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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CHIMBORAZO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA DE PSICOLOGA CLNICA
COMPILACIN DE ANTROPOLOGA CULTURAL Y FILOSFICA I
DOCENTE: DR. LUIS ROS ESPINOZA
RIOBAMBA-ECUADOR
2012-2013

ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA

La Antropologa es el estudio holstico del Ser Humano.

La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de
una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la
Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por
las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la
disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser
humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una
sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin
biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de
pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la
actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas
que caracterizan a la humanidad.

Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin

de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de
estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que
actualmente son consideradas como ciencias independientes,
aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la
Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa
social. Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo aplica a
esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas,
dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o
bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y
otras disciplinas.
La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante
la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su
aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el
campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo
social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert
Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las
especies evolucionaban de organismos sencillos a otros ms
complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban
seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras
complejas como su propia sociedad. Varios de los antroplogos
pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones
jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus
obras. A esta poca corresponde el descubrimiento de los sistemas
de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros
antroplogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes
generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a la antropologa
evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas
por los antroplogos de la primera generacin se considera
obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de
varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela
culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnologa
francesa;
el
funcionalismo
estructural,
el
estructuralismo
antropolgico, el procesualismo o la antropologa marxista.

La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia

al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece,
y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir
como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de
toda la gama de la variabilidad humana y los modos de
comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir,
del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

ANTECEDENTES
Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien uso por
primera ocasin el trmino antropologa.[] Pron recogi en esa obra
un conjunto de datos sobre los aborgenes de Tasmania, que fueron
casi exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron por la
isla. Sin embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de
quienes estaban interesados en la cuestin de la diversidad humana
y sus manifestaciones.
Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno
de los antecedentes ms notables de la etnografa. De la misma
manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn estaba
preocupado por las diversas maneras en que la religin de los
indgenas podra confundirse con el cristianismo recin implantado.
En el afn de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de
Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy detallada la
historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la
llegada de los espaoles. Para hacerlo tuvo que aprender nhuatl.
Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes, organiz la
informacin obtenida en una obra pensada para un pblico ms o
menos amplio. El resultado fue el Cdice Florentino, de vital
importancia en el conocimiento de la civilizacin mesoamericana
precolombina.[]

Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire

Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la
diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada) con la
inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales
de los pueblos. De manera anloga, algunos pensadores de la
Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemtico
D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas hiptesis
sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y
los temperamentos de las naciones.
HISTORIA
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general
inclua un amplsimo espectro de intereses, desde la paleontologa
del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio
comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la
Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el
estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la
aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo
cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que
los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por
observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina
ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales
coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del
positivista que elevaba la razn como una capacidad distintiva de
los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los
intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin
industrial.
Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic
norteamericana, y sobre todo con el problema de la gestin de los
asuntos indios, la antropologa de campo empez a tener bases
profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a
partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian
Institution. El antroplogo alemn Franz Boas, inicialmente vinculado
a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente
la Antropologa en Estados Unidos. En la Gran Bretaa victoriana,
Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como Rivers y ms
tarde Malinowski y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo

profesionalizado de Antropologa acadmica. Lo mismo sucedi en

Alemania antes de 1918.
En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en
Espaa) hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no
acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En todos
los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la
Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la
produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960 lo
que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa en
etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con
un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente
europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar
un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases
germnicos como en los escandinavos y los eslavos.
Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se
compona de cuatro ramas: la lingstica, la arqueologa, la
antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima
como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas
ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la
cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las
corrientes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un
proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una
investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural
que se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el
anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue
abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los
antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura
y la sociedad.

EL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLGICO

El crneo del nio de Taung, descubierto en Sudfrica. Este nio era

un Australopithecus africanus, una forma intermedia de homnido.
La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate
desde el nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las
posturas el compartir la preocupacin por producir conocimiento
sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo
que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse
desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la
configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la
pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y
disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el
Renacimiento.[]
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos
pases, entr en debate cul era el aspecto de la vida humana que
corresponda estudiar a la antropologa. Para esa poca, los
lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de
accin. Edward B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero
de su obra Cultura primitiva, haba propuesto que el objeto era la
cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que
incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos adquiridos por el hombre como miembro

de una sociedad. Esta propuesta est presente en todas las

corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en
contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de
constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos
autores por citar el ejemplo ms conocido, el estudio de la
cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las
estructuras sociales sera facultad de la antropologa social
propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo
social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo
dems) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos
culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de la antropologa es el
estudio de la diversidad cultural.
La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser
humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco
sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el
estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la
cultura como elemento diferenciador de los dems seres humanos.
Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos
biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o
sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha
informacin, adems fue la primera ciencia que introdujo el trabajo
de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc.

CAMPOS DE LA ANTROPOLOGA

Louis Leakey fue un arquelogokeniata que hizo numerosas

aportaciones a la paleoantropologa. En la imagen aparece
examinando un crneo de Paranthropus boisei,[] procedente de la
garganta de Olduvai.

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Excavacin arqueolgica en la cueva de Santa Ana (Espaa).

La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos
del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en
sus mtodos y sus teoras. La diversificacin obedece al inters por
rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especia en
diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anthropological
Association (AAA), los cuatro campos de la Antropologa son la
Antropologa biolgica, la Antropologa cultural, la Arqueologa y la
Antropologa lingstica.[7]
La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que
se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de
vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista,
los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no slo de los grandes
cambios en los aspectos biolgicos del ser humano lo que se llama
hominizacin, sino en los pequeos cambios que se observan
entre poblaciones humanas. La diversidad fsica del ser humano
incluye cuestiones como la pigmentacin de la piel, las formas de
los crneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras
cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropologa
fsica no slo echa mano de estudios propiamente anatmicos, sino
las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales
y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interaccin
entre distintas sociedades. El campo de la Antropologa biolgica
tambin es inters de otras ciencias con las que mantiene un
dilogo, por ejemplo, con la Primatologa, la Demografa, la Ecologa
o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la
Paleoantropologa y la Antropologa mdica.
La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor
difusin entre el pblico no especializado. Se trata del estudio
cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra decirse que
este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque
la Arqueologa tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo
de antigedades en las sociedades europeas.[9] Para lograr sus

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propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de estos

materiales que son llamados yacimientos arqueolgicos o sitios
arqueolgicos, calcado del ingls archaeological site a los que se
accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos
sobre los arquelogos a los que se suele imaginar como una
especie de Indiana Jones[] y los lugares comunes sobre lo que es
la Arqueologa, el mtodo arqueolgico no comprende nicamente
las tcnicas de excavacin. Ante todo se trata de interpretar los
hallazgos, tanto en relacin con su contexto arqueolgico como en
relacin a los conocimientos ya comprobados, la historia del
yacimiento y otros elementos.
La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el
comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las
relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha
volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los
antroplogos de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia,
etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta prctica
es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos
(como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil
y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.). Dependiendo de si
surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa
cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina
etnologa. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en
tanto que su estudio es esencialmente dirigido al anlisis de la otra
edad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta
generalmente ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es
Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento
del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de
comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura
son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura
invisible que ordena a la sociedad.
La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica estudia los
lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte
constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una
disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de
las lenguas. As mismo, se ocupan en las diferencias de los

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lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos

que explican las migraciones y la difusin de la informacin.
Tambin se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone
o refleja otros aspectos de la cultura.
Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la
antropologa han mantenido una relacin que ha tomado la forma de
un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por
las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes.
La lingstica, al igual que la etnologa, la arqueologa, la
antropologa social, la antropologa fsica y la historia, es una de las
disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde
algunas perspectivas. La lingstica estudia el lenguaje para
encontrar sus principales caractersticas y as poder describir,
explicar o predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus
objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia
lingstica humana o la funcin y relacin del lenguaje con factores
sociales y culturales.
La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a
distintos intereses. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la
antropologa y la lingstica comparativa intentaban trazar las
relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y
familias lingsticas. Posteriormente, la relacin entre las dos
disciplinas tom otra perspectiva por la propuesta desde el
estructuralismo. Los modelos lingsticos fueron adoptados como
modelos del comportamiento cultural y social en un intento por
interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las
corrientes de la antropologa. La tendencia estructural pudo
proponerse por la influencia de la lingstica, tanto en lo terico
como en lo metodolgico. Sin embargo, al excluir las condiciones
materiales y el desarrollo histrico, se cuestion que la cultura y la
organizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo que un
cdigo lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico sobre
el que se estructura todo el pensamiento o clasificacin.

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No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a

acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad
son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de
construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la
interaccin entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los
sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que
una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan
teoras del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para
los cientficos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual,
aporta el ms complejo sistema de clasificacin de experiencias, por
lo que cada teora, sea sta antropolgica, lingstica o la unin de
ambas, contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un
fenmeno complejo, ya que el lenguaje es lo que hace posible el
universo de patrones de entendimiento y comportamiento que
llamamos cultura. Es tambin parte de la cultura, ya que es
transmitido de una generacin a otra a travs del aprendizaje y la
imitacin, al igual que otros aspectos de la cultura.
Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban,
repitindolo sin cesar, que lengua y cultura se implican
mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante
de la vida de la sociedad y que la lingstica est en estrecha
conexin con la antropologa cultural. Para l, la lengua, como el
principal sistema semitico, es el fundamento de la cultura: Ahora
slo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da
igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema
semitico primordial, bsico y ms importante, es la lengua: la
lengua es, a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relacin
a la lengua, los dems sistemas de smbolos no pasan de ser o
concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de
comunicacin informativa.
SUB-RAMAS
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide
en innumerables subramas que muchas veces interactan entre s.

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De la Antropologa Social, conocida antiguamente

antropologa sociocultural, se desprenden:

como

Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las

relaciones de parentesco, entendido como un fenmeno
social, y no como mero derivado de las relaciones
biolgicas que se establecen entre un individuo, sus
genitores y los consanguneos de stos; se trata de una de
las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de
hecho est relacionada con el quehacer de los primeros
antroplogos evolucionistas del siglo XIX.

Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y

de creencias.

Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana

y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se
ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado
su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad
de aspectos de la existencia humana, pasada y presente,
combinando estos materiales diversos en un abordaje
ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se
pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se
pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los
dems seres, cmo se define a travs de su existencia
histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la
antropologa filosfica pueden ser condensadas en una
pregunta radical: Qu es el ser humano?

Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica,

aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben
entenderse como enfoques o puntos de partida diversos
para analizar los fenmenos sociales.

De la Antropologa Fsica, conocida tambin como antropologa

biolgica, se desprenden:

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Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de

restos humanos esqueletizados dado su amplia relacin con
la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin
puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas
sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de
reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de
lesiones, conjuntamente con el arquelogo forense, el
criminalista de campo y mdico forense, as como aportar,
de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario
por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el
tratamiento perimortem y posmortem dado a la vctima.

Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin

humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos. A
veces, tambin puede ser conocida como paleontologa
humana.

Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de

tcnicas moleculares para poder entender la evolucin
homnida, en particular la humana, relacionndolas con
otras criaturas no humanas.

De la arqueologa se desprenden:

Arqueoastronoma:
Es
el
estudio
de
yacimientos
arqueolgicos relacionados con el estudio de la astronoma
por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de
conocimientos astronmicos posedo por los diferentes
pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es
el estudio del registro histrico de conocimientos
astronmicos anterior al desarrollo de la moderna
astronoma.

Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la

arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas
de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos

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materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran

actualmente bajo el agua.
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o
menor medida. La diversificacin de las disciplinas no impide, por
otro lado, que se hallen en interaccin permanente unas con otras.
Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten
como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo,
metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de
antropologa, por antonomasia se hace referencia a la antropologa
social

ANTROPOLOGA CULTURAL

ANTROPOLOGA CULTURAL. Tambin denominada ETNOLOGA,

es la ciencia que estudia los diversos pueblos y culturasa fin de
comparar las distintas formas de aprendizaje que existen en el
mundo. Los ritos, ceremonias universales, renuevan mitos mediante
la celebracin de dramas cargados de smbolos.

OBJETO DE ESTUDIO
Su origen procede de una disciplina troncal, la antropologa, cuyo fin
es el estudio del hombre desde una perspectiva biolgica y cultural,
adoptando como objeto de atencin preferente las diferencias
existentes entre los diversos colectivos humanos. Por ello, los
conceptos de raza y cultura poseern una particular importancia en
la inicial definicin de esta ciencia, cuyo enfoque racial se ver en
gran medida atenuado con el paso del tiempo. La antropologa en
general, y la etnologa en particular, se vern impulsadas de forma
muy significativa a travs de los viajes de exploracin y comercio de
los pases europeos alrededor del globo. Los intercambios
comerciales y el descubrimiento de nuevas culturas impulsarn a
ciertas mentes curiosas no necesariamente vinculadas al mundo
intelectual de la poca a describir tradiciones, costumbres y formas

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de organizacin poltica y social de los pueblos sometidos. En la

actualidad, la antropologa cultural en sus ms distintos enfoques y
variantes no centra su atencin nicamente en el estudio de
sociedades denominadas primitivas, sino que intenta interpretar y
ofrecer soluciones a los problemas planteados hoy en da por las
complejas sociedades modernas, donde los patrones de relacin
interpersonales e intergrupales, as como el carcter de la
organizacin de las minoras, constituyen un desafo de difcil
anlisis. Si no se dispusiera de la experiencia acumulada a lo largo
de dcadas en el estudio de sociedades denominadas primitivas,
cuyos niveles de complejidad y organizacin (y tambin
desorganizacin) eran sensiblemente menores, esta tarea sera casi
imposible. La complejidad de la naturaleza humana en todas sus
dimensiones ha provocado que las ciencias antropolgicas se
dividan y subdividan, y que se establezcan simultneamente
estrechos vnculos con diversas ciencias con las que comparte
similares inquietudes. De esta manera, surgir una antropologa de
carcter eminentemente biolgico, mientras que de forma
simultnea surgir otra centrada en la dimensin cultural del ser
humano denominada "etnologa". El surgimiento de la etnologa
como variante diferenciada estimul asimismo la creacin de otras
subdisciplinas sensiblemente especializadas, como son la etnologa
prehistrica y la lingstica. La relacin entre la etnologa y la
sociologa tambin ha sido muy estrecha, y no existen entre ambas
ciencias diferencias importantes a excepcin de las derivadas del
mbito de estudio, puesto que si la etnologa ha centrado su
atencin en los colectivos humanos denominados "primitivos", la
sociologa se ha dedicado principalmente al estudio de las
sociedades modernas y contemporneas. Con respecto a la ciencia
poltica, se puede afirmar tambin que los etnlogos han ofrecido
datos de gran valor sobre la organizacin poltica de las sociedades
estudiadas, lo que ha permitido a los politlogos elaborar teoras
sobre la relacin entre las caractersticas de las sociedades y los
sistemas polticos. Similares vinculaciones de desigual provecho se
han establecido con la psicologa, la economa y la historia.

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RELACIONES DE LA ANTROPOLOGA CON OTRAS CIENCIAS

HUMANAS

CON LA HISTORIA
La antropologa se encarga de estudiar al individuo en diferentes
aspecto como, en lo cultural, social, lingstica y otras reas. La
historia le nuestra al hombres todos los acontecimientos del pasado,
que de una u otra manera, influyen en nuestra vida diaria. A travs
de la historia podemos conocer a grandes culturas que existieron en
tiempos remotos, as mismo, aquellos grandes hombres que tanto
lucharon por el avance y bienestar de la humanidad.
CON LA GEOGRAFA
La geografa humana es la parte de la geografa que estudia las
sociedades humanas desde una ptica espacial, la relacin entre
estas sociedades, el medio fsico en el que habitan y los paisajes
culturales que stas construyen. Segn esta idea, la Geografa
humana podra considerarse como una corologa de las sociedades
humanas, un estudio de las actividades humanas desde un punto de
vista espacial, una Ecologa humana y una ciencia de los paisajes
culturales.
Parte de la premisa de que el ser humano siempre forma parte de
agrupaciones sociales amplias. Estas sociedades crean un entorno
social y fsico mediante procesos de transformacin de sus propias
estructuras sociales y de la superficie terrestre en la que se
asientan. Su accionar modifica ambos aspectos en funcin de las
necesidades e intereses que los agentes sociales que las forman,
especialmente de los agentes sociales dominantes. Estas
transformaciones se deben a procesos econmicos, polticos,
culturales, demogrficos etc.
ECONOMA

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Es la ciencia social que estudia las relaciones sociales que tienen

que ver con los procesos de produccin, intercambio, distribucin y
consumo de bienes y servicios, entendidos estos como medios de
satisfaccin de necesidades humanas y resultado individual o
colectivo de la sociedad
SOCIOLOGA
La sociologa (del latn socius, socio, y del griego logos)
es la ciencia que estudia, describe y analiza los procesos de la
vida en sociedad. Su objeto de estudio son los seres humanos y
sus relaciones sociales, las sociedades humanas. La sociologa
utiliza diferentes mtodos de investigacin emprica y anlisis
crtico para perfeccionar y desarrollar un conjunto de
conocimientos acerca de la actividad social humana, a menudo
con el propsito de aplicar dichos conocimientos a la consecucin
del bienestar social o bien al mbito empresarial como
herramienta en la investigacin de mercados, consumo y
publicidad. Tambin estudia todos los fenmenos sociales a nivel
macro y micro, desde el espectro objetivo hasta el subjetivo. Para
abordar este anlisis se aplican mtodos de investigacin
diversos tanto cuantitativos como cualitativos.

PSICOLOGA
Es la ciencia de la conducta humana, estudia al hombre como a
un ser social y miembro de una sociedad.

BIOLOGA HUMANA
Otra de las ramas importantes de la antropologa fsica la constituye
el estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos
biolgicos. Gran parte de los estudios y discusiones de antao se
centraron en la identificacin, el nmero y las caractersticas de las
razas principales. A medida que se fueron desarrollando tcnicas

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ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del

cabello, el tipo sanguneo, la forma craneal y dems variables, la
clasificacin de las razas se hizo ms compleja. Los tericos
modernos mantienen que cualquier idea sobre las denominadas
razas puras o arquetipos ancestrales son engaosas y errneas.
Todos los seres humanos actuales son Homo sapiens y descienden
de los mismos orgenes universales y complejos. Los rasgos
genticos siempre han variado con la geografa segn la respuesta
biolgica de su adaptacin al entorno, pero en cada regin la
herencia gentica produce una gama de variedades tipo y
combinaciones intermedias. Por tanto, la asimilacin de las personas
a categoras segn posibles razas es ms un planteamiento social y
poltico que biolgico. Los calificativos asitico, negro, hispnico o
blanco obedecen a definiciones sociales que conllevan una gran
mezcla de cualidades genticas con caractersticas culturales.
LINGISTICA
La lingstica es el estudio de la lengua. sta es la que nos
permite conocer el mundo de un hablante de esa lengua. Las
palabras, las frases, representan ideas y cosas tangibles,
representan a una sociedad que se comunica dejando en
evidencia en esa misma comunicacin su propia realidad. El
hombre es un ser social gracias a la capacidad de comunicarse
mediante signos que son los que forman las lenguas. Cuando se
pierde una lengua (por ejemplo, las lenguas indgenas) se pierde
tambin una manera de ver al mundo
MATEMTICA
Puedes emplear las matemticas dentro de la antropologa para
sacar estadsticas sobre algn acontecimiento o hecho social,
tambin para hacer estudio de antropologa fsica; que se dedica
al estudio de los restos seos. En la fsica puede ser para
observar el movimientos de diversos objetos (puede ser de los
astros), pero no empleando netamente frmulas como en el
ejercicio de la fsica, si no ms que nada para determinar el orden
de los sucesos que estn aconteciendo dentro de tu campo
etnogrfico

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ENFOQUES METODOLGICOS DE LA ANTROPOLOGA PARA EL

ANLAISIS E INVESTIGACIN DE LA DIVERSIDAD CULTURAL
Lneas de Investigacin

Estudios de procesos migratorios

Procesos simblicos e identitarios.

Resistencia tnica

Representaciones sociales, normatividades y patrones de

conducta
Patrimonio intangible

Antropologa poltica, de las lites y de la dominacin

Antropologa de las relaciones de gnero, intertnicas, del

nacionalismo y la identidad
Antropologa de la globalizacin y de los procesos
regionales;
Cuerpo, ritualidad y cosmovisin

Chamanismo, nagualismo
tradicionales
Tradicin oral y gestual

Antropologa de la danza

sistema

teraputicos

MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA

Se dice que hay tantos mtodos de investigacin antropolgica como
antroplogos existen. Sin embargo, podemos englobarlos en los que se
denominan mtodos etnogrficos, que a su vez incluyen numerosas

22

tcnicas que permiten observar, registrar y participar de la vida cotidiana de

una cultura para luego escribir informes sobre ella. Veamos cules son.

EL MTODO ETNOGRFICO
El mtodo etnogrfico es un estudio personal y de primera mano de los
asentamientos locales. Naci como un mtodo de investigacin antropolgica
de sociedades de pequea escala y relativamente aisladas, con economas y
tecnologas simples.
En estos asentamientos, los antroplogos se enfrentan a un nmero menor
de personas y adoptan una estrategia de libre accin para la recopilacin de
datos: se desplazan de un lugar a otro y de un sujeto a otro para conocer la
totalidad y la interrelacin social. El resultado obtenido proporciona una base
para las generalizaciones sobre el comportamiento humano en la vida
comunitaria.
Con el paso del tiempo y de acuerdo a los requerimientos de las nuevas
organizaciones de vida, los antroplogos fueron aplicando otros mtodos para
estudiar las sociedades complejas e industrializadas, como la combinacin de
la etnografa con la encuesta.
LAS TCNICAS ETNOGRFICAS

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Los antroplogos emplean el mtodo etnogrfico para estudiar pequeos

grupos.
Los antroplogos utilizan varias tcnicas para estudiar los estilos de vida
dentro de una cultura.
Estas tcnicas de campo son:
1. La observacin directa: Mediante esta tcnica, el investigador recoge
datos bsicos de la vida nativa, como los comportamientos tpicos, en forma
individual y colectiva en diversas situaciones; los ruidos que hace la gente; los
eventos en que participan; cmo comen; de qu manera se miran; qu
situaciones inusuales se dan en el periodo de la observacin, etc. En sntesis,
todos los patrones culturales y sociales de la comunidad estudiada.
Luego anota sus impresiones en un diario personal para convertirlas despus
en apuntes ms formales en las llamadas notas de campo. La investigacin
dura, por lo general, un ao.
2. La observacin participante: Este es uno de los procedimientos
caractersticos de la antropologa. El investigador establece una buena
relacin con la poblacin que pretende estudiar, basndose en el contacto
personal y la confianza mutua. Es decir, el antroplogo forma parte de la vida
de la comunidad al mismo tiempo que la estudia. Como tcnica de
investigacin, es til para comprender por qu la gente se organiza de tal o
cual manera, qu tiene de significativo un evento, etc.
3. Las conversaciones: Son un complemento de la observacin. El
antroplogo habla con la gente y pregunta acerca de lo que observa. Un
requisito fundamental para esta tcnica es el conocimiento de la lengua de la
comunidad estudiada. El investigador debe averiguar datos sencillos, como
los nombres de los objetos que le rodean, e informaciones ms complejas,
como entender las discusiones pblicas.
4. La entrevista dirigida: El antroplogo habla cara a cara con sus
informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Se diferencia de la
encuesta porque es una tcnica ms directa y personal. Sirve para evaluar
patrones y excepciones de la vida comunitaria. Durante la entrevista, surgen
datos secundarios interesantes que tal vez el investigador no tena planeado
recoger.

24

5. La tcnica genealgica: Se utiliza para conocer los antepasados y

parientes de la comunidad estudiada. Es una tcnica antropolgica bien
establecida para reconstruir la historia y entender las relaciones actuales,
porque en las sociedades no industriales, los vnculos de parentesco son la
clave de la vida social. El matrimonio tiene tambin importancia en esta
tcnica, porque los casamientos estratgicos entre tribus, pueblos y clanes
generan alianzas polticas.
6. Los informantes privilegiados: El investigador escoge a las personas
que, por su experiencia, talento o preparacin, pueden proporcionar
informaciones ms completas o tiles sobre aspectos particulares de la
comunidad.

7. Las historias de vida: Son tiles para conocer las personalidades

individuales, los intereses y las habilidades de los miembros de una
comunidad y, ese modo, hacer un retrato cultural ms ntimo de la sociedad
que se estudia. El antroplogo escoge a los miembros que le parecen
interesantes y elabora su historia de vida: sus experiencias personales, sus
percepciones de la vida, sus reacciones, sus aportes comunitarios, etc.
8. Anlisis de las creencias y percepciones locales: Esta tcnica emplea
dos estrategias de investigacin para descubrir los puntos de vista y
creencias locales y compararlas luego con las percepciones y conclusiones
del etngrafo. Estas estrategias son los enfoques emic y etic.
El emic es la perspectiva o punto de vista local. Busca conocer cmo piensa
la gente local, cmo perciben el mundo, cules son sus normas de
comportamiento, qu tiene sentido para los individuos, cmo se imaginan y
explican las cosas.
El etic es la perspectiva del cientfico. Es el etngrafo el que analiza las
categoras, expresiones e interpretaciones locales y aporta objetividad al
estudio de la cultura.
Un ejemplo para diferenciar emic de etic:
Muchas personas creen que los escalofros y las corrientes de aire son las
causas de los resfriados (emic); sin embargo, los cientficos saben que son
grmenes los que los provocan (etic).

25

9. Estudio de problemas concretos: Resulta imposible estudiar todos los

aspectos de una comunidad. Por eso, la investigacin de campo suele
centrarse en un problema concreto. El antroplogo recoge datos
considerados relevantes para comprender la vida social de la poblacin
estudiada.
La informacin que interesa al antroplogo no se limita a lo que los
informantes puedan proveerle; l puede escoger un aspecto especfico y
ahondar su estudio. Puede hacerlo analizando variables que se relacionan
con el tema de su inters, como las versiones de los informantes,
observaciones, consultas de archivos y datos gubernamentales, etc.
10. Investigacin longitudinal: Consiste en el estudio a largo plazo de una
comunidad o cultura, basado en repetidas visitas. Por ejemplo, cuando un
antroplogo sigue de cerca el desarrollo de una comunidad durante 20 aos.
Durante el periodo, el investigador utiliza unos censos peridicos para
conseguir datos bsicos sobre la economa, la organizacin poltica, religiosa,
etc., de la poblacin y su evolucin. Si durante el tiempo que dura el trabajo,
algunas personas emigran, se debe seguirlas y entrevistarlas para comparar
su comportamiento con el comportamiento de quienes permanecen en la
comunidad.
11. Investigacin en equipo: No es otra cosa que la investigacin
longitudinal realizada por un grupo de antroplogos o instituciones. Por
ejemplo, en la dcada de 1960, cuatro universidades: Columbia, Cornell,
Harvard e Illinois emprendieron un programa veraniego de trabajos de campo
antropolgicos en Brasil.
Durante tres aos, el programa envi un total de 20 estudiantes anualmente a
realizar breves investigaciones, controlando varios aspectos de la comunidad
estudiada, como las transformaciones en su economa, religin y vida social.
Un grupo analiz el impacto de la televisin, otro se dedic a estudiar los
estndares de atractivo fsico, otro investig los cambios en los hbitos
alimenticios, etc.
Todos los investigadores se apoyan en los contactos y hallazgos de sus
colegas para aumentar el conocimiento sobre la comunidad estudiada. El
trabajo en equipo cobra cada vez mayor importancia, porque las fuerzas
contemporneas del cambio son demasiado penetrantes y complejas para un
etngrafo solitario.

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Para saber:Los antroplogos estudian cada vez ms a gente en movimiento,

como los que viven cerca de las fronteras nacionales, los nmadas, los
emigrantes temporales, la gente sin hogar, los inmigrantes y refugiados. La
investigacin lleva a los antroplogos a viajar con las personas a las que
estudia a medida que se mueven de un lugar a otro.

LA ETNOGRAFA Y LA INVESTIGACIN CON ENCUESTAS

Decamos que la antropologa aplica un estudio personal y de primera mano
en la investigacin de los asentamientos, denominado etnografa. Pero a
medida que los antroplogos trabajan en sociedades cada vez ms
complejas, desarrollan formas innovadoras de combinar la etnografa con la
encuesta. Veamos las diferencias entre ambos mtodos y cmo se combinan:
La encuesta incluye el muestreo, la recoleccin impersonal de datos y el
anlisis estadstico. De una poblacin amplia, toma una muestra
representativa: un grupo de estudio manejable, y hace inferencias precisas
sobre el conjunto de la poblacin
La etnografa es ms personal. Los etngrafos conocen a la mayora de las
personas en una comunidad pequea; pero en una ms compleja, no puede
emplearse, por lo que se auxilia con la encuesta. A veces, hacen una
seleccin de los encuestados para realizarles una entrevista.
En la muestra al azar, que emplea la encuesta, todos los miembros de la
poblacin tienen la misma probabilidad de ser elegidos. Los investigadores
recogen informaciones sobre la edad, sexo, religin, ocupacin, ingresos,
preferencias polticas, etc.
En la etnografa, el investigador recoge estos datos mediante la entrevista
personal a todos sus integrantes. Pero en sociedades amplias y populosas se
requieren de encuestas para averiguarlos porque resulta imposible hablar con
todos los miembros.
CONCLUSIN: La combinacin de la encuesta y la etnografa proporciona
nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas. Sin embargo,
los mejores estudios mantienen el sello caracterstico de la etnografa: los
antroplogos entran y participan en la comunidad para conocer a la gente.

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La observacin la realizamos en la ciudad de Cdiz, durante los das

de carnaval del ao 2001.

DEFINICIN DEL PROBLEMA.

Opinin de los gaditanos sobre el empleo de los smbolos religiosos
en el carnaval.
ESCENARIO DE LA OBSERVACIN.
El carnaval gaditano tiene algunas peculiaridades que pueden
resultar fundamentales a la hora de realizar esta tcnica. El
conocimiento de los lugares ms transitados por las agrupaciones, el
da y la hora idneos, la secuenciacin del ritual, como se mueve la
poblacin de Cdiz para escuchar sus agrupaciones en das donde la
poblacin visitante es seis veces la propia, resulta imprescindible.
Cdiz es una capital situada al sur de la pennsula Ibrica, con un
clima excelente (temperaturas todo el ao entre 15 y 25 grados), su
poblacin es de 154.000 habitantes. Se encuentra dividida por las
Puertas de Tierra (muralla que rodea al casco histrico), en dos
zonas bien diferenciadas, que podramos denominar ciudad antigua
y nueva. Esto tiene gran importancia para nuestra observacin, ya
que en el casco antiguo es el escenario donde se desarrolla
exclusivamente el carnaval en la calle.
Las fechas del carnaval se sitan como en el resto de Espaa en
torno al mircoles de ceniza, pero existen varias particularidades:
-

El concurso oficial de agrupaciones, con el que ya el

gaditano comienza a vivir una parte importante del
carnaval, se inicia con el sbado de pestiada unos 30
das antes del mircoles de ceniza.
Con este
pistoletazo de salida gran parte del pueblo de Cdiz y
muchos aficionados de toda Andaluca comienzan
noche tras noche a escuchar por la radio o en el propio
teatro (el privilegiado que puede conseguir y pagar una

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entrada), a unas 125 agrupaciones integradas por unas

1800 personas. Por poner un ejemplo del impacto
social de este evento en Cdiz, se est estudiando
seriamente sus consecuencias en el mbito de
rendimiento laboral y escolar, sobre todo por la
duracin excesiva del concurso en poca de exmenes.
-

El carnaval oficial, no concluye el mircoles de ceniza,

sino que se prolonga hasta el siguiente domingo,
denominado domingo de piata, con lo cual se
desarrolla en las calles de Cdiz durante 10 das. No
podemos olvidar que en las calles podremos ver,
adems de las agrupaciones que actan en el concurso
oficial, a las denominadas callejeras o familiares, cuyo
nmero es incalculable por la total anarqua que existe
en sus componentes, sus letras, sus msicas, pero que
al menos igualan a las que actan en el teatro.

Desde 1984, los ms jartibles, el domingo siguiente al

de piata, llenan los aledaos del mercado de abastos,
plaza de Las Flores y algunas calles del barrio de La
Via, en lo que se ha dado en llamar el Carnaval
chiquito, desde que un conocido autor El Gmez
dijera que si haba Corpus chiquito (celebracin
posterior al Corpus), porque no poda haber carnaval
chiquito.

ESPACIO FSICO.
Los lugares idneos para poder observar las agrupaciones
carnavalescas y la reacciones del pblico ante sus letrillas y
disfraces, son el barrio de La Via (sobre todo la pequea plaza del
corraln de los carros) y los aledaos del mercado de abastos,
ms concretamente en el laberinto de calles que rodea a este
mercado, ya que el crculo alrededor de este, es terreno exclusivo de
los coros que van en carrozas. Las agrupaciones paran en algn

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pequeo rincn, actan y cambian despus a otro lugar de la misma

plaza o de alguna calle cercana, por lo que para realizar una
observacin ms profunda debemos seguirlas durante al menos tres
paradas. Los rincones seleccionados para actuar no suelen ser fruto
de la casualidad, tienen en cuenta la sonoridad del lugar, si existe o
no suficiente pblico congregado, si tienen cerca algn lugar donde
abastecerse de vino o algunos escalones para hacerse escuchar
mejor.

ESPACIO TEMPORAL.
Nuestra observacin pretende analizar a las agrupaciones que
actan en la calle con disfraces y repertorios alusivos a smbolos
religiosos (integradas por gaditanos) y las reacciones del aficionado
local, por lo que los das ms propicios sern aquellos donde la
ciudad recibe menos visitantes, es decir el lunes de carnaval que es
fiesta local, el segundo sbado y el domingo de piata (da en el que
se despide el carnaval oficial). El lunes de carnaval y el domingo de
piata entre las 14,00 y las 18,00 horas es el momento donde se
congregan ms agrupaciones en los lugares comentados, el sbado
suelen hacerlo de las 23,00 horas hasta que el cuerpo aguante.
SUJETOS DE ESTUDIO.
Integrantes de las agrupaciones callejeras (exclusivamente creadas
para actuar en la calle, con poco o mucho ensayo a sus espaldas,
integradas por familias enteras incluyendo nios en muchas
ocasiones, pueden llevar repertorio cantado o simplemente una
escenificacin alusiva a una cuestin de inters social) y oficiales
(tras el concurso oficial recorren las calles durante los das de
carnaval, ms elaboradas y ensayadas, con repertorios ms
extensos). La poblacin gaditana en general que acude a escuchar
los repertorios de las agrupaciones que actan en la calle
desinteresadamente.
CRITERIOS DE SELECCIN.

30

Nos centraremos exclusivamente en aquellas agrupaciones cuyos

disfraces o repertorios posean elementos alusivos a la religin.
OBJETIVO DE LA OBSERVACIN.
Recolectar datos sobre las reacciones del pblico y los propios
integrantes de las agrupaciones ante el ritual que los ltimos
realizan antes, durante y despus de cada actuacin.

ACCESO AL ESCENARIO.
Nos situamos en la plaza del Corraln de los carros el segundo
sbado de carnaval, aproximadamente a las 23,00 horas ya se
congregaba una gran cantidad de aficionados, las agrupaciones
fueron apareciendo hasta totalizar unas 18 a las 00,30 horas. Tres de
las agrupaciones presentaban disfraces y repertorios alusivos a la
religin. Nos presentamos al personaje que pareca el responsable
de cada una de las tres agrupaciones en las que centramos la
observacin, explicamos cuales eran nuestros objetivos y les
pedimos permiso para obtener unas imgenes en vdeo, a lo que nos
preguntaron si ramos extraterrestres, ya que en el carnaval que se
desarrolla en la calle, todo el mundo recoge en audio o vdeo lo que
quiere sin preguntar.
ESTANCIA EN EL ESCENARIO.
Tras el primer contacto formal, en el que adoptamos un rol externo
actuando como investigadores, cosa que por otra parte a los
integrantes de la agrupacin les daba igual, nos propusimos
participar del ritual como si furamos parte de los espectadores, que
establecen un feed-back bastante curioso con los actuantes, les
pedimos un libreto (cuadernillo fotocopiado con las letras, que
reparten a cambio de la cantidad de dinero que cada uno quiera
darles) y nos dispusimos a pasar un buen rato (sin olvidar nuestro
objetivo all) como cualquier otro aficionado.

31

ESPACIO FSICO.
Seguimos a cada una de las tres agrupaciones en sus recorridos por
tres espacios distintos, todos reunan las caractersticas de
sonoridad, bar cercano, pblico, etc, que comentbamos
anteriormente. El primero era una gran casapuerta (entrada de una
casa antigua de Cdiz de grandes dimensiones, con una gran puerta
y escaln a la entrada), situada en el centro de la calle, con espacio
suficiente y buena sonoridad, en este lugar con cada una de las
agrupaciones se congregaban unas 70 personas. El segundo era el
portaln de un garaje, alejado unos 20 metros del anterior, 70 a 80
personas. El tercero la escalinata de un colegio cercano, desde
donde dominaban un mayor espacio y sus voces llegaban a una
mayor distancia, aproximadamente 100 personas. Debemos
recordar que el ruido fuera del crculo formado por actuantes y
aficionados, era increble, ya que el resto de las agrupaciones
actan en zonas cercanas y existen varios kioscos de bocadillos y
patatas fritas que anuncian sus productos por altavoces.

PERSONAS Y ACONTECIMIENTOS.
Los integrantes de las agrupaciones son de lo ms variado respecto
a su extraccin social, las agrupaciones callejeras suelen agruparse
por familias o por gremios, sin distincin de sexo ni edad. Los
integrantes de las agrupaciones que actuaron en el concurso oficial,
son ms seleccionados por sus voces, fundamentalmente hombres y
en edades comprendidas entre los 20 y 50 aos. Las personas all
congregadas tambin son de lo ms variopintas, unidas por su
aficin, participan del ritual ofreciendo vino a los actuantes,
adquiriendo sus letrillas, comentando estas tras ser interpretadas,
coreando los estribillos, recibiendo y gastando bromas a los
integrantes de las agrupaciones.
ORGANIZACIN Y AMBIENTE SOCIAL.
Dentro de la aparente anarqua existente, el ritual se encuentra
perfectamente organizado, como hemos comentado la agrupacin

32

elige el lugar donde va a actuar, espera a que quede vaco de otras

agrupaciones, se colocan de forma que pueda escuchrseles
aceptablemente, esperan a que el pblico acuda mientras beben
unos sorbos de vino, esperan a que la agrupacin cercana termine
su le trilla y comienzan la actuacin con una presentacin cantada,
descansan entre letrilla y letrilla bebiendo y bromeando con los
aficionados, repiten varias veces el estribillo para que los asistentes
lo aprendan y coreen con ellos, evalan la reaccin del pblico y
cantan el tipo de letras que ms aceptacin perecen tener (ms
picantes o menos, ms crticas o menos), cada dos o tres canciones
ofrecen los repertorios en los libretos e incluso las agrupaciones ms
famosas ao tras ao, la cinta o el CD. Cuando terminan con el
repertorio y siempre que el pblico se lo pida, realizan algunas
repeticiones o comienzan a cantar el repertorio de aos anteriores.
Antes de marchar, lo advierten al pblico y se despiden con algn
pasacalles o con el estribillo, recogen el material (instrumentos,
carritos de la compra donde llevan el vino y los bocadillos, etc.) y se
mueven unos metros hasta otro lugar repitiendo nuevamente el
proceso.
ACTIVIDADES Y COMPORTAMIENTO DE LOS PARTICIPANTES.
Las agrupaciones observadas fueron tres, dos chirigotas callejeras y
un romancero:
La primera chirigota Cai no tiene cura, vesta
con el traje de calle de los sacerdotes, gris oscuro
y camisa gris algo ms claro con alzacuello, todos
portaban una cruz enorme al cuello y un misal
donde tenan escritas las letras, solo llevaban una
guitarra y confesaban haber ensayado dos
semanas. Respecto al repertorio, bastante bien
cantado y con gran dosis de humor, estaba casi
ntegramente dirigido a las actividades de los
curas (chistes sobre su celibato o sobre la
intromisin de la iglesia en la poltica) y crticas
bastante cidas hacia la jerarqua eclesistica (la
curia vaticana y el papa). En general fueron muy
aplaudidos y la gente se divirti enormemente con

33

ellos, gastaron muchas bromas que la gente

acept de buen grado. Pudimos ver como al
comienzo de la actuacin en una de las paradas,
una pareja de unos 55 aos, se acercaron y
rpidamente se alejaron, respondiendo como
motivo del hecho ante nuestra pregunta, que la
indumentaria no les gustaba y las letras, que
imaginaban
iran
en
consonancia,
les
desagradaran.
-

La segunda Aclitos annimos, vestan como

los aclitos que portan faroles e incensarios en las
procesiones de semana santa (aludiendo a una
escuela de aclitos recientemente creada en Cdiz
por el obispo), cantaban con dos guitarras, caja
(tambor) y bombo. Su repertorio bien cantado,
trataba sobre todo de las contradicciones de la
semana santa y hacia algunos chistes muy
ocurrentes sobre los cargadores, los pasos
(tronos), la santa cena y la gente que va de
penitencia cargados de cadenas. Fueron muy bien
aceptados por la gente que coreaba su estribillo
sin cesar, las reacciones eran de atencin, para
entender bien la letra, y de autnticas carcajadas
al finalizar, nadie pareci molestarse en ninguna
de las paradas. Tuvimos ocasin de preguntar a
alguno de los integrantes si en los das que
llevaban actuando, haban tenido alguna reaccin
adversa, nos dijeron que solo una protagonizada
por un conocido capataz de procesiones de
semana santa que intento quitarles de malas
maneras uno de los incensarios, gritando que eran
unos herejes e insultndolos. Debido a esto nos
prometieron cambiar el tipo (disfraz), que ya
tenan pensado para el ao prximo, por otro
alusivo de nuevo a la semana santa.

El tercero y ltimo fue un romancero. Esta

modalidad del carnaval de Cdiz, se caracteriza

34

por tener un solo componente, su repertorio esta

escrito en verso y suelen llevar un cartel con
dibujos alusivo al tema que se recita. Llevaba por
ttulo Moiss y sus mandamientos, vesta como
el Moiss que aparece en la pelcula Los diez
mandamientos y portaba las tablas de la ley con
nmeros romanos. El repertorio relataba las
andanzas de Moiss y las particularidades de los
diez mandamientos. Impecable en rima y en
gracia, el doble mensaje de cada una de las
estrofas nos haca a todos estar con los cinco
sentidos en el relato. La reaccin del pblico, a
pesar del tema tratado, fue con diferencia la mejor
de todas con relacin a aplausos y risas, no existi
en ningn momento ninguna reaccin adversa al
autor ni a su actuacin.

REACCIN ANTE LA OBSERVACIN.

Hemos compartido durante esta noche de carnaval, el ritual que se
repite ao tras ao en la capital gaditana oficiado por sus
agrupaciones y los aficionados que no solo las escuchan, sino que
participan activamente con ellas en sus actuaciones. Hemos visto
como los actuantes se divertan, nos hemos sorprendido de sus
capacidades, de su ingenio y de su mordacidad, tambin hemos
participado de un ambiente relajado y de la diversin de los
aficionados. En ningn momento ha parecido que nuestra presencia
all, influenciara ni a los actuantes ni al pblico congregado.
VALORACIN DEL PROCESO.
Previamente, pensamos que no existira ninguna circunstancia que
obstaculizara la observacin, por el propio espritu que gua al
gaditano cuando participa del carnaval, ya sea como integrante de
agrupacin o como aficionado.

35

Conocedores del carnaval gaditano y de las formas que este

presenta, no present problemas la localizacin de los escenarios y
la observacin del ritual desde una posicin respecto a los actuantes
ms avanzada o atrasada segn nos interesara. Algunas reacciones
nos resultaron curiosas y como hemos comentado, preguntamos
directamente a los protagonistas la razn.
Vimos que en determinados momentos nos interesaba una
observacin ms descriptiva (ambiente general, reaccin del
pblico, contexto de las letrillas) y en otros convena una ms
detallada (reaccin de determinadas personas, movimientos al
cantar de algn componente de la agrupacin).

HACIA UNA COMPRENSIN DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

FILOSOFA
DEFINICIN ETIMOLGICA: La palabra procede del griego, y est
compuesta de filos: amor y sofa: sabidura, por tanto significa amor
a la sabidura.
DEFINICIN: Es una disciplina que se encarga del estudio de los
problemas del hombre y del universo que no han podido ser
resueltos por ninguna ciencia.

36

.
OBJETO DEL ESTUDIO DE LA FILOSOFA.
La filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas
temporales y mudables del mundo sensible. La sabidura se ocupa
del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e
inmutables del mundo suprasensible o inteligible de sus propias
fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn. El
resultado del proceso de investigacin filosfica es la ciencia, la cual
solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia
intrnseca, bien sea inmediata (intuicin)
ORIGEN DE LA FILOSOFA
En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la
antigedad de la filosofa. Unos la hacan remontar hasta el origen
de la humanidad. "El da en que el hombre comenz a reflexionar,
ese da comenz tambin la filosofa".
Para otros hombres la Filosofa tiene su origen oriental. "Todo cuanto
pensamos y todas las maneras como pensamos tienen su origen en
Asia" (Conde de Gobineau). Otros como Zeller, la consideraban una
creacin espontnea y peculiar del genio griego: "A excepcin de las
fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada en nuestro
mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine).
Creemos innecesario reproducir esta vieja discusin, en la que hay
que distinguir numerosos matices y en la que cabe un prudente
trmino medio. Carece fundamento la pretendida etapa algica o
prelgica, que los evolucionistas no han sido capaces de demostrar.
El hombre, desde el momento en que aparece sobre la tierra, ha
posedo la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentndose con
los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solucin
con sus propios recursos racionales. El animismo, el fetichismo, el
totenismo, la mitologa, etc. Son formas primitivas de dar una
respuesta a los fenmenos de la naturaleza, buscando sus causas y
su explicacin. Son modos primarios de pensar y expresin del juicio

37

rudimentario que los hombres primitivos hacan del origen de las

cosas.

Pero debemos distinguir

conocimiento cientfico.

entre

el

conocimiento

vulgar

* Lo adquirimos pro el funcionamiento directo de nuestros sentidos.

As conocemos cosas y sucesos particulares de los que el
entendimiento abstrae conceptos universales, que coordina entre s
en formas nfimas y rudimentarias de juicio.
Su campo es lo concreto, lo particular, lo sujeto al espacio, al tiempo
y a la mutacin. As conocemos muchas cosas, pero la inteligencia,
si bien funciona espontneamente elaborando y coordinando
verdaderos conceptos universales, sin embargo no llega a
plantearse de una manera reflexiva la pregunta sobre las esencias
de las cosas, ni sobre sus razones de ser, sobre sus qus y sus
porqus, a no ser de una manera concreta, inmediata y particular.
* No basta conocer cosas ni sucesos particulares, sino que hay que
llegar a conocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es
necesario superar la particularidad, la mutabilidad y la contingencia
de las realidades concretas, elaborando conceptos abstractos y
llegando a formular juicios necesarios de validez universal.
Es preciso tambin ordenar y organizar los conceptos en forma ms
o menos sistemtica. La ciencia no es una simple acumulacin de
datos, sino es un saber ordenado y organizado.
Aristteles y Patn: estos dos filsofos sealan como principio de
la filosofa el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la
admiracin y la curiosidad ante los fenmenos de la naturaleza.
Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin,
pues no otro es el principio de la filosofa. Y no estableci mal la
genealoga el que dijo que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la
admiracin). Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni

38

sucesos particulares, sino que trata de penetrar ms arriesgndose

sus porqus, es decir, sus causas.
La admiracin antes un fenmeno inslito produce en el hombre la
conciencia de un problema, pone de manifiesto su ignorancia y le
acucia a la investigacin hasta que encuentra una razn para
explicarlo. De esta manera, la admiracin combinaba con la
curiosidad, es el origen natural y remoto de la ciencia.
Entendida la filosofa en sentido amplio, existe indudablemente
antes de los riesgos. Pero si la tomamos en sentido ms estricto,
como un saber cientfico, organizado, articulado, sistematizado,
elevado, por encima del aspecto puramente emprico, desligado de
la forma mtica y con principios y mtodos propios y rigurosos,
entonces la cuestin presenta un aspecto muy distinto, y podemos
afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofa.

ESTRUCTURA DEL SABER FILOSFICO

Tradicionalmente la estructura del saber filosfico se ha
determinado en cuatro componentes principales, a saber:
Ontologa (Teora del ser en general).
Lgica (Teora del pensamiento)
Epistemologa (teora del conocimiento o gnoseologa).
Axiologa (Teora de los valores).

IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA

39

La filosofa es una forma de vida, es accin, o sea, es prctica de los

valores, especialmente de los valores ticos y morales que son la
base de la formacin del hombre con calidad humana..
Hoy, ante el avance de la ciencia y la tecnologa, existe la necesidad
de contrarrestar las tendencias antifilosficas, es decir, aquellas que
creen posible desterrar la reflexin sobre la ciencia, pues no hay
ciencia sin base filosfica, de la misma manera que no hay
tecnologa sin base cientfica.
Por ello, si se conoce las diferentes posturas de antao, medioevo,
modernidad, pos-modernidad, uno puede ver la sutil ideologa en
algunas posturas y formarse un juicio crtico, capaz de identificarlo,
sin permitir manipulaciones....En este sentido es muy importante
dira VITAL...

PROBLEMAS QUE SE PLANTEA LA FILOSOFA

TODA CONFUSIN SE ACLARA CON LA REFLEXIN.

La filosofa ha sido un tema considerado oscuro para muchas
personas que intentaron aproximarse a esta disciplina. Sin embargo,
da a da se van sumando adeptos que ya no temen sumergirse en
las profundidades complejas del saber filosfico y que por el
contrario permanecen entusiasmados y asombrados al darse cuenta
del cambio mental que operan estos conocimientos en las personas
que se atreven en incursionar en este campo.
Como toda introduccin a cualquier otra rea del saber, se necesita
un mtodo, o sea una forma de encarar el abordaje que sea ms
sencillo que haga posible que esta tarea sea menos gravosa.

40

Ante todo es importante tener bien claro cul es el objeto de estudio

de la Filosofa, despus que haber quedado aislada y de haber sido
diezmada por el desarrollo de las ciencias naturales y el rigor del
mtodo cientfico.
La filosofa no se limita a tener informacin objetiva de un objeto de
estudio sino que tambin reflexiona sobre si mismo y es de esta
reflexin que surge la problemtica con la que la filosofa se
enfrenta.
El filsofo se encuentra frente a las dificultades como el ser o el
sentido del conocimiento, el misterio de la vida, el origen del
universo y del hombre, por el slo hecho de pensar.
La filosofa se ocupa no slo de detectar estos problemas sino que
trata de considerarlos y de resolverlos.
Para lograr este propsito la filosofa debe utilizar un sistema terico
coherente y lgico que explique el mundo de la manera ms amplia
posible.
Esta explicacin a todo lo que existe tiene que lograr justificar la
vida del hombre como tal, de manera que le permita adoptar una
cierta actitud.
La filosofa puede tratarse de modos de ver el mundo que incluyan
otros niveles de conocimientos adems de la razn, slo alcanzables
a travs de una experiencia mstica.
El propio objeto central de la filosofa es difcil de definir y
comprender. Se trata del Ser. El Ser expresa lo ms general que
puede decirse de una cosa, sea cual sea, real, posible o concebible.
El problema del Ser presenta dos aspectos: la realidad del ser o el
ser como algo pensado.

41

Este Ser para poder definirse no puede ser algo que cambie, por lo
tanto debe ser algo que no cambie o algo que haga posible los
dems seres o como algo nico que tiene distintas formas de
manifestacin.
El problema del ser conduce al problema de Dios, al que siempre
se considera como el ser por excelencia.
Por otro lado existe el problema del cosmos que se relaciona con
todo lo que la ciencia puede promover.
El problema del hombre es el enigma ms grande. El hombre
forma parte del cosmos, pero al mismo tiempo es capaz de pensar,
reflexionar, sentir, preguntarse por el sentido de la vida y de las
cosas que lo rodean.
Por ltimo es el problema del conocimiento desde dos puntos de
vista, desde l mismo y su estructura y desde su relacin con lo
conocido.
Estos problemas en toda filosofa dependen uno de los otros.
Por esta razn la filosofa se divide en distintos campos: la filosofa
del conocimiento, la filosofa terica y la filosofa prctica.
Del problema del conocimiento se ocupa la lgica que a su vez
se divide en formal y metodolgica segn se ocupe de la estructura
del conocimiento o de los sistemas para obtenerlo; y la teora del
conocimiento que estudia la relacin del conocimiento con la
realidad.
La filosofa terica es la que se ocupa principalmente del ser y se
denomina ontologa.
Si se distinguen diversos tipos de seres origina disciplinas tericas
especiales como la cosmologa que es el estudio del ser fsico, la

42

psicologa que es el estudio del ser espiritual y la teodicea que es

el estudio del ser divino.
La filosofa prctica estudia todo lo hecho por el hombre y
comprende temas como la tica, la religin, la historia, etc.
Lo cierto es que la respuesta a la pregunta qu es la filosofa? ha
variado a travs de la historia de la humanidad.

ANTROPOLOGA FILOSFICA
INTRODUCCIN
El propsito de la antropologa filosfica es identificar las
caractersticas de la especie humana, tomando en cuenta todos los
aspectos de la realidad: material, biolgica, econmica, histrica,
cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una
combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la
antropologa filosfica no es una ciencia social, sino que est ms
cerca a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su
pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las
distintas ciencias.
La antropologa filosfica

fue fundada por Max Schelery en su

estudiose pregunta, en primera instancia, por el origen del ser

humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto
de la realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta:
Cmo surgi el hombre?
Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se
pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres,
cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales

43

interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden

ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre?
DEFINICIN DE ANTROPOLOGA FILOSFICA.
Constituye una disciplina de la Filosofa que gira alrededor de
investigar la esencia del hombre, su significado, la finalidad de su
existencia, su posicin en el cosmos.
OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA
o

La antropologa filosfica investiga al hombre desde una

perspectiva totalizadora. Todo lo humano le interesa, pero
precisamente en cuanto trasluce la consistencia interna, la
universalidad, la substantividad ntima y ltima de ser del
hombre.

La antropologa filosfica mira al ser del hombre, a la

realidad humana; las ciencias positivas, en cambio, estn
esencialmente ligadas al fenmeno humano y a las
regularidades perceptibles en sus diversas manifestaciones
particulares.

La antropologa filosfica no es nica. Y tampoco lo es la

concepcin acerca de la existencia humana. En este sentido se
afirma que ninguna propuesta antropolgica es neutral
ideolgicamente. El conocimiento del hombre no deja de tener
consecuencias para el ser del hombre.

IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir, vivir

vegetando".

44

Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia

excelente y sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre
es lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida
prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms
servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia
directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus
actividades. La autntica filosofa est a disposicin de la vida
humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda intensidad.
Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la
actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y
libertad se corrompen.
Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems
por l, ese fin no solo ser bien, sino bien soberano.
Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin
tcnica sorprendente e inconmesurable, reclaman angustiosamente
la presencia y orientacin de una sabidura de lo humano, una
antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo
del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no
el hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que
por lo que fabrica.

MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las
Ciencias mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el
mtodo depende del objeto (formal y material) o verdad de las
ciencias y nunca al revs.
Son reglas generales del mtodo: 1) partir de lo evidente, 2) analizar
o dividir un problema complejo para estudiar sus partes; 3)
componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad

45

de lo real y a la unidad del conocimiento, 4) revisar los pasos

anteriores para evitar omisiones o agregados impertinentes.
Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las
opiniones falsas.
El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la
experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el
anlisis y las sntesis mentales, define de modo propio,
clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la
introspeccin( reflexin). En sentido amplio la introspeccin
es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la
conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de
los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia
del hombre posee certeza porque la podemos experimentar
en nosotros mismos.

ANTROPOLOGA FILOSFICA:
La antropologa filosficaes una disciplina cuyo objeto de estudio es
la investigacin sobre el origen, la naturaleza y todos los dems
aspectos que se refieren al ser humano.
La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser
humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe
que vive.
Una filosofa del hombre, una antropologa filosfica, debe ser una
filosofa que nos proporcione la visin de la estructura fundamental
de

cada

una

de esas

actividades

entenderlas como un todo orgnico.

humanas

nos

permita

46

Qu es el hombre? es una pregunta eminentemente filosfica.

Como tal, no tiene una nica respuesta y suscita siempre nuestro
mximo inters.
Se basa en los conocimientos de la Biologa, la Sicologa y la
Lingstica.
ESPECIFICACIN DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
La antropologa filosfica es aquella disciplina que se plantea
fundamentalmente la pregunta acerca del hombre. El trmino como
tal slo adquiere personera con Kant, en la segunda mitad del siglo
XVII. Etimolgicamente acude al "conocimientodel hombre" a su,
"Estudio" pero desde el plano filosfico. No se trata, por cierto, de la
perspectiva

de

"antropologa"

la
y

ciencia
que,

positiva

que

conjuntamente

conocemos

con

la

como

etnologa,la

paleontologa y la arqueologa ms las disciplinas que abordan el

orden histrico, psicolgico, sociolgico y lingstico, se quedan
sobre el

plano

regularidades

del

fenmeno

perceptibles

en

humano
sus

se atienen

diversas

las

manifestaciones

particulares ( Carmen Balzer). Ninguna de ellas indaga acerca de la

naturaleza profunda, la ndole entitativa, el tipo de ser, la "esencia"
o las propiedades esenciales del entre humano. A partir de esta
distincin con respecto a las ciencias particulares, se puede
entender mejor que la tarea de la Antropologa Filosfica est
abocada a una reflexin ltima sobre el ser del hombre y

47

constitucin ontolgica, lo que a su vez implica una apertura a la

dimensin metafsica de la realidad humana.
La denominacin clsica de la antropologa filosfica era la de
"psicologa". Por qu? Para los antiguos el objeto de la sicologa era
el alma . El alma es el principio de un cuerpo organizado.
La antropologa era necesaria a la Filosofa si se tiene intencin de
construir una concepcin del mundo. Entonces constituye el centro ,
o como punto de partida, o como punto de concurrencia de las
diferentes lneas, ya que el ser humano es un universo abreviado y
el centro de su universo. Adems, la Antropologa Filosfica
constituye uno de los pilares de la moral. No es el nico, pues la
teologa natural es otro muy importante tambin. Pero es evidente
que, segn la concepcin que nos hagamos del hombre, la moral
cambia radicalmente.

LA TEORA DEL BIG BANG

La Teora del Big Bang de la Cosmologa propone que el universo
surgi de una explosin inicial y se encuentra prcticamente
aceptada con generalidad; si bien, no se puede decir que haya sido
demostrada. En cualquier caso, como no se conocen ms detalles
antes de la supuesta explosin inicial o Big Bang se dice que fue
una singularidad o, en otras palabras, que no se sabe nada sobre su
causa u origen.
Sea cierta o no la Teora del Big Bang, en el universo se dan grandes
explosiones como las que originan las supernovas y tambin muy

48

grandes implosiones como los denominados agujeros negros,

aunque no sean tan rpidas como las primeras. ltimamente se
acepta tambin que agujeros negros expulsen grandes cantidades
de materia en ocasiones.

Nebulosa Carina NGC 3372

NASA and STScI-Hubble Team
(Imagen de dominio pblico)

49

A este respecto el Principio de Conservacin Global de la Teora de

la Equivalencia Global (TEG) propone la equivalencia entre gravedad
y masa, como distintos estados de agregacin de la materia en
general o Globus, para explicar el fenmeno de los agujeros negros.
Las diversas manifestaciones de la energa no son ms que
propiedades de la materia en dichos estados de agregacin.
A su vez, propone la existencia del fenmeno inverso a los agujeros
negros, que se podra denominar fuente blanca y que podra
ayudarnos en Cosmologa a entender la Teora del Big Bang con
mayor profundidad.
En otras pginas se ha discutido la estructura de la materia que
constituye la gravedad, globina o estructura reticular de la

50

gravedad. Tambin en la pgina sobre los agujeros negros se

comentan aspectos sobre otros fenmenos de la Astronoma como
supernovas y contraccin y expansin del universo.
Frente a la Teora del Big Bang se encuentra la Teora de Universo
Estacionario. Yo dira que la Teora del Todo que supone la Teora de
Equivalencia Global despus de su desarrollo tanto por la Mecnica
Global como por la Dinmica Global apoya la Teora del Big Bang,
pero como origen del universo cercano (Small Bang). En este sentido
hay que entender la palabra cercano en el contexto de un universo
infinito o tan grande que parece infinito.
Desde la perspectiva de un universo infinito la Teora de Universo
Estacionario tambin sera admisible pero sin imponer condiciones
de homogeneidad ni alterar el concepto de tiempo o espacio en el
sentido relativista. Es decir, slo quedara que el universo entero ni
aparece ni desaparece sino que se encuentra en un equilibrio
dinmico a gran escala.
Las fuentes blancas o estrellas y los agujeros negros involucraran
procesos gravitatorios de la estructura de la materia operando en
sentido inverso. As, la explosin inicial de la Teora del Big Bang
podra ser una fuente blanca especial y no el origen del universo
entero como propone dicha teora de la Cosmologa.
Est previsto crear un pequeito agujero negro con el nuevo
acelerador de partculas LHC (Large Hadron Collider) en Grenoble y
dependiente del Laboratorio Europeo de Investigacin en Fsica
Nuclear (CERN) para conocer mejor las condiciones iniciales del
universo.
Esperemos que no consigan reproducir totalmente las condiciones
iniciales que seala la Teora del Big Bang! Aunque para eso sera
necesario contar con dos agujeros negros como los descritos ms
abajo, es decir, algo ms grandes que un protn.

51

En sentido estricto, tanto la Teora del Big Bang como la Teora de

universos paralelos no son admisibles desde un punto de vista
epistemolgico; pues de la nada, nada puede salir y dos rectas
paralelas no se juntan si no se aplica el teorema del punto gordo.
A continuacin se comenta la Teora de la Inflacin csmica sobre la
evolucin del universo en los momentos posteriores al Big Bang,
como una fuente blanca especial o explosin debida al encuentro de
dos agujeros negros supermasivos de distinta configuracin
espacial, una de naturaleza dextrgira y otra levgira.

Inflacin del universo.

Aunque la teora sobre el origen del universo aceptada con
generalidad por la comunidad cientfica es la Teora del Big
Bang (Wikipedia), yo considero que es muy posible que una
gran explosin o fuente blanca, de naturaleza inversa al
proceso de contraccin reticular de los agujeros negros, sea
seguramente el origen de slo la parte del universo donde
nos encontramos (Small Bang)
La nueva visin de la Cosmologa Global aporta una posible
explicacin a la fuente energtica del Big Bang o Fuente
Blanca Inicial (FBI) de nuestra parte del universo.
Teniendo en cuenta el fenmeno del alargamiento
gravitatorio contrario a la creacin de bucles o rizos; si se
juntan un agujero negro y una anti-agujero negro, uno de
derechas y otro de izquierdas, lo que se producira
inevitablemente en este improbable e hipottico caso sera
una explosin de ambos con la consiguiente expansin
del universo local. En otras palabras, una expansin de la
parte del universo prxima a los hechos. No olvidemos que
el horizonte de eventos de la Mecnica Relativistano existe
en la Teora del Todo de la Fsica Global (Goblics)

52

Otra forma de describir este extrao caso sera el de un

pequeo Big Bang con una pequea etapa de inflacin
del universo cercano. El hecho que la velocidad de la luz
sea constante y mxima en su sistema de referencia
natural no entra en contradiccin con la expansin de la
globina o estructura reticular de la gravedad. Entonces las
ondas electromagnticas que se desplazan sobre la globina
tendran unas velocidades muy superiores a *c* en los
momentos iniciales del origen del universo, aunque sea
local.

TEORAS QUE EXPLICAN EL ORIGEN DEL HOMBRE

EL LMITE ENTRE LO HUMANO Y
EVOLUCIONISMO Y EL CREACIONISMO

LO

ANIMAL:

EL

INTRODUCCIN:

El principal problema que se plantea en un principio, es

pensar cul de las dos teoras es la correcta y por cual nos
debemos inclinar, ninguna de ellas presenta unas ideas que
sean del todo claras y que se conozcan con certeza. De ah
que surjan discusiones sobre cual es ms posible o tiene
ms pruebas.

La consecuencia principal, es llegar, a que no se implante

en la educacin, una de las dos enseanzas. Por ejemplo,
en un colegio religioso, no mostrar o ensear a los alumnos
la posibilidad de aprender el Darwinismo como una posible
teora del origen del hombre. Al final, no solamente
afectar a esta parte de la biologa, sino a otras ms, es
decir, que como se ponen en duda, las explicaciones sobre
la vida, la evolucin del hombre..., tambin pueden
atacar a otros mbitos de la ciencia en la que haya
agujeros y no estn totalmente descubiertos, como

53

puede ser el caso de ciertas teoras o estudios de

Astronoma, donde la ciencia, an no ha avanzado mucho y
estn muchas cosas por descubrir y sobre todo por
demostrar.

Primero debemos de comparar y analizar las dos diferentes

teoras, cada una tiene sus pros y sus contras, y
sinceramente no me inclino por ninguna de ellas
especialmente, aunque parezca algo ms creble el
evolucionismo, debido a la cantidad de pruebas que tiene
(por lo menos ms que el creacionismo).
EVOLUCIONISMO:

Evolucin, en biologa es la descendencia con modificaciones,

proceso por el que todos los seres vivos de la Tierra descendencia
directa, a partir de un origen nico que existi hace ms de 3.000
millones de aos.
EVOLUCIN HUMANA
Nuestra propia especie se desarroll durante los ltimos millones de
aos dentro del grupo de los monos africanos gracias a un rpido e
importante esfuerzo evolutivo. La evidencia molecular sugiere que
nuestro ltimo antecesor comn con los chimpancs y gorilas vivi
hace menos de cinco millones de aos. Varios antroplogos
sustentan la teora de que existi una segunda migracin de Homo
sapiens `fuera de frica' en los ltimos doscientos mil aos, y que
ellos representan al Homo sapiens antecesor del hombre actual, que
vivi en frica hace menos de un cuarto de milln de aos (la
denominada originalmente `Eva africana'). El Homo erectus tena un
cerebro ms pequeo que el Homo sapiens y en nuestros
antecesores ms primitivos ste era an ms pequeo.
Considerando la posible interpolacin de especies de Homo como el
Homo habilis, parece que nuestros antecesores previos ms
inmediatos han sido miembros del gnero Australopithecus. stos se
han descrito como monos bpedos y, desde luego, sus cerebros no

54

fueron mucho mayores que los de los chimpancs actuales. Antes

que ellos, nuestros ancestros se funden con los de los otros monos
africanos, los chimpancs y los gorilas, y durante unas decenas de
millones de aos sufrieron adaptaciones cuya finalidad era la vida
en los rboles, como la vista hacia el frente, y manos y pies
prensiles. Antes de aquello, parece que nuestros antepasados
haban sido criaturas insectvoras pequeas, del tipo de las
musaraas, que vivan por la noche en un mundo dominado por
dinosaurios.

LA TEORA NEUTRAL
La seleccin natural es la nica teora conocida que puede explicar
la existencia de la adaptacin en la naturaleza. Sin embargo, esto no
significa que la seleccin natural sea la fuerza que dirige toda la
evolucin, ya que no toda variacin evolutiva es necesariamente
adaptativa. La teora neutral no afirma que los genes no estn
realizando algo til, ms bien sugiere que formas diferentes del
mismo gen son indistinguibles en cuanto a sus efectos. Por ello, una
mutacin de una forma de un gen a otra es neutral en cuanto a que
la modificacin no afecta al fenotipo. El ejemplo ms obvio es
sinnimo de mutacin. Cuando el cdigo gentico est degenerado,
una mutacin de un gen a su sinnimo exacto no tiene el efecto que
la seleccin natural predice, aunque en el mbito de la gentica
molecular se considera una mutacin verdadera. La teora neutral
fue muy discutida cuando se propuso por primera vez a finales de la
dcada de los aos sesenta, tal vez en parte porque fue mal
interpretada, e incluso extendida de forma errnea, como
antidarwiniana. Desde aquel momento ha ganado terreno y en la
actualidad, es apoyada por la mayora.
Como defensa o explicacin del evolucionismo he encontrado este
fragmento que habla sobre este tema. El Diccionario de la evolucin,
de Richard Milner, es un compendio sobre el evolucionismo desde
sus orgenes hasta la actualidad. En este libro, los conceptos no son

55

breves explicaciones, sino que estn ampliados, actualizados y

relacionados con otras ciencias, adems de las biolgicas. En este
fragmento el autor explica el trmino evolucin, como mencin al
ttulo de esta obra..
Al hablar de evolucin los bilogos quieren decir que, con el paso
del tiempo, el cambio en las frecuencias gnicas de las poblaciones
produce nuevas especies a lo largo de generaciones. Charles Darwin
denomin este fenmeno descendencia con modificacin, un
proceso lento que suele obrar a lo largo de cientos, miles y hasta
millones de aos.
Veamos ahora algunos de los principales argumentos y objeciones
que quienes se oponen a la evolucin jams se cansan de aducir y
algunas respuestas desde la perspectiva de la biologa evolucionista:
1. Un hecho o una teora? La evolucin qued establecida como un
hecho, no por haber triunfado en los debates entre filsofos o
lgicos de gabinete, sino porque unific miles de observaciones
dispares realizadas por anatomistas comparativos, naturalistas de
campo, gelogos, paleontlogos, botnicos y (posteriormente)
genetistas y bioqumicos. Sin el concepto englobante de un mundo
en cambio a lo largo de inmensidades de tiempo, no existira lo que
consideramos la ciencia moderna.
La idea de que las especies estn relacionadas por una ascendencia
comn cuenta con el apoyo no slo de argumentos o
encadenamientos racionales, sino de muchos campos de
investigacin interconectados, cada uno de los cuales nutre a los
dems y los apoya. La evolucin est tan bien confirmada como la
gravitacin. Las especies seguirn cambiando a lo largo del tiempo
mientras nosotros seguimos investigando el cmo y por qu de la
evolucin.
2. Evolucin general frente a especializacin. Algunos crticos
aceptan la creacin de especies nuevas (de moscas del vinagre, por
ejemplo) en laboratorio, pero afirman que la evolucin general

56

nunca ha sido demostrada experimentalmente. Sin embargo, no

existe una teora de la evolucin general que mantenga tal cosa; las
ideas victorianas de progreso inevitable no estn de moda en
biologa.
3. Formas transicionales. La afirmacin, repetida a menudo, de que
no existen formas transicionales es probadamente falsa. La regin
del Karroo, en Surfrica es, por ejemplo, un vasto cementerio de
restos de reptiles mamiferoides, todo un tropel de especies cuya
anatoma fue intermedia entre los reptiles y los mamferos. El
famoso Archaeopteryx, con sus plumas, dientes, garras y esqueleto
reptiloide, es una transicin entre reptiles y aves.
Los fsiles transicionales son notablemente raros porque, segn las
teoras actuales, la mayora de las especies se mantuvieron estables
durante largos perodos. Cuando se produce el cambio, ocurre con
bastante rapidez (en trminos geolgicos) y suele darse entre
poblaciones pequeas y aisladas.
El mismo Darwin se sinti tan impresionado por un conjunto de
variaciones geogrficas de ese tipo entre las mariposas del
Amazonas a lo largo de una extensa rea de bosque tropical, que se
vio impulsado a observar lo siguiente: Nos parece ser testigos, en
la medida en que podemos esperar llegar a serlo, de la creacin de
nuevas especies en la Tierra. Entre las criaturas vivas hay una serie
de especies graduales e intermedias entre los lagartos y las
serpientes, los tordos y los chochines, los tiburones y las rayas.
4. Prueba y demostracin. Existe el equvoco generalizado de que
Darwin pensaba haber demostrado por lgica la evolucin de las
especies. En realidad, era un pensador y filsofo de la ciencia mucho
ms sutil. El cambio de especies no se puede demostrar de manera
directa -escriba a un amigo- y la doctrina se hundir o saldr a
flote en funcin de su capacidad para agrupar y explicar fenmenos
[dispares]. Es realmente curioso observar el escaso nmero de
personas que la juzgan de esta manera, que es claramente la
correcta. (Unos pocos aos despus escriba que se senta

57

cansado de intentar explicar este punto, pues la mayora era

incapaz de captarlo.)
5. Agujeros y cuestiones. Es innegable la existencia de agujeros
y cuestiones en la teora evolucionista (como los hay en la fsica de
partculas), lo cual es normal en una ciencia que goce de buena
salud. Thomas Henry Huxley pidi en cierta ocasin a sus
estudiantes que se imaginaran perdidos en el campo en una noche
ciega, sin pistas para reconocer el camino. Si alguien les ofreciera
una linterna semiapagada y vacilante, la rechazaran basndose en
que su luz era imperfecta? Creo que no -dijo Huxley-, creo que no.
6. Tautologa de la supervivencia de los ms aptos. Los crticos
mantienen que, sin una definicin unvoca de la aptitud, la
afirmacin de que slo los ms aptos sobreviven es una
proposicin incomprobable y, por tanto, carente de sentido en
cuanto explicacin.
Pero, sea cual fuere el destino de arcaicas frases capciosas como
seleccin natural y supervivencia de los ms aptos, la teora de
Darwin-Wallace sigue teniendo un ncleo sano: Las nuevas
investigaciones se centran cada vez ms en comprender con mayor
profundidad estos mecanismos de la variacin gentica y la
seleccin diferencial a medida que se producen en los diversos
niveles de un mismo organismo.
CREACIONISMO:
En un principio podemos considerarla tambin como la
explicacin que se da de que las criaturas y seres de nuestro
planeta no se han modificado a lo largo de los aos, es decir
que siguen estando iguales porque Dios las ha creado as, no
han sufrido ninguna modificacin desde entonces.

58

TEORA CREACIONISTA O FIJISTA

Las ideas evolucionistas suscitaron agrias polmicas no slo en los
crculos cientficos, sino tambin en el mbito de la Iglesia, pues
atentaban contra los postulados del creacionismo, segn el cual
Dios era el supremo hacedor de todas las especies vivientes, que
segn la postura fijista, habran permanecido inmutables desde su
creacin.
El fijismo o creacionismo estableca que cada especie ocupaba un
sitio inamovible, y los seres vivos eran distintos porque haban sido
creados distintos, sin relaciones de parentesco.
El descubrimiento y estudio de los restos fsiles desempe un
papel decisivo en el desarrollo de las concepciones evolucionistas
frente a la tesis catastrofistas, que intentaban explicarla existencia
de restos de organismos extinguidos como resultado de catstrofes
naturales que habran provocado la desaparicin de los primeros
seres creados por Dios, tras lo que se sucedieron nuevas creaciones.
A lo largo del siglo XIX, la comunidad cientfica asisti al
enfrentamiento, en ocasiones enconado, entre los defensores y
detractores de las teoras evolucionistas, que transcendi el mbito
de la mera especulacin cientfica y suscit furibundos ataques por
parte de los estamentos eclesisticos, para los que la idea de la
evolucin representaba una grave amenaza a las creencias ms
profundamente arraigadas de la religin cristiana.
El texto principal que defiende el creacionismo, es el gnesis, de la
Biblia, el texto sagrado de los cristianos.
AQU MOSTRAMOS UN FRAGMENTO DEL GNESIS:
Al principio cre Dios el cielo y la tierra, La tierra era un caos
informe; sobre la faz del abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se
cerna sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Que exista la luz. Y la

59

luz existi. Y vio Dios que la luz era buena. Y separo Dios la luz de la
tiniebla llam Dios a la luz da; a la tiniebla noche pas una tarde,
pas una maana el da primero.
Y dijo Dios: que exista una bveda entre las aguas, que separe
aguas de aguas, e hizo e hizo Dios una bveda y separ las aguas
de debajo de la bveda de las aguas de encima de la bveda. Y as
fue, Y llam Dio a la bveda Cielo pas una tarde, pas una maana
el da segundo. Y dijo Dios: Que se junte las aguas de debajo del
cielo en un solo sitio y que aparezcan los continentes. Y as fue.
Y llam Dio a los continente Tierra y a la masa de las aguas la llamo
mar. Y vio Dios que era buw3eno y dijo Dios: Verde la tierra hierba
verde que engendre semilla y rboles frutales que den fruto segn
su especie y que lleven semilla sobre la tierra.
Y as fue. La tierra brot hierba sobre la tierra. Verde que
engendraba semilla segn su especia. Y vio Dios que era bueno
pas una tarde, pas una maana, el da tercero. Y dijo Dios: Que
existan lumbrera en la bveda del cielo para separar el da de la
noche, para sealar las fiestas, los das y los aos y sirvan de
lumbreras en la bveda del cielo para dar luz sobre la tierra. Y as
fue. E hizo Dios dos lumbreras grandes: la lumbrera mayor para
regir el da, la lumbrera menor para regir la noche; y las estrellas.
Y las puso Dios en la bveda del cielo para da luz sobre la tierra,
parea regir el da y la noche, para separar la luz de la tiniebla. Y vio
Dios que era bueno pas una tarde, pas una maana: el da cuarto.
Y dijo Dios: Pululen las aguas un pulular de vivientes, y pjaros
vuelen sobre la tierra frente a la bveda del cielo. Y cre Dios los
cetceos y los vivientes que se deslizan y que el agua hizo pulular
segn sus especies y las aves haladas segn sus especies. Y vio
Dios que era bueno Y dios los bendijo diciendo: Creced, multiplicaos,
llenad las aguas del mar, que las aves se multipliquen en la tierra
pas una tarde, pas una maana: el da quinto.

60

Y dijo Dios: Produzca la tierra viviente segn sus especies: animales

domsticos, reptiles y fieras segn sus especies. Y as fue. E hizo
Dios las fieras, segn sus especies, los animales domsticos segn
sus especies y los reptiles segn sus especies. Y vio Dios que era
bueno. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza; que domine los peces del mar, las aves del cielo, los
animales domsticos, los reptiles de la tierra. Y cre Dios al hombre
a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre. Y
los bendijo Dios y les dijo Dios: Creces, multiplicaos, llenad la tierra y
sometedla; dominad los peces del mar, las aves del cielo, los
vivientes que se mueven sobre la tierra.
Y dijo Dios: Mirad os entrego todas las hierbas que engendran
semilla sobre la faz de la tierra; y todos los rboles frutales que
engendran semilla os servirn de alimento; y a todas las fieras de la
tierra, a todas las aves del cielo, a todos los reptiles de la tierra, a
todo ser que respira la hierba verde les servir de alimento. Y as
fue. Y vio Dios todo lo que haba hecho; y era muy bueno pas una
tarde, pas una maana: el da sexto
Y quedaron concluidos el cielo la tierra y sus ejrcitos. Y concluy
Dios para el da sptimo todo el trabajo que haba hecho; y
descans el da sptimo de todo el trabajo que haba hecho. Y
bendijo Dios el da sptimo y lo consagr porque en l descans de
todo el trabajo que Dios haba hecho cuando cre. Esta es la historia
de la creacin del cielo y de la tierra
CONCLUSIONES:
A lo largo de la historia ha sido siempre obvio, para la mayora de las
personas, que la gran diversidad de vida, la increble perfeccin con
la que estn dotados los organismos vivos para sobrevivir y
multiplicarse, y la desconcertante complejidad de las estructuras
vitales, slo pueden ser obra de la creacin divina. Siempre y a lo
largo de los tiempos ha existido una fiel creencia por la religin que
no siempre ha tenido porque ser la idea acertada.

61

No obstante, una y otra vez han existido pensadores aislados que

crean que deba haber una alternativa a la creacin sobrenatural.
En la antigua Grecia exista la nocin de que las especies se
transformaban en otras especies. Esta creencia estuvo apartada
hasta que en el siglo XVIII fue retomada por pensadores progresistas
como Pierre de Maupertuis, Erasmus Darwin y Jean Baptiste de
Lamarck.
En la primera mitad del siglo XIX, esta idea se hizo habitual en los
crculos intelectuales, en especial en los de temas geolgicos,
aunque siempre de forma vaga y sin que existiera una visin clara
del mecanismo que poda originar estas modificaciones. Podemos
ver entonces el ejemplo de cmo Lamarck, formulo una de las
teoras, que dara un cambio en la historia, dando un paso que,
posteriormente, y de esta manera, se formulasen otras posibles
teoras. Fue Charles Darwin (nieto de Erasmus) quien, incitado por la
publicacin del descubrimiento de Alfred Russel Wallace de su
principio de la seleccin natural, estableci finalmente la teora de la
evolucin a travs de la publicacin: El origen de las especies por
medio de la seleccin natural en 1859, conocido por lo general como
El origen de las especies.
A partir de 1859 fue difcil dudar que todas las especies vivas,
incluyendo la nuestra, hubieran evolucionado de otras. La biologa
molecular moderna hace que resulte difcil dudar que el origen de
todas las especies puede remontarse a un antecesor comn nico,
que todas las formas de vida conocidas comparten el mismo cdigo
gentico y que es muy improbable que hubieran podido dar con ello
de forma independiente.
Despus de explicar este pequeo resumen, de los pensamientos
sobre la evolucin, podemos tomar diferentes conclusiones. Es difcil
creer que todos nosotros pertenecemos a una misma sustancia y
que posteriormente fue evolucionando a otras hasta que dio lugar a
diferentes seres, que a su vez crearan ramas de diversas y
complejas familias... El creacionismo sin embargo, deja claro que

62

cada especie es como es, y que nunca ha variado, Dios nos ha

creado a cada uno distinto.
Pero, a partir de aqu nos empiezan a surgir una serie de
dudas, como:
Quin o qu, produjo esa primera chispa de vida que luego dara
lugar a un sinfn de especies, en las que tienen unas caractersticas
tan diferentes? Y si pensamos en el creacionismo, por qu Dios nos
ha creado a nosotros precisamente diferentes, y tan bien dotados de
una gran inteligencia, mientras que los animales ni siquiera pueden
llegar a la mitad de sentimientos y razonamientos que tenemos
nosotros?
Es realmente difcil entonces creer en una de las dos teoras, es por
eso por lo que se debe principalmente ensear las dos, porque, si
resulta que ninguna de ellas tiene la respuesta de nuestra
existencia, por qu no conocer ambas y sacar nuestra autnticas
conclusiones? No sera justo que a alguien no creyente le
obligsemos a tener que creer que Dios ha hecho las especies tal y
como estn ahora y que nunca se han modificado. Lo mismo
entonces ocurre en el caso contrario.
Seguramente nunca obtendremos la respuesta de cmo
conseguimos desarrollarnos o llegar al mundo, nuestra existencia
presente ya es un misterio.
Yo, no me inclino por ninguna teora, porque creo en que Dios nos ha
creado, pero que hemos evolucionado por nosotros mismos, porque
si somos tan libres como dice la religin por qu entonces no
podemos haber cambiado en toda la gran historia, de la que incluso
el hombre forma una pequesima parte? Probablemente tendremos
miedo de cmo seremos en un futuro, si seguiremos entonces
evolucionando o siempre estaremos iguales o si nos extinguiremos
como los dinosaurios y luego sern creadas nuevas especies.

63

Desde luego podemos estar seguros de que no seremos nosotros los

que notemos ese cambio porque no estaremos aqu para verlo, por
lo menos... en esta vida.
EL SER HUMANO Y SU BSQUEDA DE SENTIDO
EL CONOCIMIENTO
DEFINICIN.-El conocimiento es el conjunto de hechos, informacin y
saberes.
ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
1. Sujeto:
El sujeto del conocimiento es el individuo conocedor. En l se
encuentran los estados del espritu en el que se envuelven o entran
la ignorancia, duda, opinin y certeza. Este se presenta como el
punto de que pende por decirlo as, la verdad del conocimiento
humano.
Su funcin consiste en aprehender el objeto, esta aprehensin se
presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una
invasin en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de
ste.
2. Objeto:
Es aquello a lo que se dirige la conciencia, a la que se dirige la
conciencia ya sea de una manera cognoscitiva, ya sea volitiva. Es lo
que se percibe, imagina, concibe o piensa. Su funcin es ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Los objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que
nos es dado en la experiencia externa o interna o se infiere algo de
ella. Los objetos irreales se presentan, por el contrario, como
meramente pensados.

64

3. Medio
Generalmente hay ausencia de medios especiales, los instrumentos
de trabajo son a la vez medios, del conocimiento de la realidad.
Los medios del conocimiento son:
La Experiencia interna: Consiste en darnos cuenta lo que existe
en nuestra interioridad. Esta experiencia constituye una certeza
primaria: en nuestro interior ocurre realmente lo que
experimentamos.
La Experiencia externa: Es todo conocimiento o experiencia que
obtenemos por nuestros sentidos.
La Razn: Esta se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos
por ellos los generaliza y los abstrae, transformando la experiencia
sensible y singular en conocimientos que valen en cualquier lugar y
tiempo.
La Autoridad: Muchsimos conocimientos que poseemos nos llegan
a travs de la comunicacin de personas que saben mucho sobre el
tema, estas personas tienen autoridad cientfica y lo que divulgan o
ensean merece toda nuestra adhesin.
4. Imagen:
Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia
cognoscente aprehende su objeto. Tambin es la interpretacin que
le damos al conocimiento consecuente de la realidad.
TIPOS DE CONOCIMIENTO
1. Cotidiano:
El conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como empricoespontneo, se obtiene bsicamente por la prcticaque el hombre
realiza diariamente, lo cual ha permitido a la humanidad acumular
valiosas y variadas experiencias a lo largo de su historia.

65

Tiene lugar en las experiencias cotidianas.

Es y ha sido respuesta a necesidades vitales.
Ofrece resultados prcticos y tiles.
Se transmite de generacin en generacin.
2. Tcnico:
La experiencia hizo el conocimiento tcnico. Se origina, cuando de
muchas nociones experimentadas se obtiene una respuesta
universal circunscrita a objetivos semejantes.
3. Emprico:
Tambin llamado vulgar, es el conocimiento popular, obtenido por
azar, luego de innumeras tentativas. Es ametdico y asistemtico.
El conocimiento comn o popular est basado fundamentalmente en
la experiencia, puede ser verdadero, falso o probable, teniendo las
siguientes caractersticas:

Es asistemtico porque carece de mtodos y tcnicas.

Es superficial porque se forma con lo aparente.

Es sensitivo porque es percibido por los sentidos.

Es poco preciso porque es ingenuo e intuitivo.

4. Cientfico:
Va ms all de lo emprico, por medio de l, trascendido el
fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen.

66

Sus caractersticas:

Es cierto porque sabe explicar los motivos de su certeza.

Es general, la ciencia partiendo de lo individual, busca en

l lo que tiene en comn con los dems de la misma
especie.

Es metdico, sistemtico su objetivo es encontrar y

reproducir el encadenamiento de los hechos, lo alcanza por
medio del conocimiento de las leyes y principios. Por eso la
ciencia constituye un sistema.

CONCLUSIONES

El conocimiento es un proceso de relacin entre sujeto y

objeto. Lo obtenemos cuando nos ponemos en contacto con
el mundo exterior.
El conocimiento ordinario se transmite de generacin en
generacin y lo obtenemos mediante nuestras experiencias
diarias.
Debemos tener en cuenta que hay conocimientos falsos y
otros verdaderos y depende de nuestro juicio cuales
queramos elegir.

LA INTELIGENCIA
La inteligencia es la capacidad de relacionar conocimientos que
poseemos para resolver una determinada situacin. Si indagamos
un poco en la etimologa de la propia palabra encontramos en su
origen latino inteligere, compuesta de intus (entre) y
legere(escoger). Por lo que podemos deducir que ser inteligente es
saber elegir la mejor opcin entre las que se nos brinda para
resolver un problema. Por ejemplo, si a una persona se le plantea
subir al tejado de una casa, la persona seleccionar los instrumentos
que cree necesario para subir, pues con los conocimientos que ya

67

posee (lgicos, matemticos, ...) ha ideado una forma para ejecutar

una accin que le permitir subir al tejado. Unos dirn que con una
escalera, otros con una cuerda, otros necesitarn una serie de
instrumentos, ... Una persona ms inteligente que otra escoger una
opcin mejor que otra. Cmo se mide la inteligencia? Tristemente la
mayora de los test que miden la inteligencia de un ser humano slo
tienen en cuenta las capacidades lgica-matemtica y lingisticas.
Segn la teora de las inteligencias mltiples segn Howard Gardner
podemos distinguir tipos diferentes de inteligencia formal:

Inteligencia Lgica-Matemtica: Es la habilidad que

poseemos para resolver problemas tanto lgicos como
matemticos. Comprende las capacidades que necesitamos
para manejar operaciones matemticas y razonar
correctamente. Nuestra procesamiento aritmtico, lgico,
razonado, ... va ligado a ella.

Inteligencia Lingistica-Verbal: Es la fluidez que posee

una persona en el uso de la palabra. Destreza en la
utilizacin del lenguaje, haciendo hincapi en el significado
de las palabras, su orden sintctico, sus sonidos, ... Esta
inteligencia nos capacita para escribir poemas, historias, ...

Inteligencia Visual-Espacial: Es la habilidad de crear un

modelo mental de formas, colores, texturas, ... Est ligada
a la imaginacin. Una persona con alta inteligencia visual
est capacitada para transformar lo que crea en su mente
en imgenes, tal como se expresa en el arte grfico. Esta
inteligencia nos capacita para crear diseos, cuadros,
diagramas y construir cosas.

Inteligencia Corporal-Cintica: Es la habilidad para

controlar los movimientos de todo el cuerpo para realizar

68

actividades fsicas. Se usa para efectuar actividades como

deportes, que requiere coordinacin y ritmo controlado.

Inteligencia Musical: Es la habilidad que nos permite

crear sonidos, ritmos y melodas. Nos sirve para crear
sonidos nuevos para expresar emociones y sentimientos a
travs de la msica.

Inteligencia Interpersonal: Consiste en relacionarse y

comprender a otras personas. Incluye las habilidades para
mostrar expresiones faciales, controlar la voz y expresar
gestos en determinadas ocasiones. Tambin abacar las
capacidades para percibir la afectividad de las personas.

Inteligencia Intrapersonal: Es nuestra conciencia.

Entender lo que hacemos nosotros mismos y valorar
nuestras propias acciones.

Inteligencia Naturalista: Consiste en el entendimiento

del entorno natural y la observacin cientfica de la
naturaleza como la biologa, geologa o astronoma.

Ejemplos donde la separacin de las inteligencias se

manifiesta pueden encontrarse en personas con trastornos
mentales que sorprendentemente poseen extraordinarias
habilidades para realizar clculos o componer msica.
Como deca anteriormente, la mayora de los test que
calculan el coeficiente intelectual no hacen un estudio
exhaustivo de todas las distintas inteligencias que posee el
ser humano. Los resultados de la medida de las mltiples
inteligencias de una persona le puede servir para su
orientacin profesional, pues podra saber cules seran las
actividades dnde se desenvolvera mejor, o qu
inteligencia debera de desarrollar. Y digo yo, la

69

inteligencia de una persona se puede desarrollar? Muchos

dicen que no, que una persona nace con una determinada
inteligencia, incluso rematando la faena afirmando que es
hereditaria (en mi opinin eso es una burrada). Un profesor
de biologa una vez nos comentaba en clase una ancdota:
En una ocasin Albert Einstein conoci a una exuberante
actriz, la cual le propuso casarse y tener hijos, pues con la
inteligencia de Einstein y la belleza de la actriz, tendran
hijos tan guapos como ella y tan listos como l.
Lamentablemente la actriz no contempl la opcin que
Einstein le respondi: Y si nuestros hijos saliesen tan feos
como yo y tan idiotas como t?. Fue algo ameno en una
clase de herencia mendeliana. En cambio, otros piensan
que la inteligencia se desarrolla durante el nacimiento y
muerte de la vida de un ser vivo. Aun as est demostrado
que muchos nios aprenden ms rpido que otros, aunque
pienso que la adquisicin de conocimientos y tcnicas no
es cuestin de inteligencia (aunque est relacionado).
Tambin cabe mencionar la diferencia entre una persona
inteligente y una persona sabia. Es lo mismo ser sabio que
inteligente? Pues no. La sabidura es la posesin de
conocimiento, el saber cosas. En la inteligencia se utiliza
las cosas que sabemos, aun as podemos saber muchas
cosas y no ser capaces de resolver un determinado
problema. Es el caso de mucha gente, pueden saber mucho
y ser unos autnticos imbciles. Otro trmino que se
confunde con la inteligencia al igual que ocurre con la
sabidura es la cultura. Una persona culta es una persona
inteligente?. Antes de nada tenemos que comprender que
significa cultura en el sentido de la reflexin que estamos
tratando. Segn la RAE (Real Academia Espaola) un
individuo culto es una persona que posee un conjunto de
conocimientos. Por lo tanto una persona culta, no implica
que sea ms inteligente que otra inculta (sin estudios, sin
conocimientos culturales). Por otro lado tampoco hay que
confundir inteligencia con memoria. Existen muchas
personas con grandes capacidades mnemotcnicas y que

70

pueden recordar muchos conceptos, aunque sin la

necesidad de comprenderlos.
Aun as est comprobado que definir la inteligencia es muy
complicado, pues existen muchas teoras y muchos puntos
de vistas en los que creer, algunos muy dispares. Sin
embargo, si no quieres calentarte el coco demasiado
cuando te pregunten qu es la inteligencia? responde
sutilmente: una palabra.

LA INTUICIN
INTRODUCCIN
Lo intu argumentamos a veces como si supiramos el futuro, o
como si alguien nos hablara dentro de nosotros y nos contara que va
a pasar. Y mezclamos conceptos como lo present, lo adivin, lo
pens ya lo saba. Como si cualquiera pudiera predecir el futuro.
La intuicin es como una seal instantnea repentina, como un
mensaje de nuestro subconsciente, va muy de la mano con la
inspiracin y la creacin, tambin con la empata y la sinergia entre
los seres humanos. Por lo que en las siguientes lneas tratare de
dilucidar el concepto de la intuicin.
DESARROLLO
El hombre tiene, el pensamiento, la inteligencia y la razn, posee
estas caractersticas por excelencia y de l depende el grado de
desarrollarlas. Sobre la inteligencia Scheller menciona que otra de
las diferencias primordiales del hombre con los animales es la
facultad de la inteligencia prctica, que lo eleva por encima de
estos, as el hombre no necesariamente pone en prctica la prueba
del ensayo y el error, sino que traduce en nuevos hechos la
experiencia y se adelanta a resultados futuros. La razn entonces es

71

el poder de elevarse de lo concreto a lo abstracto, remontarse a las

causas que las produce. Aunado a los anteriores conceptos es
necesario establecer la diferencia entre trminos que si no se
entienden causan confusin y es sobre el Alma y el Espritu y en
este sentido Scheler menciona El ser espiritual ya no est
trastocado por sus impulsos, ni al mundo circundante nada ms,
est en cierta manera abierto al mundo, ve ms all de lo que los
dems ven, ya que ve la esencia de las cosas, es decir el MANA
(esencia), el animal no ve esta esencia ya que l est integrado en
el mundo, para l no hay cosas ni objetos.
En este sentido el espritu del hombre es un recogimiento de s
mismo es decir es la conciencia de s y en este sentido el hombre
es la nica especie que tiene conciencia de s, se reconoce
asimismo, el animal no se reconoce, no dice yo soy. Sobre la
conciencia tenemos que es la facultad del espritu humano de
reconocerse a s mismo y al mundo que lo rodea. La conciencia nos
permite descubrir nuestra individualidad, al ser conscientes desde
pequeos que somos yo, que yo soy el que camina, el que piensa, el
que habla y acta, nos permitir al ir creciendo tener coherencia en
todos sentidos. Sobre el espritu dice Carlos Castaneda que el
hombre puede vivir una vida ascendente pero no cualquiera puede
lograrlo, para esto tiene que ir en busca del conocimiento, y esto
implica autosacrificio en muchos sentidos, implica decisin,
carcter, voluntad y disciplina, implica templar su espritu y como
DEBE TENER IMPECABILIDAD y vivir en el intento y el intento es la
fuerza del espritu.
En cuanto al Alma Scheler menciona Eso que llamamos Alma, no
est en el cerebro, no es una cosa, no es una sustancia y sostiene
que el Alma esta en todo el cuerpo, menciona adems que el Alma
proviene de anima y anima viene de nimo y esto se traduce en
animismo o sea en animacin (movimiento), es decir vida, es la vida
misma y que las plantas y animales tienen alma o sea anima, y al
morir se transforman en otra clase de vida, transmuta, entra a otro
nivel, a otro plano, en una energa diferente, nada se crea ni se
destruye solo se transforma. Resumiendo el alma no es el espritu y
nicamente representa a la vida.

72

CONCEPTO DE LA INTUICIN
La intuicin es la percepcin ntima e instantnea de una idea o
verdad, o la facultad humana de entender algo sin razonamiento,
lgica o sentidos. Esotricamente se considera que la intuicin es
una manifestacin de capacidades extrasensoriales, Blavatsky
menciona que la intuicin es una manifestacin de la divinidad ,
que se expresa en uno mismo, es como un soplo divino, est uno en
contacto con la divinidad y sta se manifiesta en uno mismo
dicindonos cosas como si nos hablara al odo y entonces es como
sabemos cosas. Se dice que todos los seres humanos
experimentamos rfagas de comprensin intuitiva. Pero el
razonamiento desecha todo lo que no se considera lgico, por lo que
no solemos tener conciencia de estos mensajes. Los estados de
relajacin, meditacin y visualizacin, o circunstancias especiales
favorecen el proceso de la intuicin ya que bloquea las defensas del
EGO y nos volvemos ms receptivos, el procedimiento sera el
siguiente: Primero tenemos una corazonada, pero no actuamos de
inmediato, despus tenemos un presentimiento y tenemos la
urgencia de hablarle a quien sentimos que est pasando por una
emergencia y descubrimos que necesita nuestra ayuda.
Otro caso sentimos la necesidad de quitarnos de un lugar o salir de
un lado y cuando lo hacemos se desata una tragedia que no nos
alcanz, pero si a otras personas, no s cmo pero lo saba, en
este sentido la intuicin es una facultad genuina y no debe
confundirse con miedos y temores o con deseos. La intuicin
tambin puede traducirse en la solucin repentina de un problema,
y va ms all cuando intuimos como podra ser una persona, algo
delata a esa persona que es captado por nuestra intuicin y nos dice
si es de fiar o no, es como leer entre lneas y nos permite conocer a
la verdadera personalidad de la gente ms all de sus palabras.
Entonces la intuicin es una facultad que se traduce en un
sentimiento de presentimiento difuso de algo todava no ocurrido.
La intuicin no debe confundirse con el instinto, la creatividad o la
inspiracin pero van de la mano, Las intuiciones suelen presentarse

73

ms frecuentemente como reacciones emotivas repentinas a

determinados sucesos o sensaciones que como pensamientos
abstractos elaborados. Dentro de la literatura encontrada acerca de
la intuicin se mencionan cuatro etapas en las que se manifiesta y
son las siguientes:
Cuando se siente, se huele, se vibra un peligro inexistente en el
momento.
Cuando emocionalmente hay una atraccin o rechazo hacia alguien.
Mentalmente cuando nos llega la inspiracin y resolvemos un
problema intelectual
Espiritualmente cuando se produce una revelacin o iluminacin.
Esto se traduce en que la intuicin se manifiesta en tres niveles y
son:
El nivel fsico.- Que es la realidad que perciben nuestros sentidos..
El nivel mental.- Relacionado a los pensamientos..
El nivel espiritual.- Relacionado con la conciencia. Aunado a esto.
Blavatsky menciona que existen cuatro planos y son los siguientes:
El plano Bdico o plano de la Intuicin.
El plano mental.
El plano Astral o emocional.
El plano fsico.
Todos estos planos mencionan Blavatsky, Habitan en el mismo
espacio y en el mismo tiempo, porque su materia vibra a diferentes

74

ondulaciones. Los habitantes de este mundo fsico estn construidos

solo para vibrar a las oscilaciones de este mundo, por lo que son
sordos y ciegos a los otros mundos, los cuales sin embargo nos
penetran por todas partes.
LA CREATIVIDAD DE LA INTUICIN
La intuicin nos permite acceder a una gran reserva de
conocimientos de los que no somos conscientes o lo somos
parcialmente. En este sentido la intuicin han tenido gran influencia
sobre los grandes hombres en su creacin por ejemplo:
Gustav Mahler.- Yo no elijo lo que compongo, lo que compongo me
elige a mi. El sentir de un creador es la fusin de la intuicin y un
inmenso caudal de la experiencia.
Albert Einstein.- A la hora de hacer ciencia lo nico valioso es la
intuicin, en este sentido la intuicin es individual.
Erik Rolf.-La intuicin es un idioma a travs del cual establecemos
una comunicacin activa con nuestro espritu o con la vida .
EL DESARROLLO DE LA INTUICIN
La intuicin puede desarrollarse a travs de la meditacin y la
relajacin, la intuicin no se piensa, se escucha, debe uno dejarse
llevar, debe uno poner atencin a los silencios. El desarrollo de la
intuicin, es individual. Para desarrollar la intuicin es necesario que
dejemos dogmas atrs, dejemos un pensamiento demasiado lgico
y formal, es como un conocimiento oculto, que va mas all del
conocimiento cientfico, imaginemos seres muy lgicos y cientficos
que aprenden solo a base de la experimentacin, la ciencia
simplemente no avanzara es pues necesaria el desarrollo de la
intuicin. El desarrollo de la intuicin parte del hecho de que es
como un sexto sentido, es la voz de nuestro interior, no es

75

entendible por la mente, no debemos confundir la intuicin con una

proyeccin de nuestros deseos.
Actualmente la ciencia ha hecho investigaciones sobre la intuicin
con bases anatmicas y fisiolgicas, ya que se ha demostrado que
algunas personas sienten necesidades fisiolgicas, que se desataron
antes de que tuvieran una intuicin, como escalofros, mareos,
prdida del sonido por segundos, angustia, desorientacin, adems
presentaban frecuencias electromagnticas de alta energa, y
tuvieron reacciones qumicas dentro del cerebro, pero cabra
preguntarnos como lo supo el organismo, de donde proviene esta
sensacin? Est dentro de la conciencia o el subconsciente?
Blavatsky menciona que es una inspiracin divina, que es una
conexin universal. Pese a no ser un conocimiento racional, se sabe
que la intuicin influye en la manera en que se elaboran estructuras
tan racionales como el conocimiento cientfico. En general se le
llama Serendipia al conocimiento previo sin justificacin racional, de
que cierta labor cientfica va a generar resultados interesantes.
EN PENSAMIENTO DE LA CIENCIA SOBRE LA INTUICIN
La intuicin es la aparicin inexplicable de una idea o reacciones
emotivas repentinas a determinados sucesos, o sensaciones, que se
instalan en nuestra conciencia, en el momento que hay
sincronicidad de un pensamiento con un sentimiento simultneo.
Desde el punto de vista lgico y simulando un circuito mental, se
podra enunciar la siguiente descripcin hipottica: La sincronicidad
de un pensamiento y un sentimiento producido en el sector
izquierdo del cerebro, con ocasin de una sensacin fsica detectada
por uno o ms de nuestros sentidos, activan (un neurotransmisor)
una biomolcula, sintetizada por una neurona presinptica, (clula
especializada), que provee el estmulo electroqumico en una
direccin o ruta postsinptica unidireccional. Esta excitabilidad
elctrica lleva el archivo de informacin necesario para que una o
varias neuronas procedan a poner en ejecucin un circuito cerebral,
que logre alcanzar los dos hemisferios del cerebro que expandir el

76

conocimiento
pertinente
a
esta
orden,
el
inexplicablemente y ser puesto en la conciencia.

cual

fluir

Este conocimiento puesto en la conciencia, si es producto de una

experiencia muy remota, fue recibido genticamente y si no ha sido
puesto en ejecucin, no ser recordado, ni reconocido y se
mantendr inactivo. No sabe que sabe. Estando bajo el efecto de
una corazonada y la tendencia a seguir por l es variable, nos
encontramos ante un individuo que no sabe, que no sabe. Cuando
aparece esta corazonada en una persona y percibe temor a este
fenmeno y sus clulas parecieran tender a recogerse y su cuerpo
tambin, estamos ante un individuo que mantiene un archivo con
estas experiencias, pero es probable que la incertidumbre en cuanto
a tiempo establezca un sabe que no sabe en qu momento
exactamente se desencadenar el suceso. Por ltimo cuando
estando recibiendo directamente las sensaciones por cualquier
sentido y se da cuenta que est en sintona con algo poco comn y
que siendo desconocido, reconoce y advierte un escenario futuro
favorable o desfavorable, sabe que sabe La intuicin ms
recurrente es la advertencia que hacen las clulas cuando estn
experimentando un evento de peligro o amenaza, estas se contraen
y una vez que pasa el peligro vuelven a su estado normal, este
efecto es el ms comn y es el que ms se reconoce y asume.
Otra importante advertencia es, cuando una sensacin activa una
molcula y sta desarrolla los procesos, y el circuito cerebral no
logra colocar ante nuestra conciencia el efecto conocido y por
reconocer, no es que no exista, es mala memoria. Lo que puede
estar sucediendo que al ir en busca de ese conocimiento intuitivo,
nuestro buscador sinptico traspas el umbral, baj al perodo en
que an no cargbamos totalmente nuestro sistema operacional, o
sea antes de los 3,6 aos de edad, los que significa que no fue al
pasado fue al futuro y nosotros los seres humanos, no tenemos esa
capacidad de memoria.
CONCLUSIN

77

La intuicin es la percepcin ntima e instantnea de una idea o

verdad, o la facultad humana de entender algo sin razonamiento,
lgica o sentidos. La intuicin no debe confundirse con el instinto, la
creatividad o la inspiracin pero van de la mano. Cabe mencionar
que la intuicin es directamente proporcional al grado de conciencia
de uno mismo, es decir que tanto nos conocemos y no al nivel de
conocimientos. Es exclusivo del ser humano, los animales no lo
tienen. Ni la mejor computadora tiene intuicin porque no tiene
alma, ni espritu. Cabe mencionar que la intuicin se produce en
cualquier momento, y se presenta ms en estados de relajacin. Es
importante sealar que no debe ser motivo de vanagloria, ni de
estatus, tampoco es ser ms inteligente o ms sabio, dice Blavatsky
que es un don divino que nos mantiene en comunicacin y armona
con la gran mente creadora de todo. Es el instinto del alma.

La intuicin, que constituye un modo de adquirir conocimiento, es al

mismo tiempo uno de los conceptos que ms dificultad presenta
para su exposicin; al punto de que algunos han expresado que es
un concepto que slo puede adquirirse intuitivamente.
Por lo general, se expresa que la intuicin es la va por la cual se
adquiere un conocimiento por directa apreciacin racional; un
conocimiento que se impone al intelecto en forma inmediata.
Alguien sostuvo, grficamente, que la intuicin es la avanzada del
genio.
Los filsofos han distinguido entre:

La intuicin sensible que es la denominacin dada por

Kant a aquella forma de intuicin en la cual el conocimiento
directo es adquirido respecto de las llamadas cualidades
primeras de los objetos sensibles, tambin llamadas
percepciones simples.

78

la intuicin intelectual ya sealada por Platn - que

aporta el conocimiento de las ideas innatas cuya
consideracin como verdades resulta axiomtica, en el
sentido de que no existe ni necesitan demostracin; como
el principio de contradiccin conforme al cual una cosa no
puede al mismo tiempo ser, y no-ser.

El conocimiento intuitivo debe distinguirse de aquel que, aunque

parece tener un contenido axiomtico y totalmente apriorstico, en
realidad es resultado de procesos de razonamiento.
Del mismo modo, debe distinguirse el conocimiento racionalmente
axiomtico de ciertas afirmaciones que en realidad son dogmticas,
en cuanto se parte de ellas como datos inamovibles - sobre todo en
las construcciones ideolgicas - sin que en realidad se justifique
hacerlo as.
Otro concepto que no debe confundirse con la intuicin en sentido
filosfico, es el concepto a veces utilizado del trmino
intuicinpara referirse a ciertas anticipaciones o revelaciones
o inspiraciones que ocurren en el estudio o la investigacin; en
que surgen hiptesis o eventuales conclusiones respecto de un tema
enfocado en la atencin, que en algunos casos podrn ser
ulteriormente verificadas por mtodos cientficos.
En estos casos, lo que existe es sin duda un proceso no totalmente
consciente del raciocinio, por cuanto necesariamente son resultado
no de una aprehensin directa del conocimiento, sino de la
elaboracin de conocimientos previos.

EL ALMA
1. Qu es el alma humana? El alma es el principio espiritual que da
vida al cuerpo y forma con l un ser humano.

79

2. Cmo se observa el alma? El alma es espiritual y por tanto no

puede observarse por los sentidos, sino por las acciones que realiza.
Por ejemplo, reflexionar.
3. El alma es inmortal? El alma es inmortal por ser espiritual. Los
seres materiales pueden aplastarse, pudrirse, dividirse en partes. En
cambio, nada de esto afecta a los seres espirituales.
4. Cmo se sabe que el alma humana es espiritual? El alma
humana es espiritual porque realiza acciones espirituales; por
ejemplo, entender esta web, donde se relacionan ideas (sin
confundir ideas con imgenes, que son algo sensible).
5. Entonces las personas sin uso de razn no tienen alma? Los
bebs, algunos locos, los que duermen o estn en coma tienen alma
pues viven y son humanos. Pero en su caso la espiritualidad del
alma no se manifiesta.
6. Qu sucede cuando un hombre muere? En la vida el cuerpo
humano se va deteriorando y llega un momento en que el alma es
incapaz de mantenerlo vivo. Entonces llega la muerte: el cuerpo
pasa a ser un cadver y el alma va al cielo o al infierno (o
temporalmente al purgatorio).
7. La espiritualidad e inmortalidad del alma son asunto de fe? La fe
ayuda a descubrir antes algunas realidades, pero la espiritualidad e
inmortalidad del alma no se conocen slo por la fe sino que basta la
razn: si el hombre realiza acciones de tipo espiritual, es porque
posee un principio espiritual que llamamos alma; y lo espiritual no
puede morir como ya hemos comentado. En cambio, el cielo,
infierno y purgatorio se conocen por la doctrina cristiana.
8. Cmo mejora el alma? El cuerpo y el alma mejoran adquiriendo
nuevas cualidades. El cuerpo progresa en capacidades materiales; el
alma acrecienta sus cualidades espirituales. En ambos casos el
avance se consigue mediante la repeticin de buenos actos. As los

80

hechos aislados se convierten en cualidades y se adquiere facilidad

y soltura para continuar la lnea de actuacin.
9. Hay algn modo de que el alma mejore ms rpido? El alma
avanza ms rpidamente si Dios interviene con sus dones. Esto
suceder cuando Dios quiera, pero podemos acelerar el proceso si
se lo pedimos con insistencia y procuramos agradarle con
generosidad. Por otra parte, el alma recibe tambin gracias
abundantes en los sacramentos.
10. Cmo empeora el alma? El alma empeora de varios modos:
o

En el plano humano, el alma se empobrece cuando no se

ejercitan sus facultades. La inteligencia y la voluntad
necesitan de ejercicio para su desarrollo. En este sentido, la
pereza y la dejadez causan mucho dao.

En el plano sobrenatural, el dao mayor para el alma lo

produce el pecado. La unin con Dios y la recepcin de
gracias o dones divinos es lo que ms beneficia al alma. Por
esto, el pecado es lo que ms perjudica, pues cualquier
pecado debilita la unin con Dios.

Humana y sobrenaturalmente, el alma empeora con la

repeticin de actos malos, que la transforman en un alma
viciosa, ms inclinada al mal.

LA VOLUNTAD
Voluntad es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta.
Propiedad que se expresa de forma consciente en el ser humano
para realizar algo con intencin.

81

La voluntad es la capacidad de los seres humanos que les mueve a

hacer cosas de manera intencionada. Es la facultad que permite al
ser humano de gobernar sus actos, decidir con libertad y optar por
un tipo de conducta determinado. La voluntad es el poder de
eleccin con ayuda de la conciencia.
El actuar humano est orientado por todo aquello que aparece como
la mejor opcin, desde las actividades recreativas hasta el empeo
por mejorar en el trabajo, sacar adelante a la familia o ser
productivos y eficientes. La voluntad opera principalmente en dos
sentidos:

De manera espontnea, debido a la motivacin y

convencimiento de realizar ese algo, como salir a pasear
con alguien, iniciar una aficin o pasatiempo, organizar una
reunin, asistir a un entrenamiento.

De forma consciente, debido al esfuerzo u obligacin a

realizar determinadas cosas: terminar un informe a pesar
del cansancio, estudiar una materia que no gusta o
presenta dificultades, recoger las cosas que estn fuera de
su lugar, levantarse a pesar de la falta de sueo, etc. Todo
esto representa un ejercicio de voluntad, porque se llega a
la decisin de actuar contando con los inconvenientes.

La voluntad es fundamental para el ser humano, pues lo dota de

capacidad para llevar a cabo acciones contrarias a las tendencias
inmediatas del momento. Sin voluntad no se pueden lograr objetivos
planeados. Es uno de los conceptos ms difciles y debatidos de la
filosofa, especialmente cuando los filsofos investigan cuestiones
como las que se refieren al libre albedro.
Existe la cuestin adicional de si puede simultneamente observar
lo que se desea hacer y adems tener conocimiento de las razones
por las que se elige hacer eso en lugar de otra cosa. Las
interrogantes ms profundas sobre la existencia humana giran a
menudo alrededor de las cuestiones sobre la voluntad.

82

EL CONCEPTO DE VOLUNTAD EN LA FILOSOFA

El racionalismo posterg el concepto de voluntad, que hasta Kant no
vuelve a cobrar prestigio. En la filosofa contempornea se presenta
como valor fundamental como un apetito intelectual, o la capacidad
de decisin propia a un ser dotado de inteligencia y capaz de
autodeterminarse a s mismo desde las ideas. La voluntad es la
potencia del ser humano, que le mueve a hacer o no hacer una
cosa. La funcin de la voluntad es un aspecto de la llamada vida de
tendencia, o sea, de la aptitud general para reaccionar ante los
estmulos externos o internos, pero se diferencia de las dems
actividades propias de la vida de tendencia en que la voluntad
involucra la representacin intelectual del objeto y es deliberada, si
bien obra a base de hbitos, instintos, etc.
Platn considera que las elecciones concretas de los hombres son
responsabilidad de cada uno, es decir, dependen de la propia
voluntad. Por su parte, Aristteles distingue entre actos
involuntarios (realizados por ignorancia o bajo una fuerza externa
que nos mueve sin que lo queramos) y voluntarios (escogidos con
conocimiento de causa y sin constriccin exterior).
Arthur Schopenhauer, en su obra ms importante, El mundo como
voluntad y representacin, entiende que la voluntad es la realidad
ltima (la kantiana cosa en s) subyacente al mundo de la
percepcin sensible (intuicin emprica).Nietzsche llama una
especial atencin sobre la "voluntad de poder".
Jean Jacques Rousseau utiliza el concepto de voluntad general en El
Contrato Social. Hasta entonces el bien comn, interpretado por el
gobernante, haba sido la gua de actuacin en cualquier sistema
poltico. Incluso en la monarqua absoluta, la voluntad del rey era la
ley, slo sujeta al juicio de Dios. La voluntad general sigue siendo un
concepto fundamental para entender la toma de decisiones en
democracia.
En los estudios filosficos, el tema de la voluntad ha sido encarado
tanto como un componente psicolgico del hombre, como muy

83

especialmente vinculado a las cuestiones morales o religiosas; y an

desde el punto de vista metafsico, como un motor de los cambios.

LA AFECTIVIDAD
El rea de la afectividad comprende un grupo de estados de
conciencia en los que se suscita una inclinacin de atraccin o de
rechazo - de placer o de sufrimiento - hacia diversas sensaciones, ya
sean provenientes del mismo sujeto consciente o del exterior; y
respecto de las cuales esa inclinacin no es resultante de una
evaluacin intelectiva, sino que representa una reaccin espontnea
y subjetiva respecto de una situacin en la que el sujeto consciente
asume un papel pasivo.
Los estados afectivos son variados y resulta dificultoso clasificarlos.
A menudo las reacciones afectivas no son unvocas; y frente a
ciertas
situaciones
la
conciencia
experimenta
tendencias
contradictorias en las cuales no resulta fcil delimitar sus fronteras.
Entre las principales
enumeran:

manifestaciones

de

la

afectividad,

se

Las emociones. Son estados afectivos de la conciencia

que surgen de manera sbita, produciendo una alteracin
del equilibrio. Se caracterizan porque frecuentemente el
estado de la conciencia tiene una inmediata y concordante
repercusin somtica, generndose reacciones fisiolgicas
variadas, algunas de ellas detectables exteriormente (como
la vasodilatacin que produce el sonrojo ante emociones de
vergenza) o no apreciables (como el incremento en la
produccin de adrenalina en las emociones de ira o de
miedo, aumento del ritmo cardaco, sudoraciones,
contraccin estomacal, etc.)

84

Los sentimientos. Son estados afectivos que se

diferencian de las emociones en que, a la vez que surgen
de manera ms gradual, y por lo mismo sin una intensidad
de alta concentracin momentnea, afectan el conjunto de
la vida psquica de manera estable y duradera, y afectan
diversos rdenes de las abstracciones mentales, tales como
convicciones de valor, convicciones de ideas, y similares.
Suelen diferenciarse sentimientos de alto nivel o
superiores, y sentimientos de nivel menor o inferiores.
Entre los primeros, se sitan los sentimientos de la
afectividad duradera como el amor familiar, los
sentimientos ticos, las convicciones estticas, religiosas o
polticas. Entre los sentimientos menores, se ubican
estados espirituales de menor intensidad, como el placer
que se experimenta con la comida o la bebida, con la
msica, con el disfrute de un viaje, etc.

Las pasiones. Son estados de la conciencia que participan

en cierto grado de la intensidad de las emociones y de la
durabilidad de los sentimientos; de tal manera que asumen
un sentido muy dominante en la conducta del individuo y
conducen a comportamientos frecuentemente poco
racionales y extremados. Se mencionan de tal modo el
enamoramiento exacerbado, el fanatismo poltico o
religioso, la desmedida ambicin de riquezas o de poder.
Muchas
pasiones
asumen
naturaleza
obsesiva
y
cercanamente patolgicas, tales como los celos o los
juegos de azar. Puede decirse que respecto de las pasiones,
existe una regla de proporcionalidad en cuanto a sus
componentes; en el sentido de que a mayor intensidad
existe un menor respaldo de racionalidad en el
comportamiento; y o por consiguiente una menor
capacidad de percepcin vlida de la realidad y sus
condicionamientos.

85

EL AMOR
El amor constituye un tema de ndole filosfica; tanto desde el punto
de vista de su existencia como un objeto abstracto de la conciencia
humana, como desde el punto de vista de su abstraccin como un
concepto propio, independiente de la persona humana.
En casi todos los filsofos griegos existen referencias al amor,
entendindolo como el principio csmico que gobierna la unin de
los elementos naturales. Entre los antiguos griegos, fue Empdocles
el primero que hizo referencia al amor, considerndolo como uno de
los principios que batallaban en el cosmos y que propenda a la
unin de los elementos integrantes del Universo.
Platn distingua tres clases de amor, el del cuerpo, el del alma, y un
tercero que reuna a ambos. Consideraba que el amor es una
oscilacin entre poseer y no poseer; y que el amor hacia las cosas
concretas es un reflejo del amor a la belleza absoluta, la idea de lo
bello. El amor verdadero permita al alma ascender hacia la
contemplacin de lo ideal y eterno. Concepto del cual emana la
expresin coloquial amor platnico para referirse al amor idealizante
del ser amado.
Naturalmente, en la filosofa de los escolsticos cristianos especialmente en San Agustn y Santo Toms de Aquino - el tema
del amor fue tratado en un enfoque fuertemente teolgico;
identificado con la caridad e incorporado con la f y la esperanza, en
las tres virtudes teologales.
El amor humano, analizado como una manifestacin de la
espiritualidad, fue analizado desde el punto de vista filosfico
especialmente a partir del Renacimiento; por filsofos que lo
consideraron una de las pasiones del alma, suscitndose tres
cuestiones:

86

Si el amor es puramente subjetivo, en cuanto a si se trata

simplemente de un proceso cumplido en quien ama; o si en
l participan las cualidades y valores del ser amado.

Si es resultante exclusivamente de una estructura

psicolgica - basada en procesos fisiolgicos - o tiene una
autonoma respecto de ellos.

Si constituye un proceso inalterable y alcanza un estado

permanente; o si es una mera invencin humana y
fundamentalmente una creacin literaria.

Filsofos modernos - como von Brentano - se han ocupado del tema

del amor desde el punto de vista filosfico, sustentando que es un
proceso intencional, que trasciende del amador al amado, que es
amado en cuanto se le valora en forma positiva. Distingue el amor
de la compasin y la piedad, porque en cuanto acto intencional tiene
leyes propias, que no son psicolgicas sino axiolgicas; es decir,
relativas a la teora de los valores. El amor es un acto personal, que
se manifiesta eligiendo o rechazando valores; siendo en este ltimo
caso, el odio. En definitiva, el amor no es arbitrario sino selectivo.

LA CONCIENCIA
El trmino no es empleado en este punto en su sentido de
percepcin del ser de s mismo y de la circunstancia de que es en la
propia mente que ocurren diversos procesos abstractos; sino con
una connotacin predominantemente tica, con referencia a la
funcin particular que existe en el hombre, de auto-evaluar su
propio ser y su propio comportamiento, en el alcance a que se alude
frecuentemente designndola como conciencia moral.
Se trata, sin duda, de una actividad interior del individuo, que puede
tener mayor o menor intensidad generalmente en relacin al grado

87

de desarrollo cultural de cada sujeto, pero que en alguna medida

existe siempre.
La conciencia reflexiva constituye, por una parte, una derivacin de
la capacidad humana de raciocinio, y es por tanto una manifestacin
de la inteligencia, consistente en retornar a aplica la capacidad
racional esencialmente en forma retrospectiva.
Filsofos modernos, como Spinoza y Schopenhauer, han sealado
acentuadamente el carcter de la conciencia de conformar un
referente hacia el pasado. Descartes aluda al remordimiento como
un recuerdo triste emanado de la duda acerca de si la conducta
que se ha ejecutado ha sido correcta o no; agregando de que no
haber existido duda de que era malo se habra abstenido de
ejecutarlo, o de no haberlo percibido as pero tener ahora certeza,
existira arrepentimiento.
Tanto Scrates como Aristteles sealaron la conexin moral de la
conciencia; el primero considerando que formaba parte del
demonio que interviene en la existencia humana, el segundo
sealndolo como expresin del sentido moral.
Se han realizado algunas distinticiones acerca de la conciencia:

Desde el punto de vista de su origen, se ha hablado de una

conciencia innata (de fuente divina) y de una conciencia
adquirida, basada en los valores provenientes de fuentes
humanas, como originadoras de los conceptos morales
contrastados por la conciencia con la propia conducta.

Desde el punto de vista de los principios y valores morales;

se distingue una conciencia pseudomoral o egosta basada
en el eudemonismo individual; y una conciencia autntica
que se atiene a principios ticos de validez objetiva y
universal.

88

LA LIBERTAD
EL CONCEPTO DE LIBERTAD.
Con carcter general, el concepto de libertad - especialmente a nivel
personal - presupone la disposicin de una posibilidad de elegir. Esa
posibilidad de elegir presupone a su vez la de disponer de
elementos de juicio que conduzcan a la eleccin; lo que requiere la
posesin del conocimiento de los componentes de esos elementos
de juicio, y de la inteligencia adecuada para valorarlos debidamente
y discernir acerca de la conveniencia de la eleccin.
Al mismo tiempo, la libertad no es absoluta, el hombre no dispone
de una posibilidad absoluta de elegir: no es posible elegir en contra
de lo que disponen las leyes de la Naturaleza; ni es admisible ejercer
una supuesta libertad en perjuicio de otros.
Por lo tanto, la idea de libertad lleva implcito el concepto de sus
lmites. Su ejercicio requiere la posesin del conocimiento por una
parte, y de la inteligencia por otra; que habilitan para determinar el
mbito de la libertad en el marco de los lmites de ndole material y
moral que la circunscriben.
La libertad en la filosofa de Grecia clsica.
En trminos filosficos, la cuestin de la libertad encierra
primeramente la de determinar si el hombre posee una libertad, y
tambin la de definir en qu puede ella consistir.
Los griegos, en funcin del rgimen imperante en su poca,
contrapusieron el concepto del hombre libre al de esclavo.

89

Distinguan por una parte la condicin de libre en el sentido poltico

como aquella del que ingresaba en la polis como ciudadano libre; as
como por otro lado la que podra traducirse por liberalidad o
condicin espiritual por la cual la capacidad de creacin se
encontraba plenamente activa.
En tal sentido, el hombre libre era el que no estaba sometido; de
manera que posea por un lado la plena capacidad de decidir que
comprenda una autodeterminacin respecto de s mismo pero
tambin en los asuntos de la comunidad, lo que a su turno implicaba
un concepto de responsabilidad hacia la comunidad en cuanto a ese
ejercicio de su libertad. Por tanto, en este concepto, el hecho de ser
libre significaba asimismo asumir obligaciones.
Existen tres rdenes en que es aplicable la idea de libertad.

La libertad frente a la Naturaleza. Se entiende como la

posibilidad de eludir el encontrarse sometido a un orden
csmico predeterminado e invariable; ya sea que ste sea
considerado como emergente de un Destino (el Hados) que
condiciona el desenvolvimiento de la vida y las acciones del
individuo, o como producto de una Naturaleza en la que por
efecto de sus leyes inexorables todos los acontecimientos
estn directamente impuestos por una relacin de
causalidad.
En la concepcin griega antigua, solamente eran libres
frente al Destino aquellos que no haban sido elegidos por
l para realizarlo. De tal manera, aquellos que podan eludir
a su Destino eran libres, pero en el sentido de que carecan
de importancia; mientras que los elegidos por el Destino, si
bien no eran libres en el sentido de poder hacer lo que
quisieran, en cambio s lo eran en un sentido superior, en
cuanto se considerara la libertad como la capacidad de
realizar sin ningn gnero de impedimentos aquello que
era necesario realizar, por acto de su voluntad.

90

Considerado el orden csmico como equivalente al orden

natural, la cuestin de la libertad consiste en establecer en
qu grado el hombre - sobre todo cuando exista un deber
para ello - puede sustraerse a la causalidad que
interrelaciona los acontecimientos naturales.
En este sentido, los antiguos griegos consideraron el punto
a partir del concepto de que el alma, si bien integrante de
la realidad de la Naturaleza, dispona de una condicin
distinta a la de los cuerpos y por tanto era susceptible de
una libertad de movimientos.
Tambin consideraron que en el campo de la realidad, la
libertad era una condicin propia del orden de la razn, de
modo que el hombre es libre en cuanto es un ser racional y
se disponga a actuar como tal. De tal modo, si bien todos
los hombres tienen la capacidad de ser racionales y de
actuar racionalmente, siendo as libres; la libertad es una
condicin especialmente propia de los sabios - los
filsofos - puesto que son ellos los que disponen del
medio adecuado para actuar racionalmente.

La libertad frente a la comunidad humana. Esta forma de

libertad - que puede calificarse como poltica o social consiste fundamentalmente en la autonoma, o la
independencia que permite al individuo regir su propio
destino dentro de la comunidad; as como a las propias
comunidades sin tener imposiciones o impedimento por
parte de otras comunidades.
Respecto de la libertad poltica del individuo, ella no
consiste sin embargo en la capacidad de eludir las leyes de
la polis; pero s en elegir sus propias conductas dentro de
las que no las infringen.

La libertad personal. Esta forma de libertad se manifiesta

como la disposicin de la autonoma del individuo frente a

91

las presiones o imposiciones originadas en la comunidad

que integra. En el concepto griego, si bien el individuo se
deba a su polis, se reconoca su derecho al ocio; su
derecho a distraerse al menos temporalmente de sus
obligaciones cvicas para dedicarse a cultivar su propia
personalidad individual.
En la evolucin del pensamiento filosfico de la Grecia clsica, se
advierte la tendencia a identificar el concepto de libertad, cada vez
ms, con el ltimo de los significados; esto es, el de la libertad como
una condicin personal.
Especialmente a partir de los estoicos, la libertad fue
fundamentalmente considerada como la capacidad de disponer de
s mismo; en tanto que todo lo exterior al individuo, ya se trate
tanto de las instituciones e imposiciones de la sociedad como las
propias pasiones o necesidades, es considerado como un
equivalente a la opresin. El hombre aumenta su libertad en la
medida en que logra prescindir de aquello exterior a s mismo; de
modo que atienda en la forma ms exclusiva a aquello que est en
nosotros, como expresaba Sneca. La libertad, en esta concepcin,
consiste en una capacidad de ser uno mismo.
Los neoplatnicos consideraron que la libertad consista
principalmente en la contemplacin; en una ausencia de accin, a la
cual se restaba importancia.
Para otros pensadores, la libertad equivala a tener el conocimiento
de lo inexorable, del Hados; comprensin del Destino que permite al
Sabio aceptar ese orden csmico, y en consecuencia actuar no por
efecto de una coaccin sino por su voluntad consecuente con ese
conocimiento de su Destino.
Tanto para Platn como para Aristteles, la concepcin de la libertad
estaba estrechamente ligada a la idea de la autonoma, es decir, la
capacidad de decidir por s mismo.

92

Pero, especialmente para Aristteles, la cuestin de la libertad

queda directamente referida al respeto, no solamente del orden
natural, sino tambin del orden moral.
Para el Estagirita, todos los procesos de la Naturaleza operan en
funcin de una finalidad que les es propia, tienden a sus propios
fines. Pero en el hombre, si bien sus acciones siempre tienden a un
mismo fin - consistente en la bsqueda de la felicidad - ellas estn
caracterizadas por un poder de ejercicio de la voluntad.
En el hombre, las acciones slo son morales cuando estn
gobernadas por la voluntad frente a una posibilidad de haber
elegido - el libre albedro; pero esa posibilidad slo puede existir
cuando el hombre no est sujeto a la coaccin de la ignorancia.
Aristteles consider que el ejercicio de la libertad es esencialmente
una obra de la razn; as como que toda vez que el hombre llega a
conocer el bien solamente puede actuar de acuerdo con l. La
actuacin del hombre es libre, cuando su finalidad racional conduce
a la realizacin del bien.
El concepto aristotlico de la bsqueda de la felicidad fue incluido
entre los principios esenciales de la concepcin liberal del Estado,
por los padres de la Constitucin de los Estados Unidos; entendido
en el sentido propiamente griego.
Ese concepto tiene un sentido mucho ms adecuado en su expresin
en ingls, ya que la palabra happiness no significa solamente una
felicidad en sentido subjetivo; sino un estado espiritual resultante
de lograr una plena realizacin personal, como resultado del propio
esfuerzo al desenvolverse en un ambiente que permita el completo
desarrollo de todas las potencialidades individuales, en todos los
rdenes de la vida, como solamente es posible en un sistema
poltico donde exista una verdadera libertad individual que lo
habilite.

93

LIBERTAD Y CRISTIANISMO
Naturalmente, el desarrollo del cristianismo llev a que la cuestin
de la libertad se planteara, en el plano filosfico, en funcin de las
afirmaciones del dogma; especialmente en cuanto pareca surgir
una contradiccin entre el concepto de libertad del hombre y la
condicin de Dios como poseedor de todo el saber y de todo el
poder, de lo cual resultaba la idea de la predestinacin divina.
El concepto religioso del pecado, la admisin de la existencia del
mal, implicaba necesariamente suscitarse a nivel filosfico la
cuestin de si, para hacerse merecedor del castigo, el hombre al
pecar ejerca una forma de libertad; si es concebible que el hombre
disponga de la libertad para elegir optando por el mal.
Frente a estos planteamientos, los grandes pensadores cristianos de
la antigedad - sobre todo Agustn de Hipona (San Agustn) y Toms
de Aquino (Santo Toms) - acudieron a los conceptos del libre
albedro y de la gracia.
Para San Agustn, debe distinguirse entre el libre albedro
consistente en la existencia de una posibilidad de eleccin, y la
libertad, que consiste en la efectiva realizacin del bien con un
objetivo de alcanzar la beatitud. Se percibe claramente la afinidad
con las ideas antes expuestas por Aristteles.
Siendo el libre albedro una mera posibilidad de eleccin, est
admitido que la accin voluntaria del hombre pueda inclinarse hacia
el pecado; cuanto se acta sin la ayuda de Dios. La cuestin de la
libertad, entonces, consiste en determinar de qu modo puede el
hombre usar su libre albedro para realmente ser libre, es decir, para
escoger el bien.
Naturalmente, ello conduce directamente a la cuestin relativa al
modo en que puede conciliarse la posibilidad de eleccin constituida
por el libre albedro, con la predeterminacin divina. San Agustn, en
definitiva, se refiere a esta cuestin como el misterio de la

94

libertad; y considera que si bien Dios tiene el conocimiento previo

(presciencia) de qu elegir el hombre, ello no determina que de
todos modos sea el hombre el que elige, con lo que sus actos no son
involuntarios.
La Gracia se presenta como un don, un algo que se tiene o no se
tiene, y que se recibe como una concesin y no se obtiene como
retribucin de un mrito. Es un concepto especialmente
perteneciente a la filosofa religiosa, tanto del cristianismo como del
judasmo y del islamismo.
Los telogos cristianos distinguen una gracia santificante de una
gracia carismtica.
Por la primera, segn Santo Toms, el hombre se une a Dios,
santificndose.La Gracia carismtica es un don de Dios, que lleva a
los cristianos a perseverar en su Fe y a los infieles a creer en l,
haciendo que el hombre plazca a Dios. Tambin designada como
gracia actual, corresponde a las criaturas por el mero hecho de su
existencia, y es la luz intelectual y determinacin de voluntad que
conduce al hombre a vivir conforme con Dios.
Pero la Gracia por s sola no produce efecto, sino que requiere el
consentimiento y la cooperacin de quien la recibe. Segn San
Agustn, la gracia es lo que posibilita la libertad, al otorgar al hombre
la voluntad de querer el bien y realizarlo.
Fuera del campo teolgico, existe un concepto de la Gracia en
sentido esttico, surgido especialmente a mediados del Siglo XVIII.
Platn haba ligado la Gracia a la idea de la belleza; considerando
que algo es bello y a la vez es bueno, si tiene Gracia.
Pensadores como Burke asociaron la Gracia a la belleza del
movimiento; en tanto que Schiller consider que la belleza del
movimiento continuo y pausado deriva de la libertad, y que la gracia
es una sntesis de la belleza esttica o natural, y la belleza dinmica
o moral.

95

San Agustn consideraba que el liberum arbitrium era la facultad de

la razn y de la voluntad por medio de la cual es elegido el bien,
mediante el auxilio de la gracia; y el mal por la ausencia de ella.
Santo Toms - cuya obra principal es la Summa Theologica consider que el hombre goza del libre albedro como capacidad de
eleccin, como un poder listo para obrar; y asimismo posee la
voluntad, que necesariamente se presupone no sujeta a ninguna
coaccin, ni siquiera de la presciencia divina. Pero si bien estar libre
de coaccin es una condicin de la existencia de la voluntad, no es
suficiente; sino que junto a ello debe estar presente el intelecto - la
inteligencia y la razn - como instrumento para el conocimiento del
bien, a fin de que ste pueda constituirse en objeto de la voluntad.
En consecuencia, el libre albedro es un poder cognoscitivo. Tambin
es perceptible la clara influencia del pensamiento aristotlico.
No hay libertad del hombre sin posibilidad de eleccin, su libre
albedro; pero de todos modos el ejercicio de la libertad no consiste
meramente en el hecho de elegir, sino que consiste en elegir lo
trascendente. El hombre, enfrentado a la instancia de elegir, puede
caer en el error; sobre todo, si elige exclusivamente por s mismo,
sin auxiliarse con Dios.
Para Santo Toms, por tanto, el hombre dispone de una completa
libertad de eleccin, ya que - afirma - por su libre albedro el
hombre se mueve a s mismo a obrar; pero ello no significa que
exista la libertad de indiferencia a que alude la conocida paradoja
del asno de Buridn.

LA PERSONALIDAD.
CONCEPTO DE PERSONALIDAD.

96

La expresin personalidad proviene del griego prosopn, que cuyo

significado de mscara alude a las mscaras que en el teatro
griego se colocaban los actores para interpretar a los personajes de
las tragedias. Puede considerarse que en cierto modo responde a
aquello que se percibe o la forma como se aparece ante otros;
posiblemente una traduccin ms apropiada fuera imagen. En
latn el trmino personare equivale a resonar a travs de... (per
sonare); es decir que tambin alude a la forma como se es percibido
por los otros, o en que cada uno se manifiesta ante los otros.
La personalidad es la cualidad abstracta resultante de un conjunto
de factores no visibles, que son inherentes al individuo y que son
determinantes de lo ms especfico de su identidad como persona; a
la vez que de su comportamiento caracterstico.
Como factores componentes del concepto de personalidad, es
posible discernir varios elementos:

Se trata de un componente estrictamente

distintivo de cada individuo humano.

Es un elemento altamente integrado al individuo, que

conserva sus rasgos fundamentales a lo largo de su vida.

No obstante, se mantiene en un estado permanente de

evolucin dinmica, abierto a su constante desarrollo.

A la vez que tiene caractersticas inherentes al sujeto

mismo, tiene una permanente interaccin con el mundo
exterior; tanto en cuanto a la proyeccin del sujeto sobre
ste, como en cuanto a la influencia que ese mundo
exterior y su propia peripecia vital ejercen sobre aquella
evolucin constante.

Diversos autores
personalidad:

han

dado

sus

propias

propio

definiciones

de

la

97

Para Gordon Allport, la personalidad es la organizacin

dinmica en el interior del individuo, de los sistemas
neuropsquicos que determinan su conducta y su
pensamiento caracterstico.

Para Aldous Huxley, lo que alguien es depende de tres

factores: de lo que ha heredado; de lo que la circunstancia
haya hecho de l; y de lo que eligiendo libremente haya
hecho de su circunstancia y de su herencia.

Para Jean Claude Filloux, la personalidad es la configuracin

nica que toma, a lo largo de la historia de un individuo, el
conjunto de los sistemas responsables de su conducta.

Para Gimnez Vargas, la personalidad es el principio

integrador especfico y propio de cada ser humano, segn
el cual se estructuran las cualidades adquiridas y
heredadas, en sntesis que establecen un modo individual
de relacin con el medio.

Para Roustand la personalidad es la conciencia del Yo. Esto

se entiende en el sentido de percepcin de su propio ser,
como una individualidad autnoma, la percepci n de las
sensaciones del propio cuerpo, el recuerdo de su propia
historia, y tambien un ideal hacia el cual se tiende como
persona.

El trmino personalidad puede ser empleado en diversos sentidos:

En el sentido de su cualidad abstracta individual, definitorio

de su identidad y comportamiento, que acaba de
exponerse.

En el sentido de la impresin externa, que causa en otros,

en su relacionamiento social. Pueden reconocerse
inclinaciones a comportarse de forma introvertida o

98

extrovertida, ser pesimista o ser optimista, ser audaz o ser

tmido, ser reflexivo o ser impulsivo, o similares.

En referencia a su condicin moral, por el juicio general, en

referencia a su comportamiento correcto, incorrecto,
incluso delictivo; alguien es un caballero, una gran
seora, un sinvergenza, un estafador.

La personalidad puede considerarse desde el ngulo psicolgico,

como la conciencia individual de constituir un ser en el cual ocurren
las sensaciones, las ideas, las emociones; y de ser una
individualidad distinta del mundo externo y de los dems individuos.
En este sentido, la primera manifestacin de la toma de conciencia
acerca de la propia realidad individual, la constituye la distincin de
las sensaciones que provienen del propio cuerpo, y el
reconocimiento de esa existencia corporal; que se produce en los
procesos iniciales del desarrollo intelectual del nio.
La conciencia del Yo se va integrando progresivamente, a partir del
reconocimiento de la base fsica del ser personal, con el conjunto de
sensaciones que informan de la propia dinmica corporal - las
llamadas sensaciones kinestsicas - mediante la incorporacin de la
memoria del propio ser que nos permite reconocernos como la
misma persona que en el pasado realiz determinadas cosas o se
encontr en determinadas situaciones; as como percibir la propia
ubicacin en un ambiente familiar o social; y la formacin de un
proyecto del propio ser hacia el futuro.
Tambin puede analizarse la personalidad en relacin a la
exteriorizacin que cada individuo hace de s mismo en su vida de
relacin social; en cuanto asume determinadas formas de conducta
que guardan una cierta correlacin con caracteres inherentes a su
propia persona, y que la experiencia permite encasillar en

99

determinados tipos o categoras, que guardan alguna forma de

similitud entre ellas.
De todas maneras, a pesar de que en cierto modo puede decirse
que la personalidad propia reside en los otros, en la imagen que los
dems se forman de uno mismo, ese concepto de la personalidad
est conformado por elementos que son intrnsecos a cada
individuo; que en ltimo grado - en su total autenticidad o en alguna
medida disfrazados por lo que cada uno trate de proyectar en los
dems como imagen de su persona - son lo que determina la
personalidad. Evidentemente, aun lo que una persona trata de
proyectar, procurando disimular o modificar su personalidad real,
forma parte de su propia internalidad y est en funcin de
concepciones que le son propias.
Coloquialmente se habla de personalidad en referencia a la firmeza
y solidez del carcter propio. En este aspecto, se dice que alguien
no tiene personalidad para indicar que es fcilmente influible por
opiniones y consejos de otros; que no tiene una slida percepcin
racional y propia de las condicionantes y conductas a asumir; que es
variable en sus actitudes y modos de pensar, lo que revela que en
realidad no los tiene suficientemente asentados en su pensamiento.
Asimismo que habla de desarrollar la personalidad, con el alcance
de emprender un programa sistemtico y sostenido que conduzca a
un individuo a afirmar plenamente un conjunto de rasgos propios de
su persona, en todos sus aspectos (gustos, modos de pensar,
capacidad para elegir, etc.), perfeccionamiento, modificacin,
educacin del modo de ser.
Tambin se emplea coloquialmente en referencia a una posicin
social, lo cual ya no alude a una condicin ntima del individuo sino a
su reconocimiento por el ncleo social, generalmente por destacarse
en alguna actividad, comercio, industria, cultura, cargos de
gobierno, actividad profesional o cientfica, periodstica, etc., por lo
que es una personalidad.

100

Integran la personalidad componentes fsicos y componentes

psicolgicos. Los primeros tienen innegable importancia, pero lo que
ms define la identidad de cada individuo son los componentes
psicolgicos. Entre stos existen elementos hereditarios; pero
tambin influyen las condiciones adquiridas ya sea en forma
involuntaria como las adquiridas deliberadamente, que son elegidas
libremente.
Por condiciones adquiridas involuntariamente, se entienden los
caracteres resultantes del ambiente social y familiar, y por va de la
educacin.
Las condiciones adquiridas voluntariamente, son las que provienen
de las actividades propias de carcter cultural y de las decisiones
voluntarias acerca de su propia persona.

Son factores dinmicos, porque evolucionan a lo largo de su vida;

pero al mismo tiempo mantienen una identidad como sistemas
psico-fsicos propios del individuo.
Siguiendo a Gordon Allport, puede sealarse que la personalidad es
un sistema neuropsquico inserto en el individuo, que se caracteriza
por ser un sistema abierto a la influencia de factores materiales y
energticos externos, que producen en l estados duraderos por lo
que, en consecuencia, incorporan permanentemente nuevos
elementos de ordenamiento interior, cada vez con mayor
complejidad.

Los intercambios de estmulos y reacciones de respuesta

entre la conciencia individual y el mundo externo, resultan
ser un elemento indispensable para comprender el
funcionamiento de la personalidad.

101

La llamada homeostasis, est estrechamente ligada a los

procesos del aprendizaje y la motivacin, en cuanto
consiste en que el ingreso a la conciencia individual de
estmulos externos, acumula en la personalidad elementos
que van modificndola de alguna manera; tendiendo a que
se conforme un nuevo estado de equilibrio a partir de la
incidencia de esos factores que se reciben, sobre la
situacin preexistente de la conciencia. En consecuencia,
en cierta medida el devenir externo condiciona y modifica sea por su aceptacin como por su rechazo - el ser de la
personalidad.

La modificacin del orden de la personalidad, es un efecto

de ms largo plazo que la inmediata recomposicin del
equilibrio producido por la homeostasis; en la medida en
que con el transcurso del tiempo, la personalidad se
modifica incorporando de manera permanente nuevos
componentes, como por ejemplo objetivos de vida, que
normalmente no son resultantes de un nico impulso
exterior, sino de su acumulacin y elaboracin reflexiva o
inconsciente.

La interaccin con el medio, es una resultante de todo lo

anterior, en la medida en que aunque en gran medida la
personalidad es un sistema que puede funcionar
internamente al individuo, tambin produce una proyeccin
de s misma, y de sus modificaciones, sobre el ambiente
exterior; sobre todo en el medio social en que se
desenvuelve el agente. Proyeccin que puede generar
influencias en los presentes en ese medio (lo cual se
percibe claramente en el caso de los lderes y de las
personas dotadas de carisma); del mismo modo que
puede retroalimentar en el propio sujeto emisor, dando
origen a respuestas que a su vez generan una nueva
homeostasis.

102

PROCESO DE FORMACIN DE LA PERSONALIDAD.

La personalidad de cada individuo humano - en cuanto l constituye
un ser absolutamente peculiar y diferenciable de todos los restantes
integrantes de su especie - est compuesta de un conjunto de
elementos altamente integrados entre s, que funcionan de una
manera
coherente.
Cumplen
diversas
funciones
en
el
comportamiento y en la intimidad de su conciencia de s mismo; que
en definitiva dan por resultado una estructura que opera como una
unidad especfica que conforma su personalidad.
No es posible saber si en el momento de su nacimiento, el individuo
humano porta algunos elementos que puedan considerarse
configurativos de un componente de personalidad. Cabe admitir especialmente a medida que progresan los estudios acerca de la
gentica - que es muy posible que, de la misma manera que ocurre
con muchos otros componentes de su ser (que incluyen factores
tales, como por ejemplo la propensin a ciertas enfermedades), al
menos algunos factores de su personalidad se encuentren
contenidos en la herencia. La psiquiatra admite que ciertas
conformaciones patolgicas de la personalidad puedan tener
componentes hereditarios; aunque tambin pueden influir en ello
componentes derivados del desarrollo de la personalidad en
convivencia con sus ascendientes.
De cualquier manera, puede afirmarse con certeza que en la
estructuracin de la personalidad intervienen, de manera diversa y
en buena medida aleatoria, componentes que provienen de un
fondo hereditario - gentico, por tanto - y componentes que
provienen del medio ambiente, considerando ste no tanto en su
aspecto fsico como en cuanto al medio social que rodea al individuo
durante las distintas etapas de su crecimiento y maduracin, as
como las experiencias que vive y sobre todo los procesos educativos
formales e informales que realiza, principalmente en los primeros
aos de su vida.

103

El sostenido avance de la investigacin cientfica en torno a la

gentica, y el progreso realizado por el proyecto del genoma
humano, al mismo tiempo que conduce a ciertas conclusiones
positivas en cuanto a los factores hereditarios, delimita aquellos
factores que no es posible asignar a este origen. En funcin de tales
desarrollos, la separacin de las tendencias genetista y
ambientalista acerca del origen y estructuracin de la
personalidad - que tuvo un importante impacto en las concepciones
doctrinarias del Derecho Penal y la eventual existencia de sujetos
con propensin estructural al delito - ha ido cediendo terreno en
favor de una concepcin ms bien complementarista, que al
tiempo que reconoce la coexistencia de ambos factores, deber
aplicarse a cuantificar adecuadamente la incidencia de cada uno de
ellos.
En la medida en que se admita que por lo menos algunos
componentes de la personalidad tienen un origen gentico, podr
concluirse que en el mismo momento de producirse la fecundacin
del vulo materno, e integrarse plenamente la cadena del ADN del
nuevo individuo, en l se encuentran presentes esos componentes
de su personalidad; al tiempo que comenzar el proceso continuado
- y en cierto modo indefinido - de integracin de esa personalidad a
partir del agregado de los componentes emanados de su interaccin
con el mundo exterior.
El desarrollo intrauterino - promedialmente de 270 das - significa
para el nuevo ser un ambiente relativamente aislado, donde sus
funciones fisiolgicas, a medida que van diferencindose, se
cumplen a travs del organismo de su madre. En cierto momento, es
razonable considerar que la diferenciacin del cerebro en el
embrin, alcanza un grado que da lugar al surgimiento de ciertos
elementos de conciencia de su propia existencia y de respuestas a
los estmulos externos; que ya comienzan a conformar un
componente de memorizacin, susceptible de influir en alguna
forma en su futura personalidad.

104

El nacimiento - procesado a travs del acto del parto - configura un

cambio de extraordinaria importancia en cuanto al medio vital en
que se desarrollara el feto. La propia circunstancia de que el parto
se desarrolle por un proceso natural - que desencadena un evento
de ndole casi catastrfica respecto del estado anterior del feto - o
por procedimientos quirrgicos eventualmente menos impactantes
desde su punto de vista, puede ser un factor de cierta
trascendencia.
De todos modos, en psicologa clnica se analiza el impacto de ese
episodio como un cambio sumamente trascendental, desde un
medio acuoso, casi silencioso y sin imgenes visuales variadas,
hacia el medio areo, lleno de nuevos y estrepitosos estmulos
sensoriales, (luz, sonido, temperatura, sensaciones tctiles,
movimiento, ciclo fisiolgico, etc.) y el proceso eventualmente
doloroso y de dificultades vitales del trnsito vaginal hacia el
nacimiento; denominndolo trauma de nacimiento.
En el momento del nacimiento, es indudable que el individuo
humano posee desde ya ciertos elementos heredados, algunos de
los cuales constituyen meras potencialidades pendientes de un
ulterior desarrollo. Ciertos factores fsicos que son indudablemente
producto de su conformacin hereditaria, aparecen claramente
visibles; tales como sus rasgos anatmicos, el color de su piel o de
sus ojos; mientras que otros habrn de desarrollarse - ms o menos
tempranamente - en funcin de su maduracin neurolgica y
muscular, como el habla y el desplazamiento bpedo. Acerca del
grado en que el desarrollo de tales habilidades es espontneo o
resulta de alguna forma de aprendizaje, suele mencionarse algunos
ejemplos de nios salvajes o nios lobos, que - se indica - no las
desarrollaron, por lo menos hasta que fueron inducidos a ello
mediante un aprendizaje.
Entre esos componentes potenciales - generalmente para nada
ostensibles en el momento del nacimiento o en su primera poca de
vida - se encuentran sus capacidades intelectuales; cuya evolucin

105

resulta ms tempranamente ostensible cuando existen alteraciones

del tipo del autismo o el sndrome de Down.
En general, se acepta que los primeros cinco aos de vida de los
seres humanos son los ms importantes desde el punto de vista de
conformar los elementos bsicos de su personalidad. En ellos, el
nio establece y consolida factores primordiales de su vinculacin
con el mundo exterior, y desarrolla sus primeras modalidades
propias de accin y reaccin con el medio social.
Es posible que ese perodo inicial se establezca algunos
componentes bsicos, tanto de lo que puede considerarse una
personalidad normal, como de aquella que se encuentre afectada
por algunas alteraciones respecto de ese modelo.
En particular, ciertas experiencias vitales esenciales, transcurridas
en este perodo, pueden pasar a integrar componentes
fundamentales de la personalidad. Las condiciones de la
alimentacin - segn que ella sea obtenida en forma segura y
regular, y con adecuada calidad de componentes - puede ser uno de
esos factores. Indudablemente, el ambiente familiar - segn que
provea los componentes de afecto, seguridad, proteccin,
disciplinamiento, adquisicin del concepto de los lmites de la
accin, oportunidades de desarrollo y expresin, seguridad en s
mismo, etc. - constituye un factor de importantsima trascendencia
en la conformacin de una personalidad equilibrada, bien
socializada, emocionalmente estable; o lo contrario.
En ciertos aspectos, esos factores habrn de perdurar durante toda
la vida ulterior del individuo; o en todo caso slo podrn variarse
hasta cierto punto, algunos de ellos. Las carencias del desarrollo
fsico provenientes de una alimentacin demasiado pobre en
protenas y componentes minerales, durante la poca de desarrollo
del sistema seo y neurolgico, difcilmente podrn ser corregidas
ulteriormente.

106

No parecen carecer de cierto fundamento cientfico las opiniones de

algunos estudiosos del tema, que han vinculado el surgimiento de
las primeras civilizaciones ms avanzadas al hecho de que se
tratara de pueblos en cuya alimentacin pesaban de manera
importante componentes como el trigo (la media luna de las tierras
frtiles, Egipto) o el maz (Mxico, Per); as como destacan al
mismo tiempo las limitaciones intelectuales generalizadas de los
pueblos o los estamentos sociales que no disponen de una
alimentacin suficientemente rica y equilibrada en sus primeros
aos de vida.
Reiteradamente se ha sealado la importancia del amamantamiento
materno de los bebs hasta un tiempo adecuado; no solamente
desde el punto de vista alimenticio e inmunolgico, sino tambin en
funcin de su incidencia sobre el equilibrio afectivo del nio. Otro
elemento interesante, es la vinculacin generalmente aceptada que
existe entre el notorio incremento de la talla promedial en algunos
pases europeos luego de la Guerra Mundial II, con el importante
mejoramiento de las prcticas nutricionales de los nios.
No obstante, es evidente que el proceso de conformacin de la
personalidad tiene una etapa de intensa estructuracin mucho ms
all de ese perodo de los cinco aos iniciales.
Especialmente a partir de los primeros cinco aos, en los casos en
que la actividad formativa se desenvuelve conforme a lo que debe
considerarse la norma, el proceso educativo asume un papel
primordial en la conformacin de la personalidad, a travs del
desarrollo del componente intelectual y crecientemente racional. La
educacin primaria - transcurrida entre los 5 y los 12 o 13 aos provee de un conglomerado de desarrollos intelectuales
primordialmente instrumentales: el perfeccionamiento del lenguaje,
la adquisicin de las capacidades de la lectura y la escritura y su
asociada la expresin oral y escrita cada vez ms autnoma; unida a
una socializacin extrafamiliar determinada por la integracin
disciplinada a una organizacin jerarquizada por la existencia de una
autoridad externa, legitimada y aceptada. A ello, se agregan

107

componentes de desarrollo intelectual ms afinado - como las

generadas por los conocimientos aritmticos y geomtricos iniciales
- y la insercin nacional emergente del conocimiento histrico,
geogrfico y cultural, tambin primarios.
Es indudable, sin embargo, que en las dcadas recientes esos
factores han soportado diversas circunstancias adversas. El
predominio adquirido por los sistemas educativos informales, tales
como los medios de comunicacin masiva audiovisuales especialmente la televisin, con su elevado porcentaje de
dedicacin temporaria, especialmente por los nios y jvenes - ha
debilitado en alto grado la incidencia de la lectura y la escritura y
consiguientemente la expresin autnoma como medios de
adquisicin de conocimientos y de pautas de conducta.
Factores como la creciente incapacidad expresiva en su propio
idioma, la pobreza extrema del vocabulario y especialmente de sus
formas de expresin idiomtica ms sutiles, la desastrosa ortografa;
son resultado de esos factores; as, como de ciertas concepciones
pedaggicas supuestamente inclinadas a facilitar la espontaneidad.
Todo lo cual, sin ninguna duda, incide directamente en el
empobrecimiento de los matices y potencialidades de la
personalidad.
La adolescencia - y la pre-adolescencia - constituyen, sin lugar a
dudas, uno de los perodos de la vida ms trascendentales para la
consolidacin de la personalidad. A partir de los 13 o 14 aos, el
proceso de maduracin intelectual y fisiolgica - la pubertad conduce a la consolidacin de los componentes innatos y adquiridos,
que culminan la estructuracin de la personalidad en su condicin
ms firme y duradera. Aunque la propia configuracin de algunos de
esos componentes podr determinar en el futuro - y a lo largo del
resto de la vida - alguna medida de variaciones, reajustes y
adiciones que, en definitiva, podrn incorporar matices y
enriquecimientos, pero difcilmente modificaciones importantes de
su estructura fundamental.

108

Por esta misma circunstancia, se hace mucho ms necesario el

cuidado de la ndole y la calidad de los contenidos educativos formales e informales - y de las circunstancias de experiencia vital.
Las condiciones histricas imperantes en muchos pases especialmente de Amrica Latina - a partir de la finalizacin de la
Guerra Mundial II, han determinado la intensificacin de la
incidencia del uso de los sistemas educativos institucionales, tanto
formales como informales, en funcin de inducir en el proceso de
formacin de las personalidades juveniles, determinados efectos
negativos; ya sea en forma intencional y organizada, o como
derivacin de las polticas de contenidos aplicadas en funcin de
supuestos resultados de rentabilidad y marketing de los medios de
comunicacin masiva.
A medida que los jvenes avanzan desde los 13 aos hacia la plena
adolescencia y primera juventud, el proceso de su receptividad
educativa - formal e informal - les va poniendo en contacto con
componentes cada vez ms sustanciales de la vida de relacin y de
la maduracin intelectual de su personalidad. El proceso fisiolgico
de la pubertad, incorpora a su desenvolvimiento ntimo como a su
vida de relacin, un componente de especial trascendencia; que sin
duda se constituye en un foco de atencin altamente competitivo
con otros elementos necesarios de su formacin personal,
especialmente en el plano intelectual y moral.
En este sentido, puede decirse sin riesgo de error grave, que a
travs de los insumos vitales e intelectuales provenientes del
sistema formal de educacin, y de los medios de comunicacin
social, adquiridos en la adolescencia, se consolidar la personalidad,
definitivamente; o casi.
En la etapa adolescente, la personalidad incorpora generalmente
algunas pautas de inquietud ntima y de comportamiento social, que
son resultantes del proceso de auto-afirmacin de la identidad; los
cuales suscitan situaciones de enfrentamiento con los sistemas de
valores y con los sistemas institucionales establecidos de la
sociedad. Esa impropiamente llamada rebelda juvenil, no

109

constituye por s una situacin valorable ni aceptable; sino una

expresin de un mayor o menor grado de inadaptacin al proceso de
consolidacin de la personalidad; que los propios jvenes deben ser
capaces de entender, y que normalmente est destinada a ser
superada a medida que avancen hacia la madurez, por lo que es
profundamente indeseable que sea ocasin de situaciones
irreversibles.
Desgraciadamente, existen en la sociedad actual numerosos
elementos - algunos de ellos absoluta e injustificablemente
deliberados - que conducen a exaltar como valiosa, a reforzar y a
menudo a explotar esa situacin inapropiada y temporaria de la
etapa de formacin de la personalidad en la edad adolescente. Esas
actividades propician desde la induccin al desmesurado
consumismo econmico (modas, marcas, dolos musicales o
deportivos, etc.) hasta la captacin ideolgica; pasando por la
presentacin de la violencia y de la promiscuidad sexual como
conductas naturales; la generalizacin de tatuajes, como signo de
compromiso; la militancia y la lucha como actitudes valorables
y hasta heroicas, el consumo del tabaco, las bebidas alcohlicas o
las drogas psicotrpicas, como actividades divertidas; o la
degradacin del lenguaje hasta los ltimos extremos de lo soez,
como un componente de la identidad generacional.
En algunos desdichados casos, el deslizamiento de los jvenes en
seguimiento de tales incitaciones, los lleva a situaciones tan
lamentables como el abandono de sus responsabilidades de estudio;
el abuso de las posibilidades econmicas de su familia; la
incapacidad de sostener un trabajo estable; la indisciplina, la
subversin y an el delito; la drogadiccin; la promiscuidad sexual
con las frecuentes consecuencias de la maternidad prematura, la
irresponsabilidad paternal, las aberraciones sexuales o la
contraccin y difusin de las enfermedades venreas o el SIDA; sin
contar con los que pasan a ser los lamentables hroes, fallecidos,
de los radicalismos polticos.

110

Todo lo cual parece un catlogo truculento y exageradamente

catastrfico; pero debe reflexionarse serenamente sobre ello,
contraponindolo a la situacin de los jvenes que, a partir de una
personalidad estable y slidamente integrada en la sociedad,
efectan exitosamente sus estudios, se incorporan adecuadamente
a la vida econmica de la sociedad, constituyen una pareja estable
sobre la base del amor y del respeto, y analizan las circunstancias
sociales y polticas de su pas con solvencia y ecuanimidad.
Frente a esas situaciones de verdadero peligro para la formacin de
una personalidad equilibrada, el grado de desarrollo de una
intelectualidad crtica propia, basada en la intensificacin de la
capacidad de anlisis racional y - sobre todo - fundado en la
posesin de un adecuado grado de conocimientos sobre las
cuestiones fundamentales; es el nico instrumento idneo para
contrarrestar la incidencia de los enfoques deliberadamente
deformados - a veces involuntariamente resultantes de las
deformaciones ideolgicas previamente inducidas en los propios
educadores - en las actividades de educacin formal.
Del mismo modo ocurrir respecto de los contenidos de los medios
de comunicacin social, determinados frecuentemente por agentes
que actan sin respetar la objetividad en cuanto a la eleccin y
presentacin de sus contenidos; o sin establecer debidamente y en
forma explcita el carcter editorial de los mismos.
En este sentido, una de las mejores expresiones de la inteligencia,
ha de consistir en desarrollar la atencin y la habilidad de discernir,
en todas las expresiones sobre asuntos de trascendencia vital filosficos, histricos, polticos, ideolgicos, doctrinales, religiosos,
ticos, corporativos, econmicos, publicitarios, propagandsticos,
etc. - los componentes implcitos. Es decir, aquellos elementos que
no se explicitan, que se dan implcitamente como indiscutibles,
axiomticos; pero que constituyen en realidad la mdula del
contenido que se trata de implantar en los destinatarios de esas
expresiones, y que lejos de ser incuestionables son en s mismos
esencialmente discutibles.

111

El desarrollo de la personalidad, en cuanto es un proceso vital

ininterrumpido, prosigue a lo largo de las alternativas vitales, con
diversos matices, en forma continuada.
Generalmente, se sita el fin de la adolescencia en torno a los 21 a
25 aos, en que se completa la etapa educativa; no solamente de
integracin social y cultural, sino frecuentemente de habilitacin
profesional que provee un medio de autosuficiencia econmica. En
un momento variable segn las circunstancias personales, ingresa a
la etapa de adulto, frecuentemente se consolida una pareja estable
y se constituye una familia, se emprende una carrera profesional,
comercial o de otra ndole y se trata de cumplir en ella etapas de
creciente desarrollo y mejor posicionamiento.
Se
produce
un
afianzamiento
cultural,
frecuentemente
autodidctico, se desarrollan los gustos personales y las actividades
de auto-realizacin, se producen integraciones en grupos sociales
afines (clubes, asociaciones deportivas, etc.); todo lo cual - ms las
otras circunstancias vitales - de alguna manera refuerzan los rasgos
de la personalidad o eventualmente los modifican, aunque
difcilmente de manera total.
Los casos ms notorios en ese sentido, son precisamente aquellos
de quienes en su comportamiento juvenil han asumido posiciones
extremas, radicales, excesivamente idealistas; a quienes el devenir
de su vida en madurez los aburguesa moderando ampliamente
aquellos extremismos, a menudo insertndolos en el disfrute de
buenas posiciones econmicas y del prestigio social, del xito
meditico o poltico, etc.; circunstancias reveladoras de que en
realidad aquellas actitudes juveniles eran meras expresiones de la
ansiedad por alcanzar tales posiciones.
Esto es muy visible y notorio, especialmente, en personalidades
cuya actividad era en s misma ajena en su contenido y en su
profundizacin conceptual o tcnica, a los temas sobre los que
asuman actitudes radicalizadas y de protagonismo; aplicando una
de las tcnicas ms insidiosas de la propaganda, el llamado

112

testimonial transfer, consistente en valerse del prestigio ganado

en un rea para pretender solventar autoridad en otra totalmente
distinta: desde la pasta de dientes recomendada por el astro del
ftbol, hasta el candidato poltico recomendado por el msico
exitoso, el literato clebre, o el galn de los teleteatros.
COMPONENTES DE LA PERSONALIDAD.
En carcter de componentes de la personalidad, se sealan:

La composicin orgnica dada por las caractersticas

somticas
(corporales)
y
psicolgicas
bsicas
y
permanentes; que dependen fundamentalmente de la
herencia biolgica, pero que no est libre de las influencias
ambientales (alimentacin, traumas infantiles, etc.)

El temperamento conformado por aquellos modos de ser

y de comportarse, que siendo procedentes de factores
hereditarios
se
fundamentan
en
estructuras
constitucionales; aunque igualmente est influido por
factores provenientes de la educacin y el aprendizaje. Es
una expresin dinmica y afectiva emergente de los
factores constitutivos, que resultan caractersticos del
individuo.
En este aspecto, siguiendo a Eric Berne, suele hacerse una
referencia al proceso de desarrollo del embrin humano, a
partir de la diferenciacin inicial de tres capas de tejidos; la
primera, interna, que origina los sistemas internos digestivo
y respiratorio, la segunda que origina el esqueleto, sistema
muscular y circulatorio, y la tercera , externa, que origina el
sistema nervioso. En base a ello, se describen
temperamentos asociados a la actividad digestiva,
muscular o intelectual, distinguindose, segn sea el
desarrollo predominante de alguna de esas capas:

113

El temperamento endomorfo interno, que

presenta una tendencia a la obesidad, de
contextura blanda y redonda, trax y abdomen
prominentes; rostro ancho, cuello corto, brazos y
msculos robustos, con manos y pies pequeos.
Este prototipo de gordo bueno, debera tener un
carcter tranquilo, albergar sentimientos simples y
fcilmente accesibles; ser una personalidad
amable a la que guste despertar afecto y
aprobacin, que disfrute de la compaia de
amigos en torno a una mesa bien servida.

El temperamento mesomorfo central, de

complexin
equilibrada,
musculosa,
con
extremidades fuertes y alargadas, trax bien
formado predominando sobre un abdomen firme y
no voluminoso. El crneo de tendencia prismtica,
sobre hombros anchos, provisto de una mandbula
huesuda y cuadrada; su cuerpo de piel gruesa,
resistente a los rigores de la intemperie. Este
fornido y atltico individuo, habr de ser activo y
emprendedor, desplegar su energa fsica en el
deporte o en otras actividades de ndole
predominantemente fsica, se sentir atrado por
la aventura, el reto de los riesgos. Tendr
tendencia a la bsqueda de poder y autoridad
sobre otros, ser seguro de s, osado y tendr muy
pocas inhibiciones. Disfrutar esencialmente de
las actividades, querr destacarse y ser lder.

El temperamento ectomorfo externo, de

complexin decididamente alargada, huesos
delgados y msculos no muy desarrollados,
piernas largas, hombros cados, vientre hundido,
trax extrecho. Su rostro, de conformacin oval, el
cuello largo, los brazos extensos, la piel delgada y
plida. Son individuos cuya inquietud es ms
intelectual que fsica, no son afectos a grandes

114

movimientos o actividades, tienden a la

introspeccin, aborrecen y tratan de eludir las
dificultades.

El carcter expresin que idiomticamente alude a

aquello que individualiza precisamente (etimolgicamente
alude a algo marcado o una incisin realizada, como en la
escritura cuneiforme), de modo que puede calificarse como
aquellos componentes que expresan de una manera ms
individualizada y distintiva el modo de ser y comportarse
de una persona en particular.
El carcter es un componente que se ve fuertemente
influido por el ambiente, la cultura, la educacin, el entorno
social y familiar, el ncleo de amistades o de trabajo, etc.
En cierto sentido, resulta de la forma en que los
componentes constitucionales del temperamento, son
moldeados a lo largo de su desenvolvimiento en el
ambiente familiar, educacional, social; y sus condiciones
personales se desarrollan en cierta direccin.
Uno de los factores esenciales del carcter es la voluntad
unida al temple, como expresin del autodominio sobre los
propios comportamientos; especialmente en las decisiones
personales que importan ejercer la libertad, pero que a la
vez se condicionan por el deber, la responsabilidad, y el
respeto a lmites sociales o morales.

TIPOLOGA DE LA PERSONALIDAD.
Una tipologa es un ordenamiento y clasificacin sistematizada de
diversos elementos correspondientes a una misma categora, que
por lo tanto participan de una cualidad comn pero tienen
propiedades, especificidades o graduaciones diferenciales y en
cierto modo caractersticas - por lo que responden a diversos tipos de forma de reunirlos en agrupamientos tpicos, preferiblemente
siguiendo una secuencia progresiva en base al factor o carcter, que

115

determina su diferenciacin; realizada especialmente con fines de

exposicin y estudio.
En el caso, una tipologa de la personalidad trata de establecer una
cantidad limitada de tipos, en los cuales puedan insertarse con el
mayor ajustamiento posible, las caractersticas que presentan la
enorme variedad de personalidades individuales. Esta clasificacin
facilita tanto la comprensin de sus cualidades como la
predictibilidad de sus comportamientos.
Los criterios tipificar las personalidades, han de referirse a ciertos
componentes no excesivamente individualizadores; motivo por el
cual la mayor parte de las tipologas de la personalidad se atienen a
aspectos generales y relacionados con componentes biolgicos y
psicolgicos, de ndole temperamental. La indudable especificidad
que poseen los individos humanos hacen difcil tipificar sus
variadsimas personalidades; y reducen el campo de la tipologa a
algunos aspectos principales de los comportamientos, y atenindose
a solamente algunos de los elementos que integran la personalidad.

Se atribuye a Hipcrates - contemporneo de Scrates y acreditado

como el padre de la medicina - haber realizado lo que puede
considerarse como la ms antigua de las tipologas de la
personalidad humana.
Siguiendo la concepcin de Empdocles acerca de la integracin del
cosmos con los cuatro elementos (aire, tierra, agua y fuego),
Hipcrates sostuvo que esos cuatro elementos estaban contenidos
en el microcosmos del hombre, en forma de humores (algo as como
jugos, que posteriormente algunos equiparan a las secreciones
endcrinas); y que el predominio de alguno de ellos determinaba el
temperamento de cada individuo:

116

ELEMENTO

PROPIEDADES

HUMOR

TEMP

Aire

Caliente y hmedo

Sangre

Sangu

Tierra

Fro y seco

Bilis negra

Melanc

Fuego

Caliente y seco

Bilis amarilla

Colric

Agua

Fro y hmedo

Flema

Flem

Lo cierto es que, pese a su antigedad, por lo menos las

denominaciones de los temperamentos establecidas por Hipcrates
hace 24 siglos, siguen siendo empleadas como caracterizacin de
ciertas personalidades, especialmente a nivel de la terminologa
corriente y an la literaria.
Una de las tipologas ms empleadas - entre muchas que existen es la desarrollada inicialmente por Heymans y Wiersma, a menudo
mencionada simplemente como tipologa de Heymans.
Esta tipologa se fundamenta en que las conductas estaran
determinadas por dos tipos de factores que se presentan en dos
grados:

La emotividad consistente en la mayor (primaria ) o

menor (secundaria) repercusin emocional del sujeto ante
un acontecimiento.

La actividad consistente en la mayor (primaria ) o menor

(secundaria) inclinacin del sujeto a responder a un
estmulo mediante la accin.

117

A la vez, los sujetos que presentan los rasgos indicados en forma

primaria son variables o volubles; en tanto que los presentan en
forma secundaria son constantes y organizados.
Estos rasgos se combinan dando lugar a ocho personalidades
tpicas:

Rasgos de personalidad
Emotivo-Activo-Secundario
Emotivo-Activo-Primario
Emotivo-no Activo-Secundario
Emotivo-no Activo-Primario
No Emotivo-Activo-Secundario
No Emotivo-Activo-Primario
No Emotivo-no Activo-Secundario
No Emotivo-no Activo-Primario

Temperamento
Apasionado
Colrico
Sentimental
Nervioso
Flemtico
Sanguneo
Aptico
Amorfo

Otro rasgo de la personalidad que se considera, es la

retentividad consistente en el grado en que las
experiencias pasadas inciden en la conducta; de manera
que el retentivo primario atiende intensamente a las
imgenes, recuerdos y pensamientos anteriores, en tanto
que el retentivo secundario prescinde fcilmente de esos
antecedentes y se adapta con mayor facilidad a los
cambios y a las situaciones nuevas.

Otra tipologa de la personalidad muy utilizada, es la presentada por

el psiclogo alemn Krestschmer, en 1921; en que vincula el
aspecto fsico y biolgico con tres tipos morfolgicos de

118

caractersticas definidas en su personalidad, y que tiene indudable

similitud con los tipos de temperamento antes relacionados:

El tipo leptosomtico de aspecto fsico delgado,

predominantemente vertical, de hombros estrechos, cuello
largo, rasgos faciales angulosos, piel seca, aspecto anmico
y
escaso
peso.
Psicolgicamente,
presentan
una
personalidad indiferente, con escasa capacidad afectiva,
actitud taciturna, excesiva susceptibilidad, tendencia a la
irrealidad y a una vida mental ntima imaginativa. Son
personalidades de tendencia esquizoide, que tienen cierta
propensin a vicios del tipo del alcoholismo.

El tipo Pcnico con importantes componentes

horizontales en su aspecto fsico - estatura mediana, rostro
ancho y blando, cuello corto y macizo, vientre abultado,
hombros con tendencia a caer hacia adelante. Su
personalidad es sociable, satisfechos de s mismos, buen
organizador, de afectividad insegura y variable, inclinados
a asumir posiciones extremas, propensos a rpidos cambios
de estado de nimo. Son personalidades de tipo paranoide,
con cierta propensin a caer en psicosis manacodepresivas.

El tipo Atltico cuya presentacin fsica es de estatura

mediana a mayor, hombros fuertes y espalda plana, trax
voluminoso, vientre plano y terso, cuello relativamente
largo pero grueso y fuerte, miembros y cuerpo musculoso y
con buena tonicidad muscular. Son personalidades
estables, equilibradas y tranquilas, a la vez lentas y
tenaces en su accionar, de temperamento analtico pero
escasamente imaginativo, de buena inteligencia racional,
con ideas definidas, orientaciones firmes a la vez que
prudentes, expresividad mesurada, concreta y precisa. Son
personalidades sin tendencias esquizoides ni paranoides;
pero que pueden tener predisposicin a la epilepsia.

119

MADUREZ E INMADUREZ DE LA PERSONALIDAD.

La personalidad humana es necesariamente evolutiva, si bien no en
forma exclusiva, por lo menos en forma predominante con diversas
etapas del desarrollo biolgico, que es natural al crecimiento.
En un sentido ms amplio, puede considerarse que la maduracin
de la personalidad tiene lugar cuando se alcanza la integracin
armnica y equilibrada de los diferentes aspectos de la personalidad
en todas sus dimensiones; la orgnico-biolgica, la psicolgicoespiritual-social en los planos intelectual, afectivo y de la
interrelacin con el medio social.
Sigmund Freud consider que la persona madura es aquella capaz
de amar y de trabajar. Gordon Allport describe seis caractersticas
de una personalidad madura, que identifica con la edad adulta.
En cierto modo, puede considerarse que cada una de las grandes
etapas de la vida humana (lactancia, niez, adolescencia, edad
adulta), tienen en s mismas un ciclo de iniciacin y un proceso de
maduracin; que salvo en la primera de ellas, se fusiona con la
iniciacin del siguiente.
En ese sentido, Erik Erikson, en su libro Infancia y sociedad
menciona la existencia de un estado de madurez que es aplicable a
cada etapa del desarrollo del ser humano; y considera que en la vida
existen ocho etapas:

En el perodo inicial de lactancia, que puede considerarse

sea el primer ao de vida, el ser humano, que
necesariamente se desarrolla en un ambiente social,
atraviesa una crisis de ndole psico-social, que se
manifiesta en una primaria actitud de desconfianza hacia el
medio externo, que va transformndose paulatinamente en
confianza hacia el medio ms cercano, y gradualmente
amplindose hacia medios sociales ms amplios. Por lo que

120

puede considerarse que la maduracin de la personalidad

del lactante y del nio de muy corta edad, se produce en el
momento en que adquiere un sentido bsico de confianza y
percibe que lo que recibe del medio que lo rodea no es
amenazador, y va sintindose crecientemente seguro.

En la segunda etapa, de beb, el nio debe obtener cierto

grado de autonoma que le permita valerse por s mismo;
los padres deben darle cierta libertad y evitar
sobreprotegerlo, sin incurrir en exceso de permisividad, al
mismo tiempo que evitar burlarse de l, lo cual puede
determinar que se avergence y se intimide, retrayndose
en su desarrollo.

En la tercera etapa: edad del juego, el nio presenta un

proceso acelerado de conocimiento del mundo que lo
rodea, siendo el juego un proceso de aprendizaje y de
desarrollo de su motricidad. Es la edad de la curiosidad y
las constantes preguntas, en lo cual es preciso permitirle
que tome la iniciativa y procurar responderlas en forma
sencilla, accesible, pero sustancial.

En la cuarta etapa, edad escolar el nio comienza su

desarrollo intelectivo, al mismo tiempo que perfecciona su
motricidad y su destreza. Su actividad en asociacin con
otros nios, inicia un proceso de socializacin en el cual
aprende principalmente a considerar los lmites admisibles
al comportamiento en situacin igualitaria, sin los
privilegios de que gozaba en el medio familiar.

La quinta etapa, la adolescencia coloca al joven en un

proceso de estructuracin interna y externa de su propia
identidad individual; en el cual una cierta turbulencia
interior le suscita inclinaciones a buscar exteriorizar
diferenciaciones formales como medio de mostrar su
condicin de persona autnoma de los restantes. Al mismo
tiempo suele incurrir en conductas contradictorias con eso,

121

de mimetizacin (adoptando y cambiando fcilmente

modas diversas, y tratando de ponerse a la vanguardia
en su cambio por otras).
En ese proceso de auto-afirmacin desarrolla una tendencia
a alejarse de las anteriores referencias formales (la familia,
el centro educativo, los ncleos sociales); pero al mismo
tiempo, en la bsqueda de supuestas nuevas referencias y
modelos desarrolla la tendencia a imitar lderes, y a erigir
dolos en manifestaciones a la vez muy intensivas pero
cambiantes (lo cual frecuentemente es motivo de abierta
comercializacin, sobre todo en el campo musical). En ese
mismo proceso de auto-afirmacin y sustitucin de
referentes, las relaciones de amistad con personas del
mismo sexo y edad adquieren gran importancia, que
ocasionalmente
pueden
insinuar
rasgos
de
homosexualidad.

La sexta etapa, de juventud - cuando se desenvuelve en

condiciones de normalidad - conduce a la consolidacin de
los rasgos de la individualidad, estructura una orientacin
vital con expectativa de ser duradera (eleccin de una
actividad econmica y formacin para ella), establece una
afectividad heterosexual ms firme con tendencia al
establecimiento de una pareja de intencionalidad estable; y
sobre todo genera una introspeccin sustancial y
equilibrada.

La sptima etapa, del adulto consolida la orientacin vital

en el asentamiento de una actividad ocupacional, apunta al
establecimiento de una familia y consiguiente constitucin
de sus fundamentos econmicos y afectivos, lleva a asumir
plena conciencia de las responsabilidades personales, a
participar de manera racional en algunas actividades
sociales; de manera que una personalidad equilibrada no es
compatible con una actitud individual y socialmente

122

vegetativa, ni tampoco exageradamente alejada de una

adecuada atencin de los objetivos propios y de su familia.

La octava etapa, de madurez plena implica el alcance de

una situacin de consolidacin en el plano afectivo y de
una actividad productiva, la estabilidad familiar y en el
encuadramiento social, el logro de cierto nivel de
conocimiento y reconocimiento en el medio, la posibilidad
de encontrar un sentido vital propio inserto en la sociedad,
en que la integralidad de la realizacin implica un supuesto
de reciprocidad entre lo que se entrega y lo que se recibe,
una progresiva satisfaccin por lo vivido y lo realizado.

La madurez de la personalidad se logra cuando se alcanza un estado

de equilibrio fundamental en el comportamiento, mediante un
balance consciente de los componentes de la personalidad, en que
la conducta es resultado de un intenso dominio intelectual y racional
del individuo sobre sus reacciones, ante las distintas circunstancias
que debe ir afrontando en toda su vida.
El rasgo fundamental de la madurez, en consecuencia, reside en el
obrar racional y reflexivo aunque no indeciso, y especialmente en la
sobreposicin de la voluntad y la racionalidad sobre los apetitos y
los instintos. Una conducta centrada en un plan de vida, un conjunto
de ideales no utpicos y adecuadamente escalonados en el tiempo,
en conformidad con las propias capacidades; y la percepcin de la
prioridad de proveerse de los medios adecuados para alcanzar los
objetivos de vida, un grado de tesn y de tensin mesurado pero
continuado, que conduzca a persistir en objetivos de mediano y
largo plazo, sin dar preferencia al inmediatismo en los goces y en la
disponibilidad de lo deseado.
La madurez necesariamente est relacionada estrechamente con la
edad, en cuando ella permite adquirir experiencias. Pero tambin es
posible beneficiarse de la experiencia y del conocimiento acumulado
por otros, mediante el estudio, la observacin y la reflexin racional;
de modo tal de evitar incurrir en salidas en falso o en actividades

123

que debiera advertirse que estn fuera del alcance, y que

necesariamente han de conducir a frustraciones.
Asimilar la frustracin, aprendiendo a no adjudicar responsabilidades
externas cuando la razn de las frustraciones reside en nuestras
propias incapacidades, omisiones de esfuerzo sostenido, excesos de
ambicin o impaciencia, es una de las condiciones de la maduracin
de la personalidad.
La realidad social exhibe una gran cantidad de situaciones de
inmadurez de la personalidad, en personas que en relacin a su
edad y condicin, debieran actuar de un modo muy distinto. Esas
situaciones, dado que generalmente no son tomadas en
consideracin por algunos procedimientos formales que se aplican
en algunos rdenes de la vida social y poltica, generan graves
dificultades a las sociedades y los pases.
Uno de los fenmenos ms frecuentes de manifestaciones
irregulares de la personalidad y la conducta - dejando de lado las
alteraciones de ndole terminantemente delictiva - lo constituyen los
comportamientos paranoides por insuficiencia cultural (insuficiencia
entendida no solamente en relacin al conocimiento y educacin,
sino tambin a la integracin social).
La paranoia patolgica es una psicosis que mueve al sujeto a una
interpretacin errnea de la realidad, y lo lleva a razonar en forma
estrictamente lgica, pero a partir de tales falsas premisas; de lo
cual el ejemplo clsico es la personalidad literaria de Don Quijote de
la Mancha.
La personalidad paranoide, sin ser actualmente patolgica, se
caracteriza por inclinarse a interpretaciones equivocadas de
diversos factores y situaciones; generalmente por falta de capacidad
cultural, y a menudo por una excesiva subjetivacin emocional
resultante de un exceso de autoestima que le imposibilita reconocer
y aceptar los propios errores y responsabilidades. O que lleva a
actitudes de fanatizacin, o de radicalizacin sea con respecto a

124

ciertas concepciones ideolgicas, sea con respecto a adhesiones a

personalidades artsticas o deportivas, a hiperactivas militancias
sociales o polticas, o similares. Estas personalidades tienden a
asociarse con sus similares, e intervienen de manera importante en
los fenmenos de multitud desorbitada, como ocurre en los
incidentes en estadios deportivos o en las asonadas civiles y
polticas; y generalmente afloran fcilmente al desbordarse con el
estmulo de la ingesta de alcohol y drogas.
Precisamente, las personalidades paranoides, cuando se manifiestan
de manera acentuada, suelen emprender actividades que
racionalmente resultan utpicas, y que coloquialmente suelen
calificarse de quijotescas.
Los ejemplos de estas alteraciones de la personalidad que no llegan
a conformar situaciones claramente patolgicas - aunque en algunos
casos gradualmente culminan en ello - son reiterados a travs de la
historia y en la vida de las sociedades. En la poca contempornea,
el caso ms tpico es el de Adolfo Hitler, a causa de sus gravsimas
repercusiones histricas.
Sin embargo, no solamente es posible advertir con bastante
facilidad la actividad de individualidades de personalidad paranoide,
de diversos grados, en la vida pblica de las naciones; sino
especialmente en la vida de relacin corriente, a nivel de personas
comunes, con una frecuencia muy alta aunque de intensidad
variable.
En ese sentido, es frecuente apreciar actitudes reactivas ante las
frustraciones,
en
comportamientos
llamados
querulantes
(reclamatorios, protestatarios) dirigidas especialmente hacia los
centros de autoridad. Una actitud tpica, de esta clase, es la
personalizacin poltica en determinados titulares de cargos de
autoridad, atribuyndoles la exclusiva culpa de situaciones
econmicas o sociales desafortunadas; y tambin la sacralizacin
de otras personalidades de la oposicin, fincando en que asuman
autoridad, la solucin voluntarista de todas esas circunstancias.

125

Se aprecian reiteradamente estos comportamientos en personas

que resultan inadaptables a las subordinaciones normales a nivel
familiar o laboral; son permanentemente invocativas de sus
derechos y poco propensas a aceptar y acatar sus obligaciones;
estn permanentemente inclinadas a no disciplinarse dentro de las
organizaciones o en actividades de convivencia como el trnsito
vehicular en las ciudades, respetar el turno en una cola, etc. etc.
En la misma categora se incluyen las actitudes de motivacin por
resentimiento - manifestacin innominada de la envidia - que
establecen como centro psicolgico de imputacin, en funcin de la
tendencia manaco-persecutoria del paranoide, diversas entidades
sociales o econmicas a menudo genricas; sean la direccin, los
profesores, los patrones, la polica, los polticos, la banca,
los corruptos, la prensa el imperialismo, etc. Naturalmente, las
personalidades as conformadas, son propicias a dejarse convencer
por
ideologas
que,
supuestamente,
racionalizan
esas
concepciones.
Se trata, en todos esos casos, de carencias de maduracin de la
personalidad en su sentido de equilibrio racional y de captacin
realista de las condicionantes de diversos aspectos de la vida
individual o colectiva; cuya superacin comienza necesariamente
por el aforismo socrtico de conocerse a s mismo, de percibir y
captar las propias insuficiencias, y de proponerse seriamente
superarlas, en un esfuerzo sostenido para percibir la realidad tal
como ella es, adecuarse a sus limitaciones, aprender a desarrollarse
respetndolas,
adquiriendo
una
personalidad
slidamente
establecida, como primer requisito de auto-realizacin individual,
fundada en el propio esfuerzo.

126

CULTURA E IDENTIDAD

LA CULTURA
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una
sociedad determinada. Como tal incluye costumbres, prcticas,
cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde
otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la
informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de
cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del
estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la
sociologa.
La UNESCO, en 1982, declar:
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s
mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente
humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs
de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de
ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se
reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias
realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea
obras que lo trascienden.
(UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico)
Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el lenguaje
comn tienen su origen en el debate de las ciencias sociales, o bien,
existieron primero en el habla cotidiana y luego fueron retomadas
por las segundas, aqu se presenta un repaso sobre la construccin
histrica del concepto de cultura en las disciplinas sociales.

127

CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA CULTURA

1. La cultura es aprendida. La cultura no es instintiva, o innata, o
transmitida biolgicamente, sino que est compuesta de hbitos, o
sea, de tendencias a reaccionar aprendidas, adquiridas por cada
individuo a travs de su propia experiencia en la vida despus de su
nacimiento.
2. La cultura es inculcada. Todos los animales son capaces de
aprender, pero slo el hombre puede pasar a sus descendientes sus
hbitos adquiridos en alguna medida considerable. De cualquier
manera, muchos de los hbitos aprendidos por los seres humanos
son transmitidos de padres a hijos a travs de generaciones
sucesivas y, por medio de repetida inculcacin adquieren esa
persistencia a travs del tiempo, esa relativa independencia de
portadores individuales, que justifica que se les califique
colectivamente como cultura.
3. La cultura es social. Los hbitos de tipo cultural no slo son
inculcados y luego transmitidos a travs del tiempo; tambin son
sociales, o sea, compartidos por los seres humanos que viven en
sociedades o grupos organizados, y se mantienen relativamente
uniformes por la presin social. En pocas palabras, son hbitos de
grupo. Los hbitos que los miembros de un grupo social comparten
entre s constituyen la cultura de ese grupo. Esta suposicin es
aceptada por la mayora de los antroplogos, pero no por todos.
4. La cultura es adaptativa. La cultura cambia; y el proceso de
cambio parece ser adaptativo, comparable a la evolucin en el reino
orgnico pero de diferente naturaleza. A travs del tiempo, las
culturas suelen ajustarse al ambiente geogrfico, como lo han
demostrado los antrogegrafos, aunque las influencias ambientales
ya no son concebidas como determinantes del desarrollo cultural.
Las culturas tambin se adaptan, por medio de la copia y la
organizacin, al ambiente social de los pueblos vecinos. Finalmente,

128

las culturas indudablemente tienden a ajustarse a las demandas

biolgicas y psicolgicas del organismo humano.
COMPONENTES Y CONTENIDOS DE LA CULTURA
Los componentes y contenidos de una cultura pueden ser divididos
en varios tipos de elementos diferentes.
Segn Linton, se pueden dividir en: Elementos materiales: los
productos de la artesana, de la industria. Elementos cinticos: las
conductas manifiestas. Elementos psquicos: los conocimientos, las
actitudes y los valores de que participan los miembros de una
sociedad.

Ciertamente los inventarios y clasificaciones que pueden hacerse

sobre los elementos de una cultura son muy numerosos, incluso
partiendo de unos grandes alineamientos generales como los
antedichos. As por ejemplo, Johnson, refirindose slo a los
elementos no materiales de la cultura, en una clasificacin ms
amplia, hace mencin a: elementos cognitivos: todos los
conocimientos tericos y prcticos sobre el mundo fsico y social, as
como los sistemas y mtodos de conocimiento las creencias: todo el
cuerpo de convicciones que no pueden ser objeto de verificacin los
valores y normas: los modelos de conducta pautados y los principios
que los orientan los signos: que incluyen las seales y smbolos que
orientan las conductas y los que permitan la comunicacin entre
ellos y principalmente, el lenguaje. Las formas de conducta no
normativas: todas las formas de comportamiento que no son
obligatorias y que generalmente se realizan de manera
inconsciente, como los ademanes, los gestos, las posturas, etc.
Igualmente, clasificaciones an ms exhaustivas de los
comportamientos de la cultura pueden encontrarse en Goodenough,
por ejemplo, que se refiere: al lenguaje, a las obligaciones sociales,
a las formas en que la gente organiza sus experiencias, a las

129

proposiciones, a las creencias, a los valores, a las reglas y valores

pblicos, a las rutinas y costumbres, a los significados y a las
funciones, etc.
VARIABILIDAD DE LA CULTURA
En primer lugar esta variabilidad se manifiesta en el desarrollo
tcnico, el cual ha liberado al hombre de arduos trabajos, y lo ha
liberado en el tiempo de ejecucin de los mismos porque ha
incorporado elementos nuevos, pero al mismo tiempo ha destruido
comportamientos. Estos comportamientos al ser ligados a un estilo
de vida modifican expresiones culturales que eran propias de la
sociedad. Ej., de la mquina de escribir a la computadora; de la
carta al e-mail.
En segundo lugar la variabilidad cultural se muestra en las
tendencias culturales. Estas tendencias no son otra cosa que las que
dan nota particular a un pueblo, existen pueblos con tendencias
ritualistas o ceremoniosos, progresistas, tradicionalistas, etc.
En tercer lugar la variabilidad cultural contiene accidentes
histricos, pueden variar y hacer mirar desde otro punto a una
situacin.
RELATIVISMO CULTURAL
El relativismo cultural sostiene que todas las culturas son iguales,
que
valen
lo
mismo.
Cada sociedad, cada cultura es absoluta y no se puede comparar
con ninguna otra, porque cada una de ellas tiene sus valores
propios, mientras que el pluralismo lo que defiende es que hay una
pluralidad de culturas pero que unas son mejores que otras y que
dentro de cada cultura puede haber diferencias internas.
La defensa indiscriminada de la diversidad cultural es presentada a
menudo como una forma de combatir el imperialismo, promover la
tolerancia y propiciar el igualitarismo entre las culturas.
Pero el culto a la diferencia es conservador, de derechas y fomenta

130

la discordia entre los pueblos. Porque aunque aparentemente coloca

a todas las culturas en el mismo plano, los valores de cada cultura
terminan siendo absolutos y sin posibilidad de ser discutidos desde
la racionalidad.
Estn fuera de toda crtica.
Por tanto, aunque el relativismo cultural sea una manera
cientficamente aceptable de referirse a las diferencias culturales, no
constituye
la
nica
actitud
cientficamente
admisible.
El relativismo pone en cuestin los derechos del hombre y eso nos
llevara a pensar que tradiciones como la ablacin del cltoris, el
canibalismo, la lapidacin o la pobreza son rasgos culturales dignos
de
ser
conservados
como
logros
valiosos.
Los nativos de estas culturas pueden considerar que estas prcticas
son una parte irrenunciable de su identidad cultural y los intentos de
combatir estas tradiciones, como actos de imperialismo cultural
destinados
a
destruir
su
identidad.
Estas prcticas y muchas otras atentan contra los derechos ms
elementales
de
las
personas.
Existen unos derechos ticos universales por encima de las
construcciones culturales.
Por tanto, todas las culturas que mantienen estas prcticas no son
dignas de respeto porque no contienen valores defendibles. El
respeto por la integridad humana impide respetar cualquier pauta
intercultural.
Es verdad que estos principios chocan con normas morales vigentes
en muchas culturas, incluidas la nuestra, pero podramos considerar
que mientras que las normas ticas son consustanciales a todas las
personas, las normas morales son solo inherentes a cada cultura.
Tambin la ciencia podra englobarse dentro de este planteamiento,
pues el conocimiento tambin debe adquirir categora de validez
universal. Aunque las bases de la ciencia hayan partido de una
cultura concreta, una vez constituida es universal y por tanto no
forma parte de una cultura. Y debe ser comn a todos los pueblos.

131

Aqu se plantea un dilema.

Deben ser todas las culturas respetadas y dejadas de la mano de la
modernidad?
Juega siempre la civilizacin occidental como cultura hegemnica,
un papel globalizador perjudicial para las culturas mas 'atrasadas'?
Cmo y quin ha de marcar las pautas de validez para los valores
culturales?
Quin est legitimado y desde dnde?
Quizs una frase de Nietzsche nos d una aproximacin a las
respuestas:
'La verdad no es una cosa que existira y que se tratara de
encontrar, de descubrir, sino una cosa que es preciso crear y que
permite denominar un determinado proceso, ms an permite a una
voluntad forzar los hechos hasta el infinito; introducir verdad en los
hechos no es la insercin en la conciencia de una realidad slida y
determinada por s misma. Es uno de los nombres para designar la
voluntad de poder.
ENDOCULTURIZACIN
La endoculturacin es el proceso por el cual la generacin ms
antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres
y reglas a la generacin ms joven.
En antropologa, endoculturacin es la transmisin de la cultura de
generacin en generacin. Va asociado al proceso de socializacin
de los nios.
La endoculturacin se basa, principalmente, en el control que la
generacin de ms edad ejerce sobre los medios de premiar y
castigar a los nios. Cada generacin es programada no slo para
replicar la conducta de la generacin anterior, sino tambin para
premiar la conducta que se adecue a las pautas de su propia
experiencia de endoculturacin y castigar, o al menos no premiar, la
conducta que se desva de stas.

132

Equilibrio que alcanza un individuo a nivel social. La endoculturacin

del individuo en los primeros aos de su vida, es el mecanismo
dominante para la formacin de su estabilidad cultural, en tanto que
el proceso tal como opera en gente ms madura es importante para
la produccin de campo.
En el proceso de apropiacin cultural el receptor de la cultura
(sujeto) recibe esas pautas y las decodifica. Por lo tanto, la cultura
recibida puede ser modificada. La modificacin de esas pautas
puede relacionarse con el abismo generacional y factores socio
econmico y polticos coyunturales.
ACULTURIZACIN
Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una
persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura (o
aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura
propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas
tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin intervienen
diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin,
resistencia, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el
contacto intercultural. En tiempos ms recientes, el trmino tambin
se ha aplicado a la adquisicin de la cultura nativa por parte de los
nios desde la infancia en la propia casa.
La definicin tradicional diferencia a veces entre aculturacin por un
individuo (transculturacin) y por un grupo, generalmente grande.
Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las
sociedades multiculturales modernas, en las que los hijos de familias
inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante,
pero tambin la familia, considerando a cualquiera de las dos como
la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo infantil.

133

LOS PREJUICIOS
Un prejuicio (del lat. praejudicium, juzgado de antemano) es el
proceso de formacin de un concepto o juicio sobre alguna cosa de
forma anticipada, es decir, antes de tiempo, implica la elaboracin
de un juicio u opinin acerca de una persona o situacin antes de
determinar la preponderancia de la evidencia, o la elaboracin de un
juicio sin antes tener ninguna experiencia directa o real. Consiste en
criticar de forma positiva o negativa una situacin o una persona sin
tener suficientes elementos previos. Es una actitud que puede
observarse en todos los mbitos y actividades de la sociedad, en
cualquier grupo social y en cualquier grupo de edad, e implica una
forma de pensar ntimamente relacionada con comportamientos o
actitudes de discriminacin.

RACISMO
El racismo es una forma de discriminacin de las personas
recurriendo a motivos raciales, tono de piel u otras caractersticas
fsicas de las personas, de tal modo que unas se consideran
superiores a otras. El racismo tiene como fin intencional o como
resultado, la disminucin o anulacin de los derechos humanos de
las personas discriminacin racial denotar toda distincin,
exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza,
color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por
resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio,
en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades
fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o
en cualquier otra esfera de la vida pblica". Artculo 1 de la
Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las formas
de discriminacin racial, Naciones Unidas, 1965</ref> Apareci en
Europa en el siglo XIX con el fin de justificar la supremaca de una
supuesta "raza blanca" sobre el resto de la Humanidad.[

134

La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse

con el de racismo y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que
no coinciden exactamente. Mientras que el racismo es una ideologa
basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, la
discriminacin racial es un acto que, aunque suele estar fundado en
una ideologa racista, no siempre lo est. En este sentido hay que
tener en cuenta que la discriminacin racial positiva (cuando se
establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de
las personas afectadas), constituye una forma de discriminacin
destinada a combatir el racismo.
El racismo suele estar estrechamente relacionado y ser confundido
con la xenofobia, es decir el "odio, repugnancia u hostilidad hacia los
extranjeros".[3] Sin embargo existen algunas diferencias entre ambos
conceptos, ya que el racismo es una ideologa de superioridad,
mientras que la xenofobia es un sentimiento de rechazo; por otra
parte la xenofobia est dirigida slo contra los extranjeros, a
diferencia del racismo. El racismo tambin est relacionado con
otros conceptos con los que a veces suele ser confundido, como el
etnocentrismo, los sistemas de castas, el clasismo, el colonialismo,
el machismo e incluso la homofobia.
Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o
veladamente, un orden jerrquico entre los grupos tnicos o
raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que
goza el grupo dominante.
Para combatir el racismo, la Organizacin de Naciones Unidas
adopt en 1965 la Convencin internacional sobre la eliminacin de
todas las formas de discriminacin racial y estableci el da 21 de
marzo como Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin
Racial
Racismo y nuevas tecnologas
Las formas populares y por ende profundas de racismo se
manifiestan en el Racismo y nuevas tecnologas: Es aquel que

135

practican los medios de comunicacin, video juegos etc... se utilizan

trminos cosificantes como avalancha, flujo, riada, ilegal para
calificar a seres animados y humanaos como son los no-blancos o
inmigrantes. En este caso casi siempre el racismo va unido al
sexismo ya que se presentan a las mujeres negras como exticas, se
les atribuya una potencia sexual y fsica animalizante. Al ser
meditico este racismo toma nuevas formas sustituyendo el trmino
mujeres negras por brasileas, cubanas o dominicanas. En ese caso
las imgenes juegan a un factor esencial ya que siempre van
acompaadas de una mujer exuberante que es casi siempre de
sangre africana.
Esto pas recientemente como las 3 mujeres negras que
denunciaron una violacin por parte de futbolistas ingleses de elite.
Rpidamente la prensa insisti que eran prostitutas de elite y los
telediarios mostraron imgenes de archivos donde las mujeres
aparecan en el restaurante del hotel hablando amigablemente con
las megas estrellas del ftbol.
Racismo y el sistema educativo
Otro racismo y que es mucho ms profundo y que es donde las
autoridades encuentran ms dificultades, es el Racismo y el sistema
educativo. Este practica est muy relacionada con la supremaca
blanca o eurocentrismo. Sus manifestaciones proceden de la
interpretacin que se dan en el mbito escolar de aspectos
trascendentales como la esclavitud, el colonialismo, reparaciones,
compensaciones, limpiezas tnicas. Este mbito sigue a pesar de
todo enseando que ros y montaas y pueblos enteros de frica,
Oceana y Amrica fueron "descubiertos". En este mbito el trmino
civilizacin es ambiguo porque es excluyente ya que tiende a
justificar de forma sutil pero muy determinante crmenes histricos
cometidos por el hombre blanco.
Un buen ejemplo son las cientos de enciclopedias universales donde
la primera manifestacin de globalizacin que cambio todo el
mundo: la esclavitud, apenas ocupan un 2%. En este racismo

136

intelectual podemos considerar algunos escritos racistas de autores

como Hegel cuando quiso apartar a frica de la historia diciendo que
frica es la infancia de la humanidad. Cuando dijo barbaridades
como que la razn no haba atravesado a frica. Por tanto no se
poda tener a los africanos en cuenta bajo ningn concepto...ni si
quiera pensar que un da podran ser libres y tomar su propio
destino. Junto a los siglos de trata trasatlntica de esclavos y Hegel,
destacaron tambin otros racistas consumados como Jansen y Levy
Brole que hablaba de razn pre lgica, refirindose a las culturas no
occidentales y fundamente las africanas. Esto podemos decir eran
las circunstancias intelectuales que contribuyeron a edificar este
racismo educativo haciendo cientfico el concepto de supremaca de
la raza blanca y por tanto legalizando la injusticia.
Producto de estas bases del racismo la Revolucin de Hait que fue
la primer a revolucin liberal del mundo despus de la EEUU y
Francia no se ensea en el bachillerato ni universidad, la razn es
porque esta fue realizada por negros esclavos contra blancos, cultos
e ilustrados francs. Sin embargo otros revoluciones de menor talla
se ensea sin ningn pudor y vergenza. De forma que una persona
puede nacer, crecer y morir en Espaa sin saber absolutamente de
la esclavitud que como dice la UNESCO es la base del racismo.
Racismo en el deporte Un fenmeno de racismo reciente es el
Racismo en el deporte a travs de los grupos -fascistas, ftbol. Estos
grupos suelen ser denominados por la prensa como ultra, y la
prensa deportiva les da pbulo presentndoles como vndalos o
peas deportivas.
El fin de este racismo es crea ambientes donde el racismo se ejerce
impunemente por eso esto grupos pueden asesinar a Lucrecia Prez
u otros hinchas por cuestiones aparentemente deportivas peor
cuando uno rasca un poco o estudia su discurso es tremendamente
racista. Un buen ejemplo es Miguel Gonzlez Michel ex jugador del
real Madrid y ahora comentario de televisin espaola, me consta
que es unas buenas personas pero fijaos que siempre que un
jugador negro coge el baln suele hacer unos chistes o decir algo

137

que provoque la hilaridad del pblico. El subconsciente colectivo

identifica esta burla o risa con la idea de bufn del os negros
histricamente jugaron. Este tipo de racismo esparcidos a las
canciones de Georgi Dan: "Mami que ser lo que quiere el negro" .
Tambin suele ser que a los jugadores negros se les dice de color, en
vez de por su nombre o negros. Este es un racismo muy habitual. La
sociedad en su mayora mira hacia otro lado porque teme encontrar
entre los racistas a sus propios hijos. Son el Ku klux klan moderno
europeo.
Este racismo depende de otra categora de racismo que es el
racismo meditico ya que las tertulias radiofnicas no cuestionan
este clima de complicidad con los nuestros.
Este fue el caso de Makelele quien siendo jugador del Real Madrid en
un rgimen capitalista pidi aumento de sueldo y los medios de
comunicacin le exigan que debera estar agradecido al equipo
blanco, la razn es que el subconsciente del racista el esclavo ha de
agradecer al amo todo hasta el pensamiento de ser libre. Estos
periodistas deportivos se olvidaron que los trabajadores tiene
derechos a emigrar y sacaron la artillera pesada del racismo.
Racismo y poblaciones
E l Racismo y poblaciones: es el mas de actualidad y el que ms
impacta a la sociedad, es el racismo relacionado con la inmigracin
sin embargo este racismo es el menos importa a las victimas si no
fuera porque se divide en un racismo institucional legislativo y
normativo.
Es el caso de las leyes de extranjera ltimas de Espaa en los que
se prohben derechos reservados bsicos a los derechos humanos
como son huelga, sindicacin, manifestacin y asociacin. Cuando
un inmigrante comete un delito se alude al termino integracin
sustituye hoy ala de civilizacin. Si un inmigrante denuncia racismo
se le hace el vaci y tendr que retractarse o largarse.

138

Si persiste sus amigos blancos le retiraran el saludo o en el mejor de

los casos le hablaran con tono condescendiente y paternalista
quitndole hierro a los hechos. Este fue el caso de Jos Mndez en la
universidad complutense de Madrid. Cuando una asociacin de
inmigrantes pide una cita oficial y la institucin del estado lo cancela
en vez de enviarle un fax o documento escrito, se le suele llamar en
plan buen rollito y hablar por telfono sin identificarse.
De esta forma en caso de reclamacin los inmigrantes jams podrn
demostrar que hablaron con alguien y la administracin puede
alegra no saber nada de dicha cita. Esto pasa con la mayora de los
proyectos que las ONG de inmigrantes presentan a la
administracin, esta no les sella las copias de entrega, y tampoco
les responde por escrito porque saben que lo escrito es un
compromiso. Despus estos proyectos serna desarrollados con
financiacin estatal por ONG "de apoyo" o sea blancos sin mencin a
los autores originales: Los inmigrantes. Esta prctica procede
tambin de la era colonial y de la esclavitud. , ver la cabaa del to
Tom
El Racismo y polticas institucionales:
Es el que tiene que ver con atribuir ciertas enfermedades a los
grupos que e pretende criminalizar el SIDA se atribuye a los negros
o africanos, la s peste porcina africana, en EEUU se atribuye el sida
a los Haitianos porque son los ms parecido a frica.
El instituto Carlos III realiza proyectos sobre SIDA centrados,
folclorizados a las comunidades negras cuando los negros enfermos
de SIDA en Espaa nos son ni el 1% de los enfermos ni del sistema
de salud. Este tipo de racismo aplica una jerarqua en la valoracin
de los derechos humanos, derechos ciudadana impune en su
discurso la lgica del control policial y niega la importancia del
sufragio universal de los no blancos.
Este fue el caso del Dr. Martn Luther KING ENFRENT EN Atlanta, El
tiempo moderno y donde ya existen leyes que condenen el racismo

139

pero no lo impiden se usa la criminalizacion de los colectivos

criminalizacin y si no surge efecto la invisibilizacin de estos por
ejemplo solo el 08 % de las ayudas proyectos de ONG del
ayuntamiento fueron destinadas a ONG dirigidas por negros.
Por su puesto el ayuntamiento lo atribuye a una casualidad pero las
casualidades no permanecen en el tiempo, entonces se convierte en
una norma. La mediacin intercultural muy arraigada con los
inmigrantes es otra forma de racismo de buen rollito ya que dispersa
y desarticula la fuerza de los inmigrantes para integrase por que
presenta unos ejes de referencia y de legitimacin ene la tradicin
del amo blanco de la esclavitud. Este es un racismo consentido por
que los emigrantes generan mucho dinero.
EL Racismo y victimas
No se puede hablar de Racismo sin contar con las victimas seria
como hacer un debate sobre el aborto sin mujeres. Ello incluye
aceptar la existencia de los genocidios: reconocidos o no. A las
minoras tnicas y afro desciendes. Hay genocidios como el judo
que es admitido.
La razn fundamental no es por la benevolencia de la sociedad hacia
los judos sino por el poder que los judos tienen ya sea como
comunidad internacional o el mismo estado de Israel. Como diaria
malcolm x poder negro y los negros, gitanos e indgenas carecen ni
de la mitad que poder.
En este caso no es racismo sino una mezcla de xenofobia frente a la
supremaca blanca. Lo que demuestra que el racismo es una
cuestin de poder y nunca biolgico inmoral como se nos quiere
hacer ver.
Otro aspecto del racismo y que es el que da ttulo a mi escrito son la
conceptualizacin
del
tema.
Esto
afecta
seriamente
al
empowerment y visibilidad de las victimas que ver con el lenguaje y
las formas de lucha contra el racismo son las

140

Definicin de Nuevos" marcos conceptales:

En los ltimos aos hemos odo hablar mucho de la famosa
interculturalidad,
mediacin,
tolerancia,
multiculturalidad,
integracin, asimilacin, empowerment, diversidad etc... Siendo que
todos estas conceptos pueden ser validos el nico problema que
plantea es que no estn formulados pro ni desde las vctimas. O
mejor an: pretenden empoderar a los sin nadie, o sirven para
fabricar mas Tarzan?. La idea de Tarzan o lo que el viento se llev es
una tentacin para muchas de estas prcticas sobre todo la
mediacin cuya prctica no es nueva sino que ya fue fundamental
en la empresa colonial (ver el indirect Rule). Por tanto los resultados
no dependen de una cuestin moral o humanitaria sino de los
hechos, que casi siempre hablan por silos cuando se les quiere leer.
Otro aspecto importante es si estos conceptos sobre todo la
interculturalidad se realiza sobre el cuestionamiento de la
supremaca blanca que es imprescindible, como etapa previa de
identificar a la verdadera lucha antirracista, y en ello fue
fundamental el fortalecimiento y el liderazgo en afirmacin de la
Negritud. Y esto es el simple reconocimiento del hecho de ser negro,
la aceptacin de este hecho como algo positivo, de nuestro destino
de negro de nuestra historia de nuestra cultura.

ESTIGMA SOCIAL
Estigma social.- Es la desaprobacin social severa de
caractersticas personales o creencia eso est contra normas
culturales. El estigma social conduce a menudo a marginalizacin.
Los ejemplos de estigmas sociales existentes o histricos pueden
ser fsicos o mentales inhabilidades y desrdenes, as como hijos
ilegtimos, , homosexualidad o afiliacin con un especfico
nacionalidad, religin (o carencia de la religin [) o siendo juzgado
para ser o proclamndose para estar de un seguro pertenencia
tnica, en cualquiera de una mirada de contextos sociopolticos
geopolticos y correspondientes en las varias partes del mundo.

141

La opinin o la atribucin, derecho o incorrecto, de criminalidad lleva

un estigma social fuerte.
El estigma viene en tres formas: En primer lugar, deformaciones
abiertas o externas. Los ejemplos de esto son cicatrices,
manifestaciones fsicas de nervosa del anorexia, lepra, o de la
inhabilidad fsica o inhabilidad social, por ejemplo obesidad. En
segundo lugar, desviaciones sabidas en rasgos personales. Por
ejemplo,
drogadictos,
alcohlicos,
y
los
criminales
son
estigmatizados de esta manera. Tercero, los estigmas tribales son
rasgos de una pertenencia tnica, de una nacin, o de una religin
que se juzgue para constituir una desviacin del qu se percibe para
ser la pertenencia tnica, la nacionalidad o la religin normativa que
prevalece.
Aunque las categoras sociales especficas que se convierten
estigmatizados pueden variar a travs de pocas y los lugares, las
tres formas bsicas de estigma (deformidad fsica, rasgos
personales pobres, y estado tribal del outgroup) se encuentran en la
mayora de las culturas y de los perodos, conduciendo a algunos
psiclogos a presumir que la tendencia estigmatizantes puede tener
races evolutivas.

ETNOCENTRISMO
El etnocentrismo es el acto de ver y analizar al mundo de acuerdo
con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele
implicar la creencia de que la propia raza grupo tnico sea la ms
importante, que algunos todos los aspectos de la cultura propia
sean superiores a los de otras. Dentro de esta ideologa, los
individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura
grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las
costumbres, comportamientos religin. Dichas diferencias suelen
ser la que establecen la identidad cultural.
GRUPOS TNICOS

142

Es una poblacin humana en la cual los miembros se identifican

entre ellos, normalmente con base en una real o presunta
genealoga y ascendencia comn, o a otros lazos histricos. Las
etnias estn tambin normalmente unidas por unas prcticas
culturales, de comportamiento, lingsticas, o religiosas comunes.
Dichas comunidades comnmente reclaman para s una estructura
social, poltica y un territorio.
Aunque generalmente, el trmino "etnia" se usa a veces
errneamente como un eufemismo para raza, o como un sinnimo
para grupo minoritario. La diferencia entre estos trminos radica en
que mientras el trmino etnia comprende los factores culturales
(nacionalidad, afiliacin tribal, religiosa, fe, lengua, o tradiciones) y
biolgicos de un grupo humano, la raza especficamente alude a los
factores morfolgicos distintivos de esos grupos humanos (color de
piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.)
desarrollados en su proceso de adaptacin a determinado espacio
geogrfico y ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo
de varias generaciones. As, la palabra "raza" es solo un concepto
que ha sido asociado al de etnia.
Histricamente, la palabra "etnia" significa "gentil", proveniente del
adjetivo griego ethnikos. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos,
que significa gente o nacin extranjera. El sustantivo dej de estar
relacionado con "pagano" a principios del siglo XVIII. El uso en el
moderno sentido de la palabra comenz en la mitad del siglo **.
Cabe mencionar que un gran porcentaje de personas no est de
acuerdo con el hecho de clasificar a los humanos en distintas razas y
etnias. Algunas razones por las que dicen se deben rechazar estos
conceptos de etnia y raza son porque se generan conflictos y
agresiones muy graves, se causan falsos sentimientos de identidad
que causan desunin, y porque nadie eligi su supuesta raza y
etnia, y por lo tanto nadie tiene por qu aceptarla, ni ser nombrado
ni juzgado por ella. A pesar de ello, actualmente se impone la idea
de que la negacin de las diferencias no permite su valoracin y
respeto.

143

ETNICIDAD
Etnicidad, es la pertenencia a un grupo cultural particular cuyos
miembros comparten la lengua, las creencias, costumbres, valores e
identidad. El concepto de etnicidad no debe ser confundido con el de
raza, ya que aqul se refiere a las distinciones culturales y ste a las
distinciones puramente fsicas.
Los elementos culturales especficos de cada grupo humano o
tnico no presentan necesariamente una continuidad, sino que
pueden tener diferentes significaciones. Algunos son constantes
durante siglos, como la lengua, la religin, las costumbres o las
formas de propiedad; otros pueden ser ms recientes o cambiantes,
como los valores.
Un determinado grupo humano adquiere conciencia de etnicidad
cuando los elementos culturales son dotados de valores positivos y
utilizados como medios simblicos de afirmacin de la propia
identidad. El grupo humano dotado de esta conciencia y asentado
sobre un territorio considerado histricamente como propio, se le
denomina nacin cultural. Cuando este grupo tiene adems
capacidad de decisin en los aspectos econmico y poltico, se le
denomina nacin poltica. Aquellos grupos con una especfica
etnicidad y un asentamiento territorial dentro de un Estado podrn
fomentar movimientos nacionalistas siempre que posean un alto
grado de conciencia de etnicidad.

EL CONFLICTO TNICO
Un conflicto tnico es un trmino sociolgico para definir cualquier
enfrentamiento de naturaleza violenta, blica o militar entre dos o
ms grupos tnicos, es decir, grupos de personas de diferentes
orgenes culturales, religiosos, raciales, o geogrficos.

144

Un conflicto tnico puede ser entre grupos raciales distintos, como

las fricciones entre blancos y negros en Estados Unidos y Sudfrica
producidos por la segregacin racial y el apartheid; entre grupos
racialmente homogneos pero religiosamente diferentes como el
conflicto entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte; entre
grupos religiosamente homlogos pero tnicamente dismiles como
la masacre entre hutus y tutsis (catlicos) en Ruanda; e incluso
entre grupos tnica y religiosamente diferentes como el conflicto
rabe-israel o chino-tibetano. Se diferencia de un genocidio en que
ste suele ser perpetrado contra una poblacin prisionera e incapaz
de defenderse, mientras que en un conflicto tnico ambos bandos
suelen tener capacidad blica para herir al otro (aunque muy
frecuentemente uno de los bandos es ms poderosa que l o los
otros involucrados).
Tambin en algunos casos se utiliza el trmino "conflicto religioso"
cuando las motivaciones del enfrentamiento tienen un tinte ms
religioso que racial como en Medio Oriente, Irlanda del Norte, Sudn
o Tbet.
Conflictos tnicos han existido en la Humanidad desde el principio
de los tiempos. Algunos antroplogos, por ejemplo, creen que el
neandertal fue extinto por una guerra tnica contra los homo
sapiens. Los diferentes pueblos primitivos tuvieron tambin muchos
conflictos tnicos especialmente con el paso de sociedades
nmadas y tribales a los grandes imperios de las ciudades-estado, y
la invasin y dominacin de un pueblo sobre otro.
Durante la Edad Media los conflictos tnicos eran muy frecuentes,
siendo las Cruzadas uno de los ms grandes de la historia. En
pocas posteriores se suscitaron muchos conflictos tnicos producto
de la conquista de Amrica y el colonialismo de las
potenciaseuropeas.
En el siglo XX y XXI algunos de los conflictos ms destacados han
sido:

145

Conflicto rabe-israel

Conflicto en Irlanda del Norte

Conflicto en Darfur, Sudn

Guerra de Bosnia

Guerra de Kosovo

Invasin de Tbet por parte de China

Guerra Civil Yibutiana

Guerra Civil del Lbano

Guerra Civil de Sri Lanka

Conflicto entre hindes y musulmanes en Jammu y

Cachemira (India y Pakistn)

Conflicto entre hindes y sijs en Panyab, India

Conflicto entre hindes y musulmanes en Bangladesh

Genocidio ruands

Los conflictos en la ex Unin Sovitica, en Chechenia,

Osetia y Absajia por ejemplo.

El conflicto entre griegos y turcos en Chipre.

146

INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de
una forma respetuosa, horizontal y sinrgica, donde se concibe que
ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo
momento la integracin y convivencia de ambas partes. En las
relaciones interculturales se establece una relacin basada en el
respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no
es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el
respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia.

CONCEPTO
Aunque es un concepto reciente, muchos investigadores de la
comunicacin, la cultura, la antropologa, la sociologa y el
marketing, entre otros, se han interesado por su definicin,
aplicacin y desarrollo ya que su principal caracterstica y diferencia
con conceptos como el multiculturalismo y el pluralismo, es su
intencin directa de promover el dilogo y la relacin entre
culturas y no solamente su reconocimiento y visibilizacin social.
Por supuesto, la interculturalidad est sujeta a variables como:
diversidad, definicin del concepto de cultura, obstculos
comunicativos como la lengua, polticas poco integristas de los
Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas econmicos
exclusionistas, etc. Es decir que la interculturalidad se ha utilizado
para la investigacin en problemas comunicativos entre personas de
diferentes culturas y en la discriminacin de etnias, principalmente.
Otros mbitos de los estudios interculturales son aplicados en el
mbito de la educacin, los estudios de mercado y su aplicacin en
el diseo de polticas en Salud. Segn Almaguer, Vargas y Garcia
(2007), la interculturalidad del siglo XXI tiene referentes precisos en
los modelos de comunicacin mediada en los Estados Unidos en la
dcada de los 50s, los modelos de comunicacin intercultural y
migracin en Espaa y la integracin Europea, cuyo prinicipal
terico es Miquel Rodrigo Alsina, investigador de la comunicacin en

147

la Universidad Autnoma de Barcelona. Otro elemento presente en

los modelos y los procesos de gestin intercultural, son los procesos
de gestin autonmica de los pueblos indgenas en Nicaraga de la
Costa Atlntica, la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y las
poblaciones indgenas en Bolivia, que bajo un enfoque intercultural
autonmico han sido plantedos por estudiosas como Myrna
Cunninham y Alta Hooker. Segn el socilogo y antroplogo Toms
R. Austin Milln "La interculturalidad se refiere a la interaccin
comunicativa que se produce entre dos o ms grupos humanos de
diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interaccin
mutua se les va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades
es ms bien materia de preferencias de escuelas de ciencias
sociales y en ningn caso se trata de diferencias epistemolgicas".

INTERCULTURALIDAD INTERPERSONAL
Tambin podemos hablar de interculturalidad interpersonal, que es
la que sucede en un contacto directo entre personas de diferentes
culturas y de interculturalidad mediada, que es aquella que se
realiza a travs de algn medio electrnico como la radio, la
televisin o internet. Para Alsina, "La comunicacin intercultural es
un mbito privilegiado para resaltar las interrelaciones entre la
comunicacin interpersonal y la mediada".

EVOLUCIN HISTRICA

Es importante destacar que los conceptos aparecen en la historia

por necesidades sociales determinadas y en este caso, es
perceptible el clima contradictorio en el que, por un lado muchas
personas luchan por borrar las fronteras de las naciones, de las
lenguas, de las discriminaciones raciales o culturales y por otro lado,
muchas otras personas luchan por marcar esas diferencias con
guerras y polticas econmicas en desigualdad de condiciones.

148

OBJETIVOS
Razn por la cual la interculturalidad es hoy ms importante que
nunca,
para
enriquecernos,
para
crecer,
para
unirnos
cooperativamente, para ser ms flexibles, tolerantes y eficaces en
nuestra comunicacin y por ende, en nuestra relacin con otros, y
finalmente, y lo ms importante, para liberarnos del miedo a lo
diferente, a lo sencillamente desconocido.
ACTITUDES
La interculturalidad se consigue a travs de tres actitudes bsicas:

Visin dinmica de las culturas

Considerando que las relaciones cotidianas se producen a

travs de la comunicacin.

Construccin de una amplia ciudadana, slo aceptada con

la igualdad de derechos como ciudadanos..

ETAPAS
El enfoque intercultural tiene tres etapas:

Negociacin: es la simbiosis. Compresiones y avenencias

necesarias para evitar la confrontacin

Penetracin: salirse del lugar de uno, para tomar el punto

de vista del otro.

Descentralizacin: perspectiva en la que nos alejamos de

uno mismo, a travs de una reflexin de s mismo.

149

ESTADO Y MOVIMIENTOS TNICOS EN ECUADOR

INTRODUCCIN
Contemporneamente con las debacles de las economas de
Amrica Latina, visibilizadas en la llamada crisis de la deuda en
1982, son observables un conjunto de demandas y acciones
pblicas que defienden derechos tnicos al mismo tiempo que
promueven la igualdad y la eliminacin de toda forma de racismo.
Muchas de estas movilizaciones y manifestaciones son observables
ya hacia finales de la dcada del setenta, en la que, al igual que en
la del sesenta, predominaron los movimientos campesinos en lucha
por la Reforma Agraria.
La dcada perdida, segn la CEPAL, con la que se potentiza la
induccin de la regin en una globalizacin no deseada, y por lo
tanto forzada, constituye tambin el momento de quiebra de
modelos de transnacionalizacin y/o acumulaciones nacionales de
capital, lo cual pone en situaciones de debilidad, en muchos casos
estructural, a los actores inherentes a tales procesos: las incipientes
burguesas nacionales, pero sobre todo a la clase trabajadora. Se
produce una crisis de representacin poltica.
Es en este espacio que emergen nuevos actores sociales y polticos,
como es el caso de los indgenas que lograron resistir con xito a la
destruccin de su ethos cultural que trat de imponerles la
dominacin colonial, la cual se prolongar en el nuevo rgimen de
las repblicas independientes. Estos nuevos actores, que las
democracias existentes no fueron capaces de incorporar,
manteniendo por el contrario prcticas e ideologas racistas y
segregacionistas, exigen a la vez que demandas especficas, desde
su condicin de marginalizados-oprimidos, nuevas formas de
reconocimiento y de representacin.
La audiencia y espacio de opinin logrados por los movimientos
tnicos se han visto favorecidos por la accin de organismos y la
opinin pblica internacionales, que han provisto tanto apoyo
financiero como presencia en foros internacionales en los que se han

150

legitimado, presionando desde esos espacios a los poderes de sus

pases en pos de la solucin de sus demandas.
Estas demandas, con algunas variaciones, se condensan en dos
proyectos: el desarrollo y las reformas polticas. As, se cuestionan
las ventajas que sobre ellos han tenido los no indgenas, su
marginalizacin, y desde estas demandas de polticas sociales se
jerarquizan demandas de polticas sociales, se jerarquizan
demandas hacia los derechos polticos y civiles que suponen
sustanciales
transformaciones
en
los
sistemas
polticoinstitucionales para la realizacin de sociedades multiculturales y
sobre todo plurinacionales.
En este sentido, como lo seala Hernn Ibarra (2002), "Se puede
entender que las demandas tnicas tienen un componente de
reformismo radical; la de impulsar reformas dentro de la
institucionalidad para cuestionarla".
En palabras de Marcelo Crdoba, dirigente indgena, presidente del
Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador
(CODENPE), organismo del estado ecuatoriano: "el movimiento
indgena ecuatoriano es un elemento importante en cuanto a la
construccin de la ciudadana porque desde el levantamiento de
1990 los dos grandes temas reivindicados por los indgenas son los
derechos y el desarrollo" (1).
En resumen, los movimientos tnicos, y particularmente el
ecuatoriano, aparecen en una coyuntura histrica particular signada
por la crisis econmica y poltica. Confluyen demandas por acciones
de desarrollo, principalmente hacia el desarrollo rural, tenencia y
acceso a la tierra, oportunidades en el mercado, con propuestas
polticas de reorganizacin y democratizacin del Estado, en el
marco de los programas de ajuste estructural implementados en la
regin, cuyos resultados, segn datos y expresiones de la CEPAL,
son magros y decepcionantes.
Para el caso de los indgenas ecuatorianos, una poblacin estimada
entre el 11 y el 13% de la poblacin nacional, de doce millones de
habitantes segn el ltimo censo de 2001 (lamentablemente, por
razones inexplicables, no se cuenta con datos precisos), el 75% de

151

sta se halla en situacin de pobreza. En el Ecuador la pobreza tiene

rostro indgena, la crisis y los sucesivos programas de ajuste
estructural han significado tanto el deterioro de su tradicional
pobreza como el transparentamiento de que es la sociedad la que
los empobrece. Como seala Andrs Guerrero (2001[b]): "Las
polticas neoliberales transgreden los principios de la legitimidad del
sistema poltico ciudadano; el Estado mata en forma arbitraria y sin
justicia al dejar morir a los indgenas".

LA RELACIN INDGENAS-ESTADO
Como es sabido, la dominacin y explotacin colonial se afincaron
bsicamente en la extraccin de renta, en especies o dinero, y en el
uso de la fuerza de trabajo para la produccin hacendaria. Esta
institucionalidad de antiguo rgimen prosigui durante ms de
ciento treinta aos en la fundada repblica del Ecuador. En 1857 se
elimina el tributo indgena como una obligacin fiscal, al mismo
tiempo que se desvirta el concepto legal del protector, asumido
por el Estado. Sin embargo, la nocin de raza prevaleciente
establecer la diferencia tanto entre los distintos grupos tnicos
nativos como con el conjunto de los blancos y mestizos. De hecho, si
bien la eliminacin del tributo y del protectorado implicara una
igualdad de ciudadanos, la distincin de raza se opondr a cualquier
forma igualitaria, negando por lo tanto la condicin de ciudadanos a
los indgenas, y fortaleciendo a la vez la jerarqua de dominacin.
Hacia 1920, con la aparicin de un discurso indigenista, se reivindica
al indio como el sustento de la nacionalidad ecuatoriana,
impulsndose polticas que privilegiaban la educacin. Con la
expedicin de la ley de comunas en 1937 se origina una actitud
protectora desde el Estado a la organizacin comunal,
incorporndose a stas al ordenamiento jurdico administrativo del
Estado. Para estos pensadores y las polticas desarrolladas, el
problema indgena es ante todo un problema de falta de integracin
a la sociedad nacional. Con la constitucin de 1979, al reconocerse
el voto a los analfabetos, cuya poblacin mayoritaria era indgena,
se abre un amplio espacio para la participacin electoral de los
indgenas, proceso que ser importante en la constitucin posterior

152

del partido Pachacutik y de sus xitos electorales, sobre todo a nivel

local. Otro hecho trascendental en la misma poca ser el
reconocimiento, en el Plan Nacional de Alfabetizacin, de la lengua
quichua. Este reconocimiento inicial ser posteriormente afirmado
con la creacin, hacia 1994, de la Direccin Nacional de Educacin
Bilinge, y el reconocimiento en la constitucin de 1998 de las
lenguas nativas.

DESARROLLO DEL MOVIMIENTO INDGENA

El surgimiento de las organizaciones tnicas, entre las que se
destaca la Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del
Ecuador (ECUARUNARI), en la dcada del ochenta, propondr una
nueva definicin del indio. Una autodefinicin que, adems de los
elementos culturales, la lengua, los rituales, incluir la participacin
organizada, el sentido de pertenencia a una comunidad, as como
los derechos sociales, particularmente respecto al agro, de los que
son sujetos. Las iglesias -particularmente la catlica- apoyaron este
proceso organizativo.
Las luchas indgenas, as como los procesos de modernizacin del
agro, propiciaron la reforma agraria de 1964 y la posterior de 1973.
Tales reformas, sin embargo, ms all de eliminar las relaciones
precarias, particularmente el huasipungaje (2), si bien implicaron un
importante avance para la organizacin del campesinado indgena,
no supusieron una redistribucin de la tierra. Se trata entonces de
reformas agrarias frustradas e inconclusas, asunto sobre el que
volvern los levantamientos indgenas de la dcada del noventa. El
levantamiento indgena de junio de 1990 es el momento fundacional
del movimiento tnico ecuatoriano. Las acciones de bloqueos de
carreteras, manifestaciones en ciudades, tomas de iglesias y otros
actos impactaron en el conjunto de la sociedad. Los indgenas
emitieron una propuesta contenida en diecisis puntos, entre los
que estn la declaracin del Ecuador como Estado plurinacional, la
solucin de los conflictos de tierras, las condonaciones de deudas
con la Banca de Fomento y la direccin del proceso de educacin
bilinge. Tambin se hicieron extensivas demandas especficas
sobre maltrato y discriminacin en las oficinas pblicas. Este

153

levantamiento coincide con el gobierno de la Izquierda Democrtica,

un partido de centroizquierda cuya opcin y propuesta poltica se
vieron sobrepasadas por el carcter de las demandas. Una cuestin
observable en este proceso es la transformacin de los campesinos
genricos, que es como el Estado haba identificado a los indgenas
tradicionalmente, en indios con identidades especficas.
El levantamiento indgena de 1990 tiene como trasfondo un conflicto
tnico al mismo tiempo que un conflicto agrario. Es un momento en
el cual se produce un avance cualitativo de los indgenas hacia la
bsqueda de sus derechos. Las demandas y pliegos petitorios
implicarn por un lado un reconocimiento al Estado como
interlocutor, al mismo tiempo que se afirman los indgenas como
colectividad. El poner sobre la mesa la temtica tnica pone en
cuestin al Estado nacin en medio de una crisis de la ideologa
oficial del mestizaje. En 1994 se produce un nuevo levantamiento
con nfasis en la cuestin agraria, pues se trataba de la defensa de
los derechos a las tierras comunales, que concluye con un acuerdo
patentado en el cdigo agrario, el cual, si bien establece el respeto a
las tierras de comunidad, elimina totalmente cualquier posibilidad
de reforma agraria.
Hechos ms recientes, como el levantamiento -para algunos,
alzamiento- de los indgenas el 21 de enero de 2000 que culminara
con la destitucin del presidente Mahuad, volveran a mostrar la
fuerza y cohesin del movimiento indgena, as como su
convocatoria a otros sectores sociales, particularmente los pobres
urbanos. La demanda central, en contra del modelo de dolarizacin
a imponerse, no tendr xito, como tampoco el intento de lograr
una apertura al sistema de poder existente. Un nuevo alzamiento o
levantamiento, en febrero de 2001, concluir con el establecimiento
de una serie de mesas de negociacin que no han tenido mayor
xito ni resonancia. En todo caso, el pronunciamiento de los
indgenas para negociar polticas de orden general bajo el lema
"nada slo para los indios" no lograr el aporte y participacin
efectiva de otros sectores, como los obreros por ejemplo, de manera
que este "nada slo para los indios", ms que un grito convocante,
sonar a un eco auto-escuchado, en tanto se produce en la ausencia
de propuestas de la otra parte de la sociedad.

154

Como resultado de una larga negociacin en la Asamblea Nacional

Constituyente que elabor la nueva constitucin en junio de 1998,
se introdujeron algunas reformas correspondientes a las demandas
del movimiento indgena alrededor de la temtica de las
nacionalidades, aunque de un modo muy parcial. En el Art. 1 se
reconoce que el Estado es pluricultural y pluritnico, aunque en el
Art. 83 se enuncia muy ambiguamente el concepto de nacionalidad:
"los pueblos indgenas que se autodefinen como nacionalidades
ancestrales y los pueblos negros o afroecuatorianos, forman parte
del Estado ecuatoriano, nico e indivisible".
LAS GRANDES CUESTIONES
Los ejes concentradores de la movilizacin y propuestas indgenas,
el desarrollo y la reforma poltica del estado, han tenido diversos
momentos, como valor de cambio en las negociaciones con el
Estado, de paso el nico interlocutor, as como de controversia,
incluso de divergencias notables al interior de las organizaciones y
del movimiento indgena.
Como se mencion, la versin ms generalizada del Estado en su
relacin con los indgenas es la de concebirlos como campesinos. El
mismo discurso indgena, de vuelta a la pachamama y revalorizacin
de las culturas ancestrales, abre espacios de negociacin, cooptados
y asumidos por el Estado. En 1995 se crea, con apoyo del Banco
Mundial, el Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros
del Ecuador (PRODEPINE), diseado para apoyar financieramente a
pequeos proyectos productivos y al fortalecimiento de
organizaciones de base entre los indgenas y negros del pas. El
proyecto, que se halla en ejecucin en su segunda fase, obliga a la
conformacin de las llamadas organizaciones de segundo grado,
muchas de stas distintas a las que conforman las bases de la
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE).
La Unidad Ejecutora es un espacio independiente de las
organizaciones y acta con parmetros tcnicos segn los acuerdos
con el Banco Mundial.

155

Este interesante programa, que parte de diagnsticos participativos,

enfrenta sin embargo dos problemas fundamentales. El primero, una
fuerte oposicin de la intelectualidad indgena y de los ms
importantes dirigentes, por considerar que las acciones y los montos
de los recursos, as como el organismo financiador, no se
corresponden con el discurso y el debate poltico de la organizacin.
Textualmente, en el Boletn ICCI-RIMAY (2001) del Instituto Cientfico
de Culturas Indgenas, que aglutina una parte de la intelectualidad y
de la dirigencia indgena, se dice lo siguiente: "La enorme cantidad
de recursos que posee esta institucin la convierten en una
amenaza permanente para el movimiento indgena ecuatoriano. La
visin modernizante y apegada a los parmetros neoliberales de la
cual son portadores los tecno-burcratas de esta institucin se
convierten en un riesgo cotidiano para el proyecto poltico de las
organizaciones indgenas y en una fuente de conflictos
permanentes. Pero, no se trata del choque entre dos visiones
distintas de la realidad, sino de la confrontacin entre dos proyectos
histricos distintos".

Otro problema que confronta la propuesta agrarista de desarrollo

indgena tiene que ver con el proceso de descomunalizacin de las
comunidades andinas, donde es observable un vaciamiento de la
comuna tradicional como espacio de hbitat y reproduccin social,
amplindose los espacios de reproduccin hacia mbitos locales,
incluyendo reas urbanas. Un mayor relacionamiento de la
comunidad indgena con la sociedad capitalista, con la que se
asienta y retroalimenta la nocin de propiedad e individualidad, as
como la prdida de fertilidad de los suelos y el crecimiento
demogrfico que imposibilitan asegurar, en trminos de Claude
Meillassoux, "la restitucin de la energa humana", son las causas
principales de este proceso de descomunalizacin, aunque al mismo
tiempo la conciencia sobre la prdida del valor simblico de la
ancestral comunidad motiva la repuesta poltica indgena alrededor
de demandas ms amplias. La descomunalizacin, junto con la
desarticulacin de la familia indgena y las fugas migratorias, son
una expresin y efecto locales de los procesos de exclusin y
desarticulacin globales.

156

En lo que respecta a la reforma poltica, en 1994 la CONAIE present

una propuesta de reforma constitucional para que se legisle
respecto de que el Ecuador es un "estado plurinacional, pluricultural
y plurilinge, que reconoce, protege, respeta y desarrolla su
diversidad cultural".
La misma propuesta inclua otros asuntos, como el hecho de
declarar a la educacin oficial como "laica, intercultural, bilinge",
proponindose tambin que en las jurisdicciones territoriales de los
pueblos indgenas de entre sus miembros, se elegir un
representante ante el Congreso Nacional y gobiernos seccionales, a
travs de un proceso eleccionario interno y exclusivo para los
pueblos indgenas; el Estado debera garantizar una representacin
indgena, ante el Congreso y los gobiernos locales, equivalente a un
30% del total de la representacin. Este planteamiento tiene
implcita la profunda reforma poltica concebida dentro del esquema
de una democracia participativa. La autonoma tnica, el hecho de
que las comunidades indgenas son autnomas y sus autoridades
ejercen funciones de administracin y tienen jurisdiccin tanto
normativa como procesal, era otra de las reformas propuestas por la
CONAIE que supone la institucionalizacin de la legalidad del
derecho tnico consuetudinario. La cuestin de los territorios tnicos
es altamente controversial, tanto para los intelectuales y dirigentes
indgenas como para los sectores de poder. Para estos, la sola
mencin del territorio tnico es asimilada como la creacin de
estados paralelos.

La territorialidad que bien puede ser operativa en los territorios

tnicos de la amazona y la costa, donde existen grandes
extensiones de dominio territorial de los grupos tnicos, confronta
problemas en la regin andino-serrana, en donde el dominio
territorial est atravesado y es compartido con otros grupos sociales
as como estructurado en mltiples formas de propiedad y gestin
de los recursos. Esta problemtica es reconocida por la
intelectualidad y dirigencia indgena en el siguiente texto: "Las
nacionalidades de la amazona ms que una pertenencia a la tierra

157

bajo dimensiones econmicas, vislumbran a su entorno como un

territorio que debe estar bajo su control. Su nocin bsica ser
justamente la nocin de territorio, un concepto cultural fundamental
para definir una nacin". Prrafos antes, en el mismo documento, se
seala que para los indgenas serranos "la lucha por la tierra
elemento central de su cosmovisin, era sobre todo una
reivindicacin de tipo econmico".

Este reconocimiento de dos historicidades les lleva a afirmar: "ahora

bien, el encuentro de estos dos procesos histricos, implica una
serie de rupturas y transformaciones; de estas rupturas pueden
desprenderse dos de las categoras polticas ms importantes que
se han generado en el Ecuador contemporneo, aquella de la
pluriculturalidad y la interculturalidad" (ICCI-RIMAY, 2002).

Como se observa a partir de lo expuesto, si bien se reconoce la

presencia de dos concepciones societales sobre la tierra y los
territorios, no se define lo que se entendera por territorialidades en
la regin serrana, y por ende acerca de la existencia de
nacionalidades en esta rea geogrfica. La cuestin parece estar en
que la definicin y la temtica de la plurinacionalidad conllevan a
una confusin sobre el uso del concepto de nacionalidad. Como
seala Ibarra, "las organizaciones indgenas han venido utilizando la
denominacin de nacionalidad indgena para referirse al conjunto de
los pueblos indgenas agrupados en la CONAIE" (Ibarra, 2002).

La definicin usada por la CONAIE se corresponde ms con la

versin occidental de la constitucin de los estados nacin, que
alude a una sociedad unida por vnculos de lengua, cultura y
territorio. En esta concepcin, la nacionalidad constituye el
fundamento del Estado nacin. Sin embargo, como se ha
mencionado, la geografa y la ocupacin territorial de las
comunidades y etnias indgenas son variadas y diversas, siendo la
territorialidad ms visible en la amazona y difcilmente definida en

158

la regin serrana, que es la que concentra la mayor parte de la

poblacin indgena del pas.

La complejidad de estas definiciones de territorialidades es

reconocida en el Boletn del ICCI-RIMAY (2002: 4), en los siguientes
trminos: "Para poder organizar a la CONAIE desde la nocin de
nacionalidad y pueblo, es necesario un proceso de reconstruccin de
esas nacionalidades y pueblos".

Tanto en Ecuador como en otros pases de Amrica Latina, la

discusin de la autonoma tnica conlleva el reconocimiento de esa
autonoma con un estatuto especfico y su institucionalizacin en las
constituciones polticas de los estados. Adems, como lo seala
Ibarra (2002): "El principio bsico que se halla en juego es el de la
autodeterminacin, entendido como la capacidad de los grupos
tnicos por decidir sobre sus asuntos".

A MANERA DE CONCLUSIONES
Una de las cuestiones interesantes de las organizaciones tnicas en
el Ecuador es el hecho de haber conformado una amplia red
organizativa a nivel local que alcanza grados de centralizacin tanto
regional como nacional y que tiene en la CONAIE a su portavoz
unificador, aunque esto tiene el riesgo de monopolizar la
representacin. Otro aspecto de inters que no es slo particular a
las organizaciones tnicas ecuatorianas, sino que se presenta en
otros pases como Mxico y Bolivia, por ejemplo, es la formacin de
una intelectualidad indgena y de nuevas formas de liderazgo
capaces de articular un discurso, de potencializar la subjetividad
identificaria, as como de liderar organizaciones, muchas de las
cuales en el sentido tcnico se pueden considerar como modernas.
Es evidente que el movimiento indgena ha jugado un importante rol
en la oposicin al ajuste estructural, en la articulacin a otros
actores demandantes y opuestos al neoliberalismo: una situacin en
la que empatan las demandas tnicas con el cuestionamiento a la

159

estructura social y un inters propositivo en redefiniciones del

carcter del sistema y del funcionamiento mismo de la democracia.
Los temas pendientes y de mayor y lgido debate, como es el caso
de las autonomas y/o constitucin de un Estado plurinacional, se
enmarcan y tienen relacin con el grado de profundidad y amplitud
de las reformas polticas, particularmente de las reformas
constitucionales, en las que se reconozca plenamente la diferencia a
partir de un Estatuto de los Pueblos Indgenas en tanto sujetos de
derechos colectivos. Como se ha visto en el plano declarativo, la
constitucin ecuatoriana de 1998 reconoce la multiculturalidad.
Dada la condicin de campesinos de la gran parte de la poblacin
indgena, la cuestin agraria del desarrollo rural seguir siendo el
enlace entre las demandas locales y las propuestas nacionales, as
como tambin materia, como lo ha sido, de acuerdos y manejo
poltico. En todo caso, la cuestin de acceso a la tierra es un asunto
pendiente. Algo a tomar en cuenta es el hecho de que una cultura
nacional ya no puede ser vista ni como la sumatoria de diversidades
ni como hechos que se explican en una cultura nacional. Como bien
seala Jos Snchez Parga (1998), "El imperativo tanto como la
tarea es hoy no ya pensar las culturas particulares regionales desde
la cultura nacional sino a la inversa sta desde aquellas".
Todo esto porque preocupa la necesidad de dotar a la
plurinacionalidad de un contenido conceptual que sobrepase su
valor instrumental-coyuntural. A saber, la reivindicacin de las
nacionalidades, entendida en la ecuacin cultura-territorios, cobra
fuerza en las luchas anticoloniales y de liberacin nacional. Es en
ese contexto que se explican y adquieren valor, y es por ello que el
planteamiento provoca equvocos, tendencias y suspicacias.
En la actual coyuntura histrica, y ms all, en el nimo y conciencia
de los sujetos-actores, estn presentes luchas anticoloniales y/o de
liberacin nacional? De ser as, no hay mucho que discernir, aunque
s que debatir, sobre cmo acumular fuerzas y ganar la batalla, en el
campo que la correlacin de fuerzas establezca y que define,
tambin, los actores y los contrincantes.

160

De no ser as, cobra valor lo conceptual, que definimos por nacinnacionalidad, y cul es el mbito en el que este ejerce sus derechos
y en ltima instancia su soberana. Bien puede explicitarse que no
se trata de soberanas sino de autonomas, pero esto tambin debe
ser definido y explicado.
Sern esas culturas regionales, en constante proceso de cambio
interno y de encuentro con otras, la base de tales naciones o
autonomas? Quizs, en el entendido de que crean, fortalecen y
reproducen identidades. Es evidente que lo identitario es la base
para avanzar en propuestas de desarrollo, si no me identifico, cmo
y por qu participo, aporto, someto mi individualidad al bien
colectivo.

En un pas como el nuestro, en el que las culturas y las identidades

se mezclan, se tensionan, conviven, el problema de la territorialidad
es algo complejo. Habr que definirlo, establecer los lmites, si se
habla de territorios fsicos, as como el tipo de institucionalidad que
los soporta. En este entorno se puede caer en peligrosos
esquematismos de autoritarismo cultural cultocratismos- que
conllevan a situaciones fascistas.
Parece entonces que la entrada desde la categora interculturalidad
puede aportar en mucho a definir sobre el concepto de
plurinacionalidad, urgiendo su estudio y debate.
Dado que el tema y la aplicacin de la categora suponen un espacio
universo analtico, ser necesario definir terica y operacionalmente
tal espacio. Varios hechos y/o escenarios deben ser considerados.
Ms all de si la globalizacin es o no algo reciente y de
aplicabilidad a la mundializacin de la economa de mercado, el
hecho cierto es que nos encontramos ante una impresionante
circulacin, de inusitada rapidez y volatilidad, de la informacin y las
imgenes, y de acumulacin de saberes tecnolgicos, que influyen
en las percepciones, conocimientos y valores; que se interponen a
las decisiones de los estados naciones, restndoles capacidad de
definir el destino de sus economas. Esto es ya un dato, como
tambin lo es el que las reivindicaciones democrticas tienden ms

161

a resolverse en lo local que en lo nacional. Tienen la gran ventaja de

volver ms plstica, visible y operativa a la democracia. Tienen o
podran tener la desventaja de concitar toda la atencin y energa
en
lo
particular-local,
abstrayendo
las
interrelaciones
y
hegemonizaciones del capitalismo mundializado. Tal peligro de
abstraccin conlleva una perversin suicida para las culturas y las
economas. Hay algo de ello en lo small is beautiful.
Otro escenario tiene que ver con la construccin de la democracia
en el actual estado ecuatoriano, y en la constitucin de ciudadanos
en plural en la que tal democracia debe fundarse para desbloquear
la actual situacin, definida por Julio Echeverra (1997). El pasaje de
comunero a ciudadano sin perder pertenencia tnica es un tema
crucial, como lo es, en la perspectiva de las nacionalidades, el
establecer la relacin entre los derechos individuales, que
caracterizan a los ciudadanos, con los derechos colectivos. Hay tela
para cortar en algunos trabajos como el de Jorge Len (1994).
Otro escenario se relaciona con los procesos de descentralizacin.
Bien entendidos, se tratara de potenciar acumulaciones locales -de
capitales, capital social, capital humano- significativas, capaces de
tener un efecto de locomotora sobre las otras formas de economa,
en pos de permitir su desarrollo y por ende el desarrollo local. Aqu,
las potencialidades de las culturas local-regionales tienen mucho
que decir, y es posible que en ltima instancia sean las identidades
las que definan, como en el caso cataln en Espaa, la construccin
de esos mbitos para una descentralizacin real y efectiva. Hay que
recordar, sin embargo, que lo cataln fue posible en tanto estuvo
acompaado de un importante poder econmico en manos
catalanas capitalista, por cierto. Es en este escenario en el que se
plantean las autonomas o las circunscripciones tnicas. Estas
ltimas, ms que hacer nfasis en la geografa fsica de los lmites
territoriales, proponen mbitos de reproduccin cultural, econmica
de
mercados
que
sobrepasan
las
divisiones
polticoadministrativas de los estados. En esta perspectiva lo local bien
podra ser lo regional. Hay mucho trabajo por hacer en esta lnea.
Por ltimo, est el escenario propuesto por las tecnoburocracias, no
necesariamente peyorativo, de los organismos multilaterales como
la OIT y el Banco Mundial. Imprimiendo una reforma desde arriba,

162

ofrecen ventajas en tanto abren espacios y concitan al debate. Sin

embargo, entre otros problemas, llevan implcitos relativismos
conceptuales que pueden diluir asuntos de fondo, como los
requerimientos hacia un nuevo orden econmico mundial.
Las posibilidades del movimiento indgena, as como de los
proyectos alternativos, se complejizan ante una sociedad en la que
el capital simblico se ha erosionado, perdiendo valor identitario
como nacin, con lo que se abre un interrogante sobre a quin se
interpreta. Como seala Teodoro Bustamante (2001): "Hoy en da
sospecho que seguimos buscando mitos que nos expliquen la
realidad sino que simplemente se acomoden a nuestras necesidades
subjetivas".
Preciso es advertir que, ese discurso sobre el otro, en el sentido de
Levy Strauss, opta, desde los analistas, a tomar distancias hacia un
costado, con el consiguiente riesgo, como seala Andrs Guerrero
(2001[a]), de que: "En los anlisis se esfumar la historia que nos
constituye: el hecho de que, como individuos, somos productos de
destinos relacionales (N. Elas) en una sociedad a la vez colonial y
republicana, de indios y ciudadanos".
RACES CULTURALES DEL ECUADOR
Para hablar de nuestra comunidad y de su futuro hay que saber su
pasado, conociendo su cultura e identidad. Es decir tener una autoconciencia de dnde venimos y a dnde vamos, y es precisamente
esto lo que nos hace falta.
Los primeros grupos tnicos del Ecuador sufrieron sus
modificaciones debido a las diferentes conquistas que este tuvo.
Despus de varios estudios e investigaciones se ha comprobado que
desde hace 12 000 aos antes de Cristo existen diferentes
comunidades en el actual Ecuador. En sus INICIOS eran grupos
nmadas que se dedicaban principalmente a la cacera. Con el
avance de los aos el hombre aprendi a usufructuar de las plantas
y los animales dando as la aparicin a la agricultura la que ocasiono
un crecimiento y un aumento de las comunidades y la estabilidad de

163

las mismas en un mismo territorio, sobre todo en los valles

interandinos.
No se puede responder, todava, de dnde vino el primer hombre al
Ecuador; la teora ms aceptada es que hayan inmigrado del norte
siendo originarios del Asia.
CULTURAS PREINCAICAS
Cuando ya en el Ecuador se ha desarrollado la agricultura por miles
de aos aparecen las culturas agroalfareras. La ms antigua
detectada en el Ecuador data de hace ms de 3 500 aos antes de
Cristo la llamada cultura de Valdivia; denominada as porque el
primer vestigio fue localizado en un pequeo puerto llamado
Valdivia y que pertenece a la provincia del Guayas. Esta cultura se
extendi por las provincias del Guayas, la isla Pun, la provincia de
los Ros, Manab y el Oro. A pesar de haber vivido en la zona ms
rida de la costa subsistieron por sus grandes dotes de pescadores,
agricultores y cazadores; Valdivia se ha hecho famosa por la calidad
de su cermica (Las Venus de Valdivia). Tenan gran culto a la
fertilidad y adems una organizacin socio-productiva.
Despus de 2000 aos de la aparicin de la cultura Valdivia aparece
recin la cultura Machalilla en la provincia de Manab. La Chorrera,
aparece posteriormente en las cuencas de los ros Daule y
Babahoyo; esta cultura data de los 1000 a 500 aos antes de Cristo.
Desarrolla una tcnica en la cermica muy especial dndole brillo.
Cabe mencionar otras culturas desarrolladas en la costa como la
Tolita y la Atacames, estas ms recientemente.
Paralelamente en el callejn interandino aparecen culturas como la
Otavalo, Los Panzaleos, los Caaris, Cotocollao, entre otras. As
mismo en el oriente existieron los Pastazas y los pueblo vinculados a
las cuevas de lo Tayos.

164

Todas estos pueblos tenan una vida urbana productiva y una propia
cultura, lo que origino a los Seoros tnico (unidades polticas)_ _o
dicho de otra manera a los Cacicazgos. Con este fenmeno se
empez a formar una jerarqua cacical y una diferencia social entre
los gobernantes de los seoros tnicos y los gobernados. Desde ese
entonces la represin ya era una forma propia de gobernar.
Las culturas no pudieron interrelacionarse por causa de los grandes
accidentes geogrficos.
LOS INCAS EN EL ECUADOR
Los diferentes Seoros tnicos que se haban formado con la
aparicin de las numerosas comunidades, se enfrentaron a un
pueblo guerrero llamado los_ _Incas. Estos eran originarios del sur
del Per y bajo la direccin del legendario Manco Capac, iniciaron su
expansin militar y poltica en el ao 1200 despus de Cristo. sta
fue tan rpida que a finales del 1400 lograron integrar al
Tahuantinsuyo (Imperio Incaico) al actual Ecuador. A pesar de que
los incas estuvieron poco tiempo en el Ecuador (40 aos en el norte
y 80 ao en el sur) su influencia fue importante, no solamente por
que impusieron el idioma y varios rasgos de una organizacin
poltico-social; si no tambin, porque con los centros urbanos del
norte (Tomebamba y Quito) conform un eje poltico en todo el
inmenso territorio del Tahuantinsuyo. La presencia inca trajo una
racionalizacin de la vida comunitaria para una mejor produccin,
intercambiando alimentos y otros productos entre las diferentes
comunidades y organizaron una nueva forma de vida social.
Estos no conocan el hierro pero utilizaron otros metales como el oro
y la plata. No tenan un lenguaje escrito ni utilizaban la rueda.
LA CONQUISTA Y LA COLONIA
En 1492 con el descubrimiento del nuevo mundo, el papel de
dominados y dominantes cambi. Desde el momento de la llegada
de Coln a estas tierras actualmente llamadas Amrica y

165

antiguamente llamadas "tierras de conquista" , se inici la

colonizacin con la que comenz el inacabable atropello a los
pueblos aborgenes. Debemos recordar que en 1531, es decir en
plena guerra civil del incario, los espaoles al mando de Francisco
Pizarro tocan tierras Sur Americanas. Aprovechando la inestabilidad
poltica del Imperio Incaico, su tecnologa en armamentos y su
capacidad conquistadora, lograron someterlo.
La conquista significo el intento de extincin de los indgenas del
territorio y peor aun de la historia del mismo. Dentro de la
colonizacin hispnica se haban formado diferentes clases sociales
originando tres grupos: los blancos que se encontraban en la cima
de la pirmide, los indgenas que eran situados en la parte inferior y
lo s mestizos que fueron adquiriendo poder con el pasar del tiempo.
La aparicin de la mestizacin ocasion un problema de identidad ya
que estos no podan demostrar una pureza de sangre al no ser ni
blancos ni indignas. Es tambin por esta poca cuando los espaoles
deciden traer grupos de esclavos negros a la actual costa
ecuatoriana. stos fueron creciendo formando un grupo social
minoritario y se ubicaron en la parte inferior en la pirmide de la
estructura social de ese entonces. La conquista no solo aporto
ciertas costumbres del continente europeo sino que tambin una
nueva forma de gobernar. La aparicin del latifundio o de la
hacienda fue creciendo enormemente. Los europeos, llamados
blancos, empezaron a utilizar a los indgenas para explotar las
tierras.
LA REPBLICA
Los mestizos o de otra forma llamados " los criollos", empezaron a
luchar por su posicin ocupando un espacio dominante y trataron de
buscar su identidad diferencindose de los espaoles y los indgenas
recalcando que haban sido explotados por los primeros y que eran
los explotadores de los segundos. Los latifundistas se cansaron del
Estado Colonial y del constante autoritarismo y formaron una
rebelin contra sus superiores. Los nobles criollos (mestizos)
obtienen despus de tres siglos de dominio espaol la

166

independencia del pueblo, expulsando al Estado Colonial. Es ah

cuando se forma un nuevo gobierno y la Gran Colombia.
La independencia fue dirigida por notables identidades de la poca
como San Martn y Bolvar. stos asignaron su propia gente para que
gobernara, bajo su autoridad, diferentes regiones.
La inconformidad de los pueblos y la ambicin de los caudillos por el
poder ocasionan una protesta logrando dividir a la Gran Colombia en
tres Repblicas diferentes. Fue ah cuando se formo el nuevo estado
republicano ecuatoriano (1830).
Desde entonces el estado ecuatoriano ha tenido 19 constituciones y
alrededor de 110 personas que ejercieron las funciones de jefe de
estado o de presidentes constitucionales con las ms diversas
tendencias polticas sociales y religiosas..
EL ECUADOR ACTUAL
Al momento actual y por los antecedentes que hemos analizado, el
Ecuador es un pas rico por sus variadas culturas y etnias, aspectos
a los cuales muy poca o ninguna importancia se los ha dado; por
esta razn es un pas carente de una identidad.
Debemos diferenciar la cultura de la educacin. La educacin tiene
un estancamiento tan absurdo en el que no se ensea a diferenciar,
respetar y querer las diferencias tnico-culturales.
El momento actual, el Ecuador est pasando por su tercer invasin
ya no debida al Incario o a los espaoles si no a la globalizacin,
neoliberalismo y la sociedad de consumo.
Somos una sociedad muy influenciable la que acoge con mucha
facilidad propuestas culturales extranjeras. No somos orgullosos de
lo nuestro a pesar de que nuestra creacin cultural es muy
apreciada en el exterior.

167

Dueos de un pas rico en recursos naturales no bien aprovechados.

La idiosincrasia del ecuatoriano hace que "la viveza criolla" sea la
conducta determinante para poder surgir del resto de la sociedad._
Actualmente reconocemos tres tipos de habitantes dentro del pas
con muchas semejanzas entre s pero as mismo con grandes
diferencias. Estas son: el costeo, el serrano del norte y el serrano
del sur, los cuales tienen un desarrollo socio- cultural propio. Es tan
evidente la diferencia que, simplemente, al escuchar su forma de
hablar se los puede identificar.
Esto, aadido a la distribucin poltico-geogrfica, da origen a un
sentido regionalista.
El ecuatoriano ama por sobre todas las cosas a su familia a tal punto
que el trabajo y la produccin pasa a un segundo plano.
PROYECCIN AL FUTURO
Recordemos que los nios son los hombres del futuro y es a ellos a
quienes hay que darles toda la importancia en lo relacionado a la
salud y alimentacin para tener as buenos frutos de una buena
educacin.
Los cambios sociales y culturales se dan a largo plazo por esta razn
debemos empezar ya si queremos que el Ecuador del ao 2050 se
encuentre en las grandes vas del desarrollo.
Todo ecuatoriano debe tener una educacin bsica, rural y urbana,
integral y continua, usando nuevas tecnologas existentes
descentralizndola y promoviendo intercambios regionales de
estudiantes y maestros. Por ejemplo sera interesante que un
campesino del oriente haga un ao de sus estudios en la serrana o
viceversa, con el fin de interrelacionarnos mejor. Esta sera una va
para eliminar el monstruoso y penoso regionalismo.

168

La educacin debe promover el respeto a las diferente etnias y a las

diferentes culturas as como comprender que el hombre es parte del
medio ambiente al cual se lo debe cuidar, preservar y respetar.
La estimacin poblacional para finales de este milenio es alrededor
de 12.000.000 de habitantes con un crecimiento anual de 2,5% lo
que da una proyeccin de 25.000.000 de ecuatorianos. Esto
indudablemente influenciar el aspecto cultural del pas.
CONCLUSIN
La falta de identidad en nuestro pas se debe a que desde sus
orgenes nunca tuvo una unidad ni racial ni cultural; sumndose a
esto las invasiones del incario y de los espaoles que cada cual en
su momento dejo huellas profundas en la sociedad del Ecuador.
La mayora del pueblo ecuatoriano no puede seguir sus ancestros
hasta eorigen mismo; no sabemos si somos originarios de la cultura
de Valdivia, de los Quitus, de los Machalillas, de los Incas o de los
espaoles. Es como que se hayan juntado unas cuatro parejas de
hombres y mujeres a convivir de una manera un tanto promiscua y
de esta relacin haya nacido un hijo; este hijo sabe quien es su
madre pero ni la madre misma sabe quin es el padre del nio.
Desgraciadamente no tenemos aquella memoria gentica que
guardan otros pases como el azteca, los incas, los arios, judos,
rabes, etctera, y que da la caracterstica a los pueblos;
seguramente
por
esta
razn
estamos
permanentemente
improvisando.
Esta mezcla gentica ha demostrado varios aspectos positivos como
la flexibilidad para adaptarse, la creatividad, y ha originado un
temperamento alegre; capaz de producir manifestaciones culturales
de alto nivel reconocidas mundialmente.

169

As por ejemplo, tenemos que, en el campo de la arquitectura y el

arte se desarrollo la famosa Escuela Quitea. Poseemos grandes
representantes de la plstica como Guayasamn y Kingmann; en el
aspecto literario tenemos grandes exponentes desde Eugenio Espejo
pasando por Manuel de J. Calle, Juan Len Mera, Jorge Icaza hasta
llegar a los autores contemporneos como Pedro Jorge Vera. Es uno
de los pocos pueblos del mundo que disfruta del baile y departe
mucho de su familia.
Sin menospreciar las lenguas autctonas los ecuatorianos hablan el
espaol lo cual le da una gran ventaja, sobre todo si pensamos que
el espaol ser el idioma ms hablado en el mundo entero a
mediados del prximo siglo.
No debemos olvidar que recin hace 500 aos llegaron a Amrica
las primeras manifestaciones de una cultura leda y una cultura
escrita y que en este perodo tan corto nuestro pas ha logrado
tanto. Naturalmente, esto es contraproducente ya que no hemos
tenido tiempo suficiente para que el hombre ecuatoriano asimile
correctamente estos avances.
Aadido a todo esto, la influencia actual y desde hace algunas
dcadas del mundo occidental ha sido enorme. Una parte de los
ecuatorianos ha tomado como meta acercarse lo ms posible al
mundo occidental y a su imperialismo, dejando a un lado la
diversidad cultural existente entre los indgenas como en la
sociedad entera.
Creo necesario que los ecuatorianos mestizos, blancos, indgenas y
negros debemos aceptar esta diferencia tnica y cultural, y tratar de
buscar una autonoma que es la capacidad de un pueblo de darse su
propia forma de organizacin social, poltica y cultural
Una cultura universal y homognea no es posible en el mundo, peor
en el Ecuador; debemos entender que nuestro pas es pluricultural y
pluritnico, el estado debe crear una poltica de gran tolerancia y
que tienda a dar iguales oportunidades a todos. Estoy segura que

170

esto lo lograremos solamente cuando el estado sea manejado por

aquellos grupos que tienen sus ancestros en el Ecuador desde hace
miles y miles de aos.
Como anteriormente dije, la educacin es la base del progreso no
solo cultural sino en todos sus aspectos.
MIGRACIN HUMANA

En demografa, se denomina migracin al movimiento o

desplazamiento de los seres humanos sobre la superficie terrestre.
El trmino migracin tiene en este mbito dos acepciones: una
amplia, que incluye a todos los tipos de desplazamientos de los
seres humanos, y otra, ms restringida, que slo toma en cuenta
aquellos desplazamientos que involucran un cambio de residencia
de quienes los realizan. As, en su significado ms amplio se
incluiran tambin los movimientos pendulares de la poblacin entre
la vivienda y el lugar de trabajo.
Cualquier proceso migratorio implica dos conceptos:

Emigracin, que es la salida de personas de un pas, lugar o

regin, para establecerse en otro pas, lugar o regin. La
emigracin implica una estimacin negativa del nivel de
vida de una persona y de su entorno familiar y una
percepcin de que al establecerse en otra parte
aumentarn sus perspectivas econmicas, sociales o de
otro tipo o, por lo menos, de que sus esperanzas de una
vida mejor se harn efectivas en el futuro.

Inmigracin es la llegada a
procedentes de otro pas o lugar

un

pas

de

personas

171

La forma de migracin ms importante desde el siglo XIX hasta la

poca actual es la que se conoce como xodo rural, que es el
desplazamiento masivo de habitantes desde el medio rural al
urbano: millones de personas se trasladan anualmente del campo a
la ciudad en todos los pases del mundo (sobre todo, en los pases
subdesarrollados) en busca de mejores condiciones de vida y, sobre
todo, de mayores oportunidades de empleo.
HISTORIA
La migracin de los seres humanos es un fenmeno mundial y est
presente en todas las pocas de la historia y en todas partes de
nuestro planeta. Muchas culturas y grupos religiosos tienen mitos y
referencias a las migraciones, que se remontan a tiempos muy
antiguos:

el xodo del pueblo judo desde Egipto,

los viajes de San Pedro, San Pablo y Santiago el Mayor en

los primeros tiempos del cristianismo,

la Hgira de Mahoma,

las migraciones de los sefarditas a travs de cuatro

continentes,

la migracin desde el lago Titicaca al Cusco en la leyenda

de Manco Cpac y Mama Ocllo en el origen del Imperio
inca, etc.

Y estos movimientos de la poblacin se han venido incrementando,

sobre todo por el enorme desarrollo de los medios de comunicacin
a partir de la revolucin industrial.
La historia de la humanidad hace referencia a los grandes
movimientos culturales, econmicos, geogrficos y polticos que

172

dieron origen a desplazamientos en masa de la poblacin, tanto

espontneos como forzados.

La revolucin neoltica de hace unos 9.000 aos, y que

consisti bsicamente en el desarrollo de la agricultura
intensiva bajo riego, trajo consigo un desplazamiento
enorme de la poblacin en los continentes africano y
asitico primero y europeo y americano despus, en el que
millones de personas abandonaron su modo de vida
nmada para hacerse sedentarios. El proceso de esta
primera revolucin ocurrida en la historia de la humanidad
est bien explicado en varias obras de V. Gordon Childe
(especialmente en Los orgenes de la civilizacin.

La formacin de los primeros imperios en el Oriente Medio

y en el Mediterrneo oriental (Mesopotamia, Egipto, Persia,
Media, Grecia, Macedonia, Fenicia) y en el Mediterrneo
occidental (Cartago y Roma) trajo consigo grandes
desplazamientos de pobladores y soldados, que se
encargaron de ocupar, tanto libremente como por la fuerza,
nuevas tierras. El caso de los colonos romanos que se
establecieron en la antigua Dacia (actual Rumana) puede
servir de ejemplo de estos desplazamientos.

El periodo de las grandes migraciones sirvi para que

muchos pueblos indoeuropeos se establecieran a ambos
lados de los antiguos limes (lmites) del Imperio romano.

El feudalismo tuvo un efecto dual en cuanto se refiere a las

migraciones de poblacin: por una parte fij a los
campesinos al suelo, es decir, a la tierra y aldeas de los
distintos feudos. Por la otra, aunque redujo el comercio,
aument enormemente las guerras de conquista entre los
feudos existentes, lo cual dio origen a verdaderas
invasiones y desplazamientos masivos de la poblacin, que
fueron creciendo con el aumento y transformacin de
algunos feudos en los Estados Nacionales a fines de la Edad

173

Media lo que, a su vez, determin la decadencia definitiva

del sistema feudal.

En la Baja Edad Media se desarrollaron las redes de las

ciudades estado, como la Liga Hansetica en el noroeste
europeo y las ciudades surgidas a ambos lados de los pasos
a travs de los Alpes y en las ciudades del Norte de Italia,
con el predominio de Venecia, que lleg a ser la mayor
ciudad del mundo gracias al desarrollo del comercio. Estas
ciudades crecieron enormemente por el desarrollo del
comercio y dieron lugar a grandes desplazamientos o
migraciones entre el mundo rural y dichas ciudades, as
como el surgimiento de otras aldeas transformadas en
burgos dedicados a la manufactura artesanal que
alimentaba ese comercio.

Los comienzos de la Edad Moderna marcan el inicio de los

viajes de descubrimiento, la formacin de Imperios de
ultramar, la colonizacin de otros continentes y pases por
parte, principalmente, de los pases europeos. El desarrollo
de la navegacin dio lugar a unos desplazamientos masivos
de millones de personas que, al mismo tiempo que dieron
origen a una verdadera despoblacin en muchos pases
europeos, sirvieron para fundar y poblar muchos pases
nuevos, sobre todo en Amrica, a travs de un proceso que
puede considerarse, al mismo tiempo, como una invasin y
hasta genocidio (especialmente en los primeros tiempos)
pero tambin como la fundacin y desarrollo de un nuevo
mundo con una mayor calidad de vida. La ocupacin
progresiva de la Amrica del Norte por parte de los
espaoles, franceses e ingleses (en este orden) se hizo ms
intensa con el descubrimiento de oro y plata en el Oeste
del territorio en 1848, pero esta ocupacin, sobre todo en el
siglo XIX, tuvo caracteres muy distintos a la expansin
colonial en Hispanoamrica durante la poca colonial.

174

El desarrollo de la Revolucin Industrial dio origen al mayor

proceso migratorio de toda la historia que no ha terminado
an, sino que est tomando nuevas formas: el llamado
xodo rural, que involucr a miles de millones de
campesinos en todo el mundo que fueron dando origen, a
su vez, al crecimiento descontrolado y excesivo de
ciudades enormes.

La Gran Emigracin europea (1800-1950). Relacionado con

el xodo rural desde comienzos del siglo XIX y durante casi
un siglo y medio, millones de europeos pobres emigraron
principalmente hacia los pases de Amrica y Australia.

A partir de 1950 en adelante se ha venido desarrollando un

proceso emigratorio de dimensiones incalculables en los
pases del Tercer Mundo, especialmente en los ms
poblados. Tambin relacionado con el xodo rural, que en el
Tercer Mundo comenz despus que en Europa, millones de
personas de los pases no desarrollados iniciaron un
proceso de migraciones hacia Estados Unidos, Europa,
Canad, Japn y Australia, principalmente. Y la dimensin
interna de esta gran emigracin siempre ha sido mucho
mayor que la internacional, lo que est avalado por el
hecho notorio de que las grandes ciudades ms pobladas
del mundo actual han surgido, precisamente, en pases del
Tercer Mundo (Shanghi, Bombai, Mxico).

TIPOS DE MIGRACIONES
Las migraciones se pueden considerar segn el lugar de
procedencia y segn la duracin del proceso migratorio. Si hay cruce
de fronteras entre dos pases, la migracin se denomina externa o
internacional e interna o nacional en caso contrario. Las migraciones
pueden considerarse como emigracin desde el punto de vista del
lugar de salida y como inmigracin en el lugar de llegada. Se
denomina balanza migratoria o saldo migratorio a la diferencia entre
emigracin e inmigracin. As, el saldo migratorio podr ser positivo
cuando la inmigracin es mayor que la emigracin y negativo en

175

caso contrario. En algunos textos se denomina emigracin neta al

saldo migratorio negativo e inmigracin neta al saldo migratorio
positivo. El empleo de estas ltimas denominaciones se hace para
evitar la confusin entre el significado cuantitativo del trmino
positivo (ms habitantes) y el significado cualitativo de dicha
palabra (mejor). Podemos decir, en sentido inverso, la misma idea
con respecto al saldo migratorio negativo.
La imagen nos muestra el diseo de una ciudad nueva (New
Harmony) planificada por el socialista utpico de origen gals Robert
Owen que se iba a construir en un terreno deshabitado de Indiana,
en Estados Unidos, con el fin de proporcionar una residencia y
distintos tipos de trabajo para inmigrantes procedentes de otros
lugares. Aunque este proyecto no lleg a realizarse, la historia est
llena de proyectos ms o menos similares y mucho ms afortunados
que han venido a ser, al mismo tiempo, una especie de seuelo para
nuevos inmigrantes, y una solucin econmica para el desarrollo
econmico de las nuevas tierras. Entre estos proyectos pueden
citarse:

la
planificacin
de las
ciudades
iberoamericanas
(principalmente, hispanoamericanas) de acuerdo a las
Ordenanzas de Felipe II, que establecan en el siglo XVI las
caractersticas que deban tener todas las ciudades
espaolas de Amrica;

el diseo del Ensanche en Barcelona segn las ideas de

Ildefonso Cerd, que recoga algunas de las propuestas de
Owen con respecto a la construccin de viviendas alrededor
con una zona central comn para pequeas industrias,
institutos educativos y comercios,

la idea de las ciudades-satlite (soviticas y de muchos

otros pases), etc.

Y todas estas ideas tenan en comn que se han venido

desarrollando con el aporte mayoritario de inmigrantes.

176

En cuanto a la duracin de las migraciones se pueden considerar las

migraciones temporales, que a veces son migraciones estacionales
para trabajar en las cosechas, regresando despus a sus lugares de
origen; y las migraciones definitivas, cuando los emigrantes se
establecen en el pas o lugar de llegada por tiempo indefinido. Una
situacin an ms dura es la que tenan que soportar los
trabajadores de las tareas agrcolas durante la poca de la Gran
Depresin, puesta de relieve por la imagen de la Madre Migrante
(Florence Owens Thompson) tomada por Dorothea Lange, destacada
fotgrafa y fotoperiodista famosa por su trabajo periodstico sobre la
Gran Depresin. En efecto, los agricultores desposedos durante esta
poca, que coincidi con los aos 30 del siglo XX, se vean obligados
a desplazarse continuamente en busca de trabajo por lo que su
existencia era muy precaria. El nombre de la fotografa (Madre
migrante) aclara muy bien esta situacin ya que, en realidad, no
era ni emigrante ni inmigrante ya que tena que desplazarse como
nmada en busca de trabajo por distintos estados norteamericanos.
Los habitantes de algunas comunidades latinoamericanas
(especialmente de Mxico) trabajan en los Estados Unidos y
regresan anualmente a sus poblaciones de origen al vencerse su
contrato. A esto se le llama migracin cclica, porque realizan el
mismo desplazamiento de manera regular y constante. Muchos de
ellos migran a los Estados Unidos por la va ilegal, pagando los
servicios de polleros o coyotes (traficantes de personas) y viajando
en condiciones en las que ponen en alto riesgo su vida. Lo mismo
sucede en otros continentes y pases aunque los traficantes de
personas, as como los medios de emigracin y el tratamiento de la
inmigracin ilegal en los distintos pases reciben otros nombres y los
problemas varan a lo largo del tiempo (las polticas migratorias
pueden variar) y del espacio: las polticas migratorias pueden variar,
y de hecho varan, de pas en pas. La ACNUR (Alto Comisionado de
las Naciones Unidas para los Refugiados), una oficina de las
Naciones Unidas ubicada en Ginebra que se encarga de la situacin
mundial de los refugiados y de sus problemas humanitarios cada vez
ms graves, ha editado numerosos trabajos sobre este tema.

177

CAUSAS DE LAS MIGRACIONES

Las migraciones constituyen un fenmeno demogrfico sumamente
complejo que responde a causas diversas y muy difciles de
determinar, en especial porque debido a las migraciones irregulares
o disfrazadas de actividades tursticas o de otra ndole, los datos
cuantitativos son difciles de obtener, especialmente en el caso de
los pases subdesarrollados. Responden a la inquietud generalizada
de los seres humanos de buscar siempre un mejor lugar para vivir
ya que, como seala Pierre George: La fuente de desigualdad ms
inevitable (ineluctable en el original) entre los hombres es su lugar
de nacimiento
y con las migraciones se intenta superar esa
desigualdad. Las principales causas de las migraciones son:
CAUSAS POLTICAS
Se refieren a las causas derivadas de las crisis polticas que suelen
presentarse en ciertos pases. Muchas personas que temen a la
persecucin y venganza polticas abandonan un pas para
residenciarse en otro o, al menos, intentan abandonarlo, aunque a
menudo pueden llegar inclusive a perder la vida cuando se trata de
regmenes totalitarios. Cuando las personas emigran por
persecuciones polticas en su propio pas se habla de exiliados
polticos, como sucedi en el caso de los espaoles que huan de la
persecucin del gobierno franquista despus de la Guerra Civil
espaola. Ejemplos de este ltimo caso lo representan Juan David
Garca Bacca y Pablo Vila Dinars as como muchos otros que se
dirigieron a otros pases. En Venezuela se produjo en diversas
ocasiones el mismo proceso de exilio, pero en sentido inverso a la
inmigracin de los exiliados espaoles y de otros pases: el caso de
Andrs Eloy Blanco podra sealarse como ejemplo.
CAUSAS CULTURALES
La base cultural de una poblacin determinada es un factor muy
importante a la hora de decidir a qu pas o lugar se va a emigrar.
La cultura (religin, idioma, tradiciones, costumbres, etc.) tiene
mucho peso en esta toma de decisiones. Las posibilidades
educativas son muy importantes a la hora de decidir las migraciones
de un lugar a otro, hasta el punto de que, en el xodo rural, este

178

factor es a menudo determinante, ya que los que emigran del medio

rural al urbano suelen ser adultos jvenes, que son los que tienen
mayores probabilidades de tener hijos pequeos.
CAUSAS SOCIOECONMICAS
Son las causas fundamentales en cualquier proceso migratorio. De
hecho, existe una relacin directa entre desarrollo socioeconmico e
inmigracin y, por ende, entre subdesarrollo y emigracin. La mayor
parte de los que emigran lo hacen por motivos econmicos,
buscando un mejor nivel de vida. La situacin de hambre y miseria
en muchos pases subdesarrollados obliga a muchos emigrantes a
arriesgar su vida (y hasta perderla en multitud de ocasiones), con tal
de salir de su situacin.
CAUSAS FAMILIARES
Los vnculos familiares tambin resultan un factor importante en la
decisin de emigrar, sobre todo, en los tiempos ms recientes, en
los que cualquier emigrante de algn pas subdesarrollado, necesita
de mucha ayuda para establecerse en otro pas de mayor desarrollo
econmico..
CAUSAS BLICAS Y OTROS CONFLICTOS INTERNACIONALES
Constituyen una verdadera fuente de migraciones forzadas, que han
dado origen a desplazamientos masivos de la poblacin, huyendo
del exterminio o de la persecucin del pas o ejrcito vencedor. La
Segunda Guerra Mundial en Europa (y tambin en Asia), as como
guerras posteriores en frica (Biafra, Uganda, Somalia, Sudn, etc.)
y en otras partes del mundo, han dado origen a enormes
desplazamientos de la poblacin o, como podemos decir tambin,
migraciones forzadas.
CATSTROFES GENERALIZADAS
Los efectos de grandes terremotos, inundaciones, sequas
prolongadas, ciclones, tsunamis, epidemias y otras catstrofes tanto
naturales como sociales (o una combinacin de ambas, que es
mucho ms frecuente) han ocasionado grandes desplazamientos de

179

seres humanos (tambin podramos considerarlos como migraciones

forzosas) durante todas las pocas, pero que se han venido
agravando en los ltimos tiempos por el crecimiento de la poblacin
y la ocupacin de reas de mayor riesgo de ocurrencia de esas
catstrofes. Este panorama hace que sea muy difcil, si no
imposible, discriminar entre las causas de las migraciones debidas a
catstrofes naturales de las de otro tipo. Un terremoto de escasa
intensidad, por ejemplo, puede ser muy destructivo en reas
subdesarrollados con viviendas precarias y sin una organizacin
social y econmica importante; mientras que en otros pases ms
desarrollados y culturalmente ms avanzados, otro terremoto de la
misma intensidad puede tener casi ninguna consecuencia negativa
en materia de la infraestructura del pas y de la prdida de vidas.
CONSECUENCIAS DE LAS MIGRACIONES
Las migraciones tienen consecuencias directas e indirectas tanto en
los pases o reas de emigracin como en los de inmigracin y en
ambos casos, pueden tener efectos tanto positivos como negativos:

Para el lugar de emigracin: Constituyen consecuencias

positivas:

El alivio de algunos problemas de sobrepoblacin

El logro de una mayor homogeneidad cultural o poltica (los

ms descontentos son los que primero emigran, quedando
slo los conformistas, los que suelen estar de acuerdo con
su situacin socioeconmica o poltica)

La disminucin de la presin demogrfica sobre los

recursos

La inversin de las remesas de dinero que envan los

emigrantes

La disminucin del desempleo

180

El aumento de la productividad al disminuir la poblacin

activa en el pas de emigracin

El aumento de la venta de productos en otros pases, en

especial, de los pases receptores de los emigrantes.

Estas situaciones provocan mltiples problemas en las familias

(consecuencias negativas), que van desde el envejecimiento de la
poblacin (por la salida de poblacin joven en edad de tener hijos),
un decaimiento del rendimiento escolar y de la escolaridad en
general (por la disminucin general de la matrcula), una
disminucin de los ingresos pblicos (por la emigracin de gente
trabajadora), etc. Con relacin a la salida de gente joven, ha sido
tradicionalmente un problema muy serio, sobre todo, en los pases
de rgimen dictatorial: en los aos anteriores a la segunda guerra
mundial, el gobierno de Moussolini en Italia prohibi la salida de
gente joven con el fin de limitar el xodo de personas (sobre todo,
de varones) en edad de ser movilizados en el ejrcito. En otros
pases se ha tratado de absorber o compartir con los padres la tutela
por parte del gobierno, con el fin de conseguir tener una mayor
influencia en la gente joven para formarla al servicio del Estado.

PARA EL LUGAR DE INMIGRACIN:

Constituyen consecuencias positivas: el rejuvenecimiento de la

poblacin; la poblacin se hace ms dispuesta a los cambios
(sociales, culturales, tcnicos); aportes de capital y de mano de
obra; aportes de nuevas tcnicas (innovacin tecnolgica): llegan
personas ya preparadas sin que haya tenido que invertirse en su
preparacin; aumenta la diversidad cultural, por lo que el pas
comienza a tener acceso a manifestaciones culturales nuevas
(arquitectura, arte, nuevas tecnologas, etc.); aumenta el consumo.
Y constituyen consecuencias negativas: pueden aparecer
desequilibrios en cuanto a la estructura por edad y sexo; introducen
una mayor diversidad poltica, lingstica, religiosa, llegando a
formarse grupos completamente segregados y marginales; perjudica

181

a la conciencia gremial de la clase trabajadora, ya que los

inmigrantes suelen aceptar salarios inferiores a los de la poblacin
local; aumentan las necesidades de servicios, sobre todo,
asistenciales y educativos; aumentan las importaciones de
productos de los lugares de procedencia de los inmigrantes;
remesas de dinero hacia los lugares de procedencia de los
inmigrantes; disminucin de los salarios en algunas ramas o
sectores por la explotacin laboral de los inmigrantes, al no llevar
documentos de autorizacin de tal migracin, este pas puede
decidir si echar al emigrante o no, etc.
LA GLOBALIZACIN Y LAS MIGRACIONES ACTUALES
La globalizacin de la economa est ntimamente relacionada con
las migraciones modernas. El establecimiento de coloniaseuropeas
en todas partes del mundo a partir del siglo XVI llev a una primera
gran ola de emigracin de europeos hacia todas partes del mundo,
que entre otras cosas generaliz los idiomas europeos en Amrica,
frica, Oceana y partes de Asia.
Durante la industrializacin europea (1800-1930) el excedente de
poblacin fue resuelto mediante la segunda gran ola de emigracin
de europeos, esta vez hacia Amrica y Australia.
El proceso de globalizacin contempornea, iniciado luego de la
Segunda Guerra Mundial y consolidado tras el colapso de la Unin
Sovitica, estableci un sistema mundial de libre circulacin de
capitales, bienes y personas. Naturalmente, la globalizacin impuls
tres grandes procesos migratorios:

de ejecutivos y empresarios desde y hacia todas partes del

mundo,

fuga de cerebros, artistas y deportistas de los pases ms

pobres hacia los ms desarrollados,

182

de trabajadores no calificados de los pases pobres para

emplearse en los puestos de trabajo considerados
indeseables por las poblaciones nativas de los pases ricos
(empleo domstico, recoleccin de basura, construccin,
servicios de gastronoma, etc.).

Simultneamente, los flujos globales del capital y su efecto

inmediato de creacin-destruccin de empleo, segn sea que entre
o salga de ciertos pases, promueve tambin naturalmente un flujo
del trabajo siguiendo al capital. Este flujo del trabajo, expresado en
forma de migraciones internacionales, se ve incrementado por las
desigualdades sociales extremas generadas durante el proceso de
globalizacin.
Ello ha llevado a todos los pases ricos a imponer crecientes
restricciones a la inmigracin de trabajadores no calificados (aunque
continan promoviendo la libre circulacin de empresarios y
cientficos, as como la de capitales).
De todos modos ninguna de las sociedades ricas puede prescindir de
los inmigrantes porque amplios segmentos de los mercados de
trabajo solo pueden emplear inmigrantes, ya que ni aun los ms
descalificados trabajadores nativos estn dispuestos a desempear
ciertos empleos.
En las condiciones de la globalizacin, estas restricciones presionan
an ms sobre la pobreza de las sociedades pobres, aumentando
an ms la desigualdad en los pases de origen, y adems
promueven, por un lado la trata de personas y por el otro la
explotacin de los trabajadores inmigrantes, reduciendo an ms los
salarios de los empleos rechazados por los trabajadores nativos.
De este modo, la globalizacin ha creado un crculo vicioso de
circulacin del capital, pobreza y emigracin forzada, que las
restricciones inmigratorias de los pases ricos parecen incentivar an
ms.

183

PERSPECTIVAS
Las situaciones sociales generadas por las migraciones son difciles
y muy complejas, especialmente en los momentos actuales. Sin
embargo, una idea fundamental debe resaltarse: el fenmeno de la
migracin debe atenderse tanto en el lugar o pas de emigracin
(origen) como en el de inmigracin (destino). Los pases
desarrollados resultan favorecidos con la situacin de atraso del
mundo subdesarrollado: tienen mercado para su produccin,
consiguen precios muy bajos para sus importaciones de los pases
pobres, su moneda es ms estable porque se aprovechan de la
mayor inestabilidad en los otros pases, etc. Y as sucesivamente.
Por otra parte, la desigualdad social y econmica ha venido
creciendo de una manera exagerada en el ltimo medio siglo, tanto
si nos referimos a la que existe entre los pases como la que existe
entre las personas y grupos sociales. El aumento del bienestar
socioeconmico (es decir, del nivel de vida de la poblacin) en los
pases ricos implica una enorme carga econmica en los pases ms
pobres porque son aquellos los que se benefician ms del
crecimiento del comercio mundial y del abaratamiento relativo de
los productos agrcolas, y ahora industriales, de los pases ms
pobres. El aumento de los precios del petrleo es una manifestacin
de esta situacin: los pases desrticos del Medio Oriente y de frica
tienen miles de km. de oleoductos y gasoductos (inclusive entre
pases enfrentados entre s) y, en cambio, no tienen ni siquiera una
cantidad mucho menor de acueductos, a pesar de que el agua es
mucho ms cara y necesaria que los hidrocarburos. Por otra parte,
en los pases del Sahel se podra impulsar el desarrollo agrcola de
muchas zonas desrticas con acueductos por tubera procedentes
de las regiones ecuatoriales, donde se encuentra el ro Congo, que
es el segundo en el mundo por su caudal. Pero ello parece una
utopa, no por razones tcnicas, sino por motivos polticos, culturales
y comerciales.
Adems, hemos de tener en cuenta que hoy en da se puede llegar
en muy poco tiempo, a la superproduccin en casi cualquier ramo
de la economa, tanto agrcola (caf, azcar, bananas y otras frutas,
etc.) como industrial (mquinas, automviles, camiones, autobuses,

184

textiles, productos electrnicos, etc.) y, aunque esa superproduccin

tiene lugar en muchos pases pobres, los precios bajos de dichos
productos (por dicha superproduccin) favorecen, evidentemente, a
los ms ricos.
Debe enfatizarse la idea de que el desarrollo agropecuario de
muchos pases subsaharianos (los que hemos usado como ejemplo,
y que sufren unos masivos procesos de xodo hacia los pases
europeos) ejercera rpidamente una accin estabilizadora y positiva
que se traducira en un mayor crecimiento econmico del rea y una
menor necesidad de emigracin. Y ello podra hacerse con las
tcnicas que existen actualmente e incluso con una especie de
"importacin" del suministro de agua de los pases con supervit a
los que tienen un dficit perenne de este recurso que, a fin de
cuentas, es mucho ms necesario y valioso que el petrleo.
Por otra parte los pases desarrollados siguen una poltica dual
frente a las migraciones provenientes de los pases no desarrollados,
promoviendo y fomentando la inmigracin de cientficos, tcnicos,
personal capacitado, empresarios, artistas y deportistas (fuga de
cerebros), agravando as an ms el subdesarrollo, y extremando las
restricciones para la inmigracin de trabajadores no calificados.
Sintetizando, en la era de la globalizacin, de la economa mundial y
de la libre circulacin global de bienes y capitales, las migraciones
globales son una consecuencia natural. La gestin de las
migraciones actuales (siglo XXI) pasa por garantizar plenamente el
derecho a la libre circulacin comenzando por garantizar el derecho
a no emigrar, detener la promocin de la fuga de cerebros por parte
de los pases desarrollados, reducir la desigualdad entre "pases
ricos" y "pases pobres" e impulsar amplias campaas
antidiscriminatorias orientadas a la construccin de sociedades
culturalmente plurales.

PROCESOS MIGRATORIOS Y CULTURA

185

Ecuador, un pas localizado en Amrica del Sur, tiene como vecinos

a Colombia en el Norte y a Per en el Este y en el Sur. A pesar de
situarse en la lnea ecuatorial tiene un clima clido en la costa,
regin insular y amazona y, fro en la regin andina, debido a que la
cordillera de Los Andes cruza su territorio.
En lo cultural es un pas mltiple y diverso. Viven nacionalidades
indgenas, afroecuatorianos y mestizos. Hasta el 2002 el 80 por
ciento de la poblacin pertenecan a los sectores indgenas y
campesinos. Para el 2006 la poblacin era de 13 millones
cuatrocientas mil personas. Seis de cada 10 en zonas urbanas y las
cuatro restantes en las rurales (SIISE, 2001). Cuatro de cada 10
ecuatorianos tienen menos de 18 aos.
Aunque tenemos el privilegio de contar con una poblacin joven, el
63 por ciento de ellos viven en hogares en situacin de pobreza,
siendo los nios y nias menores de 12 aos los ms afectados. As,
entre los nios y nias menores de seis aos, ocho de cada 10 estn
en riesgo de desnutricin, uno de cada 10 est desnutrido y vive en
situacin de pobreza (SIISE, 2001).
En el mbito nacional uno de cada 10 nios y nias de entre 5 y 17
aos realizan actividades laborales o productivas. Esto acarrea
problemas de retraso escolar y desercin, sin olvidar que la mitad de
nios, nias y adolescentes sufren situaciones de violencia en el
hogar, hecho que agudiza esta realidad.
La situacin econmica de la poblacin ecuatoriana se agudiz a
finales de la dcada de los noventa y lleg a niveles extremos en el
2000 por efectos de la dolarizacin de la economa y la inestabilidad
poltica del pas que se manifest en la existencia de 5 gobiernos en
menos de una dcada. En el 2002, por ejemplo, casi el 80% de la
poblacin econmicamente activa (PEA) estaba en situaciones
laborales precarias o desempleada; el subempleo afectaba a cerca
del 60% de la PEA.
El crecimiento del desempleo y el subempleo, los salarios por debajo
de los requerimientos de la canasta bsica, inciden para que cada
vez sea ms difcil para las familias acceder al dinero suficiente para

186

satisfacer los derechos bsicos de sus miembros Es esta situacin la

que influye para que las y los ecuatorianos vean en la migracin
hacia el exterior una alternativa para mejorar los ingresos familiares.
En los ltimos 20 aos, se estima que 4 millones de ecuatorianos
han salido del pas.
Segn un estudio realizado por el Sistema Nacional de Indicadores
Sociales (SIISE), al 2006, hombres y mujeres han emigrado en un
porcentaje similar, y el rango de edad de mayor migracin es de
personas entre los 18 y 29 aos (57,7%), es decir la poblacin
econmicamente activa. Con qu capital humano contar el
Ecuador en unos cinco aos? Y en 10 aos?.
Adicionalmente, para el 70% de la poblacin joven del Ecuador,
entre los 14 y 17 aos, su proyecto de vida es vivir y trabajar en
Estados Unidos de Norteamrica o en Europa. El argumento es la
falta de recursos econmicos para acceder a la educacin superior,
la falta de oportunidad de trabajo y los salarios muy bajos que no
permiten cubrir la canasta bsica o solventar la economa familiar.
Esta situacin de desesperanza en el pas incide para que las
personas que van a migran, opten en su mayora por hacerlo por va
irregular. As, adquieren deudas, con prestamistas (chulqueros en el
lxico ecuatoriano) que oscilan entre los 5 y los 13 mil dlares. stas
se garantizan con la entrega de certificados de propiedad sobre
casas o terrenos y con el pago de intereses que van del 8 al 10 %
mensual. Cuando la persona no llega al lugar de destino o si al llegar
no logra conseguir trabajo, sus familias pierden lo poco que tenan,
agudizando an ms su situacin econmica.
Asimismo, la situacin de crisis econmica y social que los gobiernos
de turno no resuelven, provoca que los migrantes que regresan
temporalmente a Ecuador, consideren no retornar definitivamente.

PASES QUE REGISTRAN MAYOR EMIGRACIN DE LAS Y LOS

ECUATORIANOS

187

La seleccin del pas de destino est ligado a la apertura de la

fronteras del pas de destino (al no necesitar visa); la presencia de
familiares o amigos que les pueden apoyar en la bsqueda de
trabajo o documentos necesarios para viajar.
A partir del ao 2000, los pases a los cuales ms emigran los y las
ecuatorianos son: Estados Unidos, Italia y Espaa.

Estados Unidos: 192.128 ecuatorianos, en el 2000. Ocupan

el nmero 10 entre los pases de Amrica Latina que
migran a Norteamrica (Fuente: Migracin, globalizacin
geopoltica, Anuario Social y Poltico de Amrica Latina y el
Caribe, No. 6 (2.003), p.79).

Italia: 12.128 ecuatorianos aproximadamente, en el 2002.

Ocupan el tercer lugar de entre los pases latinoamericanos
que han migrado a ese pas. Las ciudades italianas que
mayor porcentaje de ecuatorianos y ecuatorianas han
recibido son: Gnova, Miln y Roma (Fuente: OIMCaritas/Dossier Satstico Immigrazione. Citado en: Alessio D
Angelo, Lmmigarziones latinoamericana in Italia. Spunti
di analisi statisticodemografica, Trasmigrared, (enero
2.005), pp.9 y 12).

Espaa: en el 2007, viven 394.040 ecuatorianos y son el

tercer grupo de personas inmigrantes de habitan el
territorio espaol. (Fuente: Observatorio Permanente de las
Migraciones de Espaa; 2004). Las ciudades de mayor
emigracin de ecuatorianos son: Madrid; Catalua; Com.
Valenciana; Murcia; Andaluca; Navarra.

En relacin a la edad de las y los ecuatorianos que ingresan

a Espaa segn lo registra el Observatorio, el mayor

188

porcentaje est en las edades comprendidas entre los 25 y

los 44 aos de edad.
IMPACTOS DE LA MIGRACIN EN LA SOCIEDAD ECUATORIANA
Este tema se recoge de la investigacin
Proceso de
diagnstico,
investigacin y diseo de los Centros de
Codesarrollo Ecuador-Espaa desarrollada por Fundacin
Esquel- Agencia de Cooperacin Espaola AECI (Aldo
Villagrn; Marysol Patio, Alexandra Tapia, Anta Portillo), en
el ao 2006.

A. Socioculturales
POSITIVO

Se abre la posibilidad de mejorar los servicios bsicos en las zonas rurales: agua, luz,

La exportacin de la cultura andina que podra alentar el inters por conocer nues
lado, para las personas que viajan es una oportunidad de conocer otras culturas,
espaola.

El acceso a maquinaria con tecnologa avanzada de los pases de destino. (ejem: maq

Nias, nios y jvenes pueden acceder a un mejor sistema de educacin, sea en e

remesas que recibe la familia) o en Espaa.

189

NEGATIVO
Recomposicin de la familia extendida, los abuelo o tos asumen los roles del padre o

Cambio en la prcticas culturales: vestimenta, idioma, prcticas en la alimentacin,

participacin en mingas o desinters en participar en actividades comunitarias
organizar o ejecutar obras que beneficien a la comunidad como canales de riego
infraestructura como las carreteras o caminos vecinales.

Fuga de cerebros y de mano de obra calificada. Por ejemplo, existe la migraci

mdicos, artesanos, abogados.
Incremento de consumismo, individualismo y violencia.
Desinters de algunos jvenes, nios y nias por el estudio.

Cambio del imaginario de los jvenes en relacin al ser y actuar como lder. El lder p
persona que ms dinero tiene.

B. Productivos

POSITIVO

190

El sector de la construccin se ha reactivado aunque la mano de obra ut

(Santa Rosa). Han surgido oportunidades para la venta de materiales
ambos cantones (cualesCaar y Murcia? En ningn lugar constan) se s
potenciar este sector. Se sugiere que esta reactivacin se dirija a fomentar
modelos autctonos de construccin.

El desarrollo de nuevos sectores econmicos en el sector servicios (

locutorios y curriers), y en pequeos negocios o micromercados no especializa
de consumo de nueva demanda (electrodomsticos, ropa de marca, perfume.)

La importancia y potencialidad econmica de sectores como el come

productos orgnicos y de comercio justo. Por ejemplo, en Santa Rosa 4
potencial econmico identificados contenan un componente de bioprodu
ambiental (turismo ecolgico, plantas medicinales, banano ecolgico, huertos
destac la importancia de subproductos como las hortalizas limpias y las planta

Surgen pequeos proyectos comunales de inversin productiva de

crear canales de inversin, ahorro y crdito al margen del sistema financiero for
el nivel local

NEGATIVO

Desaceleracin y abandono de la actividad productiva en sectores tradicion

artesanales. En Caar, por ejemplo, el abandono de sobretodo en el cultivo de
elaboracin de artesanas de paja toquilla y tejidos de lana.

Ha tenido lugar un desaprovechamiento de nuevos nichos productivos que su

al fenmeno migratorio y a los mercados y demandas de los pases de
explotan ni exploran nuevos sectores potenciales como el comercio y turismo nostlg
destino, turismo comunitario y etnogrfico, nuevos mercados para productos orgnic
justo, frutas tropicales etc.

191

Crecimiento de los niveles de endeudamiento y prdida de bienes inmue

como consecuencia de la deuda adquirida a prestamistas (chulqueros o agiotistas)

El aumento de las remesas ha producido tambin un cambio en las pautas de con

importante aumento del consumo de productos de importacin (con mayor int
Rosa por su mayor cercana a la frontera con Per) como electrodomsticos, ropa de
joyera, importacin de materiales de construccin

Falta de inversin productiva y ahorro con las remesas recibidas. Por un lado
sentimiento de desconfianza hacia el sistema crediticio formal, sin embargo, las pau
en el uso de las remesas hace que durante los primeros aos se concentren por orde
en el pago de la deuda adquirida, gastos bsicos, construccin de vivienda, electrod
terrenos.
IMPACTO DE LAS REMESAS EN LA ECONOMA ECUATORIANA
A partir del ao 2001 las remesas son la mayor fuente de divisas del
Ecuador luego de las exportaciones petroleras, superando inclusive
los ingresos percibidos por las de banano, cacao, caf, camarn y
atn principales productos tradicionales de exportacin. Entre los
aos 2001 y 2002 ascendi de 1.364 dlares a 1.430. En el ao
2004 las remesas llegaron a 1.660 millones de dlares, valor
superior a la inversin extranjera, aun cuando esta creci de 720
millones en el ao 2000 a 1.300 en el 2003, debido en gran parte a
los recursos requeridos para la construccin del Oleoducto de
Crudos Pesados (OCP).
En el 2006, el 24% de la poblacin reciba dinero del exterior. En
total al pas ingresaron 1,7 mil millones de dlares. Segn el Banco
Central del Ecuador, los principales destinos de las remesas en ese
ao fueron las provincias de: Guayas, Azuay y Pichincha.
Segn un estudio realizado
vivan en el 2006, 110 mil
enviaban en promedio 380
Ecuador. Se estima que al
millones de euros.

por la Caixa Catalana, en Catalunya

ecuatorianos y ecuatorianas, quienes
euros mensuales a sus familias en
ao ingresan desde esta regin 15

192

En su mayora las familias que reciben las remesas utilizan el dinero

para pagar la deuda del viaje, luego lo destina a la educacin y
salud de los ms pequeos y a la alimentacin del grupo familiar.
Slo cuando se ha liquidado la deuda se invierte en la compra o
construccin de casas (en su mayora al estilo americano o
espaol), de autos y electrodomsticos. Muy pocos invierten el
dinero en la generacin de microemprendimientos productivos para
el sustento familiar.
Sin embargo, las remesas tambin provocan en algunas ciudades
del pas (Cuenca y Loja, por ejemplo) un fuerte incremento de los
pecios de los bienes y servicios, acrecentando la pobreza de las
familias que no reciben remesas. En Guayaquil y Quito, ciudades con
economas ms diversificadas, las remesas no provocan inflacin
(Guerra, Marco; Migraciones, liderazgos y desarrollo, CECI, CEFOLIS
y Plan Migracin, Comunicacin y Desarrollo, Quito, 2006).
Las remesas, contradictoriamente, provienen de un trabajo que en
muchos casos no respeta los derechos humanos, sino todo lo
contrario, fomenta la precarizacin del trabajo y la explotacin
laboral. Los ecuatorianos, en el 2001, trabajaban en Espaa en el
sector servicios que concentran el 54% de personas; seguido de la
construccin (23%), la agricultura (16%) y la industria (7 %). En su
mayora son asalariados, slo un 4% trabaja por cuenta propia. Solo
un 8% tiene contratos indefinidos.
Cul es la alternativa para enfrentar la migracin?
El pas en su conjunto: Gobiernos nacional, provincial y municipal;
empresa privada tienen una gran deuda con la poblacin,
especialmente con los ms jvenes. Crear o recrear polticas
pblicas que posibiliten: la configuracin de la identidad de l y la
ecuatoriana, desde la diversidad e interculturalidad; la creacin de
fuentes de trabajo con salarios acordes a los requerimientos de la
canasta bsica; las garantas necesarias para el acceso y
permanencia de las personas, especialmente las ms jvenes, en el
sistema educativo y el acceso a una salud de calidad.

193

Ser este escenario el que recupere la confianza de las y los

ecuatorianos en su pas. El que devolver a los jvenes la mirada
hacia construir su proyecto de vida en su territorio, en su
comunidades?.
LA CULTURA ECUATORIANA
Ecuador es una nacin multitnica y pluricultural. Su poblacin
sobrepasa los 14 millones de habitantes. De ella, ms de cinco
millones y medio viven en la Sierra. En la costa del Pacfico la cifra
se acerca a los seis millones y medio. En la Amazona hay ms de
600 mil habitantes, y en Galpagos cerca de 17 mil.
Habra que considerar la diversidad tnica y regional del Ecuador
para analizar su cultura. tnicamente esto est marcado por la
presencia de mestizos, indgenas, afroecuatorianos, y descendientes
de espaoles; as como regiones como son la costa, la sierra, el
oriente y la regin insular, todas estas con especificidades muy
ricas.

ETNIAS DE ECUADOR
En sus tres regiones continentales conviven 14 nacionalidades
indgenas con tradiciones diversas y su propia cosmovisin. Los
nacionalidades indgenas amaznicas ms conocidas son: Huaorani,
Achuar, Shuar, Cofn, Siona-Secoya, Shiwiar y Zparo. Los tagaeri,
parientes de los huaorani, conforman otro pueblo de la zona pero
ste fue declarado como intangible por el Estado, en respeto a su
voluntad de vivir alejados de la civilizacin.
En la sierra, en los Andes y en el austro, estn los quichuas de la
sierra con pueblos como los otavalos, salasacas, caaris y
saraguros. En la parte norte se encuentra la comunidad de los awa.
En la costa del Pacfico estn los chachis, cayapas, tschilas y

194

huancavilcas. En las ciudades y pueblos viven principalmente

mestizos, blancos y afroecuatorianos, aunque tambin se dan
importantes migraciones del campo a la ciudad, lo cual ha generado
problemas como el crecimiento de los suburbios y barrios
marginales, falta de viviendas, escuelas y colegios, desempleo y
delincuencia, entre otros.
Las comunidades indgenas del Ecuador estn en su mayora
integradas dentro de la cultura establecida a diferentes niveles, pero
algunas comunidades todava practican sus propias costumbres,
particularmente en lo ms remoto de la Cuenca Amaznica.
Por otro lado estn los afroecuatorianos. Principalmente se
encuentran
dos
concentraciones
fuertes
de
poblacin
afrodescendiente en el pas. Por un lado est la que existe en la
costa norte en la provincia de Esmeraldas y por otro tenemos a la
que vive en el Valle del Chota, entre las provincias de Imbabura y
Carchi. Los afroecuatorianos habitan de todas formas en todas las
regiones del pas, con especial concentracin en las grandes
ciudades de la costa y de la sierra norte.
La mayora de la poblacin ecuatoriana se auto identifica como
mestiza aunque existen algunos que prefieren adherirse a un legado
cultural bsicamente blanco/europeo, principalmente en las grandes
ciudades, as tambin como existen mulatos, zambos y diversos
pequeos grupos de inmigrantes de otros pases y continentes.
DIALECTOS Y LENGUAS DE ECUADOR
Principalmente se habla espaol en el Ecuador, pero ste tiene
variantes locales as como modalidades de acuerdo a la etnia, la
clase social o las alternativas ciudad/rea rural. El acento serrano es
muy diferente al costeo aunque se usan modismos comunes. De
todas formas suelen haber palabras especificas a las regiones.
Dentro de la costa, por ejemplo en Esmeraldas, se habla el dialecto
costeo ecuatoriano con una variante levemente africanizada.
Principalmente se tiende a hablar en la costa una versin

195

ecuatoriana del Espaol ecuatorial. Este puede variar mucho

dependiendo la clase social y el mbito urbano o rural.
En la sierra se habla la versin ecuatoriana del Espaol andino. Este
se caracteriza por el uso de quichuismos o palabras prestadas del
quichua y tambin una clara influencia quichua en la pronunciacin.
Existen variantes regionales del dialecto andino ecuatoriano. As
pues destaca el dialecto de la sierra norte en las provincias de
Imbabura y Carchi o como diramos coloquialmente el acento
pastuso. Tambin existe el dialecto morlaco de Azuay y Caar.
Desde Pichincha hasta Chimborazo se mantiene un acento
constante de sierra central. Tambin la clase social determina como
se habla el dialecto serrano ecuatoriano. Suele existir en la clases
adinerada serrana la tendencia a tratar de evitar la influencia
quichua y los quichuismos en el habla.
Segn el censo de 2001[] , el 94% de la poblacin habla espaol y el
4,8% habla alguna lengua nativa (3,7% hablan lengua nativa y
espaol; 1,1% hablan slo una lengua nativa). De las 13 lenguas
nativas que fueron contabilizadas por el mencionado Censo, el
quichua, hablado por el 4.1% de la poblacin, es la ms difundida.
La segunda lengua nativa es el shuar, hablado por el 0,4% de la
poblacin. Las restantes lenguas registradas por el censo son:
achuar, a'ingae, awapit, cha'palaa, huao / terero, paicoca, secoya,
shiwiar, shuar, siapedie, tsa'fiqui y zaparo Nacionalidad Achuar
Chibuleo Nacionalidad Awa Kaari Nacionalidad A Cofan Karanki
Nacionalidad Chachi Kayambi Nacionalidad Epera Kisapincha
Nacionalidad Huaorani Kitukara Nacionalidad Kichwa de la Amazona
Los Panzaleo Nacionalidad Shiwiar Manta Huancavilca Puna
Nacionalidad Shuar Natabuela Nacionalidad Tsa Chila Otavalo
Nacionalidad Zpara
MSICA DE ECUADOR
Orgenes Prehispnicos
La msica ecuatoriana es el resultado de la simbiosis cultural
producida a raz de la conquista espaola en el siglo XVI. A lo largo

196

de milenios, las sociedades originarias consideraron a la msica

como un elemento vital dentro de sus vidas, as tanto las "mingas"
(trabajos comunitarios), como fiestas y rituales eran animados con
msica. La cultura costea Chorrera (900 - 500 a.C.) nos dej como
herencia unas bellas botellas antropomorfas y zoomorfas
denominadas "silbato", debido a que al introducir algn lquido en su
interior, producen sonidos. En las cermicas dejadas por las distintas
culturas se aprecian hermosas figuras que representan a msicos y
danzantes. Un claro ejemplo son los danzantes de la cultura costea
de Jama Coaque (500 a.C.-1500 d.C.) que usan trajes adornados con
plumas, tocados elaborados y tocan tambores y rondadores. De la
cultura Negativo del Carchi, de los Andes del norte, se han
recuperado innumerables ocarinas de arcilla finamente pulidas.
Segn las investigaciones, la msica prehispnica era en su mayora
de escala pentatnica. Entre los instrumentos ms utilizados
tenemos silbatos, sonajeros, flautas de diversos tipos, tambores,
bombos, cascabeles y litfonos.
MSICA COLONIAL
Cuando llegaron los espaoles, procedentes de un territorio que tras
ser conquistado por varios pueblos, recibi la influencia de ellos, se
introdujo al Ecuador la guitarra de origen rabe, la vihuela y las
castauelas. La mayora de danzas festivas y rituales indgenas
fueron prohibidas por la Iglesia Catlica por considerarlas obra del
Demonio y en su lugar los ibricos intentaron imponer su cultura.
Sin embargo, el complejo proceso de mestizaje llev a la fusin de
ritmos. Los cantos religiosos cristianos fueron influenciados por
ritmos de origen indgena tales como el yarav o el danzante. De ah
nacieron los salves, cantes y tonadas. El fandango y la samacueca,
ritmos tradicionales espaoles invadieron a los pueblos mestizos y
se convirtieron en el alma de las fiestas. Paralelo a esto, desde
mediados del siglo XVI comenzaron a llegar los primeros negros de
origen africano y con ellos llegaron tambores, xilfonos, redoblantes,
guass y el tono cadencioso de su msica. Con todas estas
influencias aparecieron los sanjuanitos, sanpedritos, albazos,
capishcas y alzas. En el siglo XVIII, con la consolidacin de una lite
criolla y el inicio del periodo conocido como la Ilustracin lleg el
minu de origen francs.

197

MSICA DECIMONNICA
En el siglo XIX, durante el proceso independentista (1808-1822)
lleg el vals centroeuropeo que dio origen al popular pasillo.
Posteriormente vino el passecaille de origen francs, el mismo que
con el tiempo se convertira l en el alegre pasacalle, primo
hermano del pasodoble espaol. Tambin en esta poca lleg el
piano y el violn, lo que dio paso a la creacin de msica de tipo
acadmico.
EL SIGLO XX
A finales de la etapa decimonnica y comienzos del siglo XX, la
influencia extranjera apareci junto con el schottisch y el charlestn
en sus variantes one-step y two-step. El tango rioplatense hizo su
debut en la dcada de 1920 y se convirti en el baile prohibido de
multitudes. En los aos cuarenta, el bolero caribeo cautiv a los
ecuatorianos. Surgieron grupos, dos y tros que interpretaron este
gnero e incluso ritmos ecuatorianos como el pasillo recibieron su
influencia. En la dcada de 1950, de la mano de las pelculas
mexicanas, lleg a Ecuador la msica ranchera y los ritmos
afrocubanos como el mambo, chachach y el danzn, los cuales se
bailaban en las elegantes fiestas como las del restaurante Fortich en
Guayaquil o en el Crculo Militar de Quito. En los aos 60, los
movimientos sociales de Amrica Latina y la historia convulsionada
de esos aos en el mundo, hizo que los msicos ecuatorianos se
vieran involucrados en el boom conocido como Nueva Cancin
Latinoamericana. La necesidad de recuperar los valores de identidad
permiti a los nuevos artistas cultivar una msica de raz
nacionalista, tradicional, folkrica y de protesta, frente al rock n' roll
que estaba causando furor entre los jvenes.
Msicos y compositores ecuatorianos de tipo tradicional:

Segundo Cueva Celi.

Jorge Araujo Chiriboga.

Segundo Luis Moreno.

198

Nicasio Safadi.

Carlos Rubira Infante.

Galo Nez.

Eduardo Erazo.

Cantantes, dos y tros de msica tradicional:

Carlota Jaramillo.

Do Bentez-Valencia.

Tro Los Brillantes.

Do de las Hermanitas Suasti.

Hilda Murillo.

Lila Murillo.

Hermanos Mio-Naranjo.

Julio Jaramillo.

Olimpo Crdenas.

Do de las Hermanitas Naranjo-Vargas.

Margarita Laso.

199

Patricia Gonzlez.

Paulina Tamayo.

Petita Palma.

Pap Roncn.

Tro Pambil.

Los Hermanos Nez.

Tro Colonial.

Beatriz Gil.

Agrupaciones de msica con raz tradicional:

Grupo Quimera.

Pueblo Nuevo.

Los Cuatro del Altiplano.

Huasipungo.

anda Maachi.

Los Chigualeros.

Ochn.

200

Andinamarka (Riobamba-Chimborazo-)

Compositores de msica acadmica precontempornea

contempornea (por completar; + = fallecido):

Luis Humberto Salgado. +

Segundo Luis Moreno. +

Claudio Aizaga. +

Gerardo Guevara.

Mesas Maiguashca.

Milton Estvez.

Arturo Rodas.

Diego Luzuriaga.

Pablo Freire.

Juan Campoverde.

Jorge Campos.

Eduardo Flores.

Julin Pontn.

Williams Panchi.

201

Mara Cristina Breihl.

Luca Patio.

Luis Enrquez.

Eduardo Florencia.

Julio Bueno.

Enrique Espn Ypez.

Freddy Cadena.

Cantautores y trovadores:

Hctor Napolitano.

Jaime Guevara.

Trovando Ando.

Renato Albornoz Moreno.

Grupos y cantantes de Tecnocumbia:

Kandela y Son.

Tierra Canela.

Azucena Aymara.

202

Jaime Enrique Aymara.

Msica contempornea (pop, jazz, rock):

Bajo Sueos.

Juan Fernando Velasco.

Enmigo Pblico.

Sahiro.

Yag Jazz.

Tomback.

Sparta.

Basca.

La Pandilla de Ecuador.

Viuda Negra (banda).

Promesas Temporales.

Paulina Aguirre.

Christina Aguilera.

Mortal Decision.

203

Francisco Echeverra.

FIESTAS POPULARES
Una de las ms importantes a nivel nacional son las fiestas de Quito
que se caracterizan por la presencia de las bandas de pueblo y las
tarimas de conciertos en diversos puntos de la ciudad. Se celebran
ya desde fines de noviembre y culminan el 6 de diciembre, da de la
fundacin espaola y el 5 de diciembre durante esta poca se
celebra la Feria de Quito "Jess del Gran Poder" as como se
efectan conciertos de diverso tipo de msica y desfiles con varias
expresiones culturales. Destacan tambin la presencia de chivas, las
cuales transportan a gente bailando al son de una banda de pueblo.
En la costa, las fiestas de Guayaquil se caracterizan por las
celebraciones organizadas por el alcalde Jaime Nebot Saadi.
Desfiles, bailes, conciertos con los grandes artistas del momento,
fiestas, exposiciones, se presentan en dos fechas: el 25 de julio y el
9 de octubre, tambin tenemos
Otras fiesta muy importante es el carnaval. Este se celebra en casi
todo el pas pero destacan en nivel de asistencia el carnaval de
Ambato y el de Guaranda. Recientemente se ha popularizado el
Carnaval de Coangue en el Valle del Chota en el cual destaca la
presentacin de bandas de Bomba del Chota. Es tpico del Ecuador
el mojarse y mojar con agua a otras personas en poca de carnaval.
Tambin en los pueblos indgenas es muy tradicional el celebrar el
Inti Raymi agradeciendo las cosechas del ao. Destaca el Inti Raymi
de la ciudad de Otavalo el cual es el ms masivo del pas.
Otras fiestas que atraen la visita de muchas personas a nivel
nacional son la de la Mama Negra de Latacunga, las del Yamor en
Otavalo y el Paseo del Chagra de Machachi. Existe una enorme
cantidad de fiestas populares locales en las cuales suelen destacar
las bandas de pueblo y otras expresiones culturales. Calendario de
fiestas del Ecuador las fiestas populares en la amazonia son de
mucha importancia en la identidad de nuestro Ecuador Intercultural
que no se ha tomado en cuanta an en los ltimos aos a pesar de

204

las promociones realizadas por las autoridades amaznicas. Las

Nacionalidades indgenas tienen a su haber importantes
manifestaciones que deben ser conocidas por los ecuatorianos y
extranjeros en diferentes fechas del calendario nacional.
RELIGIN EN ECUADOR
Segn una encuesta realizada en 2008 , el 83.6% de la poblacin es
catlica. Los protestantes, evanglicos, pentecostales, mormones y
testigos de Jehov representan el 10.8% y el 5.4% no profesa
religin alguna. Musulmanes, judos, ortodoxos, y espiritualistas
componen el 0.2% restante.
El culto con el mayor nmero de adherentes en el pas es el
catolicismo, aunque con una clara y sostenida tendencia a disminuir
a travs de los aos. Dentro del catolicismo popular es importante el
culto que tienen santos y vrgenes locales entre los que destacan la
Virgen de la Merced, la virgen del Quinche, o la Virgen del Cisne.
Recientemente han cobrado importancia algunos cultos protestantes
evanglicos, los que incrementan su nmero de fieles a costa de la
constante disminucin de los catlicos.
Los pueblos indgenas tienen cosmovisiones complejas de origen
prehispnico que a veces se sincretizan con el catolicismo. En el
caso especfico de los quichuas existe una matriz andina inca que
encuentra correspondencia en Per y Bolivia. Los afroecuatorianos
no tienen cultos especficos, pero s formas especificas de rendir
culto dentro del catolicismo.
Existen numerosos ateos y su nmero crece constantemente.
Tambin existen cultos minoritarios como el budismo.
LITERATURA DE ECUADOR
La literatura ecuatoriana se ha caracterizado por ser esencialmente
costumbrista y, en general, muy ligada a los sucesos
exclusivamente nacionales, con narraciones que permiten
vislumbrar cmo es y se desenvuelve la vida del ciudadano comn y

205

corriente. De manera muy certera, podra decirse que Ecuador no ha

dado literatos cuyos libros se vendan masivamente a nivel mundial.
Tal vez el escritor ms famoso a nivel mundial es Jorge Icaza sobre
todo debido a su novela Huasipungo. Esta trata de la explotacin y
sometimiento de los indgenas en las haciendas serranas.
Otros escritores ecuatorianos han logrado ser medianamente
conocidos en el contexto internacional, especialmente en los pases
hispanohablantes o iberoamericanos. Entre stos tenemos a Juan
Montalvo, Jos de la Cuadra, Joaqun Gallegos Lara, Pablo Palacio,
Demetrio Aguilera Malta, Alfredo Pareja Diezcanseco, Adalberto
Ortiz, Nelson Estupin Bass, Francisco Tobar Garca, Alfonso
Rumazo Gonzlez, Lupe Rumazo, Nela Martnez Espinosa, Alicia
Ynez Cosso, Jos Martnez Queirolo, Javier Vsconez, Miguel
Donoso Pareja, Jorge Enrique Adoum, Carlos Carrin, Agustn Cueva,
Elicer Crdenas, Hernn Rodrguez Castelo, Mara Fernanda
Espinosa, Jorge H. Queirolo, Fanny Carrin de Fierro, Edna Iturralde,
Leticia Loor etctera.
Uno de los aspectos ms interesantes de las letras ecuatorianas, es
que stas han producido una cantidad notable de buena narrativa,
con autores que lograron fotografiar la idiosincrasia criolla y
plasmarla en sus relatos. Nadie podra decir, pese a la crudeza de su
contenido, que por ejemplo las novelas de Jorge Icaza no son un
retrato muy hbilmente fabricado de las horribles penurias del
indgena de la sierra ecuatoriana. Icaza traslada al lector al
escenario que describe e incluso utiliza el mismo lenguaje que
tienen los protagonistas en la vida real.
Pero la literatura ecuatoriana no se limita nicamente a Icaza y el
indigenismo. Tambin existen otros grandes expositores de la
misma, como Alfredo Pareja Diezcanseco, quien destac ms que
nada como novelista. ste, en contraposicin a Jorge Icaza, cre
novelas esencialmente urbanas, en las que aflora la denuncia social.
Tambin fue un gran historiador. Si seguimos en la senda de los
novela dedicada a la denuncia social, es imprescindible nombrar a
Joaqun Gallegos Lara, cuya obra, aunque breve, es magistral al

206

aludir a los problemas que agobian a la clase obrera y la brutal

explotacin que sta sufre a manos de empresarios inescrupulosos.
En "Las cruces sobre el agua" narra la peor masacre obrera ocurrida
en la historia del Ecuador (1922). Demetrio Aguilera Malta, en
cambio, fue ms que nada un novelista costumbrista aunque
tambin muy multifactico. En sus escritos describi al "montubio",
el tpico campesino mestizo de la costa ecuatoriana. Entre las
mujeres que escriben est Alicia Ynez Cosso, duea de una
considerable produccin narrativa, en la que se incluye la novela "S
que vienen a matarme", una notable biografa del tirano Gabriel
Garca Moreno y sus crueles e inhumanos excesos mientras era
presidente de Ecuador.
CINE DE ECUADOR
Existe en Ecuador una larga historia de produccin cinematogrfica,
en la que se incluyen cortos y documentales hechos a los largo del
siglo XX. Desgraciadamente y pese a la calidad o el valor histrico
de algunas de esas aportaciones culturales, hasta ahora el cine de
este pas en este pas no ha tenido mayor repercusin (con ciertas
excepciones).
Podra afirmarse que la produccin de cine en el Ecuador comenz
en la dcada de 1920, con la produccin del primer largometraje
argumental ecuatoriano: El tesoro de Atahualpa, dirigido por el
chileno Roberto Saa Silva y producido por el ecuatoriano Augusto
San Miguel. Adems, en la misma dcada, el italiano Carlos Crespi
dirigi el importante documental Los invencibles shuaras del
alto Amazonas.
GASTRONOMA DE ECUADOR
La gastronoma de Ecuador se caracteriza por su diversidad, la cual
vara de acuerdo la regin geogrfica. Las tres principales regiones
gastronmicas del Ecuador son: costea, andina y amaznica.
Tambin existen platos que son populares a nivel nacional como la
guatita, arroz con menestra, caldo de salchicha, ceviche,
encebollado, patacn pisao, seco de chivo, fritada, sancocho de

207

bagre, boln de verde, entre otros; la mayora de de los cuales son

de origen costeo. Entre los platos netamente costeos tenemos los
muchines de yuca, el arroz guayaco, corviche, bandera, encocado,
sancocho, entre otros deliciosos platos
En la reginandina o Sierra se destaca la presencia de platos
populares como el seco de pollo, el cuy estofado, quimbolitos,
humitas, tamales, hornado, llapingachos, yahuarlocro, menudo,
tripamishqui, locro, caldo de 31, chugchucaras, mote pillo, tostado,
entre otros. En licores encontramos a las puntas, o el pjaro azul de
Guaranda. Como en la Costa, esta regin ha desarrollado una
extensa y diversa cultura gastronmica, que se puede subdividir de
acuerdo a cada provincia o zona.
En la regin oriental o Amaznica se ve ms uniformidad en la
preparacin de platos con la gastronoma serrana. Adems se
destaca la preparacin de carnes como la guanta y otros animales
de la selva; peces, y plantas tpicas de la regin.
ARTE CONTEMPORNEO EN EL ECUADOR
Entre las organizaciones culturales independientes sin fines de lucro
se destaca la Fundacin Centro Ecuatoriano de Arte Contemporneo
(CEAC), que desde 1995 ha puesto en marcha una serie de
proyectos de intercambio, investigacin y promocin del arte
contemporneo del pas. El CEAC ha conformado un valioso
[Archivo]
http://www.centroecuatorianodeartecontemporaneo.org/ceac/archivo
audiovisual abierto para consulta de la produccin artstica
contempornea del Ecuador.
Otro organismo independiente del Ecuador es Experimentos
Culturales. Este colectivo artstico, adems de trabajar en sus
proyectos artsticos y de investigacin, ha consolidado durante seis
aos la pgina web - archivo importante de arte contemporneo del
Ecuador: www.experimentosculturales.com. Desde el 2009 el
proyecto se mud con algunos de sus miembros a la plataforma web
www.laselecta.org/ en este sitio se puede encontrar informacin

208

actualizada del arte contemporneo crtico en el Ecuador, (con

nfasis en Quito), as como sus vnculos con la cultura popular.
INSTITUCIONES ESTATALES CULTURALES
Existen instituciones gubernamentales que se encargan de la cultura
en Ecuador. stas son: El Ministerio de Cultura, la Casa de la Cultura
Ecuatoriana, el Banco Central del Ecuador, el Ministerio Coordinador
de Patrimonio Natural y Cultural y el Ministerio de Cultura de
Ecuador (recientemente creado), dedicadas a la constitucin y
proteccin del patrimonio cultural.
DEPORTE
El deporte ms practicado y seguido en el Ecuador es el ftbol. Los
clubes profesionales ms populares son: Liga de Quito, Barcelona ,
Emelec y El Nacional. Pero tambin existen equipos muy populares a
nivel regional como: Liga de Loja, Macar, Deportivo Cuenca,
Olmedo, Liga de Portoviejo y Deportivo Quito.
El ftbol tambin es practicado masivamente y son muy comunes
las ligas barriales y de las ciudades.
Tambin son practicados y seguidos el basketball, y el volleyball.
Existe una variante ecuatoriana del volleyball conocida como
ecuavolley. sta se caracteriza por ser jugada slo por 3 jugadores
por equipo y por tener la malla en un lugar mucho ms alta que la
del volleyball convencional. Otros juegos y deportes nacionales son
la pelota nacional y los juegos de cocos.

209

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