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O MTODO DECISRIO NA ORGANIZAO BAKUNINISTA

RICARDO RAMOS RUGAI

RESUMO
O artigo examina o mtodo de deciso por maioria utilizado pela Aliana da Democracia
Socialista, partido revolucionrio fundado por Bakunin que constituiu historicamente a primeira
organizao especificamente anarquista. O texto examina o sentido desse mtodo que privilegiava a
unidade de ao coletiva, procurando contextualiza-lo dentro da estratgia revolucionria e do conceito
de liberdade bakuninista.

PALAVRAS-CHAVE:
Bakunin Anarquismo Partido Mtodo - Liberdade
___________________________________________________________________________

Introduo
Imagine que sobre uma questo qualquer uma deciso precisa ser tomada coletivamente. No h
consenso e se decide pelo voto da maioria. Alguns indivduos discordam. Todavia, devem no apenas
acatar tal deciso como tambm contribuir na prtica para implement-la.
Para muitos isso resumiria um mtodo de deciso profundamente autoritrio que obriga os
indivduos contrariados a submeterem suas vontades ditadura do coletivo. Tal atitude, elevada
condio de mtodo de organizao era pea fundamental no centralismo democrtico, formulado
conceitualmente por Lnin em Que Fazer (1902) e outros textos.
Assim, associado ao leninismo, o mtodo decisrio que obriga a minoria a acatar a deciso da
maioria parece ser a prpria anttese do anarquismo, tido e havido por muitos como o bastio da liberdade
individual e da insubmisso contra qualquer autoridade coletiva opressora.
Todavia, a questo aparentemente to simples do mtodo decisrio condensa uma srie de
convices a respeito do anarquismo compartilhadas pelo cidado comum, pelos acadmicos, pela
esquerda e por boa parte dos simpatizantes, militantes ou estudiosos do prprio anarquismo. A noo de
que o anarquismo seria atavicamente contrrio s decises por maioria se coaduna perfeitamente com
outro lugar-comum: o anarquismo avesso a toda e qualquer forma de partido poltico. Tais consensos
constituem uma espcie de wishful thinking a respeito dos elementos constitutivos do anarquismo. Mais
do que isso, nas penas e mentes de muitos servem como parmetros para delimitar as fronteiras que
incluem e excluem do prprio anarquismo.

Professor da Faculdade de Educao Cincias e Letras Don Domnico, Doutor em Histria Econmica pela FFLCH-USP e
autor de Um Partido Anarquista: o anarquismo uruguaio e a trajetria da FAU. So Paulo: Ascaso, 2012.

2
No entanto, algo escrito por um russo nascido h duzentos destri essas ideias que pareciam to
bem acomodadas a respeito do mtodo decisrio libertrio. No breve estatuto da Aliana da Democracia
Socialista, o partido de Bakunin, consta no 8 artigo que:

Existir uma perfeita solidariedade entre todos os membros aliados, de

tal maneira que os acordos decididos pela maioria dos aliados sero
obrigatrios para todos os demais, sacrificando-se sempre em
benefcio da unidade de ao, as apreciaes particulares que puderem
existir entre os membros.1

Estatuto? De um Partido clandestino de vanguarda? Acordos obrigatrios? Sacrifcios das

apreciaes particulares? Talvez esse Bakunin no fosse to anarquista quanto muitos pensavam... Ser
que o russo antecipou o centralismo democrtico em 40 anos? Era um proto-leninista? Ironias parte
esse trecho do estatuto da Aliana choca-se com a imagem consagrada de Bakunin, ainda predominante
na academia e na esquerda em geral, que ignora solenemente sua concepo de partido revolucionrio.
Mesmo no campo libertrio os escritos do anarquista russo so em sua maioria desconhecidos, seja pela
ausncia de tradues e difuso seja pelas inmeras edies fragmentrias e seletivas de seus textos.
Assim, no que se refere figura mais emblemtica do anarquismo, aquele que reivindicado por todas as
correntes do anarquismo, fala-se do santo, mas no dos milagres.

A Aliana e a Internacional na concepo de organizao bakuninista

Nesse quadro, antes de retomar o tema do mtodo decisrio importante abordar a concepo
organizativa de Bakunin na qual se estabeleciam diferentes nveis de atuao, em linhas gerais: um nvel
pblico, social, de massas e outro clandestino2, poltico, de vanguarda3. Sem levar em conta tal distino,
grande parte dos estudiosos e militantes enxergou apenas um dos prismas do bakuninismo e, ao
generalizar um de seus aspectos particulares tornando-o absoluto, implicitamente expurgaram outros.
Dessa forma, podem ser encontrados na obra de Bakunin escritos que exaltam a espontaneidade e textos
que defendem a necessidade de disciplina e unidade de ao. O que aparentemente pode parecer uma
contradio ganha sentido quando os diferentes nveis organizativos propostos pelo russo so levados em
conta. Na prtica, ele concebia a Internacional como uma organizao socialista e revolucionria de
massas, ou seja, capaz de abrigar em seu seio um grande nmero de pessoas; para isso, no deveria
professar princpios polticos, filosficos ou antirreligiosos de maneira ostensiva:

NETTLAU, Max. Miguel Bakunin, la Internacional y la Alianza en Espaa, 1868-1973. Madri: La Piqueta, 1977. p. 63. Grifo
nosso.
2
Vale recordar que um dos motivos alegados pelo Conselho Geral da AIT quando se decide pela expulso de Bakunin era a
manuteno de uma organizao clandestina no seio da Internacional, descumprindo o acordo de autodissoluo aceito no
ingresso dos bakuninista em 1868. Ver NETTLAU, p. 85-115 e TRAGTEMBERG.
3
O termo vanguarda, rejeitado por grande parcela do meio libertrio de hoje, era utilizado pelo prprio Bakunin.

3
[...] a Internacional um espao sumamente favorvel e necessrio para a
organizao revolucionria, mas no a organizao revolucionria em si. A
Internacional admite em seu seio, sem distino de crenas polticas e religiosas, a
todos os trabalhadores honrados com a nica condio de que aceitem, com todas
as suas consequncias, a solidariedade na luta dos trabalhadores contra o capital
burgus, explorador do trabalho. Esta uma condio suficiente para separar o
mundo dos trabalhadores do mundo dos privilegiados, mas insuficiente para dar ao
primeiro desses mundos uma orientao revolucionria. Os fundadores da
Associao Internacional procederam com suma sabedoria ao eliminar desde o
primeiro momento da Associao todos os assuntos polticos e religiosos. No h
dvida nenhuma de que no careciam de opinies polticas e antirreligiosas bem
definidas, mas se abstiveram de inclu-las no programa, pois sua finalidade
principal estava antes de tudo em reunir as massas operrias de todo o mundo
civilizado dentro de uma ao comum.
Necessariamente tiveram que buscar uma base comum, uma srie de
princpios simples a respeito dos quais todos os operrios - fossem quais fossem
suas ideias polticas e religiosas, com tanto que se tratasse de operrios srios, quer
dizer, de homens duramente explorados e sofredores - estivessem de acordo. Se
houvessem desfraldado a bandeira de algum sistema poltico ou antirreligioso,
longe de reunir a todos os operrios da Europa, os dividiriam mais ainda. Se por
acaso a simples palavra atesmo houvesse sido includa no estandarte da
Internacional haveria podido a Associao reunir em seu seio sequer duas centenas
de aderentes? Todo mundo sabe que no. E no porque o povo seja realmente
religioso, e sim porque acredita s-lo, e haver de seguir acreditando enquanto uma
boa revoluo social no lhe proporcionar meios para acabar com estas aspiraes
ilusrias.4

Algumas passagens desse texto causam ainda hoje estranheza queles que se acostumaram a ver
Bakunin como um defensor intransigente do atesmo. Entretanto, a rejeio desse princpio no mbito da
Internacional exemplifica uma das questes que s podem ser compreendidas levando-se em conta o
conjunto de sua concepo, pois, para ele, o carter da Internacional deveria permitir uma pluralidade de
correntes polticas. Portanto, a Internacional, no seria um partido com princpios polticos e religiosos
estritos e obrigatrios, o que, segundo Bakunin, afastaria as massas do seu interior e limitaria sua
influncia. Por outro lado, tambm no se limitaria a atuar como um sindicato5, preocupado somente
com as questes econmicas imediatas, uma vez que se definia como socialista e revolucionria. Na
concepo do russo, a Internacional seria uma organizao combativa de massas, embora ele no a
considerasse suficiente para impulsionar uma revoluo, pois

A Internacional prepara os componentes da organizao revolucionria, mas no a

organizao revolucionria em si. Ela os prepara para a luta pblica e legal dos
trabalhadores solidrios de todos os pases contra os exploradores do trabalho capitalistas, proprietrios e empresrios industriais - mas nunca vai mais alm. A
nica coisa que faz fora esta obra, por si s to til, a propaganda terica das
ideias socialistas entre as massas operrias, o que uma obra igualmente muito til
e muito necessria para a preparao da revoluo das massas.6

BAKUNIN, Mikhail. Escrito contra Marx: conflitos na Internacional. Braslia: Novos Tempos, 1989. p. 59-60.
O termo no era usual na poca.
6
MUOZ, Franois. Bakunin: antologia. Montevidu: Recortes, 1986. p. 42.
5

4
Assim, Bakunin entendia que a Internacional tinha seus limites e deveria ser impulsionada por uma
minoria organizada em partido - a Aliana da Democracia Socialista:
A Aliana o necessrio complemento da Internacional. Mas a Internacional e a
Aliana, ainda quando tm a mesma finalidade, ao mesmo tempo perseguem
objetivos diferentes. Uma tem a misso de agrupar as massas operrias, os milhes
de trabalhadores, atravs dos diferentes pases e naes, atravs das fronteiras de
todos os estados; a outra, a Aliana, - tem a misso de dar a estas massas uma
orientao realmente revolucionria. Os programas de uma e de outra, sem que de
modo algum sejam opostos, so diferentes pelo grau de seu respectivo
desenvolvimento. O da Internacional, se o tomamos com toda a seriedade que
exige o caso, contm em germe, mas s em germe, todo o programa da Aliana. O
programa da Aliana a explicao ltima do programa da Internacional.7

Quanto ao carter da Aliana expresso nos textos de Bakunin, interessante notar que ela
desmente uma srie de apreciaes sobre o anarquismo que se tornaram senso comum, como a disposio
antiorganizativa. E no se trata apenas da viso popular em relao ao anarquismo, uma vez que muitos
textos acadmicos esto permeados por esse vis, mesmo que de uma forma mais sutil. A prpria palavra
anarquia era pouco utilizada e algumas vezes o prprio Bakunin usou o termo com conotao negativa:

No pensem que eu estou advogando em prol da anarquia absoluta nos movimentos

populares. Uma anarquia como essa no seria nada mais que a completa ausncia
de pensamento, de finalidade e de conduta comum, e necessariamente haveria de
desembocar em uma impotncia geral. Tudo o que existe, tudo que vivel se
produz dentro de certa ordem, que lhe inerente e que demonstra o que h em si.8

notvel a contradio entre estas e outras passagens de Bakunin e o modo anrquico como ele
rotineiramente apresentado. Nas questes relativas organizao poltica - a Aliana - essa contradio
particularmente flagrante:

O que devem fazer agora as autoridades revolucionrias? Que devem fazer para
estender e organizar a revoluo? No devem fazer a revoluo por decreto, no
devem imp-la s massas. Devem provoc-la nas massas. No devem impor s
massas uma organizao, seja qual for, mas sim promover sua organizao
autnoma de baixo para cima, devem trabalhar em silncio, com ajuda da
influncia individual sobre os indivduos mais inteligentes e influentes de cada
localidade, a fim de que esta organizao se adeque, na maior medida possvel, a
nossos princpios. Nisso reside todo o segredo de nosso triunfo.9

A Aliana criada por Bakunin e seus companheiros era uma organizao, um partido10, nas
palavras do russo, que atuava no interior da Internacional.11 Sua existncia ignorada por muitos
7

Ibid., p. 44.
Ibid., p. 48.
9
BAKUNIN, Mikhail. Estatismo y Anarquia. In: __________. Obras Completas. Madri: La Piqueta, 1977. p. 122.
10
Ns, bem ou mal, conseguimos formar um pequeno partido; pequeno em relao ao nmero de pessoas que aderiu a ele
com conhecimento de causa, mas imenso com respeito a seus aderentes instintivos, a estas massas populares cujas
8

5
estudiosos do prprio socialismo e menosprezada por expressiva parcela dos anarquistas que tenderam a
minimizar sua importncia histrica e caracteriz-la como algo marginal ou menor nas ideias e prticas do
russo. Isso contribui para uma srie de confuses quando se relacionam as propostas anarquistas para a
organizao de massa e de vanguarda.
Um episdio ocorrido em 1868 ilustra claramente essa distino organizativa. O italiano Giuseppe
Fanelli, membro da Aliana da Democracia Socialista e da Internacional, viajou at a Espanha com uma
tripla misso: primeiro, dinamizar a fundao de uma seo da Internacional, o que de fato fez; depois,
formar no interior desta uma seo da Aliana que trabalhasse com a orientao revolucionria
bakuninista e, finalmente, providenciar fundos para o movimento atravs de uma ao ilegal. Tratava-se
concretamente da expropriao de um banco em Madri, tarefa interna determinada pela Aliana e que
Fanelli no concretizou.12 No entanto, essa no foi a nica tarefa frustrada, pois as duas primeiras tambm
no saram conforme o previsto:
[...] Bakunin conservou essa mesma impresso, que Fanelli havia confundido a
Aliana com a Internacional [...] escreveu na primavera de 1872: Ao ajudar-nos a
colocar os primeiros cimentos tanto da A. (AIT) como da Y. (Aliana) [...] ele
cometeu uma falha de organizao da qual sentimos agora os efeitos. Confundiu a
Internacional com a Aliana e por isso convidou os amigos de 3521 [Madri] para
fundar a Internacional com o Programa da Aliana. A princpio isso poderia
parecer um grande triunfo; mas na realidade, se converteu em causa de confuso e
de desorganizao, tanto para uma como para a outra.13

O que Fanelli fez na realidade foi criar uma seo da Internacional que continha os princpios
bsicos da Aliana. Na avaliao de Bakunin, esse erro de Fanelli teve consequncias polticas, tanto
nos conflitos da 1 Internacional, quanto no desenrolar do movimento libertrio espanhol. Na verdade,
estabeleceu-se uma verdadeira confuso de nveis, pois, ao contrrio do que pensava Bakunin, o que
surgiu na Espanha estava bem distante de uma organizao secreta, adquirindo um carter pblico e de
massas. Todavia, o que interessa no episdio a demonstrao inequvoca do perfil de organizao
bakuninista e de sua distino ntida em relao Internacional, o que fica evidente a partir das crticas do
russo a Fanelli.
A questo do mtodo decisrio no meramente tcnica e s pode ser compreendida no quadro
mais amplo dos objetivos, da estratgia e da organizao de determinado agrupamento poltico. Sem
considerar estes elementos qualquer discusso sobre a pertinncia ou no da minoria acatar decises
majoritrias um exerccio vazio e sem sentido.

necessidades representamos melhor que qualquer outro partido. BAKUNIN, op. cit., p. 121. Esta concepo de partido no
supunha a participao em eleies nem a disputa pelo poder do Estado.
11
Nesse caso trata-se da 1 Internacional e no da Internacional antiautoritria, fundada em Saint-Imier, a qual aderiram os
internacionalistas uruguaios.
12
NETTLAU, Max, op. cit., p. 22.
13
Ibid., p. 30.

6
No caso da Aliana da Democracia Socialista sua principal finalidade era impulsionar a
transformao revolucionria da sociedade capitalista. Os militantes bakuninistas entendiam que era
absolutamente impossvel viver livremente numa sociedade cujos fundamentos eram a explorao do
Capital e a opresso do Estado. A verdadeira liberdade, portanto, era um objetivo que exigia uma
estratgia para ser alcanado.
Os que rejeitam as decises por maioria entendendo que assim estariam abrindo mo de sua
liberdade como se a atitude traduzisse uma perda agem como se a liberdade existisse de fato e um
organismo coletivo quitasse uma parcela dessa liberdade.
Ora, nada mais distante do pensamento de Bakunin e de sua concepo de liberdade, para o russo
no no passado, nem no presente que devemos buscar a liberdade das massas, no futuro [...] 14. A
ideia de uma liberdade pr-existente a ser preservada como propriedade privada do indivduo - contra a
opresso da sociedade foi duramente atacada por Bakunin por sua raiz liberal, particularmente o
contratualismo rousseauniano. Para o revolucionrio russo antes de ns nunca houve livre-contrato [...]
O homem no cria voluntariamente a sociedade: ele nasce involuntariamente nela [...]15. No h,
portanto, ato voluntrio ou livre na instituio da Sociedade Civil que teria deixado para trs o Estado de
Natureza, essa concepo liberal no passa de uma idealizao rejeitada pelo materialismo de Bakunin. A
liberdade uma meta no uma realidade e a submisso deciso da maioria num partido revolucionrio
condio para a realizao da liberdade no futuro, jamais sua negao, afinal [...] essa liberdade s
possvel na igualdade [...]16.
Nesse quadro fica mais evidente a funo da Aliana e da unidade de ao preconizada por ela.
Concretamente, a Aliana buscava dirigir uma organizao de massas17 - a Internacional - e
secundariamente obter recursos por meio de aes ilegais. Para alcanar tais objetivos a Aliana
conformou-se como um partido clandestino, de vanguarda, com ingresso seletivo de militantes e unidade
de ao, o que por sua vez implicava no mtodo decisrio j descrito. Em tal quadro, seus militantes
estavam dispostos e submeter-se conscientemente deciso da maioria, mesmo que contrariando sua
posio individual. preciso considerar que essa disposio ocorria nos marcos de afinidade prvia com
os objetivos e princpios de um partido. Entendia-se que era prefervel renunciar a uma posio individual
em certo momento do que abrir mo da luta por um objetivo maior, seja abandonando a organizao seja
boicotando a unidade de ao coletiva.
Outro ponto que a probabilidade de que a tomada de deciso seja por maioria ou por consenso
est estreitamente relacionada aos objetivos e estratgia da organizao. Assim, uma organizao
14

BAKUNIN, Mikhail. Socialismo e Liberdade. So Paulo: Luta Libertria, 2002. p. 31.

Ibid., p. 31-32.
16
Ibid., p. 33.
17
[...] devemos fomentar, despertar, desprender todas as paixes, devemos produzir a anarquia, e, pilotos invisveis no
meio da tempestade popular, devemos dirigi-la, no com um poder ostensvel, mas pela ditadura coletiva de todos os aliados
[...]. BAKUNIN, Mikhail, op. cit., p. 58.
15

7
envolvida numa atuao prtica, sob presso dos acontecimentos, tem uma demanda por decises de
urgncia com frequncia muito maior do que outra menos conectada com a prtica cotidiana. Em suma,
quanto maior a frequncia e urgncia das decises menor a possibilidade de amadurecimento do debate e
de formao de consenso.
Todavia, no se trata apenas de ter mais ou menos tempo para decidir. A busca pelo consenso est
relacionada ao receio da opresso s minorias que seriam uniformizadas pelo voto de maioria e, na
verdade, espera-se que a unanimidade possa ser alcanada com mais tempo de discusso. Porm, a
divergncia pode persistir mesmo com tempo hbil para formao de um consenso.
De fato, a deciso por maioria no foi inventada por Lnin nem por Bakunin. uma prtica quase
instintiva em agrupamentos que se pautam pela igualdade, nos quais nenhum indivduo tem o poder de
impor sua deciso de forma hierrquica. , sobretudo, uma orientao em coletivos envolvidos em aes
prticas nas quais reconhecida a necessidade de preservar a unidade e a fora coletiva.

O comunismo anarquista e uma nova perspectiva organizativa

Assim como o mtodo decisrio por maioria encontra seu sentido no quadro mais amplo da
estratgia e forma de organizao bakuninista a rejeio do mesmo mtodo pode ser compreendida num
contexto de mudana estratgica e organizativa no qual a unidade de ao e as decises cotidianas
inerentes tornaram-se menos relevantes.
Cabe a esta altura uma breve digresso sobre as correntes anarquistas que derivaram das
transformaes ocorridas no anarquismo em meados da dcada de 1870, quando o bakuninismo
sucedido pelo comunismo anarquista, pois a substancial guinada terica e estratgica que se deu nesse
perodo implicou em novas formas organizativas.
A derrota da Comuna de Paris, a crise e ciso da AIT impactaram intensamente o movimento
operrio, inclusive a ala socialista antiautoritria de inspirao bakuninista. Ao longo da dcada de
1870 um intenso debate realizou a crtica do bakuninismo, conformando progressivamente, a partir de seu
interior, a corrente que ficaria conhecida como comunista anarquista ou anarco-comunista.18
Mudanas relevantes ocorrem na estratgia de transformao social. A concepo bakuninista era
a de um partido anarquista clandestino, a Aliana da Democracia Socialista, atuando como agente
organizador, uma vanguarda dentro do movimento de massas, procurando trazer os elementos mais
18

Nesse caso, criticou-se o milagre e preservou-se o santo, uma vez que o abandono da estratgia, das tticas e formas
organizativas do bakuninismo no implicou na crtica figura do anarquista russo, que permaneceu admirado e considerado
uma espcie de pai pela primeira gerao anarco-comunista, que aderiu ao socialismo libertrio em contato direto com
ele. Todavia, a reivindicao de Bakunin no deve obscurecer importantes rupturas operadas por parte dos anarcocomunistas, ainda que as continuidades tambm sejam notveis. Cf. MALATESTA, E.; FABRRI, L. Introduo. In: __________.
Anarco Comunismo Italiano. So Paulo: Luta Libertria, 2003. p. 12-13.

8
avanados para a organizao secreta. No havia propaganda anarquista aberta ou movimento anarquista,
mas apenas uma minoria ativa e clandestina.19 Todavia, em 1877 o militante Andrea Costa20, pertencente
ala libertria que conformaria o anarco comunismo, escreveu que

[...] por intermdio da conspirao pode-se alcanar uma mudana de forma de governo;
pode-se, tambm, eliminar um princpio e substitui-lo por outro, porm desse modo no
possvel realizar a revoluo social [...] Para leva-la a cabo necessrio difundir
amplamente os novos princpios entre a massa popular, ou melhor dizendo, reaviva-los
em seu esprito, porque se encontram latentes por instinto, e organizar os trabalhadores e
todo mundo de modo que a revoluo se produza por si mesma, de baixo para cima, e no
ao contrrio, pelo imprio de leis e decretos, quando se termina por recorrer fora. E
isso exige inevitavelmente publicidade, j que no se pode imaginar uma propaganda de
to vasto alcance no crculo forosamente restrito de uma conspirao.21

Assim, aps a ressaca da Comuna de Paris e o fim da AIT os anarquistas de origem bakuninista
concluram que uma massa inconsciente nunca faria a revoluo. Portanto, no bastaria um partido
dirigente clandestino; pelo contrrio, a organizao deveria ser pblica para empreender uma forte
propaganda conscientizadora Assim, a organizao concebida em nada se assemelharia s sociedades
secretas dos tempos de Bakunin. Ao contrrio do russo para quem no se deve ilustrar o povo, mas
conduzi-lo revolta, Malatesta afirmava que nosso primeiro dever consiste, pois, em persuadir as
pessoas 22 e Reclus era mais enftico ainda ao afirmar que:
J tempo de empregar unicamente forar conscientes; os evolucionistas, chegando
enfim ao perfeito conhecimento do que pretendem realizar na prxima revoluo, tm
outra coisa a fazer do que se amotinar descontentes, lanando-os na refrega sem fim nem
bssola [...] no imagine resolver a menor questo pelo acaso das balas. nas cabeas e
nos coraes que as transformaes tm que se realizar antes de tenderem os msculos e
de mudarem em fenmenos histricos.23

De forma geral, o que unifica todos os anarco-comunistas a valorizao da propaganda

conscientizadora

como

estratgia

fundamental.

Termos

com

convencimento,

persuaso,

conscientizao, ilustrao e educao foram utilizados constantemente pelos anarco-comunistas. Esta

estratgia ganhou vida atravs de vrias tticas: edio de livros, publicao de peridicos, realizao de
cursos, abertura de centros de cultura e promoo de conferncias pblicas. De todas as formas se
procurava difundir amplamente o ideal anarquista, termo que passou a ser cada vez mais frequente na
literatura anarquista comunista.24
19

Ibid., p. 12-13.
Andrea Costa (mola, 30 de novembro de 1851 19 de janeiro de 1910) foi um militante socialista italiano. Cofundador do
Partito dei Lavoratori Italiani em 1892, aps ter renunciado aos seus princpios anarquistas em 1879. Foi prefeito de mola e
representante no Parlamento Italiano. O terceiro nome do futuro ditador fascista Benito Amilcare Andrea Mussolini foi dado
pelo pai em homenagem a Andrea Costa.
21
MALATESTA, E.; FABRRI, L., op. cit., p. 15.
22
Ibid., p. 16.
23
Ibid., p. 17-18.
24
Ibid., p. 22.
20

9
Nesse contexto, a organizao deixou de ser algo estratgico para a maioria dos anarcocomunistas, pois somente na medida em que viabilizasse a estratgia da propaganda ela era necessria.
Caso contrrio, se a estratgia propagandista pudesse se realizar atravs de um pequeno grupo que
editasse livros e peridicos, de um centro de cultura ou mesmo pela formao de um ambiente intelectual
de debate acadmico a organizao tornava-se desnecessria.25 Assim, dentro do anarco-comunismo
cabiam desde anarquistas individualistas at anarquistas que defendiam a construo de organizaes
partidrias para levar adiante a estratgia.
Alm disso, num contexto intelectual no qual os conceitos de evoluo e de espontaneidade eram
muito presentes, a idia de se organizar para alcanar objetivos invariavelmente era vista como um
artifcio que poderia violar a evoluo natural da sociedade, redundando em imposies autoritrias.26
Tem-se, portanto, entre os anarco-comunistas distintos nveis de valorizao quanto importncia da
organizao. Desde as dcadas finais do sculo XIX o debate sobre a questo da organizao seria uma
constante nos meios anarquistas e os escritos de Malatesta27 testemunham a polmica sobre a organizao
ocupou espao, muitas vezes limitando-se pueril questo: se organizar ou no?
A ideia de que a principal tarefa do anarquismo residia na propaganda e na conscientizao
distanciou os agrupamentos libertrios da ao cotidiana organizadora, que exigia decises mais urgentes
e contribuiu para que as decises por maioria fossem substitudas pela busca do consenso.
Porm, algo mais profundo iria se contrapor ao mtodo decisrio bakuninista e se arraigar no
anarquismo a partir de ento: a ideia de que o verdadeiro anarquista jamais se submete a qualquer
autoridade que seja, nem mesmo s maiorias internas de um agrupamento anarquista. Essa ideia se
vincula convico de que a liberdade individual no deve ter nenhum tipo de limite e que a sua
limitao em nome de uma liberdade futura seria uma contradio entre meios e fins.
Alm disso, o comunismo anarquista, especialmente aquele ligado a Kropotkin e Reclus, supe
uma espcie de harmonia natural da sociedade, impedida de se manifestar devido existncia de
instituies artificiais como o Estado e a propriedade privada. A difuso do conhecimento por meio da
propaganda e da educao contribuiria para que isso fosse compreendido pela sociedade que dessa forma
promoveria as transformaes necessrias de forma progressiva. Ora, se a difuso das luzes era o
elemento central para mudar a sociedade porque no seria possvel, entre os anarquistas que promoviam
essa mesmo difuso, utilizar a razo para chegar a consensos sobre qualquer tema? E assim, a razo
substitua a imposio, da mesma forma que o povo consciente substituiria a turba encolerizada levada
ao pelos instintos.
25

Ibid., p. 23.
Malatesta criticaria o anarco-comunismo de Kropotkin em mais de uma ocasio pelo seu pretenso cientificismo associado a
um evolucionismo espontanestas que minimizava o papel da organizao e do voluntarismo. Essas crticas foram bem
resumidas em MALATESTA, E. Pedro Kropotkin: recuerdos y crticas de um viejo amigo. In: RICHARDS, Vernon. Malatesta:
vida e ideas. Barcelona: Tusquets, 1977.
27
Diversos artigos, sobretudo no final do sculo XIX, reiteram essa preocupao como Organizao I e II.
26

10

Concluso
O exame do mtodo decisrio permite que a partir de um tema aparentemente menor se perceba o
grau de ruptura entre o bakuninismo e comunismo anarquista. A deciso por maioria no desapareceu do
anarquismo e foi at mesmo retomada e defendida por muitos durante o sculo XX. Os princpios e
estratgias das duas correntes, aqui apresentadas de forma esquemtica, na realidade conviveram e se
mesclaram no anarquismo, muitas vezes de forma contraditria e conflitante. Em diversas ocasies a
necessidade forou a tomada de deciso por maioria, em algumas delas decidia-se com pesar, como quem
recorre a um mtodo indesejado e distante do ideal.
Seja como for, a anlise deste tema ressalta que a deciso por maioria no de forma alguma
estranha ao anarquismo e que, alm disso, foi o seu mtodo decisrio pioneiro. O bakuninismo evidencia
um tipo de organizao que, embora clandestina, voltava-se para fora, para atuar na sociedade.
Paradoxalmente, parte dos grupos de inspirao anarco-comunista, ainda que fossem pblicos e dedicados
propaganda e educao, comearam a pensar o anarquismo com algo a ser vivenciado internamente,
como uma experincia comportamental e de sociabilidade restrita aos membros.28
De certa forma, aceitar o voto da maioria como critrio reconhecer a possibilidade da
divergncia e do desacordo sem que isso signifique ruptura da unidade. Por outro lado, a obrigatoriedade
do consenso como mtodo decisrio muitas vezes acarreta a renncia voluntria de militantes
minoritrios opinio divergente, o que produz uma unanimidade forada e uniformizante que se mostra
incapaz de lidar com a diversidade. Em outros casos, as divergncias produzem a fragmentao de grupos
que, incapazes de conviver internamente com as diferena, renunciam unidade de ao e maior
incidncia social.
Resulta da que muitos desses grupos anarquistas tornam-se cada vez mais ensimesmados e
incapazes de estabelecer relaes com as pessoas comuns e atuar socialmente. Como num crculo vicioso,
o grupo consolida um conjunto de valores e um linguagem particular que o torna progressivamente
incapaz de dialogar com a sociedade. Em 1986 o Le Monde ironizava os revolucionrios dos anos 60
dizendo que Em Maio de 68, refez-se o mundo. Em Maio de 1986, reforma-se a cozinha29, demarcando
o trajeto do espao pblico ao refgio do espao privado. Algo similar ocorre quando o grupo deixa de ser
um meio para a transformao social e torna-se um fim em si mesmo, um espao de sociabilidade onde se
compartilham valores comuns. Para muitos prefervel reinar na confortvel recluso da cozinha do que
sair s ruas e lidar com as dificuldades de construir uma unidade em meio s contradies da vida social e
a escolha do mtodo decisrio est diretamente relacionada a essa opo.

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FABBRI, Luigi. Influncias burguesas no anarquismo. 1880. Disponvel em:

http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l058.pdf Acesso em: 30/06/2014.
29
Apud VIOTTI, Emlia. A dialtica invertida. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 14, n. 27, p. 9-26, 1994.

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