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FACULTAD DE TEOLOGA
EXGESIS
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA
MATERIA DE PROFETAS
POR:
PAUL PAREDES CAISA
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ........................................................................................................ 3
CAPITULO I................................................................................................................. 4
ESTABLECER TEXTO ............................................................................................ 5
ANLISIS GRAMATICAL ..................................................................................... 5
Morfologa ............................................................................................................. 5
SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS ..................................................................... 7
Sintaxis ................................................................................................................... 7
Semntica ............................................................................................................... 8
CAPITULO II ............................................................................................................. 10
CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO-SOCIAL ........................................ 10
Contexto geogrfico-histrico. ............................................................................ 10
Contexto histrico-social. .................................................................................... 11
ANLISIS LITERARIO Y CONTEXTO ............................................................... 12
CAPITULO III ............................................................................................................ 15
INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA ................................................... 15
CAPITULO IV ............................................................................................................ 18
QUE MENSAJE TIENE PARA LA IGLESIA HOY .............................................. 18
CONCLUSIN ........................................................................................................... 20
BIBLIOGRAFA ........................................................................................................ 22
INTRODUCCIN
La carta de Pablo a los Glatas ha sido comparada con una dinamita
espiritual, y as es. Excepto por Romanos, ningn otro libro de la Biblia ha
provocado tanto reavivamiento espiritual y reforma. Se podra alegar que de las
pginas de Glatas (junto con Romanos) naci el protestantismo mismo. Cuando
Martn Lutero ley Glatas, fue tocado por primera vez con las gloriosas buenas
nuevas de la justificacin por la fe. l dijo: La epstola a los Glatas es mi epstola.
Estoy casado con ella.1
Los Adventistas del Sptimo Da tienen una deuda con Glatas. Por el estudio
de Glatas, E. J. Waggoner y A. T. Jones ayudaron a la iglesia, en las dcadas de
1880 y 1890, a descubrir de nuevo la verdad de la justificacin por la fe2.
En Glatas, Pablo ataca problemas como el de la libertad, el lugar de la Ley
en la salvacin, nuestra condicin en Cristo y la naturaleza de la vida dirigida
por el Espritu; as como una antigua pregunta: Cmo pueden los seres
humanos pecadores ser hechos justos ante un Dios santo y justo?3
CAPITULO I
ESTABLECER TEXTO
Nuestra percopa de estudio se encuentra en Glatas 3:23-291, pero
especficamente nuestro estudio se centrara en los versculo 24, el mismo que es una
epstola cuyo autor es Pablo, Ya que en el primer versculo (1:1,5:2). Pablo afirma
haber escrito esta epstola a los Cristiano de Galicia. No solamente afirma su
paternidad de la carta, sino que, adems, la autoridad apostlica del contenido.2
Este libro est integrado por un contenido sumamente enriquecedor, donde
trata sobre: La justificacin por la fe es el tema de ambas epstolas, y ambas tratan
ampliamente la diferencia entre "la ley" y el Evangelio
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de
que fusemos justificados por la fe. (Glatas 3:24), para comprender esta expresin
bblica y sus implicaciones teolgicas, vamos a analizar el texto original y su
respectiva interpretacin, su geografa, historia, teologa, y aplicacin actual.
ANLISIS GRAMATICAL
Morfologa
Espaol
Gr.
Pronunciacin
Significado
Morfologa
jste
Conjuncin
nmos
de manera que, de
modo que,
ley
Nominativo,
paidagogs
Tutor, pedagogo.
Nominativo,
emon
Nuestro.
eis
propsito
Primera persona,
genitivo, plural
Preposicin
Jrists
jna
Cristo, Jesucristo,
Mesas.
A fin de, porque.
psteos
De modo
que
ley
tutor
de nosotros
Para
llevarnos
Ungido
para que
procedente
de
confianza
declarados
pero
confianza
ya no
por
instructor
estamos
siendo
pstis
dikaio
d
oukti
jup
paidagogs
esmn
Sustantivo, acusativo,
Conjuncin
Genitivo, singular,
femenino
Genitivo,
Singular, Femenino
Aoristo, pasivo.
Subjuntivo
Conjuncin o partcula
conjuntiva
no todava, no ms:
Bajo, sujeto.
Preposicin
Tutor, pedagogo.
Acusativo
Si no; de aqu.
Presente, activo,
indicativo
Algunas traducciones:
(RV 1960) De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe.
((RV1602) De manera que la ley nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo,
para que fusemos justificados por la fe.
DHH C 2002*) La ley, como el esclavo que vigila a los nios, nos acompa
hasta la venida de Cristo, para que por la fe alcanzsemos la justicia.
(NVI 1984) As que la ley vino a ser nuestro gua encargado de conducirnos a
Cristo,* para que furamos justificados por la fe.
(BLPH). Pero ahora, una vez que la fe ha llegado, ya no estamos bajo el
dominio de ningn acompaante.
(LBLA) De manera que la ley ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos
a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe.
(NA26-) ,
Traduccin personal:
De manera que la ley ha sido nuestro tutor, para llevamos a Cristo, a fin de
que fusemos justificados por la fe.
Semntica
,
.
Ley: Pablo da dos conclusiones acerca de la Ley1: 1). La Ley no
anula la promesa que Dios hizo (Gl. 3:15-20); 2). La Ley no se opone a la promesa
(Gl. 3:21, 22). El hecho que este en pasado y voz media, muestra que la ley ya no es
ms nuestro tutor, pues Pablo est hablando de la ley y la promesa que se dio a
Abraham. La ley que actuaba como tutor y la promesa que era la fe en Cristo y su
Salvacin, esto no muestra que la ley sea eliminada. En ese contexto nuestro tutor es
Cristo, pues, paso a ser nuestro tutor, por medio de la fe, en l somos justificados.
Tutor: La palabra traducida como ayo proviene de la palabra
griega paidagogs. Algunas versiones la traducen como gua (NVI), o pedagogo
(BJ)2 Palabra para el esclavo que era empleado en las mejores familias griegas y
romanas de las clases ms elevadas para que se encargara de los muchachos entre los
seis y diecisis aos. El pedagogo vigilaba su comportamiento en el hogar, y lo
acompaaba cuando sala de la casa y cuando iba a la escuela.3 Cristo es nuestro
Maestro, y la ley como pedagogo nos vigil hasta que llegamos a Cristo.
CAPITULO II
CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO-SOCIAL
Contexto geogrfico-histrico.
El apstol Pablo (gr. Sulos: pequeo, y del heb. Shzl, pedido [a Dios],
o prestado [a Dios]; Hch. 7:58), se dirige a los cristianos de las iglesias que l haba
establecido en la regin glata. Carta escrita a los creyentes de Galacia del centro
del Asia Menor1
Hay diferencias de opinin acerca de la regin exacta indicada por Galacia y,
como resultado, hay diferentes puntos de vista con respecto al momento y a las
circunstancias en que surgi la necesidad de la epstola. De acuerdo con una teora
(sur de Galacia), las ciudades de Antioqua, Iconio, Listra y Derbe que Pablo haba
visitado en su 1er viaje misionero (Hch. 13:14-14 23), y otra vez en su 2 viaje
(15:35-16:6) se encontraban en la Galacia. Por tanto, se dice que, la epstola fue
escrita durante el 2 viaje de Pablo. Conforme a otra teora (norte de Galacia) la
regin llamada Galacia estaba al norte, y el tiempo en que se escribi la carta fue
durante el 3er, viaje misionero, como para permitir las 2 visitas anteriores (Gl. 4:13).
James Stalker, La vida de Pablo (Florida: Editorial Casa Bautista, 2007), 68.
Ibid., 69.
Boyce Mouton, La vida y las epstolas del apstol Pablo (Florida: Editorial
Casa Bautista, 2001), 98.
judo en lugar de oponrsele, ya que sus integrantes insistan en que la ley reemplaz
a la promesa hecha a Abraham.
Glatas 3:25. Hasta este punto de la epstola, el apstol ha hecho un gran
esfuerzo por clarificar la funcin de la ley en el Antiguo Testamento, entre el Sina y
el Calvario, y para explicar la relacin existente entre esa funcin de la ley y la
promesa de justificacin por la fe que Dios hizo a Abraham.1
Sera un serio error pensar que Pablo quiso decir que la fe como medio de
salvacin no estaba disponible antes de la cruz. Todo su argumento hasta este punto
ha sido precisamente que la ley dada en el Sina no anul la promesa de la
justificacin por la fe hecha 430 aos antes a Abraham. No puede hacerse que Glatas
3:25 contradiga todo lo que Pablo dijo en los 10 o 12 versculos previos, lo cierto es
que no pretendi que entendiramos que la fe como un medio de obtener la salvacin
comenz nicamente en la cruz, no cuando en el versculo anterior subray el hecho
de que la ley fue dada en el Sina a fin de que fusemos [el pueblo de Dios que vivi
entre el Sina y la cruz] justificados por la fe.
En Glatas 3:26-29, Pablo hizo una aplicacin significativa del concepto de
filiacin ser hechos hijos de Dios. En el versiculo 26 Pablo comienza diciendo:
Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Estaba l dirigindose slo a los
cristianos de origen gentil cuando us el pronombre vosotros? Existen varias
evidencias clave que indican que estaba dirigindose tanto a los cristianos de origen
gentil como a los de origen judo. La primera de esas evidencias es la palabra todos.
l dice: Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. La palabra todos
1
sugiere que Pablo se estaba dirigiendo a cada cristiano de Galacia, no slo a los de
origen gentil. Pero todo el argumento de Pablo hasta aqu ha sido que el estado de
hijos de Dios por ser descendientes de Abraham, por medio de una relacin
determinada con la ley, lleg a su fin con Cristo. Ahora, por medio de Cristo, tanto
los judos como los gentiles son hijos de Dios.
Versculo 29: Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham
sois, y herederos segn la promesa Es verdad que slo los judos estaban bajo la
supervisin de la ley antes de que Cristo viniera, y que los gentiles que queran llegar
a ser hijos de Dios tenan que hacerse judos y colocarse bajo la ley. Pero cuando
Cristo vino, tanto los judos como sus proslitos de origen gentil quedaron libres de la
supervisin de la ley, y ahora nadie, ni judo ni gentil, necesitaba acercarse a Dios por
medio de la ley. A decir verdad, hacerlo sera fatal para la experiencia cristiana. Pablo
dijo, en efecto, que la nica manera de que alguien, judo o gentil, heredara las
promesas hechas a Abraham era aceptar a Cristo.
CAPITULO III
INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA
Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados
para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.
A continuacin aparece un diagrama1 que muestra tres palabras griegas que
han sido traducidas por dos versiones bblicas:
GRIEGO
REINA VALERA
BIBLIA JERUSALN
Frouro
Sugklio
Paidagogs
confinados
encerrados
ayo
Encerrados
bajo vigilancia
pedagogo
Pedro 1:5. En Glatas, Pablo dijo que los judos fueron guardados por la ley hasta el
primer advenimiento de Cristo, y Pedro dijo que el pueblo de Dios de la era del
Nuevo Testamento es guardado por el poder de Dios hasta el segundo advenimiento
de Jess.1 En consecuencia, la ley en el Antiguo Testamento y el poder de Dios en el
Nuevo Testamento, es en cada caso un resguardo de Dios para proteger a su pueblo
hasta que llegara el siguiente gran acontecimiento en la historia de la salvacin.
Versculo 24 Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley,
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido
nuestro ayo (1) para llevarnos a Cristo, (2) a fin de que fusemos justificados por la
fe, para llevarnos a Cristo.
...para llevarnos a estas palabras han sido insertadas. La mayora de las
traducciones de la Biblia agregan estas palabras al texto, pero ellas no aparecen en el
idioma original. El original griego dice: As que la ley fue nuestro guardin hasta
Cristo, no para llevarnos a Cristo. Por qu la mayora de los traductores han
incluido las palabras para llevarnos a?, digamos que no hay nada teolgicamente
incorrecto en agregar esas palabras al texto original. Sin embargo, puesto que las
palabras para llevarnos a son insertadas, debemos preguntarnos si realmente
pertenecen a ese lugar. Este pasaje debe decir en nuestro idioma lo mismo que dice en
griego: As que la ley fue puesta a cargo [fue nuestro guardin] hasta Cristo. Esa
manera de expresarse se adeca mejor al contexto.
Puesto que el propsito de Pablo en Glatas 3:19-25 fue explicar la funcin de
la ley en la vida de los integrantes del pueblo de Dios entre el Sina y el Calvario,
1
CAPITULO IV
QUE MENSAJE TIENE PARA LA IGLESIA HOY
Pablo dijo que ya no estamos bajo ayo. En ltima instancia, la solucin
rpida descubierta por Jones y Waggoner estaba en contra de una declaracin bblica!
La comprensin que ellos tenan del asunto era teolgicamente correcta y era casi la
nica conclusin que podran haber extrado en vista de que pensaban que el
pronombre nosotros de Glatas 3:23-25 inclua a los cristianos a partir de la cruz.
Jones y Waggoner permitieron que su teologa influyera su interpretacin de las
Escrituras cuando deberan haber permitido que la Escritura influyera sobre su
teologa. Si la Escritura dice que ya no estamos bajo ayo, ellos deberan haber tratado
de entender cmo poda aquello ser cierto, en lugar de forzar las Escrituras o rechazar
una clara declaracin bblica para favorecer su propia teologa.
Puede resultamos fcil, cien aos ms tarde, condenar a nuestros antecesores
espirituales por no aceptar gozosamente el reanimador mensaje de Cristo nuestra
justicia, que les presentaron Jones y Waggoner en el congreso de Minneapolis. Los
opositores al mensaje objetaron que Waggoner y Jones no presentaron nada nuevo.
Tcnicamente estaban en lo cierto al afirmar que los adventistas del sptimo da ya lo
conocan y que posean la justicia de Cristo por medio de su gracia. Muchos tambin
haban enseado estas verdades salvadoras a otros.
CONCLUSIN
Si Jess viniera hoy te salvaras? La respuesta es muy sencilla, sin embargo
hay dudas al contestar. Hay un problema aqu, y es que cuando se escucha una
pregunta as, inmediatamente la mente les juega una mala pasada, Si Jess viniera
hoy te salvaras?, tu mente dice no y con mucha seguridad dices no. Porque piensan;
hoy no hice mi culto, ofend a mi prjimo, no tengo ganas de ir ya a la iglesia, aun no
me he bautizado, etctera. Hay muchas acciones (obras) que nos hace pensar que
somos indignos de entrar en la Patria celestial, y de echo es as, somos indignos, pero
mi salvacin no est en mis mritos, ms en Cristo Jess Seor nuestro, est la
salvacin.
Mi seguridad no est en lo que hago o me esfuerzo en hacer, sino en los
mritos de Jess. l ya hizo todo por nosotros, creer que nuestras acciones o parte de
nuestras acciones nos hace salvos, es creer que el sacrificio de Jess no fue suficiente,
no fue completo, entonces hay que darle una ayudita, entonces hacemos algo para
ganarnos la salvacin. Dentro del medio adventista se ha introducido una filosofa
catlica; somos salvos por fe, ms las obras de la ley. Tenemos como resultado una
iglesia fra, que hace las cosas por temor, por obligacin o compromiso mas no por
amor, es ms, se ha vuelto una tradicin y costumbre ser cristiano
BIBLIOGRAFA
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