CARACTERSTICAS DE LA BRUJERA EN LA BAJA EDAD MEDIA

Presentado por: Daniela Mosquera Camacho

Presentado a: Iaki Bazn D.
Seminario de Historia Medieval
II cuatrimestre
13 de mayo de 2015

Resumen: En este ensayo se pretende dar una visin acerca de las condiciones histricas y
caractersticas de la brujera en la Baja Edad Media, a partir del anlisis de dos tratados:
Formicarus (1438) y Malleus Malleficarum (1487); as mismo, se pretenden realizar unas
breves observaciones a las implicaciones polticas y sociales de esta tratadstica.

Contenido

INTRODUCCIN................................................................................................. 3
BRUJERA: SU CONCEPTO.................................................................................. 4
ORGENES......................................................................................................... 5
FORMICARIUS................................................................................................... 8
MALLEUS MALLEFICARUM.............................................................................. 10
IMPLICACIONES DE LOS TRATADOS: INSTITUCIONES Y SOCIEDAD.....................14
Bibliografa.......................................................................................................... 15

INTRODUCCIN
La vieja aparentaba ser muy buena y amable, pero, en realidad, era una bruja
malvada que acechaba a los nios para cazarlos, y haba construido la casita de
pan con el nico objeto de atraerlos. Cuando uno caa en su poder, lo mataba, lo
guisaba y se lo coma; esto era para ella un gran banquete. Las brujas tienen los
ojos rojizos y son muy cortas de vista; pero, en cambio, su olfato es muy fino, como
el de los animales, por lo que desde muy lejos ventean la presencia de las personas.
(Grimm y Grimm 2015).
Este es un fragmento del famoso cuento Hansel y Gretel, escrito por los Hermanos Grimm
en el siglo XIX; este relato es uno de los legados de la expansin del discurso y la caza
sistemtica de brujas que comenz en Europa Occidental desde el siglo XIV hasta el XVIII
y que, inclusive llega a Amrica. All los mitos y leyendas rescatan las enigmticas
caractersticas de algunos grupos de mujeres que actan bajo un pacto con el demonio en
las reas rurales de pases como Mxico, Per y Colombia, tipologas semejantes a las
narrativas europeas.
El inters por trabajar este tema nace de todos estos relatos fantsticos que han permeado
en la mente de nios y adultos durante muchos aos; y an ms importante, por todo el
entramado poltico y social que se ha desarrollado en torno a la construccin de las mujeres
como sujetos a partir de este imaginario colectivo la mayora de veces negativo- pues
desde esta perspectiva, ha sido una de las bases fundamentales para consolidar el sistema
patriarcal que se sostiene hoy en da.
Con el fin de abordar las caractersticas de la brujera en la Baja Edad Media (Siglo XIXV) se realizar una aproximacin al concepto, a su relacin con la magia y a la diferencia
que tiene con la hechicera; posteriormente, se har una breve explicacin acerca de la
configuracin histrica de la brujera en cuatro etapas: la prehistoria, el neoltico, la
antigedad clsica y la Edad Media; todo esto con el fin de comprender cmo se fueron
configurando los sistemas de creencias en las brujas y as poder entender los contenidos de
dos tratados esenciales: Formicarius escrito por Johannes Nider en 1438 y Malleus
Malleficarum escrito por Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger en el ao 1487. Finalmente,
se har un anlisis del impacto que tuvieron estos dos tratados en las instituciones y la
sociedad posterior a su publicacin.
3

Para realizar esta investigacin se har uso de historiografa sobre la brujera; es importante
destacar los autores que ms influencia tendrn en este texto: Gustav Henningsen (1998),
Julio Caro Baroja (1969), Constanza Cavallero (2011) y Vernica Paredes (2011). Adems,
se utilizar de primera mano, el Malleus Malleficarum como fuente primaria que permite
acercarse a la caracterizacin de las brujas y su mundo.
BRUJERA: SU CONCEPTO
La pluralidad de la sociedad europea y con ello las diversas formas de cosmovisin,
mentalidad o racionalidad han incidido en la configuracin de la realidad circundante o
cotidiana. (Bazn 1998, 104). Desde la antigedad hasta la actualidad, todos estos sistemas
de significados han sido utilizados para explicar las experiencias especialmente negativasque impactan a la sociedad. En el caso de la sociedad medieval, la explicacin de
calamidades estaba ligada al castigo divino, pero tambin por la intermediacin de fuerzas
malignas y las acciones realizadas por los demonios o sus mediadores. (Bazn 1998, 106).
Para entender el marco en el que se establece la brujera, es pertinente seguir dos
definiciones expuestas por ODea (Citado en Yehuda 1980). En primer lugar, se entiende la
religin, como la manipulacin de los significados no empricos o supra empricos con un
fin no emprico o supra emprico; en el caso de la magia, se explica como la manipulacin
de los significados no empricos y supra empricos con un fin emprico, pues esta ltima
hace uso de pcimas y conjuros para poder resolver diferentes cuestiones. (Yehuda 1980,
4).1
Dentro de la magia se encuentran dos categoras: la blanca y la magia negra; en esta ltima
se enmarca la nigromancia, la hechicera y la brujera. En este ensayo, es importante
diferenciar las dos ltimas -siguiendo a Julio Caro Baroja- entendiendo por hechicera, el
uso de magia malfica de carcter individual. (Caro Baroja 1969, 112). Agregando que la
hechicera no implica el sellamiento de un pacto con un ser sobrenatural, aunque este acta
indirectamente. En el caso del concepto de brujera, Gustav Henningsen, lo cataloga como
1 La cita original proviene de Ben Yehuda, N. The European witch craze of the 14th to 17th centuries: a
sociologis't perspective. American Journal of Sociology, 1980: 4: O'Dea (1966) defines religion as ". . . the
manipulation of non-empirical or supra-empirical means for non-empirical,or supra-empirical, ends... ." In
contrast, he defines magic s ".... the manipulation of non-empirical or supra-empirical means for empirical
ends . . ." (O'Dea 1966,7).

un sistema de creencias mgicas referidas a unos individuos que amenazan con destruir la
sociedad; generalmente son mujeres pero tambin hay hombres; estos actan
colectivamente. La brujera se adquiere mediante un pacto con un ser sobrenatural en el
mbito medieval, por un acuerdo con el demonio-. Las brujas tienen la capacidad de daar
personas, animales u objetos con el tacto, la mirada o el pensamiento. (Henningsen 2014,
133-134).
A pesar de la diferencia conceptual entre brujera y hechicera, es importante resaltar que el
desarrollo histrico de ambos fenmenos tiene una estrecha relacin. Especialmente desde
el neoltico se empezaron a configurar ciertos roles de gnero que afectaran las dinmicas
sociopolticas -especialmente en Europa Occidental- y que tendran como resultado el
surgimiento de estos sistemas de creencias mgicos.
ORGENES
La relacin que existe en la conceptualizacin sobre la brujera y la mujer deviene de las
relaciones polticas, sociales y econmicas que se han gestado desde la prehistoria hasta la
actualidad.
Los estudios arqueolgicos sobre la prehistoria indican que es difcil determinar un patrn
general en las distintas comunidades de acuerdo al rol de las mujeres; sin embargo, se
considera que el papel de stas o lo que Vicente Romano (Citado en Paredes 2011, 15),
denomina brujas- se basaba en la recoleccin de semillas y frutos para alimentar a la
comunidad; aquella mujer era la que tena una basto conocimiento de la botnica, razn por
la cual fue fundamental en el inicio de los procesos de cultivos y sedentarismo que dara
paso al Neoltico2.
Con el Neoltico y la sedentarizacin de una gran parte de la poblacin, la importancia de la
mujer decae debido a los roles de poder que se imponen durante la poca; siendo as, que
los hombres se establecen como <<propietarios del campo, del arado y de la siembra>>,
reducindose el papel de la matrona a la crianza y la educacin dentro del hogar. Es a partir
2 Lourdes Mrquez y Patricia Hernndez (2003) refieren que las maneras en las que se han realizado anlisis
arqueolgicos han otorgado a los hombres una categora de poder mayor que a las mujeres en la prehistoria;
categorizndola a una mera categora domstica dndole al hombre una categora de poder y prestigio y
polarizando las actividades de la mujer a un nivel inferior, abandonando as la concepcin de la mujer como
sujeto. (Mrquez y Hernndez 2003)

de esta poca, con el final del <<matriarcado primitivo y la entronizacin del

matriarcado>> que empieza a aparecer la misoginia y el rechazo a las brujas 3. (Paredes
2003, 18).
En la Antigedad clsica refiere Julio Caro Baroja (1969) -la magia aparece como
aquellos procedimientos para obtener lluvia, granizo, cosechas o detener alguna tempestad,
pero tambin para atraer enfermedades y malas cosechas a distintos enemigos a travs de
hechizos. El dualismo entre el bien y el mal estaba presente en Grecia y Roma; los
habitantes saban que sus deidades estaban sujetas al poder del mal, a una concepcin
previa del diablo. Dentro de la descripcin de los males provocados, se especifica que se
cometen por las mujeres, quienes en las noches, invocando a las diosas Hcate y Diana
salan a hacer el mal, volaban y fabricaban hechizos para hacerse amar o venenos para
matar. Las leyes paganas siempre condenaron todos los actos de brujera magia con fines
malficos-. A pesar de esto, su creencia en

los dioses conllev a una interpretacin

diferente y negativa con el triunfo del cristianismo. (Caro Baroja 1969, 33-39; 62-63).
Cabe mencionar, la importancia que tendr el Antiguo Testamento, pues este ser una de las
bases para iniciar la persecucin hacia aquellas que practicaran algn tipo de magia oscura.
Teniendo en cuenta, que el carcter del gnero durante Grecia y Roma acerca de la
hechicera era femenino, esta concepcin se desarrollar tambin en el libro sagrado
cristiano. El xodo 22:18, es la primera referencia a la que acudiran despus algunos
religiosos durante la Edad Media: No dejars con vida a la hechicera.
La llegada del cristianismo produjo una transformacin en las relaciones sociales y en la
concepcin teolgica del mundo occidental. Al igual que los paganos condenaban las
prcticas y la creencia cristiana; la nueva religin a partir de sus autoridades se encargara
de convertir en representacin del mal al paganismo. (Caro Baroja 1969, 64).

3 Se considera que con miras a la definicin de brujera y hechicera expuestas en este documento, en un
primer momento, las mujeres se consolidan como hechiceras, pues hasta el final del Neoltico, no se hayan
temticas de preocupaciones por prcticas de ritos por las mujeres.

En la Alta Edad Media, la brujera y la hechicera, ligadas a las mujeres 4, fueron temas
recurrentes, pero, no la principal preocupacin de la Iglesia; tanto San Agustn, como la
Institucin (evidente con la promulgacin del Canon Episcopi 5) van a considerar que los
actos que se les otorgan a las brujas son meramente ilusorios pero que se encuentran
mediados por un ente diablico. Sin embargo, a partir del siglo XIII- como refiere Julio
Caro Baroja- hay una transformacin espiritual: la ambigedad de la hechicera como
fenmeno fantasioso persuadido por el demonio pasa a una identificacin real6.
El fenmeno de la brujera y con ello la caza de brujas, no se present de forma homognea
en Europa: Alemania, Suiza y Francia fueron los pases en los que ms se presentaron
casos. (Yehuda 1980, 4).
El siglo XIV marca el principio de la cacera de brujas. Las razones por las que la paranoia
acerca de las brujas se propaga tiene dos caracteres: uno estructural-cultural y otro
institucional.
Con la crisis del sistema feudal y, siguiendo a Ginzburg (En Henningsen 2011; 135) la
propagacin de la lepra y los rumores de conspiracin de los judos se empez a rumorar
sobre la creacin de sectas adoradoras del demonio: las calamidades se asocian a las
acciones de un ente maligno en la cultura popular. El pnico moral de la poblacin sera
legitimado por la Iglesia. Despus de que la Iglesia negara la existencia de poderes reales
4 Antes de la llegada del cristianismo, el papel de las mujeres como conocedoras de la anatoma era
innegable; estas eran matronas quienes actuaban frecuentemente en las labores de parto; con la
sociedad patriarcal an ms fuerte se empez a considerar un peligro que las mujeres tuvieran
conocimientos, en general.
5 En el Malleus Malleficarum se hace un anlisis del Canon Episcopi publicado en el siglo X. En este
tratado, se explican cuatro puntos esenciales: se debe ensear que slo debe venerarse a un nico Dios; las
mujeres imaginen cabalgar con Diana o Herodia, en realidad cabalgaban con el Diablo; el acto de cabalgar es
ilusorio, porque el diablo tiene el poder sobre las mentes de quienes se entregaron a l y finalmente, debido al
pacto sellado, las brujas deben obedecer al diablo. (Kramer y Sprenger 1487, 14).

6 Ver en Las brujas y su mundo. Julio Caro Baroja, hace referencia a este cambio que se hacer evidente con
la preponderancia del pensamiento escolstico de Santo Toms A la autoridad del pensamiento de San
Agustn sucedi la de Santo Toms: La fe catlica quiere dice ste en un pasaje famossimo- que los
demonios sean algo, que pueda daar mediante sus operaciones, e impedirla cpula carnal. Quiere
tambin que se proscriba la idea de que son puras fantasmagoras las que asustan a los hombres cuando se
habla de Magia, como idea que revela poca fe. Ms oposicin a lo sostenido por Agobardo, Burcardo, Juan
de Salisbury, no puede darse. (Caro Baroja 1969, 109).

por parte de las brujas, el Papa Juan XXII promulga la bula Super Ilius Specula en el ao
1326. En este documento se empieza a catalogar la brujera como un acto de hereja formal.
(Mars 2009, 94). Posteriormente, en durante el Concilio de Basilea (1431-1439) se
empiezan a gestar algunas ideas sobre la brujera, que seran la base para la obra
Formicarius escrita por Johannes Nider en 1438. Sin embargo, no es sino hasta el ao
1484 con la publicacin de la bula Summis desiderantes affectibus establecida por el papa
Inocencio VII y la posterior publicacin del compendio Malleus Malleficarum en 1487, que
la persecucin empieza formalmente.
FORMICARIUS
El contexto poltico y social de lo que ahora es Alemania, Dinamarca y Francia, para el
siglo XV estaba permeado por la persecucin sistemtica de brujas; la caza de esta
poblacin se vena dando desde mediados del siglo XI; es necesario aclarar que en un
principio los ataques no fueron perpetrados o legitimados por la Iglesia como institucin,
sino que estos ataques fueron cometidos por las autoridades polticas de los territorios 7. En
este marco, nace Johannes Nider (1380) en la ciudad de Isny (al sur de Alemania); en el ao
1402, entra a formar parte de orden dominicana en Colmar (Actual Alsacia). En 1410,
luego de realizar unos aos en estudios generales dominicanos, el autor del Formicarius
comienza a estudiar Teologa en Colonia (Alemania) pero se retira en 1414 para atender al
Concilio de Constanza (1414-1418); en 1522, empieza de nuevo sus estudios en Viena,
culminndolos en 1425. Posteriormente, se recibe como superior en Nuremberg y luego,
acta como miembro activo del Concilio de Basilea (1431-1439) 8. En 1434, vuelve a
Vienna como director de la Facultad de Teologa, pero regresa a Basilea para el ao 1438
con el fin de dirigir el convento femenino de Santa Catalina en Colmar. (Bailey 2006).
7 Hemmingsen (2014). Relata como en el ao 1080, el Papa Gregorio VII, le escribe al Rey Herald de
Dinamarca, acusndolo por las acusaciones hechas a las mujeres, culpndolas de las desgracias y tempestades
de la poca, que terminaban en la muerte de stas.

8 El concilio de Basilea (1431-1449) sirvi como base para que las nociones sobre brujera se consolidaran y
difundieran por Europa Occidental; en este evento en donde los clrigos destacados empezaron a tratar
formalmente este tema. Dentro de este marco, se establecieron parmetros para identificar a las brujas, como:
las reuniones en el Sabbat, los pactos diablicos y la prctica de hechizos. La expansin de las ideas no se da
nicamente por el territorio especfico en el que se dio el evento, sino porque los asistentes fueron importantes
clrigos de la poca, como Johannes Nider y Nicholas Jaquier. (Ahn y Guzmn 2013, 4)

En el marco del Concilio de Basilea, Johannes Nider escribe el tratado Formicarius. Este
libro narra una serie de dilogos entre un telogo y un estudiante perezoso, a quien se le
pretenden ensear los valores teolgicos a partir del uso metafrico del proverbio 6:6 9; este
tratado provee de relatos positivos y negativos para ser utilizados en los sermones
populares. En ese sentido, se vislumbra que la obra iba dirigida a clrigos y sacerdotes
quienes deban transmitir las doctrinas eclesisticas al pueblo, <<extender la reforma
espiritual a los laicos y ser capaces de brindar los elementos esenciales
para una ajustada disciplina moral>>. (Cavallero 2011, 346).
Dentro del contenido del libro, el tema que ms se ha destacado es la
caracterizacin que hace Nider acerca de la brujera, es realizada a
travs de una serie de relatos que construyen esta tipificacin que
presidira el fenmeno de las caza de brujas en la Baja Edad Media. De
sta caben destacar tres elementos

importantes que menciona

Constanza Cavallero: existe una intencin voluntaria de hacer el mal, a

travs de distintos tipos de brujera malfica (prdida de cultivos,
muertes o tempestades); la idea del complot satnico para adorar el
demonio y cometer distintas atrocidades (aquelarres o Sabbat) y por
ltimo, se presenta una innovacin frente a otros planteamientos
anteriores sobre las brujas, y es que en este caso se hace un pacto
directo

con

el

demonio,

pues

anteriormente

ste

actuaba

circunstancialmente en los vejmenes cometidos, ahora acta a travs

de una adoracin deliberada. (Cavallero 2011, 347).
El siguiente relato, evidencia la mayora de caractersticas que el autor
les otorga a las brujas:
The same inquisitor told me that in the duchy on Lausanne certain witches even devoured their own
children. The witches gathered in a certain place, and when their deeds were done they saw the
demon visibly appear in the form of a man. The disciples the had to deny Christianity, promise never
to adore the Eucharist, and to trample the crucific underfoot. When Peter asked a captured witch
how they devoured infants, ore ven with infants, she answered that the method is this: with
unbatpized infants, ore ven with infants already baptized if they are not protected by the sign of the
cross and by prayers, we kill by our ceremonias in their cradles, or when they are lying in bed
beside their parents, so that they are though to have been crushed [overlain by their parents]or to

9 Proverbio 6:6:<< Ve a la hormiga, oh perezoso; Mira sus caminos, y s sabio>>. La hormiga, representa
metafricamente a la Iglesia, como ejemplo ideal a seguir para llegar a la sabidura.

have died some other natural way. We then remove them secretly from their graves and cook them in
a cauldron until their fleash, cooked and separated from the bones, is made into a powerful liquid.
From the solids of this material we make a certain unguent that is useful for our desires, arts, and
transformations. From the liquids we fill a container, and from this, with a few additional
ceremonias, anyone who drinks inmediately becomes a member and master of our sect. (Kors y
Peters 2001, 157)

El anterior relato deja en evidencia la perspectiva de Nider, acerca de las

caractersticas de las brujas: se puede observar que los principales
actores en participar en los rituales, son mujeres, quienes conforman
una secta que adora al demonio. Por otra parte, las brujas tienen la
intencin de hacer el mal mediante distintos tipos de brujera: en el caso
anterior es evidente el uso de ungentos y hechizos; as mismo, las
brujas asisten a reuniones nocturnas con el diablo se cometen
profanaciones de la cruz, orgas sexuales y canibalismo, tal como lo
expresa este caso; adems dimiten y reniegan de la fe cristiana
prometindole al diablo que no volvern a ella.
Dentro de la descripcin de las brujas y sus actos, cabe mencionar que
el escritor dominico, no estaba de acuerdo con las hiptesis que
sostenan que las brujas podan volar; frente a esto, Johannes Nider
establece que esto slo pertenece a un engao y a la imaginacin de las
mujeres. Esta perspectiva, va de la mano con el pensamiento de Agustn
de Hipona y la publicacin del Canon Episcopi, ya que Nider tampocoacepta el mito acerca de los vuelos de las brujas; el autor refiere que
estos pensamientos son producto de los engaos e imaginacin de las
mujeres. (Bailey, M.2006; Cavallero, C; 2011).

Adems, es necesario

mencionar la mencin que hace el autor a la aparicin de ncubos y

scubos presentndose en las casas de las personas y perturbando en
su tranquilidad.
El Formicarius es una de las primeras aproximaciones a lo que ser
entendido como la caracterizacin de las brujas en la Baja Edad Media;
as mismo, se considera como una de las referencias primarias del
Malleus Malleficarum escrito en 1487 por dos monjes dominicos, en
tierras alemanas.
10

MALLEUS MALLEFICARUM
En 1484 asciende al poder el papa Inocencio VII; su llegada a la iglesia supuso un cambio
radical con la promulgacin de la Bula Papal Summis desiserantibus affectibus. Este
documento describe con mucha precisin la caracterizacin de los actos que cometan las
brujas:
En los ltimos tiempos lleg a Nuestros odos []la noticia de que en algunas
partes de Alemania septentrional, as como en las provincias, municipios,
territorios, distritos y dicesis de Magancia, Colonia, Trveris, Salzburgo y Bremen
[]se abandonaron a demonios, ncubos y scubos, y con sus encantamientos,
hechizos, conjuraciones y otros execrables embrujos y artificios, enormidades y
horrendas ofensas, han matado nios que estaban an en el tero materno, lo cual
tambin hicieron con las cras de los ganados; que arruinaron los productos de la
tierra[] ms aun, a hombres Y mujeres, animales de carga, rebaos y animales de
otras clases, viedos, huertos, praderas, campos de pastoreo, trigo, cebada y todo
otro cereal; estos desdichados, adems, acosan y atormentan a hombres y mujeres,
animales de carga, rebaos y animales de otras clases, con terribles dolores Y
penosas enfermedades, tanto internas como exteriores; impiden a los hombres
realizar el acto sexual y a las mujeres concebir, por lo cual los esposos no pueden
conocer a sus mujeres, ni stas recibir a aqullos; por aadidura, en forma
blasfema, renuncian a la Fe que les pertenece por el sacramento del Bautismo, y a
instigacin del Enemigo de la Humanidad no se resguardan de cometer y perpetrar
las ms espantosas abominaciones y los ms asquerosos excesos[] (Kramer y
Sprenger 1487, 4)
Este documento estaba dirigido especialmente a todas las autoridades eclesisticas de los
lugares ms afectados por este fenmeno. A travs del comunicado se da autorizacin a los
inquisidores para castigar a todas las personas que se encuentren practicando algn tipo de
los actos referidos en la Bula. Este manuscrito resulta particular, no nicamente por su
contenido, sino por el impacto que tuvo.
Es importante recordar que como se mencion anteriormente- en el pontificado de Juan
XXII (1316-1334) se hizo oficial la persecucin a las brujas. Sin embargo, debido a su
conflicto con Luis VI -luego de acusarlo por brujera- se desencaden la invasin a Italia,
en donde se coron como emperador; all culpa al Papa de hereje, lo que culmina con la
cada del pontfice10. En ese sentido, el factor poltico juega un papel importante, ya que no
hubo legitimacin por parte del Estado para que la iglesia utilizara el monopolio de la
violencia contra la brujera. Por su parte, Inocencio VIII (1484-1492) si bien, tuvo un
10
11

conflicto con Ferrante -rey de Npoles - recibi el apoyo de monarcas de Francia y Espaa;
con el poder que tuvo durante su tiempo como Papa, logr influenciar a los reyes de
acuerdo a sus decisiones acerca de la amenaza turca o en el caso de compete a este ensayo,
de la brujera.
El poder que tuvo Inocencio VII, respald la iniciativa de Heinrich Kramer 11 y Jacobus
Sprenger12 para denunciar aquel fenmeno de brujas que se procesaba desde siglos atrs.
Estos dos monjes dominicanos escriben su obra, luego de <<encontrar hostilidad>> con el
clero y la gente durante su trabajo en las comunidades, por ello, deciden enviar una carta a
Inocencio VII, quien intercedi ante el arzobispo de Salzburgo para que se dieran todas las
facilidades en su misin como inquisidores. (Caro Baroja 1969, 128).
El impacto de la misin de estos dominicos, se reflej en 1487 con la publicacin del
Malleus Malleficarum. Es importante resaltar que una de las razones por las que este
tratado obtuvo una mayor relevancia entre los clrigos de todas las zonas de Alemania y
Francia se debe al adjunto de la Bula Papal que trae el libro consigo al inicio.
Este tratado est dividido en tres partes y se desarrolla a travs de una serie de interrogantes
acerca de la brujera y su relacin con el demonio. Para lograr dar un soporte a su
investigacin, los autores hacen uso de filsofos como Agustn de Hipona y Santo Toms;
as mismo, reinterpretan el Canon Episcopi y utilizan como referencia el tratado
Formicarius13.
La primera parte del tratado se denomina Que trata de los tres concomitantes necesarios de
la brujera, cuales son el demonio, un brujo y el permiso de Dios Todopoderoso. Los
autores comienzan haciendo una aclaracin frente a algunos argumentos acerca de
11 Heinrich Kramer. Naci en Schlettstadt, al sudeste de Estraburgo. Hizo parte de la Orden d Santo
Domingo y posteriormente fue nombrado Prior de la Casa Dominica de Schlettstadt. Antes de 1474 fue
designado como inquisidor para Tirol, Salzburgo, Bohemia y Moravia. (Kramer y Sprenger 1487)

12 Jacobus Sprenger. Naci en Basilea. Fue novicio en la Casa Dominica de su ciudad natal en 1452.
Maestro de teologa; Pior y Regente de Estudios del convento de Colonia. Fue decano de la facultad de
Teologa de la Universidad de Colonia. En 1488, se hace provincial de la provincia alemana. (Kramer y
Sprenger 1487)

13 Utilizan este tratado para respaldar sus argumentos acerca de los daos que provocan las brujas
comadronas con sus supuestos actos con los nios, a quienes sacan de la habitacin, los levantan en el aire y
lo ofrecen a los demonios. (Kramer y Sprenger 1487, 69).

12

establecer como hereja a la creencia en las brujas: los demonios al ser ngeles que cayeron
del cielo, tienen el poder cometer distintos actos que en los relatos del tratado son
sexualmente explcitos- e inducir a otros a cometer malvados actos contra los dems,
denominado brujera. A partir de las primeras pginas se evidencia que el tema principal es
la relacin entre las brujas y los demonios ncubos y scubos14. El vnculo entre las
mujeres15 y los demonios deriva en una relacin de dependencia, pues los demonios no
pueden actuar fsicamente sin la ayuda de las brujas, quienes pueden provocar reacciones o
dolencias humanas verdaderas. (Kramer y Sprenger 1487, 18).
La segunda parte, se denomina que trata de los mtodos por medio de los cuales se obra la
brujera, y de cmo puede eliminrsela auspiciosamente. En este captulo, sin abandonar la
relacin de las brujas con los ncubos y scubos, se establecen los mtodos bajo los que las
brujas actan:
Realiza u pacto con el diablo y se dedica a todos los males Sealemos, adems, en
especial, que en la, prctica de este abominable mal hacen falta en particular
cuatro puntos. Primero, renunciar de la manera ms profana a la fe catlica, o por
lo menos negar ciertos dogmas de la fe; segundo, dedicarse en cuerpo y alma a
todos los males; tercero, ofrecer a Satn nios no bautizados; cuarto, dedicarse a
todo tipo de lujuria carnal con ncubos y scubos, y a todo tipo de asquerosos
deleites. (Kramer y Sprenger 1487, 162)

14 Los ncubos masculino- y scubos femenino- son demonios que adoptan un cuerpo areo o en algunos
casos terrestre y que sostienen relaciones sexuales con una persona en contra de su voluntad con el fin de
extraer en el caso de los hombres- semen o ponerlo dentro de una mujer para concebir un hijo al servicio del
demonio. Sprenger y Kramer refieren sobre la relacin entre demonios y mujeres: Por lo tanto, establecemos
tres proposiciones. Primero, que los ms repugnantes actos venreos son llevados a cabo por esos demonios,
no con vistas al deleite, sino para la polucin de las almas y 'cuerpos de aquellos que actan como ncubos o
scubos. Segundo, que por medio de esa accin puede producirse una concepcin y gestacin totales por las
mujeres, ya que pueden depositar semen humano en el lugar adecuado de un tero femenino, donde ya existe
una sustancia correspondiente. De la misma manera, tambin pueden reunir las simientes de otras cosas
para provocar otros efectos. Tercero, que en la gestacin de esos-nios, slo el movimiento local debe
atribuirse a los demonios, y no la gestacin real, que surge, no del poder del demonio o del cuerpo que
adopta, sino de la virtud de aquel a quien perteneca el semen; por lo tanto, el nio no es hijo del demonio,
sino de algn hombre. (Kramer y Sprenger 1487, 36)

15 La misoginia en este libro es evidente. La mujer es culpable de los ms atroces crmenes slo
por el hecho de ser. Se demoniza a la mujer a travs de la demonizacin sobre la menstruacin y su
relacin con el mal de ojo o el papel de las parteras. Para sostener estos argumentos, se utilizan
autores como Aristteles.
13

Muchos de estos relatos se basan la tratadstica de Nider y en el Canon Episcopi. Dentro de

estas narraciones se establece que una de las caractersticas de las brujas, es su
participacin en sectas nocturnas en donde se reunan con el diablo para copular, venerar
las fuerzas oscuras, a travs del asesinato de nios y posteriormente, practicar
canibalismo16; dichas reuniones eran propiciadas por brujas comadronas, quienes eran
consideradas las ms peligrosas: pues cuando no matan a los nios, entonces,
como para cualquier otro propsito, los sacan de la habitacin, los levantan
en el aire y los ofrecen a los demonios. (Kramer y Sprenger 1487, 69).
En la tercera parte del libro aunque se encuentra formalmente dentro de
la segunda parte- se especifican prevenciones y remedios, pues, pueden
curar la naturaleza animal de un hombre, as tambin pueden ser tiles
para reformar su espritu interno. (Kramer y Sprenger 1487, 137). Por
otra parte, a partir de algunos casos, se demuestra cual debe ser el
proceso de acusacin de las brujas y se hacen unas recomendaciones a los
jueces para que acten de acuerdo a los casos.
El apoyo terico del libro, a travs del uso de autores como Agustn de
Hipona, San Agustn y Aristteles, confiri mayor legitimidad a la obra,
claro est, que se respalda tambin con la bula papal de 1484.
Acompaado al soporte conceptual, tambin resultan curiosos los relatos
utilizados por Kramer y Sprenger, as como la reinterpretacin que realizan
del Canon Episcopi, pues logran adaptar a sus propsitos, algunos
elementos de este tratado. Estos elementos, junto a la fuerza de las
creencias populares que fueron tomando fuerza, a partir del siglo XIV y los
siglos siguientes, hicieron que se lograra expandir la brujo- mana por todo
el territorio europeo.

16 Se reconoce en la cultura popular como Aquelarre, que proviene del

euskera: aker: macho cabro y larre: prado.
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IMPLICACIONES DE LOS TRATADOS: INSTITUCIONES Y SOCIEDAD

Los tratados escritos por Johannes Nider (1434) y Sprenger e Inquisitor (1486) tuvieron un
alto impacto en la sociedad bajo medieval y sobre todo en la Edad Moderna. La expansin
progresiva de la caza de brujas conllevara a una serie de cambios radicales en la estructura
institucional y en la sociedad. En el caso de la institucin, no slo aparecen los documentos
y la Bula de Inocencio VIII, como legitimadores de la matanza de mujeres acusadas de
brujas, sino que tambin tiene un impacto legal frente a estos procesos, pues pasa de ser un
problema sociocultural y teolgico a uno jurdico. (Caro Baroja 1969, 1)
La exacerbada misoginia reflejada en estos tratados- conllev al fenmeno de la caza de
brujas que empez sistemticamente a partir del siglo XV y que durara alrededor de tres
siglos; en donde se calcula que hubo alrededor de 200.000 a 500.000 brujas muertas; siendo
un 85% mujeres. (Yehuda 1980, 1). Si bien, la misoginia tiene sus orgenes en la era
neoltica como se explic anteriormente, tiene su culmen con la formalizacin de la brujera
por los inquisidores en Europa. Cabe resaltar que precisamente esta caza de brujas no se dio
homogneamente, casualmente se da en Alemania, Suiza y posteriormente en Inglaterra,
que va aumentando gradualmente con las Reformas Luteranas y la llegada del
protestantismo a Europa.
Tanto Formicarius como el Malleus Malleficarum se convirtieron en fuentes para legitimar
el uso de la violencia institucional -a travs de la Iglesia con la Inquisicin- apoyado en
una tradicin medieval claramente definida, en donde la estructura est regida por las reglas
de Dios. (Yehuda 1980). Lo que conllev a respaldar y fomentar distintos tipos de
acusaciones y de violencia social - mediante persecucin y tortura- por parte de los
campesinos ya que se da en un ambiente rural sobre todo- a personas con creencias o
actitudes diferentes frente a las dominantes. (Paredes,V. 2011).
Todo el proceso que conllev la caza de brujas, foment el imaginario colectivo acerca de
la iniciativa de la Iglesia Catlica, como iniciadora de esta prctica. Sin embargo, como
menciona (Henningsen 2014), todas estas creencias se expandieron a travs de relatos
populares, que luego necesitaron ser reafirmados y legitimados bajo una estructura de poder
con el fin de poder perpetrar crmenes o tal vez, impartir justicia con la autorizacin de la
representacin de Dios en el mundo terrenal.
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Aunque el Formicarius y el Malleus Malleficarum fueron escritos en pocas diferentes,

estn fundados sobre dos bases: la popular de acuerdo a todo el sistema de creencias que
acusan a un enemigo para explicar un conjunto de elementos negativos- y por otra parte, la
institucional, ya que a su tiempo fueron consideradas como los puntos de vista para
legitimar, legalizar y apoyar las configuraciones polticas del momento. Si bien, por parte
de Nider, se propende hacia el fenmeno de la brujera como una creencia hertica, este
sirve como plataforma para configurar los argumentos del Malleus Malleficarum.

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