You are on page 1of 18

rvore Imperial (1295-1296)

Ramon Llull (1232-1316)

Ramon entrega a rvore Imperial ao Imperador. In: Munich, Bayerische Staatstbibliothek, clm (codex latinus
monacensis), sculo XV, 10498, fol. 59.

A rvore Imperial um captulo de uma obra maior intitulada rvore da Cincia.


Para um melhor entendimento do leitor, traduzi tambm o Prlogo da rvore da
Cincia.
Traduo: Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes)
Reviso: Profa. Regina Egito (Letras - Ufes)
Reviso final: Prof. Dr. Fernando Domnguez Reboiras
(Raimundus Lullus Institut, Albert-Ludwigs-Universitt, Freiburg im Breisgau, Alemanha)
e Prof. Esteve Jaulent (Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio)

Deus, com to grande virtude, comea este livro rvore da Cincia.


Do Prlogo
Em desconsolo e em lgrimas estava Ramon sob uma bela rvore, e cantava seu
desconsolo para que aliviasse um pouco sua dor, a qual tinha por no ter podido
acabar o santo negcio de Jesus Cristo e a utilidade pblica de toda a cristandade
na corte de Roma.
Enquanto estava assim desconsolado, um monge vinha por um belo vale abundante
de muitas fontes e de belas rvores, e ouviu Ramon cantar. E como o canto era
doloroso e piedoso, seguiu a voz e chegou at o lugar onde estava Ramon. Pelo
hbito que viu e a grande barba que Ramon tinha, pensou que fosse algum homem
religioso de alguma nao estranha, e disse a ele estas palavras:
Amigo, que haveis com vs? E por que chorais? E como vos chamais? E em qual
terra nascestes? Se pudesse vos ajudar de alguma forma, de bom grado meu poder
o faria, porque me pareceis um homem muito desconsolado, e desejaria que
estivsseis consolado e que vos alegrsseis em Nosso Criador, menosprezando e
esquecendo a breve vida deste mundo.
Ramon respondeu ao monge, disse-lhe seu nome e narrou grande parte de seu
estado. O monge teve muito prazer por ter encontrado Ramon, e disse-lhe que o

procurara por um longo tempo para pedir que fizesse um livro geral para todas as
cincias, que pudesse ser entendido facilmente e tambm se pudesse entender a
sua Arte Geral que havia feito, pois era excessivamente sutil de entender, embora
as outras cincias que foram feitas pelos antigos sbios que haviam passado sejam
tambm difceis de entender e requerem longo tempo para aprender que s com
grande dor pode o homem chegar a algum fim.
E ainda, muitas so as dvidas que uns sbios tm contra outros. Assim, ele pedialhe que fizesse um livro geral que ajudasse a entender as outras cincias, pois o
entendimento confuso leva grande perigo e privao da grande devoo de honrar,
amar e servir a Deus, e procurar salvar a seu prximo.
Respondeu Ramon: Senhor monge, longo tempo tenho trabalhado procurando
descobrir a verdade por umas maneiras e por outras, e pela graa de Deus tenho
chegado ao fim e ao conhecimento da verdade que tanto tenho desejado saber, e a
tenho colocado em meus livros. E como estou desconsolado pois no consigo
chegar ao fim que tanto tenho desejado e no qual tenho trabalhado h trinta anos
j passados, e ainda, porque meus livros possuem pouco valor, antes vos digo que
muitos homens me tm por louco, porque me ocupei de tal negcio, no tenho
vontade de fazer este livro que me pediram, nem outro; pelo contrrio, decidi estar
em meu triste desconsolo, porque Jesus Cristo possui to poucos apaixonados
neste mundo, e decidi dirigir-me aos sarracenos e a eles dizer a verdade de nossa
f e fazer honra a ela, de acordo com meu poder, com a graa e a ajuda que espero
ter do Deus que me criou, e assim tratar de Sua honra e repreender aqueles que
neste mundo o tm desonrado.
Ramon, disse o monge, faa este livro que eu tenho lhe implorado, e faa-o de
tal forma para que se conhea a vossa inteno, e que da loucura que alguns pem
em vs, porque no vos conhecem nem possuem conhecimento de vossos livros,
sejam desculpados. E que por este livro sejam estimados os outros livros que
haveis feito, mesmo que vs no sejais escusado de no fazer aquele bem que
possais entre os cristos, e reafirmar o bem que haveis feito. E mais: eu vos
prometo que se vs fizerdes este livro, eu o levarei a uns e a outros e farei todo o
bem que possa todo o tempo enquanto eu viver.
Ramon considerou muito o que o monge pediu, e no bem que se poderia seguir se
fizesse o livro. E, enquanto assim considerava, olhava uma bela rvore diante de si,
onde havia muitas folhas, flores e frutos, e pensava o que aquela rvore significava.
Ramon, disse o monge, em que vs pensais? E por que no respondeis s
minhas palavras?
Senhor monge, eu penso o que significa este limoeiro, pois todas as coisas que
existem tm significado nelas prprias. Por isso, tenho vontade de fazer o livro que
vs me pedistes, recebendo os significados que esta rvore me significa em sete
coisas, isto , pelas razes e pelo tronco a cepa da rvore , pelos braos, pelos
ramos e pelas folhas, e pelas flores e pelo fruto. E por todas estas sete coisas
proponho fazer o procedimento deste livro.
Da diviso deste Livro
Dividi este livro em dezesseis partes, das quais esta rvore da Cincia composta.
A primeira parte da rvore Elemental, a segunda, da rvore Vegetal, a terceira,
da rvore Sensual, a quarta, da rvore Imaginal, a quinta, da rvore Humanal, a
sexta, da rvore Moral, a stima, da rvore Imperial, a oitava, da rvore
Apostolical, a nona, da rvore Celestial, a dcima, da rvore Angelical, a dcima-

primeira, da rvore Eviternal, a dcima-segunda, da rvore Maternal, a dcimaterceira, da rvore Crist, a dcima-quarta, da rvore Divinal, a dcima-quinta, da
rvore Exemplifical, a dcima-sexta, da rvore Questional. Atravs destas
dezesseis rvores o homem pode tratar de todas as cincias.
Foi colocada a rvore Elemental nesta cincia para que com ela possam-se
conhecer as naturezas e propriedades das coisas elementares, o que so, a obra
que fazem e o que delas se segue.
Pela rvore Vegetal pode-se chegar ao conhecimento das plantas conforme sua
vegetao e da obra que fazem em si mesmas de acordo com as naturezas que
possuem pelos instintos e apetites naturais.
Pela rvore Sensual pode-se ter conhecimento das coisas sensveis, das coisas
sentidas e de seu sentir.
Pela rvore Imaginal d-se conhecimento das impresses que permanecem na
imaginao das coisas sentidas, vegetadas e elementadas.
Pela rvore Humanal tem-se conhecimento dos princpios e das conjunes das
coisas espirituais, das corporais, de suas naturezas, de seus fins e das coisas que
esto destinadas aos homens, e ainda de muitas outras coisas das quais falaremos
na quinta parte deste Livro.
Pela rvore Moral d-se o conhecimento das virtudes e dos vcios que esto nos
homens, e dos motivos pelos quais as virtudes e vcios vo e vem.
Pela rvore Imperial chega-se ao conhecimento do regimento dos prncipes e da
finalidade pela qual eles so pessoas comuns.
Pela rvore Apostolical se d conhecimento da vicaria que Jesus Cristo encomendou
a So Pedro, da santidade que se convm aos prelados e aos seus submetidos e do
fim pelo qual so eleitos para serem pessoas comuns.
Pela rvore Celestial chega-se ao conhecimento da impresso que os corpos
celestiais imprimem nos terrenais e das naturezas que os corpos terrenais tomam
daqueles.
Pela rvore Angelical se tem o conhecimento da essncia dos anjos, das obras que
realizam em si mesmos, da glria que do a Deus e das ajudas que fazem aos
homens.
Pela rvore Eviternal chega-se ao conhecimento do Paraso e do Inferno e da
contnua durao que ser sem fim no outro mundo.
Pela rvore Maternal compreendemos Nossa Senhora Santa Maria, que me dos
justos e dos pecadores, a esperana e ajuda que temos Nela e a contemplao, a
glria e o amor que existe entre Ela e seu Filho.
Pela rvore Divinal e Humanal compreendemos Jesus Cristo, a participao da
natureza divina e humana e como Jesus Cristo fim e cumprimento de todas as
coisas criadas.

Pela rvore Divinal entendemos Deus, as obras que faz em Si mesmo e s


criaturas, e a finalidade e cumprimento que existe em Si mesmo e que ns
possumos Nele.
Pela rvore Exemplifical entendemos os exemplos que o homem pode dar e
recontar das rvores acima ditas, e como procurar e mostrar as naturezas e
propriedades daquelas; e esta rvore muito boa para pregar.
Pela rvore Questional entendemos a arte e maneira de fazer questes e resolvlas, de encontrar a verdade das coisas e de refutar os erros que em muitos livros
esto colocados e pelos quais muitos homens esto nas trevas.
Da rvore Imperial
Esta rvore dividida em sete partes, a saber: razes, tronco, braos, ramos,
folhas, flores e frutos; e dividida em duas partes. A primeira parte concorda com
a primeira parte da rvore Moral, e semelhana e impresso daquela parte, assim
como letras na cera so semelhantes s letras do selo. Por isso, nessa parte devem
se relacionar as razes da primeira parte da rvore Moral s razes primeiras desta
rvore, o tronco ao tronco, e isto por ordem at o fruto.
E desta primeira parte desta rvore queremos falar e dar exemplos. Atravs dela
pode-se entender a segunda parte, que trata de quando, conforme a primeira parte
desta rvore, o imperador ou o prncipe so contrrios primeira parte da rvore
Moral. E desta segunda parte desta rvore no cabe dar exemplos, pois pelo que
diremos na primeira parte e o que dizemos na segunda parte da rvore Moral,
poder-se- ter dela conhecimento, e desta maneira o prncipe poder ter regimento
e ter seu reino em paz.
I. Das Razes da rvore Imperial
As razes da rvore Imperial so bondades, grandezas, duraes, poderes,
sabedorias, vontades, virtudes, verdades, deleites, concordncias, comeos e fins,
maioridades, igualdades e menoridades, que se concordam em benefcio da
comunidade atravs de uma bondade, de uma grandeza, de uma durao, de um
poder, e assim por ordem at a menoridade; a qual bondade nica seja a de uma
pessoa comum, e o mesmo da grandeza e as outras, chamando-se essa pessoa
imperador ou prncipe.
A bondade de Pedro e de Mart, e Ramon e Guilherme, e assim dos outros,
obedecem ao hbito da bondade do prncipe, que os rege de tal maneira que as
bondades de fora, acidentais, concordam com as bondades de dentro, naturais,
corporais; e o mesmo com a grandeza de Mart, de Pedro, e dos outros.
Por isso, o prncipe imagem de Deus na terra para reger as bondades morais e as
coisas corporais de seu povo; e o mesmo das grandezas e das duraes daquelas e
dos outros. Desta maneira pode-se conhecer a grande honra que ao prncipe
convm, o grande mrito que lhe espera se bom e a grande servitude na qual
Deus o colocou para reger com a sua bondade muitas bondades, com sua grandeza
muitas grandezas, com um poder muitos poderes e com uma vontade muitas
vontades, assim como um pastor obrigado a reger muitas ovelhas.
Com sua bondade o prncipe obrigado a reger muitas bondades. Por isso, sua
bondade est em servido, razo pela qual deve ser humilde contra o orgulho. E
como sua bondade principal e comum geral muitas bondades particulares, sua
bondade livre, razo pela qual liberdade e generalidade muito se devem guardar

para que no se inclinem maldade e nem tenham concordncia com a segunda


parte da rvore Moral; pois se se inclina maldade e se est em concordncia com
a segunda parte da rvore Moral, cair de grandes alturas para grandes baixezas, e
far torto e pecado a todas as bondades particulares que elegeram a sua bondade,
a qual o prncipe, que est acima das bondades particulares assim como o vcio
sobre a virtude, perverte em vcio e malcia.
E desta maneira pode-se conhecer quo grande a falta do mau prncipe, e quo
grande a matria que d de mau exemplo e a ocasio para que a justia de Deus
o puna com muitos males e grandes tormentos.
O vcio possui to grande concordncia com a pequenez e a menoridade que no
lhe convm nenhuma entidade real, para que em todo tenha concordncia com
no-ser, e que seu contrrio, que a virtude, tenha concordncia com a grandeza e
com o ser. E assim pode-se conhecer quo grande a falta do mau prncipe, que
coloca o seu vcio e pecado que no possui nenhuma entidade real nem
concordncia com nenhuma realidade, e tem to grande concordncia com a
menoridade e a pequenez que em todas as suas maneiras concorda com privao e
com no-ser acima de tantas bondades grandes e reais, e coloca a durao de
seu vcio e poder acima de de tantas duraes boas, grandes e reais, e sua loucura
acima de tantas sabedorias, e sua capacidade de provocar dio acima de tantas
amabilidades, e seu vcio acima de tantas virtudes, e sua falsidade acima de tantas
verdades, e sua vacuidade acima de tantos fins, e assim dos outros.
Isto como se se enxertasse veneno na triaga, trevas na luz, e dor em repouso, e
assim das outras formas enxertadas nas bondades a elas contrrias, as quais
atraem e pervertem a natureza daquelas bondades em seus maus costumes. Como
isso assim, uma grande maravilha que algum homem deseje ser prncipe, dado
que em to grave situao possa vir a encontrar-se.
II. Do Tronco da rvore Imperial
O tronco da rvore Imperial mistura de regimentos comuns e significa a pessoa
comum do prncipe. Neste regimento comum esto dispostos e em potncia os
regimentos particulares dos homens que se encontram nos castelos, nas vilas e nas
cidades, cujos regimentos tornam-se atuais pelo prncipe se este usa de sua
bondade geral, de sua grandeza geral, e das outras formas comuns multiplicadas da
raiz da rvore. Pois assim como o ferreiro geral com seu martelo, que capaz de
extrair da massa do ferro as muitas figuras particulares que nela se encontram
generalizadas, isto , a figura da faca, da espada e da clava, da mesma forma o
prncipe que for bom atualiza com suas formas gerais o que conveniente para o
regimento do tronco geral e matria de todos aqueles regimentos particulares.
Mas quando o prncipe mal, seu tronco comum atualiza as vacuidades dos fins das
boas formas que lhe esto abaixo, como quem as esvazia desviando-as da
finalidade para a qual existem; assim como quem esvazia o ato de bonificar da
bonificatividade e da bonificabilidade; e o ato de magnificar, da magnificabilidade e
da magnificatividade, a fim de que no existisse bonificado nem magnificado, e que
fossem cheios de maleficncia e perverso para serem malficos e perversos.
O bom prncipe, que tronco comum a muitos troncos quando preenche os fins das
formas que lhe esto abaixo, completa a sua finalidade com os fins das formas que
lhe esto abaixo, assim como quem enche uma bondade com muitas bondades e
uma grandeza com muitas grandezas. Por isso, convm a tal prncipe completo
muitas honras e amores. Mas quando o prncipe esvazia muitas bondades com sua

maldade e muitas grandezas com sua pequenez, quem poderia cogitar ou dizer a
vacuidade daquele prncipe?
Dessa maneira pode-se conhecer como o bom prncipe objeto de muitos amores,
como amado por muitos, honrado, servido e louvado por suas gentes; e como o
mau prncipe objeto de tantos dios e desamado, blasfemado, amaldioado,
desonrado e desobedecido por suas gentes.
III. Dos Braos da rvore Imperial
Os braos da rvore Imperial so dez: primeiro, bares, condes, duques,
marqueses, viscondes e varvessores; segundo, os cavaleiros de um escudo;
terceiro, os burgueses; quarto, seu conselho; quinto, os procuradores; sexto, os
juzes; stimo, os advogados; oitavo, os aguazis; nono, seu confessor; dcimo, os
inquiridores. E todos esses braos devem estar habituados e vestidos dos primeiros
braos da rvore Moral.
III.1. Dos Bares
Ao prncipe convm ter bares para que o ajudem a reinar e a possuir sua nobreza,
pois na nobreza dos bares conservada a nobreza do prncipe, assim como muitos
particulares conservam seu universal. Por isso, aqueles prncipes que so contra os
seus nobres bares fazem mal, porque ao destrurem a nobreza daqueles, destrem
as suas nobrezas. Pois muito mais nobre aquele prncipe que possui bares
abaixo de si do aquele que no os tem; assim como a substncia, que gnero
acima do corpo, e no estaria to acima se o corpo fosse espcie, e a substncia
no pudesse ser gnero.
Os bares so tambm necessrios ao prncipe na batalha, para que ele possa ter
muitos senhores e ordenar muitos homens sob a bandeira de cada um deles,
ordenadas por sua vez sob a bandeira maior do prncipe. Pois se os bares no
estivessem presentes na batalha, no seria conveniente mais de uma bandeira na
batalha, e o prncipe teria de atender pessoalmente ordem e ao regimento
de seus cavaleiros e de seu povo, e conviria que tal regimento fosse confuso, pois
sua sabedoria no seria suficiente para reger todos os regimentos particulares, e
poderia perder sua utilidade e honra na batalha.
Assim como os bares so necessrios ao prncipe, da mesma forma o prncipe
necessrio aos bares, para defend-los e ajud-los em suas necessidades. Pois
pelo seu prncipe cada um dos bares mais forte contra outro baro que o queira
injuriar. Por isso fazem mal aqueles bares que so contra seu prncipe e
demandam receber dele privilgios e liberdades, mediante os quais tenham poder e
honramentos contra o poder e o honramento do prncipe. Assim, pode se conhecer
que, conforme o ordenamento da unidade e da pluralidade, seria conveniente que
existisse somente um imperador, assim ordenado e acima de muitos reis e bares,
como o papa est acima de muitos prelados.
Mas como j no existe imperador com aquele poder ao qual estavam habituados
os imperadores quando reinavam os csares de Roma, e hoje existe quase uma
igualdade de poder entre um prncipe e outro e uma cidade e outra, o Imprio
dividido em muitas partes, e so feitos muitos prncipes e muitas comunas de
cidades. Por isso, existem guerras e trabalhos no mundo, e no h poder universal
no mundo que ajude a mortificar aqueles trabalhos que existem pelas guerras e
pelos homens maus, e por isso as utilidades especiais so mais amadas que as
pblicas.

III.2. Dos Cavaleiros


Os cavaleiros so necessrios ao regimento do prncipe porque, pelos cavalos, os
homens possuem a vantagem de serem mais fortes do que aqueles que no
possuem cavalos, pelos cavalos tm honramentos e mais ainda pela antiga honra
possuda pela cavalaria. Por isso, os cavaleiros que possuem mais poder e
honramentos so mais convenientes ao regimento do prncipe, e posteriormente se
guardam de cometer vilanias e coisas indevidas, pois, segundo a moralidade, a
honra faz os homens estarem naturalmente acima e a vileza abaixo.
Por esse motivo a honra graduada de tal maneira, que convm mais aos
cavaleiros que aos burgueses, e aos burgueses que aos mercadores, e aos
mercadores que ao povo; povo no qual no existe nenhum degrau acima ou abaixo,
apesar de o povo ser necessrio s artes mecnicas que so necessrias ao castelo,
vila e cidade. Por isso, faz mal o prncipe que no conserva a antiga honra da
cavalaria quando arma cavaleiros alguns homens indignos; e aqueles que a
recebem, desonram a cavalaria.
III.3. Dos Burgueses
Os burgueses so homens que devem reger as cidades e ter seus privilgios. Por
isso, escusado que burgueses tenham outro ofcio, isto , que sejam cavaleiros,
mercadores ou usem das artes mecnicas. Os burgueses so necessrios ao
prncipe para que sejam governadores dos costumes das cidades, e por eles sejam
ordenadas as artes mecnicas. Por isso, convm aos burgueses algumas honras
maiores que as dos mercadores, porque possuem ofcio geral. Por causa dessas
honras, eles devem possuir cavalos e ser ricos, de tal maneira que de suas rendas
possam viver e manter seu ofcio.
III.4. Do Conselho
Ao prncipe convm um Conselho de boas pessoas, e neste Conselho devem estar
bares, cavaleiros, burgueses, alguns homens do povo e tambm aquele que seu
confessor. Convm l estarem bares, porque so parte de seu regimento, e o
mesmo dos cavaleiros, dos burgueses e dos homens do povo que conhecem os
estamentos da cidade, e o mesmo do confessor do prncipe, para que um rei o
tema em seu Conselho e que o confessor o repreenda se faz algo contra seu bom
Conselho.
Assim como a bondade do povo entregue bondade do prncipe e o poder do
povo ao poder do prncipe e o mesmo da sabedoria, da vontade e das outras
formas que dissemos na raiz desta rvore da mesma forma o prncipe confia-se a
seu Conselho, e confia a bondade geral e as outras formas que lhe so confiadas a
seu Conselho. Por isso, muito necessrio ao prncipe ter um bom Conselho pela
bondade, grande pela grandeza, durvel pela durao, poderoso pelo poder, sbio
pela sabedoria, caritativo pela caridade, virtuoso pela virtude e completo para o
fim.
E mediante tal Conselho, faz o bom prncipe bom regimento, e sem ele, so maus
prncipes e maus regimentos. Por isso muitas vezes o prncipe perde seu principado,
e os seus se encontram em em desonra e eles (os prncipes) em ira, em tristeza e
em perigo de perder o outro principado eviternal; porque fazem mal aqueles
prncipes que vomitam de seu Conselho os homens nobres e sbios, poderosos ou
virtuosos, e se submetem a um vil Conselho e ao pouco e ao vazio das formas que
dissemos. E tal vil Conselho a enfermidade do reino, trevas, m fama do prncipe

e tribulaes do povo, que assim molestado como ovelhas molestadas por lobos
por no terem pastor.
III.5. Dos Procuradores
Ao prncipe convm procuradores, assim como existem bailios, corregedores e
casteles que arrecadam suas rendas, e outros procuradores semelhantes a estes.
O prncipe deve vestir estes procuradores com os hbitos das virtudes contra os
vcios, porque com maus procuradores os prncipes perdem suas terras e seus
dinheiros, e o seu ofcio confundido naqueles. Por isso fazem mal os homens que
desejam ser procuradores mais para sua utilidade que para a utilidade do prncipe,
porque assim so contra a utilidade pblica.
Por sua vez, o prncipe faz mal quando torna procuradores aqueles que lhe pedem
esse ofcio; assim como o papa faz mal quando consente que algum homem seja
eleito para ser pessoa comum se demanda o ofcio ou faz simonia para obt-lo.
III.6. Dos Juzes
Os juzes so necessrios ao prncipe para fazer juzos. Estes juzes devem ser
sbios e pagos pelo prncipe para terem maior liberdade para dar o verdadeiro juzo
pela verdade, bom pela bondade e virtuoso para a virtude, e assim das outras
formas. Esta liberdade no se pode ter to bem se o juiz se apodera do servio das
gentes.
Por isso fazem mal os prncipes que admitem que os juzes cobrem algum servio
sem dar-lhes tanto quanto precisem para que possam viver honradamente
conforme convm a seu ofcio; pois assim como o prncipe significa Deus na terra
para ter as gentes em paz, da mesma forma o juiz no juzo significa o prncipe. A
honra do juiz o honramento do prncipe, e sua vileza desonra e m fama do
prncipe.
III.7. Dos Advogados
Ao prncipe convm ter advogados que sejam bons, leais e sbios, e que em cada
cidade estejam determinados advogados ordenados pelo prncipe. Que seja vedado
a eles aceitarem algum servio das gentes para que sejam mais leais, no
alonguem os pleitos, nem faam dar despesa s gentes. Tais advogados so muito
necessrios ao prncipe. Por isso fazem mal os prncipes que no tm tais
advogados.
Mas o monge respondeu a isso e disse que custaria muito ao prncipe tais
advogados. Ramon respondeu que o prncipe obrigado a t-los, porque todas as
coisas que pertencem ao bom juzo so instrumentos do prncipe, que juiz geral,
da mesma forma que ao ferreiro pertencem tenazes, martelo e bigorna, para que
faa bem o prego e o faa rpido, para chegar ao fim no tempo conveniente.
III.8. Dos Aguazis
Os aguazis so necessrios ao prncipe para que com eles possa fazer prender os
homens que so acusados e punir aqueles que tm culpa. E que sejam mensageiros
dos procuradores e dos juzes. E que aqueles aguazis estejam s expensas do
prncipe e no cobrem servio das gentes para que sejam mais verdadeiros e
melhores em seu ofcio.

Assim pode-se conhecer como o prncipe no orgulhoso, pois cada aguazil


significa a sua pessoa e o prncipe existe para punir aqueles que fazem mal. Por
esse motivo estabelece em seu lugar os aguazis, cujo ofcio no de nobres coisas.
III.9. Dos Inquisidores
Ao prncipe convm inquisidores para que inquiram e espionem se os juzes, os
procuradores, os advogados e aguazis fazem alguma coisa contra ele ou contra
suas gentes. E que aqueles inquiridores sejam bons, sbios e ricos, e que haja trs
grupos deles, isto , os maiores, os mdios e os do povo, para que melhor possam
saber a verdade. E que os maiores faam a inquisio de uns e de outros por si
mesmos, e o mesmo daqueles que esto no meio e os que esto abaixo.
Esta forma de inquisio muito necessria para que os juzes e os outros oficiais
do prncipe no tenham maior temor, pois o prncipe pune seus oficiais se os
encontra em falta, porque o prncipe que perdoa um oficial faz muitas injrias a
muitos homens, injrias que so contra seu ofcio e das quais lhe convm dar
contas a Deus, que no perdoa todas as vezes.
III.10. Do Confessor
Ao prncipe convm um confessor que seja bom, honesto e sbio, que seja religioso
para estar o mais fortemente distante do mundo, e que quele recorram as gentes
se o prncipe fizer algo manifesto contra a justia. O confessor no deve deixar de
torn-las conscientes ao prncipe. Que o confessor seja inquiridor se o prncipe faz
algo contra seu povo, pois assim como o prncipe deve ter inquiridores contra seus
oficiais, da mesma forma o deve ter contra si mesmo. E tal inquisidor muito
necessrio ao prncipe e s suas gentes.
IV. Dos Ramos da rvore Imperial
Os ramos da rvore Imperial so significados nos ramos das outras rvores, e
maiormente nos ramos da primeira parte da rvore Moral, os quais devem estar
contra os ramos que esto na segunda parte daquela rvore. E ainda pertence ao
prncipe possuir sete ramos entre os outros, isto , a justia, o amor, o temor, a
sabedoria, o poder, a honra e a liberdade, porque sem estes ramos o prncipe no
pode ter boas flores, nem boas folhas, nem se pode colher dele bom fruto.
IV.1. Da Justia
No prncipe a justia ramo geral de muitas justias boas e grandes, durveis e
poderosas. Por isso convm que a justia do prncipe seja boa, grande e poderosa;
e a sua bondade e grandeza esto significadas nos braos da rvore Moral, e tal
significao, necessrio que seja conhecida pelo prncipe para que saiba ter sua
justia com prudncia, fortaleza e com as outras virtudes. E assim como justia
ramo que convm ao prncipe enquanto generalidade, da mesma forma convm
que seja ramo nos seus submetidos, para que exista concordncia entre a justia
geral e as justias particulares.
IV.2. Do Amor
O amor ramo que convm ao prncipe e aos seus submetidos, e este amor pode o
homem conhecer conforme o que est tratado sobre a caridade na rvore Moral.
Convm amor ao prncipe para que ele ame seu povo e que seja amado pelo seu
povo, pois amor e amado esto em concordncia. Por isso, o prncipe deve educar

seu povo para am-lo mais fortemente do que tem-lo, pois ser amado mais
nobre obra da vontade do que ser temido, j que se sofre mais coisas por amor do
que por temor.
Assim, fazem mal aqueles prncipes que no se esforam para serem amados pelas
gentes, pelo contrrio, esforam-se para serem temidos, pois este temor no pode
ser bom sem amor, nem pode durar muito tempo, j que o temor sem o amor d
grande paixo audcia dos homens e faz considerar muitas coisas contra o
prncipe. Dessas coisas se alimenta o desamor contra o amor, a injria contra a
justia, a traio contra a lealdade, e todas as outras coisas que acontecem por
temor sem amor.
A educao atravs do amor se faz com amabilidades de coisas amveis. Assim
como a justia, que amvel naturalmente com humildade, honestidade e as
outras formas que temos dito na primeira parte da rvore Moral. E a educao
atravs do desamor se faz pelo contrrio, ou seja, pelas formas desamveis que
temos falado na segunda parte da rvore Moral. Por isso, prncipe, na medida que
queira ser justo, casto, humilde e queira ter as outras virtudes, eduque seu povo
para amar coisas amveis em si mesmas, e com esta educao tambm eduque
seu povo para amar coisas amveis em si, e que de ambas educaes o amor
eduque o desamor para desamar as coisas desamveis, que so a injria, o
orgulho, a luxria e todos os outros vcios que dissemos.
IV.3. Do Temor
O temor ramo que convm ao prncipe de duas maneiras: uma, e principal, que
tema a Deus, a outra que tema seu povo.
Deve temer a Deus para no ofender seu povo, o qual Deus deixou sob seu
comando, assim como as ovelhas esto sob o comando do pastor. Deve temer seu
povo para no ofender o amor que seu povo lhe tem, pois grande injria o prncipe
faz ao amor de seu povo quando comete contra ele falta e engano. De maneira
semelhante, o povo deve temer a Deus para no ofend-Lo no prncipe que lhe foi
dado como senhor. E ainda deve temer o prncipe para no ofender seu amor e no
destruir a concordncia entre o amor e o temor.
Existe ainda uma outra forma de amor que o povo deve ter para com seu senhor:
considerar o poder e a justia do prncipe e a sabedoria dele e de seus juzes,
procuradores e conselheiros. Por isso faz mal o prncipe que diminui seu poder e
que no possui sbio Conselho e sbios oficiais, pois educa seu povo a temer pouco
ao invs de temer muito, e essa educao tem como consequncia um menor amor,
e com o passar dos tempos vem o desamor e o menosprezo das gentes a seu
senhor.
IV.4. Da Sabedoria
Convm que o prncipe seja sbio para ter conhecimento da inteno pela qual
prncipe, para saber reger seu povo e para que seu povo o tema por sua sabedoria,
porque o prncipe sbio muito temido, e mais temido por sua sabedoria que por
seu poder, pois a sabedoria do prncipe infunde temor em seu Conselho, em seus
oficiais e em seu povo, j que a sabedoria mostra as coisas lcitas e ilcitas e os
juzos daqueles que fazem contra o prncipe.
Por essa razo acima foram sbios os prncipes que fizeram seus filhos aprenderem
filosofia, porque cincia geral que ilumina o entendimento dos homens a fim de

que conheam as verdades das coisas, pois os prncipes antigos doutrinados na


filosofia conheciam o bom regimento e os bons costumes naturais.
IV.5. Do Poder
Ao prncipe pertence o poder, porque o poder o instrumento de seu ofcio. E o
poder o principal instrumento do prncipe, como o martelo a principal
ferramenta para o ferreiro fazer facas, espadas e pregos. Assim, com seu poder, o
prncipe o juiz geral acima dos maiores, dos mdios e dos menores, e quanto
maior seu poder, melhor seu instrumento.
Por isso fazem mal os homens que so inferiores e consentem quando os maiores
desejam que o poder do prncipe seja menor, pois por esta menoridade perde-se
seu ofcio e surgem as divises dos reinos e das terras, as traies e as guerras, e
muitos outros males acontecem pelo fato de o prncipe no poder usar de seu
ofcio.
IV.6. Da Honra
Ao prncipe convm a honra, porque a honra tem dois ps com os quais caminha a
justia, justia que o repouso do povo: um p da honra o amor e o outro o
temor. Por isso, quanto maior for o honramento do prncipe, melhor ele pode
caminhar mais fortemente na justia, pois a honra amvel e temvel. Por isso
fazem mal os prncipes que no conservam a honra que lhes convm, e mal faz o
povo quando desonra seu prncipe, porque na honra do prncipe est o honramento
e o repouso do povo. E desta maneira pode-se conhecer a grande nobreza da honra
que tanto deseja-se possuir.
esta honra que muitos desejam possuir, e estes so aqueles que desejam possuila contra a honra de seu senhor, mas no podem possui-la por que desejam possuila com desonra, que o contrrio da honra, pois nenhum contrrio pode existir por
seu contrrio. E isto est significado nos homens mundanos, que amam mais
honrar a si mesmos que a Deus. Por isso, todas as coisas que possuem no lhes
bastam para ter honramento, porque no o possuem e desejam t-lo e assim no
podem ter satisfao com o que no tem. E isso muito til caso seja entendido.
IV.7. Da Liberdade
A liberdade uma forma intelectual dada ao homem para que ele livremente faa o
bem e livremente se esquive do mal, pois to nobre coisa o bem que sua nobreza
exige que seja feito livremente e no por obrigao. E o vcio e o pecado so coisas
to ms que no lhes convm serem desamados forosamente. Por esse motivo
dada a liberdade de fazer o bem e se esquivar do mal vontade do homem. O
mesmo se segue com o entendimento e a memria, pois Deus, por razo de sua
nobreza, livremente objetvel pelo entendimento, pela vontade e pela memria
do homem, e o mesmo dos bens criados. E como o homem possui a liberdade de
fazer o bem e se esquivar do mal, se faz o bem e se esquiva do mal tem mrito, e
consegue maior bem que o bem que faz; e se faz mal e se esquiva do bem tem
culpa, e consegue maior mal e perde o maior bem que o bem que no deseja fazer.
E desta forma existe o significado da outra vida com a grande justia de Deus.
Deus no deu a liberdade ao homem para que ele fizesse o mal e sim para fazer o
bem e se esquivar do mal. Se Deus tivesse dado a liberdade ao homem para que
pudesse fazer o mal, teria criado a liberdade contra a liberdade e criado dois
poderes, um bom e outro mau, e duas liberdades, uma boa e outra m, e tal coisa
no possvel: que Deus seja criador do mal, que uma liberdade exista contra a

outra em um sujeito, e tais liberdades sejam partes intelectuais, pois seriam formas
necessrias de acordo com o corpo natural, assim como o fogo, que livre contra a
gua, e a gua livre contra o fogo. Mas no sujeito no qual esto juntos o fogo e a
gua, existe um senhor e um submetido, assim como o fogo no colrico, que o
senhor, e a gua na abbora, que a senhora.
Se o homem tem a liberdade para fazer o mal porque tem a natureza original,
isto , do no-ser, porque foi originado do pecado original. Assim, ele tem liberdade
para fazer o mal por razo de sua natureza apropriada, que lhe vem do no-ser,
seu centro, e desce livremente com o pecado, como a pera, que despenca para o
seu centro com o peso que o seu centro lhe proporciona, a fim de poder ser o
centro dela, e a pera possa ter nele repouso. E dessa forma pode-se conhecer quais
so os princpios da liberdade que os homens possuem para fazer o mal, e tal
liberdade a privao daquela liberdade que os homens no desejam usar para
fazer o bem e se esquivar do mal. E isso muito til e sutil de saber.
De acordo com o que dissemos da liberdade, convm que o prncipe considere a
liberdade para que a ame para fazer o bem e se esquivar do mal, e desame a
liberdade que possui para fazer o mal. Por isso o povo no deve ir contra a
liberdade que o prncipe tem para fazer o bem e se esquivar do mal, porque se o
fizesse, inclinaria o prncipe a usar de m liberdade e fazer o mal. E assim aquele
povo faz contra si mesmo quando deseja que permaneam na cidade alguns
antigos costumes que so contra a justia e contra a liberdade de fazer o bem e de
se esquivar do mal.
De acordo com o que dissemos sobre os ramos da rvore Imperial, o prncipe pode
considerar os outros ramos que lhe convm de sete maneiras, como a firmeza o
ser firme e constante , que nobreza de prncipe, e sua grande vileza, que seria
de duas palavras. Assim, pode-se ter conhecimento de tal constncia no tratado
que fizemos dela nos braos da rvore Moral. E o mesmo da pacincia, da lealdade,
da largueza e das outras formas primeiras que ao prncipe convm.
V. Das Folhas da rvore Imperial
As folhas da rvore Imperial so significadas nas outras primeiras rvores, mas ns
iremos tratar delas brevemente nesta rvore. E como Ramon quis tratar
primeiramente da quantidade, considerou que ao prncipe convm costumes, leis e
ordenamentos antigos, que o que significam as folhas, para a conservao e o
ornamento de seu reino. E permaneceu longamente nesta considerao, e num
suspiro disse estas palavras:
Ah, Guilherme, como grande o prejuzo por eu no ter ajudantes que me
auxiliem a tratar do bem comum! Pois se eu tivesse bons ajudantes, veria uma
maneira pela qual a cincia do direito, que confusa, ficasse clara, e num breve
tempo o homem poderia sab-la.
Ramon, disse o monge, bom que tu ponhas neste livro a maneira que falas,
pois poder chegar o tempo de se cumprir o que tu desejas.
Por esse motivo, Ramon disse que ele no escreveria essa maneira em breves
palavras, nem queria escrev-la em longas palavras, e por isso no queria tratar
daquela matria. Mas o monge lhe disse tantas palavras que lhe fez ter conscincia
caso no tratasse daquela matria, pois Deus lhe dera conhecimento, e Deus no
d nada inutilmente. Por isso, tm culpa aqueles a quem Ele d, se no levam ao
fim a graa que recebem de Deus mas fazem dela seu prprio poder. Assim, Ramon
teve vontade de tratar ligeiramente das generalidades que pertencem cincia do

direito, pois no poderia tratat disso extensivamente, j que no conhecia os


direitos particulares e era mais entendido em coisas mais nobres de tratar e que
tinham uma maior finalidade.
Ramon considerou a cincia do Direito nas primeiras formas gerais. Nomeou
quarenta formas onde podem estar todos os particulares da cincia do direito civil,
e so essas: comprar, vender, emprestar, restituir, encomendar, prometer, provar,
outorgar, negar, duvidar, estabelecer, procurar, tirar, alugar, acusar, escusar, mudar,
perder, encontrar, dar, condicionar, atormentar, afrontar, enganar, difamar, perder,
luxuriar, trair, matar, blasfemar, desobedecer, mentir, de necessidade, de caso, de
cincia, de ignorncia, de esquecimento, de liberdade, de servitude, de presuno.
Para ordenar um livro geral da cincia e retrica do Direito, conviria considerar
essas quarenta formas, e de cada uma delas dar conhecimento, conforme ns
demos conhecimento das cem primeiras formas na rvore Elemental; e que se
aplicassem s quarenta formas exemplos particulares do direito, como ns
aplicamos na rvore Sensual e na rvore Humanal exemplos naturais s cem
formas.
Conviria ainda que com as quarenta formas se seguisse a maneira que ns
seguimos nos braos da rvore Humanal, ou seja, combinando cada uma das
formas com outra, e entendendo o significado daquela combinao tal como foi
entendido nas mximas da Arte inventiva e na Tbula geral, de tal modo que das
trs formas gerais cincia do direito fosse feita uma mxima conforme a ordem
da Arte inventiva, e que em cada mxima fosse dada uma questo de direito cuja
soluo fosse significada na mxima, como as pequenas questes da Arte inventiva
so significadas nas mximas, sendo feito delas uma soluo por razo natural e
necessria.
Desta maneira assim ordenada, o homem poderia reduzir a cincia do Direito, que
trata de particularidades, s suas formas gerais, e assim desse doutrina nas
questes prticas da cincia. Conviria ainda que se combinassem as quarenta
formas com os acidentes das primeiras rvores, porque atravs dos acidentes que
se seguem, das formas da cincia do Direito, o homem pode conhecer porque uns
acidentes so segundo uma rvore e outros so segundo outra rvore, assim como
os acidentes da rvore Elemental so diferentes dos acidentes da rvore Vegetal.
E aps ter-se conhecimento dos primeiros acidentes, que estes fossem aplicados
aos acidentes das quarenta formas, e com eles se faa juzo e se advogue,
mesclando uns acidentes nos outros assim como umas formas nas outras e
recebendo os significados conforme a natureza das formas e dos acidentes que
saem daquelas mesclas.
Conviria ainda que o prncipe fizesse aprendizado do livro a homens que fossem
juzes e advogados para que eles pudessem julgar, advogar e determinar muitos
pleitos, em brevidade de tempo e por razes necessrias e naturais. E que aqueles
juzes e advogados fossem pagos pelo prncipe, conforme j dissemos, para que
melhor pudessem entender o livro e atravs dele concordar os acidentes do direito
particulares do caso aos acidentes necessrios e naturais que esto nas formas
gerais. E saber este passo muito til queles que amam a cincia do direito.
Ramon quis terminar a matria das folhas e passar matria das flores, mas o
monge rogou que desse algum exemplo da matria das folhas. Por isso, Ramon deu
exemplo dessa Arte na forma de comprar e de vender de acordo com as nove
maneiras dos acidentes gerais. Atravs desse exemplo, pode-se conhecer a prtica
relativa s outras formas.

V.1. Da Quantidade
Um cavaleiro vendeu seu cavalo a um mercador por cem florins; e naquela venda
est a quantidade da substncia do cavalo e dos florins. Esta quantidade est
sujeita forma da compra e venda logo que o cavaleiro receba todos os florins e
cada um tenha seu devido peso em ouro e em espcie, e alm disso, que cada um
dos florins seja legtimo. O mesmo deve receber o mercador no cavalo, isto , que o
cavalo seja so, legtimo e possua o freio que lhe convm, pois convm integridade
de sade ao cavalo como figura do florim. A mesma coisa deve ser dita do freio,
que do uso do cavalo e do mercador, assim como os florins so do uso do
cavaleiro.
E nesta compra e venda a rvore Elemental tem quantidade discreta, cor e peso,
nos florins e na figura do cavalo; a rvore Vegetal tem a quantidade na sanidade
do cavalo e na purificao do ouro; a rvore Sensual tem a quantidade de palavras
faladas para serem ouvidas, nas quais a compra condicionada, e vista a cor do
cavalo e a discreta quantidade de florins; a rvore Imaginal imagina a quantidade
do cavalo e dos florins e determina certa quantidade no sujeito em que se faz a
compra e a venda; a rvore Humanal tem a as semelhanas das outras rvores e
virtudes, isto , a justia da quantidade dada e recebida, conforme a natureza do
ato de lembrar, de entender e de amar a venda e a compra.
V.2. Da Qualidade
Na venda do cavalo coloca-se a qualidade da bondade na medida em que o
cavaleiro assegura que o cavalo bom, coloca-se a qualidade do ouro na medida
em que o mercador promete dar um bom ouro e o mercador promete dar uma
qualidade de nmero e o cavaleiro, vender um cavalo de qualidade, isto , branco
ou negro, este ou aquele.
E nessa qualidade existem muitas qualidades ajustadas, isto , muitas semelhanas
de qualidades reais. Por exemplo, a qualidade das palavras ouvidas pelo sentido e
sustentadas pelo som, assunto estudado na rvore Elemental. O mesmo acontece
com as outras qualidades imaginadas e sentidas, que condicionam a venda e a
compra do cavalo sob o hbito da qualidade.
V.3. Da Relao
Na compra do cavalo encontra-se uma relao: um vende e outro compra, e o
sujeito desta relao est no cavalo, no ouro e no seu valor, no cavaleiro e no
mercador. Assim, existem quatro termos postos naquela relao, sem os quais ela
no poderia existir, e sem ela nem a compra nem a venda existiriam, mesmo se
faltasse um ou mais termos. A compra e a venda esto condicionadas de acordo
com as naturezas das primeiras formas da relao, e tal relao foi estudada de
modo diferente, segundo suas naturezas, pelas diversas rvores, pois cada relao
sustentada pela sua natureza.
V.4. Da Ao e da Paixo
Na compra e venda do cavalo encontram-se a ao e a paixo, pois como o
cavaleiro tem ao nos dinheiros, o mercador a tem no cavalo, e a se faz uma
troca de ao e de paixo. Assim, o cavaleiro passa a ter ao nos dinheiros por
razo da ao que tinha no cavalo, e o mercador passa a ter ao no cavalo pela
ao que tinha nos dinheiros. Assim, a paixo conseqncia da ao, e isto
acontece conforme as condies das rvores; porque se o cavaleiro promete vender
um cavalo inteiro e bom, passa a ter ao no bom ouro e no nmero devido,

nomeado pelas palavras que so ouvidas pelo som, lembradas, entendidas e


amadas pelo mercador. E se o cavaleiro no prometesse vender um cavalo bom e
inteiro, no existiria ao espiritual no preo se a inteno do mercador fosse
comprar um cavalo bom e inteiro por cem florins.
Mas o direito exige, conforme explicao na rvore Sensual, que o mercador seja
punido caso no pea explicaes sobre o que pode ser dito, ouvido e at visto do
cavalo, ou seja, que pergunte ao cavaleiro se o cavalo bom e est inteiro, e prove
aquilo segundo a ao que o senso do mercador possui em atingir a verdade de
cavalo. Mas ento aquela ao de entregar os cem florins a qual passa o cavaleiro
no se realiza segundo o direito espiritual, porque contra os braos da primeira
parte da rvore Moral.
V.5. Do Hbito
A compra e a venda do cavalo esto sujeitas s leis do hbito geral, pela qual
podem ser compradas e vendidas muitas coisas. Por isso, conviria que fosse
descrito o hbito da compra e venda na cincia do direito, isto , uma descrio
ordenada e regrada pelos princpios naturais semeados nas rvores. E o mesmo
conviria ao cavaleiro, que deve vender o cavalo sob o hbito da justia, da
prudncia, da fortaleza e da caridade. Por isso ele deve dizer se os hbitos do
cavalo so bons ou maus, porque pelos bons faz caridade a si mesmo, e pelos maus
faz caridade a seu prximo, pois se h algum mau hbito no cavalo e o cavaleiro
no diz ao mercador, vende o cavalo contra a justia e a prudncia, a caridade e a
fortaleza.
Por esse motivo, a justia dos bens espirituais o punir, mediante a prudncia, a
fortaleza e caridade. Esta punio pertence a Deus e no ao prncipe, para que o
mercador tenha diligncia ao comprar sob o hbito da prudncia e conhecer os
hbitos do cavalo antes de pagar o dinheiro, da mesma forma que o cavaleiro
vende sob o hbito de prudncia quando deseja saber se os florins so de ouro e de
bom peso.
V.6. Da Situao
Na compra e venda do cavalo existem palavras situadas sob certos termos, uma
vez que o cavaleiro as situa conforme as vozes que significam a venda, a bondade e
os hbitos do cavalo, e o mercador guarda aquelas situaes na recordao, no
entendimento e no querer. Assim as palavras do cavaleiro so nele situadas sob a
espcie da venda, da mesma forma que as letras do selo na cera possuem suas
semelhanas. O mesmo acontece com as palavras que o mercador diz ao dar pelo
cavalo os cem florins ao cavaleiro, as quais palavras o cavaleiro guarda em sua
memria, em seu entendimento e em sua vontade.
O percurso das impresses realiza-se segundo os instrumentos da rvore Sensual e
Imaginal. Por isso, aquelas situaes devem ocorrer segundo suas semelhantes que
se encontram na primeira parte da rvore Moral, para que tenham figura completa,
circular, quadrangular e triangular, que so medidas e condies que tornam plenas
as figuras, pois significam as formas naturais que convm compra e venda.
Formam a figura circular em continuao da justia, da prudncia, da fortaleza e da
caridade; quadrangular pois a compra e a venda tm quatro termos, isto , a ao
e paixo do cavaleiro e o mercador, que j dissemos, e do sujeito, que a do
cavalo e a do ouro. O tringulo representa a inteno que o mercador tem na
compra do cavalo, na venda do ouro e na considerao do cavalo e do ouro. O
mesmo se aplica inteno do cavaleiro.

Este tratado da situao aplicada compra e venda muito til de saber, e uma
espcie de arte da mercadoria.
V.7. Do Tempo
Na compra e venda do cavalo existe um tempo das palavras presentes que so
utilizadas pelo mercador e pelo cavaleiro. O cavaleiro, ao dar o cavalo no mesmo
tempo que recebe os florins do mercador, e o mercador fazendo o mesmo,
recebendo o cavalo no mesmo tempo que promete dar os florins. Por isso, o tempo
existe tanto conforme a presena do dinheiro como do cavalo. E se o mercador
paga os dinheiros na ausncia do cavalo, deve exigir como condio que o cavaleiro
lhe d o cavalo que prometeu por cem florins, e no piorar nenhuma condio. O
cavaleiro deve fazer o mesmo caso entregue o cavalo ao mercador na ausncia dos
dinheiros.
V.8. Do Lugar
Assim como o tempo existe igualmente na presena dos dinheiros e do cavalo e na
posse de cada um, da mesma forma o lugar existe igualmente na posse dos
dinheiros e do cavalo, isto , num mesmo lugar o cavaleiro entrega o cavalo ao
mercador e o mercador os dinheiros ao cavaleiro. Mas, por razo de algum
obstculo do lugar, muitsa vezes no convm que simultaneamente estejam os
dinheiros e o cavalo. Por isso, o direito exige que, conforme a caridade, a justia, a
lealdade e a inteno principal, num tempo e num lugar possam ser entregues os
dinheiros, e em outro tempo e lugar, o cavalo.
Caso durante aquela diversidade de tempo e de lugar morrer o cavalo, o direito
exige que o mercador no tenha a obrigao de dar os dinheiros, e que o cavaleiro
os devolva, se os tiver recebido. O direito sustenta isso conforme as formas
naturais que colocam diferena entre lugar e lugar, tempos e tempos na rvore
Elemental. Segundo a doutrina que foi exposta sobre como usar os acidentes na
compra e venda do cavalo, pode-se conhecer como usar os acidentes na compra e
na venda de videiras, de um castelo, de uma loja de tecidos, de uma nau, e de
todas as outras coisas sujeitas compra e venda. Por isso, o exemplo que demos
do cavalo uma espcie de hbito geral da cincia do direito, e uma doutrina
para saber-se ordenar direitos escritos especiais sujeitos ao hbito geral do direito.
VI. Das Flores da rvore Imperial
As flores da rvore Imperial so as sentenas do prncipe e de seus oficiais. Estas
flores so significadas nas flores das outras rvores e no processo daquelas. As
flores do prncipe so os regimentos e as ordens decretadas em favor da justia e
da paz das gentes, e essas flores so enxertadas nas flores de seu povo. Por isso,
so mais altas, maiores e mais belas que as de qualquer outro homem, pois a
matria inferior de honrar seu povo converte-se no honramento do prncipe.
Mas quando o prncipe mau, suas flores so ms, porque pervertem a honra
inferior em desonra das gentes. Desse modo trocam a honra inferior pela desonra
superior e por esse motivo as as flores do prncipe so feias e formadas por m
figura, e delas no pode existir bom fruto.
As flores do prncipe so instrumentos e regimento das flores de seu povo. Assim,
as flores do prncipe respondem a muitos regimentos e por esse motivo o prncipe
no deve ser negligente, nem dormir muito, nem caar, nem viver em repouso,
porque em sua ociosidade so ociosas suas gentes, pois no possuem nenhum
instrumento que lhes mova ao regimento e paz.

Por isso, as gentes do prncipe esto em trabalhos e em guerras por causa de sua
ociosidade. E como faz contra a finalidade para qual prncipe, esvazia em si
mesmo a finalidade para a qual existe, e no seu esvaziamento a finalidade de seu
povo se esvazia. Por isso fazem mal os prncipes que se deleitam na vanglria deste
mundo e nos deleites carnais e sensuais, visto que tantas coisas tm de responder,
como o martelo, que o instrumento de muitos pregos, e a vela ardendo, que
ilumina muitos homens no quarto.
VII. Do Fruto da rvore Imperial
O fruto da rvore Imperial a paz das gentes, para que em paz possam estar,
lembrar, entender, amar, honrar e servir a Deus. As gentes que esto em guerra e
em trabalhos uns contra os outros no esto dispostos para poder muito amar,
honrar e servir a Deus. E ainda, uns no podem fazer caridade, nem a si mesmos,
nem aos outros, porque esto muito ocupados pelos trabalhos e as guerras em
suas terras. Por que assim como as plantas, de acordo com sua necessidade,
requerem o calor do sol e o orvalho da noite, da mesma forma o povo requer do
prncipe a paz e a justia, pois fazem mal os prncipes que causam sofridas guerras
em suas terras, e guerreiam uns contra os outros contra a justia, a paz, e as flores
das rvores pelas quais so prncipes.
O mau prncipe submete ao trabalho e guerra todos os frutos e as flores que lhe
esto sujeitos, e por isso digno de grande pena por no ter seu reino em justia e
paz. E assim pode-se conhecer quo grande so os mritos do bom prncipe e
grandes as recompensas que o esperam; e se mau, quo grandes so as penas
que lhe esperam pelas grandes culpas que possui.
O fruto da rvore Imperial geral aos frutos que lhe esto sujeitos, assim como o
calor do fogo geral ao calor da pimenta, do homem, do leo, da gara e do peixe,
sem o qual calor geral o calor destas individualidades que dissemos no poderia ser
instrumento para ser aquecido. Por isso, o fruto do prncipe, que tem que responder
a tantos frutos, doentio quando se inclina a coisas especiais contra as gerais;
assim como o mau prncipe, que ama mais sua utilidade que a utilidade de seu
povo. Porque atravs da doena do fruto do prncipe so doentes os outros frutos,
assim como a pimenta, o homem, o leo, a gara e o peixe, que estariam doentes
se o fogo restringisse seu calor e no entregasse a eles.
Em nenhum fruto h to mal sabor e odor como no fruto do mau prncipe, pois o
fruto especial, se mau no sabor e odor, mau nas coisas especiais e raras, e o
mau fruto que geral, d mal sabor e odor a tudo. Por isso, uma maravilha como
o mau prncipe cuida de ter valor quando nele existe um fruto de to mau sabor e
odor e do qual se seguem tantos males e tantas maldades contra tantas gentes e
tantas sanidades, que so coisas que muito valem.
E o mau sabor e odor do fruto do prncipe se espalha atravs de suas ms obras, as
quais eles tentam esconder e encobrir das gentes sob o bom sabor e odor. Mas
como o mau sabor e odor do fruto geral e no pode ser oculto das gentes
assim como o fogo, que no pode esconder seu calor ao homem que come a
pimenta o prncipe no pode esconder seu vcio do povo, pois faz injrias,
maldades e enganos s suas gentes, que possuem olhos com os quais vem e
orelhas com as quais escutam os males que sentem, j que no tm paz, nem bom
regimento, nem bom exemplo de seu senhor.
E assim pode-se conhecer que no existe nenhuma rvore que d to mal fruto,
tantos perigos, tantos danos, nem de onde venha tanto mal como a rvore do mau
prncipe.

Bibliografia
Fonte

RAMON LLULL. Arbre Imperial. In: OE, vol. I, 1957, p. 663-674.

Bibliografia utilizada
CARRERAS I MART, Joan. Diccionari de la llengua catalana. Barcelona: Enciclopdia Catalana S. A., 1982.
COLOM MATEU, Miquel. Glossari General Lul.li. Mallorca: Editorial Moll, 1982-1985, 05 volumes.
DE SEABRA, Manuel i DEVI, Vimala. Diccionari catal-portugus. Barcelona: Enciclopdia Catalana S. A., 1989.
ROMEU I FIGUERAS, Josep. Glossari de mots. In: RAMON LLULL. Obres Essencials. Barcelona: Editorial
Selecta, 1960, vol. II, p. 1377-1395.