Katherine Valenzuela Jimnez/ Documento de identidad DNI 42627852/ Universidad

Nacional
Mayor
de
San
Marcos,
Per/
Correo
electrnico:

creusa_kv@hotmail.com
Eje al que pertenece: 4 Antropologa social cultural, identidad y conflicto

IDENTIDADES SITUACIONALES.
EL ROSTRO DE LAS NUEVAS TRAMAS IDENTITARIAS ALREDEDOR
DE LOS JVENES PUNK DEL CENTRO DE LIMA.
Cada vez ms, la gente organiza sus significados no alrededor de lo que hacen, sino en
base a lo que son, o creen que son.
Manuel Castells, The Rise of the Network Society
Abstract
Las identidades presentan numerosos rostros y magnitudes que individuos y grupos de
individuos adquieren para situarse y situar a otros. Las identidades, por tanto, son mltiples
y diversas, y no pueden slo determinarse por caractersticas biolgicas, tnicas o
hereditarias, pues parte de la identidad es la autoagregacin del individuo que posee sobre
el imaginario de la identidad que desea adquirir. Mas an, en un contexto como el que
acontece, con la crisis de las grandes entidades nacionales y de los sistemas de gobierno, la
sociedad aparece como tal: fragmentada y diversa, con intereses mltiples, cuyos miembros
se hallan en constante construccin y bsqueda de sentidos que los sustenten y les otorguen
seguridad1. Nacen as las nuevas tramas identitarias, que de acuerdo a los procesos sociales
de constante cambio, son contextuales tambin, permitiendo a sus miembros flexibilidad y
sentidos de pertenencia que se adaptan a los procesos, no siendo enteramente estables y por
lo general, generacionales, constituyendo procesos individuales e intersubjetivos que
acompaan a la mayora de individuos. As, estas apreciaciones llevaran a plantear que se
tratara de identidades situacionales, que dado el carcter camalenico y pragmtico que
poseen, constituyen modos de organizar las demandas colectivas, pudiendo entendrselas
como nuevos modos de organizacin social.
Para esto, se tratar primeramente el medio terico que nos permite tratar la identidad, para
salvar su carcter bsico. Luego, el contexto que nos permite hablar de identidades
situacionales, para luego abordar a estas nuevas tramas identitarias encontradas en algunos
de los jvenes rostros portadores de las nuevas identidades punk.
Sobre Identidad...
El tema de la identidad ha sido circunscrito tradicionalmente como un atributo propio de
grupos tnicos o entes de carcter nacional, por lo que este trmino siempre se ha visto
acompaado de otros como historia, nacin, territorio, mitos, recuerdos, fronteras tnicas,
herencia, entre otros, poniendo en relevancia trminos como identidades nacionales y de

Por esto se habla de las identidades y no de la identidad. Sin embargo se har

referencia a la identidad cuando se aborde el concepto por sus caractersticas
sustanciales generales, diferente de la multiplicidad de sentidos que contiene para los
individuos.
1

carcter tnico2. Este entendimiento corresponda a la lgica esencialista, donde la

identidad era una cualidad intrnseca que manaba de una naturaleza idntica compartida.
Contrario a esto, iba ya desarrollndose la idea de identidad como una construccin desde
lo social, perspectiva de los construccionistas que consideran la identidad como construida
artificialmente en la interaccin social, donde la identidad aparece como una adscripcin
fluida que se genera en la interaccin social, y no como una sustancia estable 3. Esto sucede
ya que ocurren procesos que hacen entender la sociedad como diversa, donde los trminos
de identidades nacionales y en algunos casos, las identidades tnicas no abarcan a todos los
individuos.
Edmund Leach4 haca apuntes sobre el cuidado que se debe tener para el entendimiento de
los procesos sociales, en diferenciar las tipologas y construcciones ideales del observador y
el campo de la realidad emprica, en el que se encuentran contradicciones y ambigedades
diversas. De igual modo Fredrik Barth5 hace apuntes interesantes sobre cmo determinar a
los agregados humanos. Al igual que para Leach, ms que tratar categoras o paradigmas
propias del investigador, es necesario abordar los procesos y situaciones de la realidad
social. As, ms que tratar la cultura como una suma de rasgos transitorios, deben estudiarse
categoras de adscripcin utilizadas por los mismos actores sociales, categoras que
organizan la interaccin entre los individuos. Por tanto, una de los primeros criterios que se
debe tener en cuenta es la autoafirmacin identitaria de los actores sociales, fcil de
vislumbrar en signos manifiestos o rasgos diacrticos (vestimenta, lengua, modo de vida) y
orientaciones de valor (normas de moralidad juzgadas por la praxis).
Teniendo en cuenta estas apreciaciones, afirmemos nuevamente la importancia de los
criterios de autopercepcin que superan las determinaciones culturales, que entraan
numerosas limitaciones (de continuidad temporal, pues las culturas varan), que han sido
usadas continuamente para el estudio de las identidades. As, es necesario explorar los
diferentes procesos en los que se generan estas agrupaciones, mostrando la crisis de sentido
que generan los entes nacionales y de gobierno, que no permiten determinar o extender el
uso del trmino de identidad nacional, que muestra ambigedades y contradicciones que
generalmente no se han tenido en cuenta. Esta revisin logra que se trate las identidades
como procesos en constante constitucin, sensibles a los contextos en los que se hallan,
generando identidades situacionales con fines pragmticos como nuevos modos de
organizacin social, en el que los criterios de autoafirmacin identitaria adquieren especial
inters.
Contexto
En primer trmino debe tratarse, grosso modo, la globalizacin, no entendida como una
amenazante unificacin global de prcticas culturales, pues como puede entenderse ninguna
sociedad es pura, ante factores externos no se extinguir, sino sufrir cambios debido a los
elementos que pueda adoptar como producto del contacto con otras sociedades. As, la
globalizacin no significa homogeneizacin, sino diversificacin de los modos de vida, ya
Sobre esta perspectiva versan los trabajos de Benedict Anderson en Comunidades
Imaginadas, 1991 y de Anthony Smith en el artculo Conmemorando a los vivos,
inspirando a los muertos. Mapas, recuerdos y moralejas en la creacin de las
identidades nacionales.
3
En Trminos crticos de la sociologa de la cultura. Carlos Altamirano, director. Paids,
2002
4
Ver la introduccin de Leach en Sistemas polticos de la Alta Birmania, 1976
5
Fredrik Barth, en Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las
diferencias culturales, 1976
2

que aquella, al ir ocupando diversos territorios y relacionndose con muchas sociedades, en

cada una de ellas originar respuestas diferentes, y en ningn caso se absorbern
pasivamente las influencias externas a esa cultura. La globalizacin, entonces, es un
proceso de mltiples facetas, que destruye y reconstruye formas de identidad social,
relacionando los planos locales con los globales, como bien lo seala Ludwig Huber6.
Por otro lado, recogiendo las preocupaciones de Gonzalo Portocarrero, las dinmicas de la
globalizacin han dado lugar a complejas rupturas del individuo con las pertenencias
tradicionales7, y de igual modo, la sociedad, entendida como una entidad estructurada por la
poltica e imaginada como una comunidad nacional organizada por el Estado, se encuentra
fisurada. La democracia, o la representacin democrtica propiamente dicha, tiene reveses
y ambigedades, que se producen por la supuesta igualdad de existencia entre los hombres,
logrando una ruptura con sus antepasados, descendientes y contemporneos, que llevan a la
individualizacin, produciendo paradjicamente jerarquas y diferencias entre los hombres.
La democracia se distingue por el carcter abstracto que revisten las relaciones sociales
para asegurar la igualdad entre personas de naturaleza diferente, a partir de su cualidad
comn, constituyendo sujetos autnomos despojados de toda referencia o meta social. As
pues el poder en la democracia de dar sentido a la colectividad, formando identidad, es un
lugar vaco, como lo seala Claude Lefort, citado por Gonzalo Portocarrero. Al ser
producto de estos procesos, al perder las referencias de identidad, el individuo est obligado
a reinventar sus estilos de vida (inmerso ahora en los procesos de urbanizacin, consumo
masivo y expansin de los medios de comunicacin) y vivir en el riesgo y la incertidumbre,
conduciendo a una permanente bsqueda de identidad que constituya un referente que le
otorgue fuentes de sentido necesarios para existir, que dote de seguridad al individuo al
lograr su representacin en demandas de reconocimiento. As, los referentes tnicos y de
carcter nacional en general no son suficientes para construir identidades, pues se basan en
criterios esencialistas de agregacin que no logran adaptarse a los contextos de la
modernidad y la globalizacin, haciendo necesario otros referentes de identidad.
Nuevas tramas identitarias y consumo
Las nuevas tramas identitarias tienen estrecha vinculacin con el consumo masivo,
caracterstico de estos tiempos, vinculacin que permite resaltar rasgos igualmente
importantes de estas nuevas tramas identitarias.
Debido a que la identidad cultural es ahora percibida como algo que se construye, un factor
importante de esta construccin es el consumo. ste ha dejado de ser considerado en
funcin a la produccin, pues los nuevos grupos sociales conciben el rol del consumo como
esencial en la construccin de una identidad. As, a diferencia de hace algunas dcadas, el
hombre deja de ser una vctima pasiva de la publicidad, sometido a las fuerzas productivas,
ya que obtiene el poder de seleccionar sus bienes y servicios, pues el consumo crea
significados que relegan la satisfaccin de necesidades materiales a un segundo plano. El
consumo, entonces, debe entenderse como un sistema cultural, en el que bienes y servicios
son utilizados para crear estilos de vida y de esta manera adquieren significados simblicos
que son incorporados en la vida de las personas, y que por tanto van cambiando a medida
que stas dirigen sus identidades a diferentes sentidos. As, el consumo implica la
incorporacin del bien consumido en la identidad personal y social del consumidor. Mas
an, el consumo es un proceso en el que los bienes adquieren referentes personales, se
Ludwig Huber, Globalizacin y cultura, en Consumo, cultura e identidad en el mundo
globalizado. Estudios de caso en los Andes.
7
Rupturas que darn lugar a la formacin de nuevas tramas asociativas identitarias,
tema de este ensayo.
6

convierten en atributos de la personalidad individual, insignias de identidad, significadores

de relaciones y obligaciones interpersonales. Recordemos que al tratar las tramas
identitarias, se hace necesario que los miembros se autoidentifiquen y sean identificados
por otros a travs de rasgos externos. Es as como Alfred Gell describe el papel del
consumo, que es la apropiacin de objetos como parte de la personalidad.
El consumo, entonces, adquiere gran importancia en la bsqueda y encuentro de sentidos de
identidad pues se inscribe fcilmente en la lgica coyuntural o situacional en que las tramas
identitarias son comprendidas. En este aspecto, Colin Campbell anota que el consumo se
vincula con el avance de la autonoma individual, ya que se expanden las opciones que
conectan con creencias, referencias estticas y respuestas emocionales que se asocian con
un discurso sobre los objetos, vistos como divertidos, encantadores, sentimentales,
patticos8. Esta perspectiva va acompaada de la visin de la identidad como seleccin
personal, en bsqueda de sentido, cuyos principales canales para la comunicacin de la
identidad son los bienes materiales y simblicos.
El consumo, al tomar la forma de una satisfaccin alucinatoria, empresa inacabada,
resurreccin continua, defeccin sostenida, aurora de objetos y aurora de deseos 9, se
convierte en un elemento importante, atractivo y complementario a las caractersticas
bsicas de las nuevas tramas identitarias. En el caso de los jvenes punk, esto se evidencia
en la seleccin de elementos diacrticos (ropas, tatuajes, piercing, jergas, msica, asistencia
a conciertos, modo de vida) que a travs del consumo, construyen igualdades y criterios de
pertenencia a este grupo social, no de modo abstracto (como en el caso de los
nacionalismos) sino sobre una base concreta, visible y que es sentida, experimentada.
Vemos entonces que el consumo no slo sirve para crear diferencias, sino tambin para la
construccin de pertenencias a grupos sociales, donde los individuos se identifican
mutuamente a travs de estilos de vida compartidos y forman su autoimagen a travs de la
permanencia temporal en grupos que comparten las mismas preferencias y gustos10.
A propsito de las nuevas tramas identitarias...
Conclusiones
Si la sociedad civil es fragmentada, diferenciada y diversa, los referentes sobre los que se
construyen las identidades colectivas son tambin referentes diversos, abarcando un
espectro amplio donde se construyen y reconstruyen diferencias de gnero, generacionales,
territoriales, religiosas y regionales. Estas nuevas identidades colectivas vislumbradas
tienen caractersticas precisas que permiten a los individuos incluirse, adoptar y elegir la
fuente de sentido que mejor le permita personalizar su pertenencia social, acceder a
demandas y cubrir necesidades. As, estos nuevos referentes de sentido deben ser flexibles
para adecuarse a los contextos de la globalizacin y las transformaciones que sta trae
consigo, que dan lugar a nuevas demandas y situaciones (el consumo masivo, la
interferencia descomunal de los medios de comunicacin, y urbanizacin.) Recordemos
adems, que el constante proceso de cambio y reestructuracin, hace que los referentes y
las identidades que resulten de estos no sean inmutables o estables, pues la bsqueda de
identidad y la constitucin de sta tambin son procesos en constante construccin. Esto
dara como resultado que las nuevas identidades sean situacionales, es decir, que se adecuen
Colin Campbell en The romantic ethic and the spirit of modern consumerism, 1989,
citado por Romeo Grompone en Las nuevas reglas del juego, transformaciones sociales,
culturales y polticas en Lima. IEP, 1999
9
Jean Baudrillard, O sistema dos objetos, 1989, citado en Las nuevas reglas del juego.
10
Ludwig Huber, en Globalizacin y cultura, en Consumo, cultura e identidad en el
mundo globalizado. Estudios de caso en los Andes, IEP
8

a las necesidades y demandas de los individuos, teniendo bsicamente un fin pragmtico.

Esto puede verse claramente en las identidades religiosas que se inscriben alrededor de las
nuevas sectas, a las que se inscriben numerosos miembros de sectores deprimidos en
bsqueda de recogimiento o apoyo para aplacar las angustias y solucionar los problemas de
sus miembros. De igual modo, en algunas identidades generacionales los individuos
intentan obtener espacios donde invertir los referentes que las sociedades intentan
uniformar, mostrar y compartir las libres interpretaciones que le dan los individuos, como
ocurra con las identidades punk y otros movimientos de los 70.
Sin embargo, en el caso especfico de los nuevos rostros de la identidad punk que deciden
adoptar algunos jvenes tienden ms a lograr articular y dar a los individuos un sentido
colectivo que permita la insercin de stos en una sociedad excluyente y discriminadora,
teniendo un fin enteramente pragmtico. Estas nuevas identidades se basan en rasgos
externos, en signos manifiestos y rasgos diacrticos que corresponden a rasgos culturales
usados por los actores como emblemas de diferencia, pues como se vio anteriormente, el
criterio de autoafirmacin identitaria es bsico para tratar las tramas identitarias, en el que
los miembros se autoidentifican y son identificados por otros. Es interesante notar que esta
caracterstica va de la mano con el consumo masivo y influencia de los medios de
comunicacin que continuamente van otorgando referentes que los individuos deben
seguir, siendo una moda, lo que muestra una vez ms el carcter flexible y situacional de la
identidad. Este carcter de las nuevas identidades punk es acompaado del poco inters en
los compromisos ideolgicos caractersticos de la corriente punk de los 70. As, numerosos
jvenes de los conos de la ciudad de Lima ven en estas identidades el medio por el cual
canalizar sus necesidades y requerimientos: hallarse insertados en la sociedad de un modo
menos excluyente. Resulta paradjico entonces el encontrrseles en lugares comerciales de
la ciudad, como en Jirn de la Unin, en el que promueven productos como piercing o
servicios de tatuajes o internet11.
Esta situacin evidencia, por un lado la importancia del uso de rasgos culturales como
signos manifiestos o rasgos diacrticos en los que se basa la identidad, as como la
aplicacin del criterio de la autoafirmacin identitaria, constituido por el consumo de cierta
clase de bienes y servicios que demuestran la pertenencia o la exclusin de cierta clase de
grupos; en el que esta autoafirmacin identitaria es del carcter libre, presentando opciones
mltiples debido a la diversidad de sentidos, determinadas por el consumo, (donde el
consumidor puede decidir qu adquirir para la construccin de su imagen, de su identidad,
de su pertenencia). As, el consumo implica la incorporacin del bien consumido en la
identidad social y personal del consumidor. Las relaciones entre el consumidor, bienes,
servicios, y la personalizacin de stos conduce al establecimiento de una sociedad de
consumo, que se lleva a una cultura de los deseos ms que de las necesidades. Demuestra
adems que esta autoafirmacin identitaria corresponde slo al primer nivel de uso de
rasgos culturales, es decir, al uso de signos manifiestos como emblemas de diferencia, en el
que las orientaciones de valor caractersticos de la corriente punk de los 70 poco acompaa
a estos jvenes rostros de la identidad punk.
Resumiendo, puede encontrarse caractersticas bsicas en las nuevas identidades y que
llevaran a entender la identidad, de acuerdo con Max Hernndez, como procesual y
evolutiva, siendo una construccin gradual, cambiante y elstica, exquisitamente sensible a
los contextos en los cuales se la aplica. As, la identidad se refiere a aquellos estados,
situaciones o procesos de equilibrio u homeostasis que articulan la continuidad del
individuo socializado y que le otorgan una base de seguridad; estados y procesos que
Obviamente habra que sealar que las apreciaciones vertidas son an de carcter
primario, y los lineamientos tericos que se puedan hacer alrededor de estos merecen
an mayores y serias revisiones, encontrndose abiertas a observaciones.
11

interactan con el acaecer social12. Sin embargo, dado los ejemplos dados, podramos
preguntarnos respecto al carcter de los nuevos referentes de sentido acaso puede
extenderse el carcter situacional de estas nuevas identidades a las dems tramas
identitarias?
BIBLIOGRAFA
ALTAMIRANO, Carlos. Trminos crticos de la sociologa de la cultura. Paids, 2002
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusin
del nacionalismo. Fondo de cultura econmica, Mxico 1993
BARTH, Fredrik. Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las
diferencias culturales. Fondo de cultura econmica, Mexico 1976
GROMPONE, Romeo. Las nuevas reglas del juego, transformaciones sociales, culturales y
polticas en Lima. Lima, IEP, 1999
HERNNDEZ, Max. Memoria del bien perdido. Conflicto, identidad y nostalgia en el Inca
Gracilazo de la Vega. Lima, IEP, 1991
HUBER, Ludwig. Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado. Estudios de caso
en los Andes. Lima, IEP, 2002
LEACH, Edmund. Sistemas polticos de la Alta Birmania. Estudio sobre la estructura social
kachin. Barcelona, Anagrama, 1977
SMITH, Anthony. Conmemorando a los vivos, inspirando a los muertos. Mapas, recuerdos
y moralejas en la creacin de las identidades nacionales. En: Nacionalismo y modernidad.
Editorial Istmo, 2002

Max Hernndez, en Memoria del bien perdido. Conflicto, identidad y nostalgia en el

Inca Garcilaso de la Vega, 1991.
12