann fuera correcta, sta slo se centrara en las expresiones
manifiestas de la muerte y no dara cuenta de los procesos que fuerzan hacia ella, que
probablemente tambin se baten en los protozoos. Freud vuelve a poner nfasis entre el parecido de
la tesis de Waismann y la suya sobre pulsin de muerte y vida. Quizs el paso ms importante ac
es la semejanza que Freud encuentra entre sus postulados y la filosofa de Schopenhauer
sealando inadvertidamente hemos arribado al puerto de la filosofa de Schopenhauer, para
quien la muerte es el genuino resultado, y en esa medida, el fin de la vida, mientras que la
pulsin sexual es la encarnacin de la voluntad de vivir (Freud, 1984: 48-49).
Freud propone entonces, dar un paso ms. La copulacin temporaria de dos seres unicelulares,
rejuvenece a stos, as entonces Freud piensa trasponer la teora de la libido a esta relacin celular.
Si las pulsiones de vida, activas en cada clula, toman por objeto a otra, neutralizan a las pulsiones
de muerte momentneamente. Las clulas germinales seran completamente narcisistas; guardan su
libido para una posterior actividad anablica de grandes dimensiones: la concepcin. As la libido
de nuestras pulsiones sexuales coincidira con el Eros de los poetas y filsofos, el Eros que
cohesiona todo lo viviente (Freud, 1984: 49). El concepto de sexualidad se extendi a muchas
cosas que no se subordinaban a la mera reproduccin.
El psicoanlisis, identific primeramente en el yo una instancia censuradora y habilitada para erigir
vallas protectoras y formaciones reactivas. Posteriormente pas a formar parte de los objetos
sexuales, denominando a la libido en puesta en el yo como libido narcisista. Esta libido narcisista es
una exteriorizacin de la fuerza de las pulsiones sexuales, pero era preciso identificarla con las
pulsiones yoicas, de manera que la divisin en ambos tipos de pulsiones resultaba insuficiente. Una
parte de las pulsiones yoicas fue reconocida como libidinosa. Sin embargo Freud mantiene la idea
de que en la neurosis de transferencia hay un conflicto entre pulsiones yoicas y sexuales; entre el yo
y la investidura de objeto. Ante esto, Freud plantea el problema de que ha de reconocerse a las
pulsiones de autoconservacin como tendientes a la sntesis, erticas. As, no habra ms que
pulsiones libidinosas. El movimiento evidente pareca ser pulsiones yoicas=pulsiones de muerte y
pulsiones sexuales=pulsiones de vida. Discernir estas pulsiones no-libidinosas en el yo resulta algo
muy difcil de esclarecer dice Freud. El anlisis slo ha permitido discernir pulsiones yoicas
libidinosas, pero eso no descarta la existencia de otro tipo. De la particin entre pulsiones de vida y
pulsiones de muerte se desprenden dos corrientes: amor (tierna) y odio (agresin). De ah Freud
establece que el componente pulsional sdico corresponde a las pulsiones de muerte que,
apartadas del yo por influencia de libido narcisista, apuntan a daar al objeto; el cual puede
volverse autnomo y gobernar como es el caso de la perversin. En el curso de la sexualidad
genital ha de ponerse al servicio de la funcin sexual, demandando al objeto la ejecucin del coito.
Cuestin diferente del estado oral de la libido en que el apoderamiento amoroso coincide an con la
aniquilacin del objeto. Si el sadismo originario no ha experimentado fusin aluna, se obtiene la
conocida ambivalencia amor-odio. As, Freud cumple el requisito de dar un ejemplo de pulsin de
muerte.
Volviendo a las pulsiones sexuales, Freud recuerda el efecto fortalecedor en la cpula de los
protistas y seala que en el coito entre individuos, por razones internas lleva al a nivelacin de
tensiones qumicas, esto es a la muerte, mientras que la unin con un individuo diferente, introduce
nuevas diferencias vitales. Sin embargo en la pulsin sexual, an no puede pesquisarse el carcter
de compulsin a la repeticin que permiti pensar las pulsiones de muerte. Lo esencial de ella es la
fusin de dos cuerpos celulares. Slo en virtud de ella se asegura en los seres vivos superiores
la inmortalidad de la sustancia viva. Existe la concepcin Darwinista sobre esta cuestin, que

seala que el sexo, la copulacin, habra resultado de un evento casual entre dos protistas y que
habra sido aprovechado por resultar ventajoso. Sin embargo, sino se quiere abandonar la
hiptesis de las pulsiones de muerte ha de concebirse que stas han de estar originariamente
asociadas a las pulsiones de vida. Freud reconoce la problemtica que existe ante la carencia de
explicacin cientfica en la gnesis de la sexualidad y por lo tanto, retoma una hiptesis ms bien
mtica que cientfica: El mito de los andrginos, presentado por Aristfanes en el Banquete de
Platn. De all que habra un componente pulsional que necesita el restablecimiento de un estado
anterior. Acaso debe suponerse que luego de un proceso en que organismos pluricelulares se
unieron hasta alcanzar un estado pluricelular y finalmente transfieren a las clulas germinales la
pulsin de reunin? Ac Freud hace un alto. No pretende darle a este tercer paso en la doctrina de
las pulsiones no tiene la misma certeza que lo anteriormente desarrollado: La ampliacin de la
sexualidad y la tesis del narcisismo. Esta incierta tesis descansa en la observacin de la compulsin
a la repeticin, aunque quizs, para estos efectos, se sobrestima su importancia. Freud seala que
detrs de la especulacin en torno a la cuestin de la pulsin de vida y de muerte existe una serie de
conceptos y trminos cientficos con el lenguaje figurado propio de la psicologa profunda. Ellos
resultan necesarios, porque de otro modo ni siquiera podra haber una explicacin fenomenolgica
respecto de estos fenmenos. Por otro lado, Freud seala que la incerteza de su especulacin es
altamente debida a la necesidad de tomar prestado conceptos de la ciencia biolgica.
(Resumen del captulo en nota al pie. Pgina 59).

VII
Si este carcter general de las pulsiones de restablecer un estado anterior, no ha de ser asombroso
que tantos procesos se consumen con independencia del principio del placer. Probablemente este
carcter se comunique a toda pulsin parcial. Sin embargo queda abierta la tarea de relacionar el
proceso pulsional de la repeticin con el principio de placer. Una de las ms importantes funciones,
como se dijo ms arriba, del aparato psquico es la de ligar la energa proveniente de mociones
pulsionales, para as sustituir el proceso primario del secundario. La ligazn es un acto que
instaura el principio de placer. El principio de placer es una tendencia que est al servicio de una
funcin: la de hacer que el aparato anmico quede libre o con el nivel ms mnimo posible de monto
excitatorio. Funcin que estara marcada por la aspiracin ms universal de todo ser vivo: volver al
estado inorgnico.
Ahora bien Freud, frente a la pregunta de si las sensaciones de placer y displacer no han de ser
producidas por igual entre procesos ligados y no ligados, responde que la parecer los procesos no
ligados provocan sensaciones ms intensas que las asociadas al proceso secundario. Adems, los
procesos primarios son los ms arcaicos en la vida anmica y si el principio de placer no actuase en
ellos, nunca podra instaurarse para los posteriores procesos. As, el afn de placer se exterioriza al
comienzo de la vida anmica con mayor intensidad que ms tarde, pero no tan irrestrictamente; se
ve forzado a admitir frecuentes rupturas. En pocas de mayor madurez, el imperio del principio del
placer est mucho ms asegurado, pero l mismo no ha podido sustraerse al domeamiento ms que
las otras pulsiones. (Freud, 1984: 61). Aquello que hace nacer placer y displacer tiene que estar
en ambos procesos: primario y secundario.
Finalmente Freud plantea algunas preguntas e instala algunas afirmaciones. Se pregunta si es que
acaso por medio de las sensaciones uno puede diferenciar los procesos de energa ligada y no
ligada, o si la sensacin de tensin se refiera a una magnitud absoluta, mientras que la serie placerdisplacer apunta al cambio de magnitudes de investidura por unidad de tiempo. Las pulsiones
sexuales se manifiestan como revoltosas, demandan tramitacin constante para ser sentidas como
placer. La pulsin de muerte pasa inadvertida. En realidad el principio de placer est al servicio

de las pulsiones de muerte, para montar guardia, principalmente, a las excitaciones que vienen de
adentro.