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A antropologia na encruzilhada
RESENHA DO LIVRO ANTROPOLOGIA DE UM PONTO
MARTINS. SO PAULO: ILUMINURAS, 2006.
KANT. TRAD.
DE
CLLIA
No preciso ter simpatia pela cincia de Lvi-Strauss para reconhecer no belssimo texto dessa conferncia um clssico. Tampouco
nos parece nociva a projeo, no passado longnquo do sculo XVIII,
dos anseios de um mtodo de estudo da cultura elaborado a partir da
dcada de 30 do sculo XX nos eixos Paris-So Paulo e Paris-Nova
York. Ao encontrar em Rousseau a figura do pai, a antropologia estrutural talvez se exponha derriso; e, no entanto, permanece vlido este
achado: que a antropologia, estrutural ou no, torna-se possvel como
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disciplina do pensamento no bojo de algumas transformaes que abalam os alicerces da filosofia no sculo XVIII. No por acaso que encontraremos em Kant, um dos mais dedicados leitores de Rousseau no sculo XVIII, algo como uma delineao programtica da investigao
antropolgica posterior.
A Antropologia de um ponto de vista pragmtico2 vem a pblico
pela primeira vez em 1798, ano em que Kant se retira de suas funes
docentes na Universidade de Knigsberg. O volume que traz esse ttulo
no , propriamente falando, um livro, mas antes a reunio de apontamentos, devidamente revisados pelo autor, elaborados no decorrer de
vinte e cinco anos como base das leituras do curso de mesmo nome
ministrado por Kant na referida universidade. Essa circunstncia s pode
ser intrigante, visto que o extenso perodo de redao da obra, entre
1772 e 1798, cobre a redao e publicao da Crtica da razo pura e o
estabelecimento gradual de um sistema filosfico que o autor justificadamente cr inteiramente original. tentador, ao folhear as pginas da
Antropologia, querer encontrar ali algo como um testemunho das reviravoltas ocorridas nesses anos. E de fato o texto rico em sugestes: sua
leitura deixa entrever revises, acomodaes, lapsos e momentos de
tenso entre o filsofo dogmtico e o crtico. Seja como for, no resta
dvida de que a Antropologia pode e deve ser lida e estudada como uma
parte importante do corpus kantiano.3
Quanto ao tema e ao contedo do livro, o prprio Kant nos esclarece desses pontos desde o incio do sucinto prefcio:
Uma doutrina do conhecimento do homem considerado sistematicamente (antropologia) pode ter um ponto de vista fisiolgico ou
ento pragmtico. O conhecimento fisiolgico do homem tende
explorao daquilo que a natureza faz do homem, o conhecimento
2
Livro que ora temos a satisfao de ver publicado no Brasil pela editora Iluminuras,
em traduo de Cllia Martins, como parte da Biblioteca Plen, dirigida pelo gnio
filosfico de Rubens Rodrigues Torres Filho. Todas as citaes so segundo essa
traduo.
3
Como j advertia Foucault nos idos da dcada de 50, no prefcio sua traduo da
obra, texto que infelizmente permanece indito. Cf. Terra, R. R., Foucault leitor de
Kant. In: _____. Passagens. Rio de Janeiro: UFRJ, 2003.
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O que Kant tem em vista nesta antropologia pragmtica apresentar um mtodo destinado leitura objetiva de determinadas prticas
culturais com vistas constituio de uma cincia que possa nos orientar nelas por meio de princpios. Distingue-se assim a antropologia pragmtica de um conhecimento fisiolgico dos mecanismos pelos quais se
constitui a natureza corprea do homem. O foco nas tcnicas pelas
quais o homem vem a ser o que no mundo e quando Kant fala em
mundo e em conhecimento do mundo o que est em jogo a investigao transcendental das prticas do homem em sociedade.
O estudo do homem em sociedade depende da observao de
seu comportamento em diferentes lugares do globo terrestre, em diferentes circunstncias climticas, sociais, polticas. Da a importncia que
tem para o antroplogo o hbito de viajar, ainda que seja apenas
pela leitura dos relatos de viagem, que lhe faculta uma ampliao de
conhecimento que seria de outra maneira impossvel. Kant sublinha entretanto que esse hbito tem um mrito relativo, sendo subsidirio de
algo mais imediato e mais universal, o conhecimento dos habitantes da
cidade e do campo no pas em que vivemos, estudo que nos d acesso
a uma universalidade, a uma humanidade que nos permite saber o que
queremos buscar fora: sem um tal plano, que j supe o conhecimento
do ser humano, a antropologia do cidado do mundo fica sempre muito
limitada. (Prefcio)
Encontramos nessa prescrio a tenso que define e anima a
investigao antropolgica tal como concebida por Kant. O senso comum diria que a universalidade se encontra no conhecimento de um
nmero mximo de exemplares particulares o indivduo viajado como
prottipo do cidado do mundo, cosmopolita. Kant inverte os termos
dessa percepo para mostrar que sem um conhecimento prvio daquilo que universal, prprio do homem, nem mesmo um nmero infinito de exemplos poderia nos ensinar o que quer que seja a seu respeito. a espcie, no o indivduo, que interessa ao antroplogo transcendental. a reflexo do filsofo que o leva do particular (o conterr-
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da Crtica, seo notoriamente difcil de compreender, que dizer comentar. Talvez a dificuldade advenha do fato de que no se encontre ali uma
definio expressa dessa faculdade que parece ser inteiramente subserviente faculdade-de-julgar. Encontramos a imaginao referida pelo
papel que ela desempenha.
claro que tem de haver um terceiro termo, que deva ser por
um lado, homogneo categoria e, por outro, ao fenmeno e
que permita a aplicao da primeira ao segundo. Esta representao mediadora deve ser pura (sem nada de emprico) e,
todavia, por um lado, intelectual e, por outro, sensvel. tal o
esquema transcendental.4
A posio da imaginao ao desempenhar o seu papel de esquematizar dita mediadora, termo que recobre uma dupla dificuldade: a
natureza ambivalente do esquema intelectual e sensvel introduz
uma ambigidade, e se quisermos aceitar aquilo que Kant diz teremos
que conviver com a dificuldade de compreender diramos j: de imaginar algo como uma faculdade que simultaneamente, a um s tempo,
intelectual e sensvel; o que pode significar muitas coisas, como se v
nas outras Crticas. De resto, o que torna difcil de aceitar algo assim a
prpria insistncia com que Kant separa at esse ponto aquilo que em
nosso conhecimento sensvel (sua matria) daquilo que intelectual
(sua forma). A imaginao desponta no seio dessa bipartio.
Ora, o que a Antropologia oferece algo inusitado e bem-vindo:
uma definio explcita dessa faculdade, e no s, tambm uma longa
discusso, onde se mostram muitas de suas funes, de modo que agora podemos ter uma noo mais clara de como ela faz aquilo que a
define enquanto faculdade, ou seja, imaginar.
A imaginao (facultas imaginandi), como faculdade de intuies
mesmo sem a presena do objeto, ou produtiva, isto , uma
Kant, I. Crtica da Razo Pura. Trad. de Manuela Pinto dos Santos e Artur Fradique
Morujo. 2a edio. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1987, B 177.
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Em relao ao texto do Esquematismo acima citado, mantmse a ambivalncia e extirpa-se a ambigidade. Compreendemos que
possvel imaginar a priori, o que ocorre quando produzimos o conceito
de um objeto sem que ele nos seja imediatamente dado, e tambm que
possvel imaginar empiricamente, quando intumos novamente algo
que j havamos antes intudo. Em ambos os casos, uma mesma imaginao: ali, em sua funo transcendental; aqui, em sua capacidade
emprica. em virtude desse carter duplo que ela pode ser mediadora, como dizia laconicamente a Crtica da razo pura.5
Tudo isso se aprende em virtude da definio. E se imprescindvel que a Antropologia apresente definies, como se depreende da
leitura da obra, em virtude de se tratar de um livro de carter prescritivo.
Na Crtica esse mtodo de exposio era rejeitado por ser dogmtico,
por fixar uma verdade de sada, a partir da qual deduziramos conhecimentos sem antes investigar as condies de faz-lo. A abundante utilizao de definies continua a ser regulada, na Antropologia, por uma
restrio crtica: uma vez isolado o conceito em sua pureza, introduzemse determinaes empricas de modo a ver quais as figuras de sua
efetivao e a determinar a medida de sua eficcia. O transcendental
balizado pelo emprico e permite-nos decifr-lo. Se as Crticas exploram
as potencialidades transcendentais dessa ambivalncia no sentido de
5
Escutemos a lio de Rubens Rodrigues Torres Filho: [A imaginao] tem uma funo, mas nunca chega a ter ttulos. Isso d definio kantiana da imaginao essa
fluidez que lhe permite renovar-se localmente cada vez, em funo dos problemas
determinados que a solicitam, indo da extrapolao de dados psicolgicos, na primeira
verso da deduo das categorias, at sua caracterizao como a aplicao primeira e
fundamental do entendimento aos objetos da intuio sensvel, na segunda verso. De
tal modo que a nica definio protocolar da imaginao que se encontra na Crtica da
razo pura no vai alm da simples explicao nominal e permanece, em suas
conotaes, meramente antropolgica. Antropologia que compete dizer propriamente: a imaginao uma faculdade de intuir mesmo sem a presena do objeto.
Torres Fo., R. R. O esprito e a letra. So Paulo: tica, 1975. pp. 95-6.
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alargar o uso a priori da imaginao ligando-a alternadamente ao Entendimento, ao Juzo e Razo a Antropologia explora outras possibilidades. Nesse exerccio, a lgica continua sendo o fio condutor. o que
vemos por exemplo neste desdobramento:
Existem trs espcies distintas de imaginao sensvel. Elas so
a imaginao plstica da intuio no espao (imaginatio plastica),
a associativa, da intuio no tempo (imaginatio associans), e a
de afinidade, com as representaes descendendo umas das
outras a partir de uma origem comum (affinitas). ( 28)
6
Coleridge, S. T. Cap. XIII: On the imagination, or esemplastic power. In: _____.
Biographia Literaria. Londres: Everyman Library, 1952. em sonho, ou em torpor induzido pelo pio, que Coleridge compe Kublai Kahn: testemunho da fora dos meios fsicos
de excitar a imaginao aos quais se refere Kant no 29. Observa Rubens Rodrigues
Torres Filho que o neologismo proposto por Coleridge traduz o termo forjado por Schelling:
Ineinsbildung, formao-em-um. Cf. Torres Fo., R. R. O simblico em Schelling. In:
_____. Ensaios de filosofia ilustrada. 2a edio. So Paulo: Iluminuras, 2004, p. 134.
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O verdadeiro achado7, para a filosofia transcendental, dessa funo inusitada permite a Kant interpretar o desagrado dos pesadelos no
mais, como era corrente no sculo XVIII, como efeito de m alimentao, mas como um mecanismo de regulao da sade humana.
a que entra tambm o efeito benfico do sonho no chamado
pesadelo (incubus). Pois sem essa pavorosa imaginao de um
fantasma que nos oprime, e sem o empenho de toda fora muscular para se colocar em outra situao, a paralisao do sangue
poria rapidamente um fim vida. ( 37)
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simples substituio do senso comum pelo senso lgico privado, quando a referncia de nosso entendimento a um universal, a pressuposio
que torna possvel o prprio pensamento segundo a qual os meus sentimentos e conceitos so comunicveis, d lugar a um isolamento em
que julgamos publicamente com nossa representao privada dando
ao nosso discurso uma impenetrabilidade tal que o torna ininteligvel. O
outro pode perceber que eu continuo a ser racional, mas sabe que no
tenho o sentido pblico sem o qual essa capacidade perde a sua referncia a essa virtude que o sculo XVIII considera indispensvel: a humanidade. Kant sublinha ainda que essa perturbao do discurso pode
ser mera questo de expresso, ou seja, dos termos que eu escolho
para apresentar o que se passa dentro de mim. E ento a loucura do
discurso passvel de um ajuste, de uma regulao, tal como a que
ocorre no caso da metafsica, cujo discurso precisa da baliza crtica para
dar significado s suas significaes e preench-las com um sentido. A
linguagem um dos tpicos centrais da Antropologia.
A faculdade de designar nos d a conhecer o presente como
meio de ligao da representao daquilo que se prev com a representao do passado, faculdade esta que em sua forma superior se denomina distinguir aquela mesma funo que se atribui ao Juzo em seu
uso transcendental. A partir dessa definio aparentemente trivial Kant
extrai uma explicao para uma importante funo cotidiana dos seres
humanos, o poder de designar ou assinalar as diferentes coisas por meio
de signos sonoros, verbais, escritos. Acrescenta-se a plstica, associao e afinidade o preceito do discernimento, que parece indispensvel a essas funes. Se imaginar e julgar so funes interdependentes,
o elemento simblico de nosso conhecimento quando a forma da intuio tomada para representar, tal como se fosse um conceito do entendimento evidencia que h em toda sntese emprica o pressuposto de
uma comunicabilidade: a opo pela expresso simblica mostra que a
comunicao como uma urgncia, e que prescinde de preciso. O
discurso figurado permite at mesmo quele que tem poucos conceitos
a expresso de sentimentos, com conseqncias notveis para o uso
da linguagem em geral. Aqui, o antroplogo entra em cena mobilizando
todos os seus recursos:
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Quando o selvagem americano diz queremos enterrar o machado de guerra, isso quer dizer tanto quanto: queremos fazer
a paz; e de fato os antigos cantos, desde Homero at Ossian,
ou de um Orfeu at os profetas, devem o brilho de sua apresentao meramente falta de meios para expressar seus conceitos. ( 39)
A designao uma faculdade sensvel porque envolve a escolha dos signos pelos quais o meu discurso se tornar inteligvel para
um outro. O homem letrado tem um discurso elaborado, em que a inciso de figuras regulada pela preciso na construo gramatical das
frases e pela ordenao lgica do raciocnio; o poeta substitui conceitos por metforas deliberadamente, com efeitos surpreendentes; o selvagem no tem outra escolha seno fazer tal como o poeta, mas sem
deliberao; o visionrio confunde smbolos de coisas com as coisas
mesmas. Em todo caso, uma mesma imaginao, uma mesma razo
que se expressa e se comunica no plano da sensibilidade. Na constituio da discursividade humana teramos antes uma coordenao
espontnea entre o transcendental e o sensvel que um conflito entre
razo e sensibilidade.
Esse arranjo, bem ao gosto das Luzes, remete-nos, em alguma
medida antropolgica que foi se instituindo como cincia a partir dos
estudos das sociedades primitivas pelos observadores europeus do
sculo XIX. Tendo em mente esse pano de fundo, Lvi-Strauss pde
sugerir, j em 1962, que a paternidade da antropologia estrutural se encontraria em Rousseau, um dos mestre de Kant em seu estudo da natureza humana a partir de uma perspectiva transcendental. Mas no custa
lembrar, a despeito da remisso quase inevitvel, que a antropologia de
Kant tambm, e antes de tudo, uma vigorosa reflexo acerca dos elementos que nos permitem constituir uma filosofia voltada para a soluo
do problema da destinao moral do homem. Os pressupostos do saber
so to importantes quanto o seu contedo, lio que anda meio fora de
moda e que se extrai de modo inequvoco da leitura das pginas desta
antropologia pragmtica. Com o que reencontramos a lio de um outro
mestre francs, que nos idos da dcada de 1960 advertia para os limites
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BIBLIOGRAFIA:
COLERIDGE, S. T. On the imagination, or esemplastic power. In: _____.
Biographia Literaria. Londres: Everyman Library, 1952.
KANT, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. de Cllia Martins.
So Paulo: Iluminuras, 2006.
_____. Crtica da Razo Pura. Trad. de Manuela Pinto dos Santos e Artur
Fradique Morujo. 2a edio. Lisboa: Calouste-Gulbenkian, 1987.
LEBRUN, G. O cego e o nascimento da antropologia. In: _____. A filosofia e
sua histria. So Paulo: Cosac & Naify, 2006.
LVI-STRAUSS, C. Jean-Jacques Rousseau, fundados das cincias do
homem. In: _____. Antropologia estrutural dois. Trad. de Tnia Jatob. 4a edio.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993
TORRES FILHO, R. R. O esprito e a letra. So Paulo: tica, 1975.
_____. O simblico em Schelling. In: _____. Ensaios de filosofia ilustrada. 2a
edio. So Paulo: Iluminuras, 2004.
Lebrun, G. O cego e o nascimento da antropologia. In: _____. A filosofia e sua histria. So Paulo: Cosac & Naify, 2006. p. 66.
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