.

.BIBLIOTECA

KAROL WOJTYLA

DE

AUTORES CRISTIANOS
;

Declarada de i k t e i s nacional
430
ESTA C O L E C C l N SE PUBLICA BAJO 1.0s AllSPlClOS Y ALTA
D l R E C C l d N DE LA PONTlFlCIA UNI\'ERSIDAD DE SALAMANCA
1.A COMISI6N DE DICHA PONTIFICIA U N I Y E R SIDAD ENCARGADA DE LA I N M E D I A T A R E L A C16N CON LA 8AC ESTA INTEGRADA E N E L

ANO

1982 POR LOS

SENORES

SIGUIENTES:

LAR E N O V A C I ~ N
E N SUS FUENTES
Sobre la aplicacin del
Concilio Vaticano ZZ

PRESIDENTE

Emmo. y Rvdmo. Sr. Dr. V I C E N T E ENRIQUE

Y T A R A N C 6 N . Cardenal Arzobispo de Madrid-Alcald y Gran
Canciller de la Universidad Pontificia
VICEPRESIDENTL:

Ilmo. Sr. Dr. J U A N L U I S

Rector Magnifico.

ACEBAL LUJAN,

VOCALES: Dr. A L F O N S O O R T E G A CARMONA,

Vicerrector Acaddmico: Dr. RAMONTREVIJANO E T C H E V E R R ~ A .Decano de la
Facultad de Teologa; Dr. J U A N SANCHEZ YSANCHEZ, Decano
de la Facultad de Derecho Cannico; Dr. MANUELCAPELO
MARTINEZ. Decano de la Facultad de Ciencias Pollicar y Sociologa; Dr. SATURNINO
ALVAREZ
TURIENZO.
Decano de la
Facultad de Filosofa; Dr. JOS O R O 2 R E T A . Decano de la
Facultad de Filologa Bblica Trilinge; Dr. JORGE SANS
VILA. Decano de la Facultad de Pedagoga; Dr. GERARDO
PASTORRAMOS.Decano de la Facultad de Psicologa;
Dr. R O M A N S A N C H U CHAMOSO.
Secretario General de la
Universidad Pontificia.
SECRETARIO:
Director del Departarnenlo de Publicaciones.

LA EDITORIAL CATOLICA, S. A. - APARTADO466

MADRID

MCMLXXXll

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID

MCMLXXXll

Ttulo d e la edicin original: U PODSTAW ODNOWY.

Studium o realizacji Vaticanum II. K r a k w 1972.

La traduccin h a sido realizada p o r Jose L u i s LEGAZA

INDICE G E N E R A L

PRIMERA PARTE

SIGNIFICADO FUNDAMENTAL DE LA INICIACION

CONCILIAR
CAPITULO1.-Postulado del enriquecimiento de la fe ...........
9
CAPITULO11.-La fe como don de Dios y actitud consciente
13
del hombre ..........................................................................
CAPITULO111.-Fe y dizlogo............ .
.
.
.
........................... 19
CAPITULO1V.-Conciencia de la Iglesia
como fundamento de la
iniciacin mnaliar ...................
.......
............................ 27
SEGUNDA PARTE

FORMACION DE LA

COMCIENCIA

CAP~TULO
1.-Conciencia de la creaci6n ................................
CAP~TULO
11.-Revelacibn de la Santlsima Trinidad y conciend a de la salvaei6n .............................................................
C A P ~ T U L111.
O J e s u c r i s t o y la wnciencia de la redend h...
1. La redencin como realidad perennemente referida al
...............
hombre en el mundo .............................. .
2. La redencin como realidad siempre presente en la
Iglesia ..........................................................................
3. Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia .......

Librcria Editricc Vaticana. Ciudad del Vaticano 1981

dr la edicin espaola: Biblioteca dc Autores Cristianos,
dr La Editorial Catlica. S. A. Madrid 1982
Mateo Inurria. 15
Depsito legal: M. 16.673-1982
ISBN: W220-1051-8
Impreso en Esparla. Printcd in Spain

43
53
55

66
79

CAPIT~JLO
IV.-Conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios...

89

La vocacin de la persona en la comunidad ...........

91

y ad extra .................................................................

97

l.
O

35

2. Conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios ad intra

3. Comunibn, vinculo propio de la lglesia como Pueblo

de Dios ..................................................................
4. Koinona y diacona en la constitucin jerrquica de la
Iglesia .........................................................................

107
117

Pdgs.
-

CAPITULO
V.-Cienaa hlitbriea y escatologia en la Iglesia
mmo Pueblo de Dios ...............
.
.
.
.
...............................
1. Historia de la salvacin ...........................................
2. Evolucin del mundo y "crecimiento del reino" .....
3. Carkcter cscatol6gico de la Iglesia: restauracin del
mundo ......................................................................
4. Significado de la santidad. Maria, figura de la Iglesia...

125
126
133

SIGLAS

142
151
CI
CL

CREACION D E ACTiTDES

CAPITULO
1.-Mlslh y testimonio como fundamento del m"quecimiento & la fe ......................
.
.
.............................
163
CAPITULO11.-AnPIlsis de la actitud de partldpnelo ..........
177
1. Munus sacerdotale: Participacin en el sacerdocio dc
Cristo .........................
.
............................................... 179
a) Participacin en el sacerdocio de Cristo ............
179
b) Significado de la liturgia ....................................
186
2. Munus prophericum: Responsabilidad respecto a la
palabra de Dios .....................................................
196
3. Munus regale: Fundamento de la moral cristiana .... 209

i
1

CAPITULO
IV.-Actitud ecumniea ...................
......
............
CAPITULO
V.-Actitud sp0st6lica ............................................
1. Apostolado
...................................................................
. , ...........
2. Formacion
:......................................................

251
267
268
282

CAPITULO
VI.-Comtniedb de la Iglesia mmo mmunidad ......
l. Sintesis de las estructuras y de las actitudes ...........
2. Caracteres especificos de la comunidad cristiana: ....
3. Comunidad eclesial y libertad religiosa .....................

295
296
318
326

Vlll

CM

=Constitucin pastoral Caudium et spes, sobre la Iglesia en

el mundo actual.

CR

=Constitucin dogmktica Dei Verbum. sobre la divina revelacin.

=Decreto Apostolicam acruositarem. sobre el apostolado de
los seglares.
=Decreto Inter mirifica. sobre los medios de comunicacin
social.
= Decreto Uniratls redintegrario. sobre el ecumenismo.
= Declaracin Gravissimum educarionir. sobre la educacin
cristiana de la juventud.
=Decreto Optotam rotius, sobre la formacin sacerdotal.

DAS
DCS
DE
DEC
DFS
DIO

CAPITULO
111.-Actitud de identidad humana y reepoasnbllidad
alstiana ........................................................................... 219
l. Identidad y solidaridad ...............................................
220
2. Ambitos principales de la responsabilidad cristiana ...... 233

=Constitucin dogmtica Lumen genrium. sobre la Iglesia.

=Constitucin Sacrosancrum Concilium, sobre la sagrada
liturgia.

=Decreto Orientalium Ecclesiarum. sobre las Iglesias orientales catlicas.

DLR =Declaracin Dignitalis humanae, sobre la libertad religiosa.
DM
=Decreto Adgenles divinitus. sobre la actividad misionera de
la Iglesia.
DMVS = Decreto Presbyterorum Ordinis. sobre el ministerio y vida
de los presbiteros.
DO
=Decreto Christus Dominus. sobre el oficio pastoral de los
obispos.
DRNC =Declaracin Nostra aerate. sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas.
DVR =Decreto Perfectae cariratis. sobre la adecuada renovacin
de la vida religiosa.

INTRODUCCZON

Un obispo que ha participado en el Concilio Vaticano 11 se

siente en deuda con l. Es evidente. El Concilio, aparte de los
beneficios que se le han atribuido y seguirn atribuykndosele,
tiene un valor y un significado nico e irrepetible para cuantos
han tomado parte en l y lo han puesto enprctica, sobre todo
para los obispos, los padres conciliares. Participando activamente durante cuatro aaos en el Vaticano 11 y elaborando sus
textos, lograron al mismo tiempo enriquecerse espiritualmente
en virtud de ese Concilio que estaban viviendo. La propia experiencia de una comunidad universal constitua para cada
uno de ellos un inmenso bien, de alcance histrico. La historia
del Concilio -algo que slo ms tarde podr ser escrito
exhaustivamente- estaba ya presente como acontecimiento excepcional en el nimo de todos los obispos que tomaban parte
en l, a lo largo del perodo que va de 1962 a 1965; absorba
por completo sus pensamientos, estimulaba su responsabilidad
y constitua una experiencia excepcional, en el marco de una
realidad profundamente vivida.
De esta experiencia -cancelada histricamente, pero espiritualmente viva- brota inexcusablemente la exigencia de corres onder a la deuda contrada, Y, si nos preguntamos con
quien la emos contrado, vamos derechos -incluso pasando
por todas las personas, enunciados, mentalidades, actitudes,
prospectivas y toda la realidad visible de la asamblea
conciliar- hasta aquel que es el Invisible, el que incesantemente cumple la promesa hecha un da a los apstoles en el
cenculo: "El os ensear todo y os recordar cuanto yo os he
dicho" (Jn 14,26).
Mediante la compleja experiencia del Concilio hemos contrado una deuda con el Espritu Santo, con el Espritu de
Cristo. Ese Espritu que es el que habla a la Iglesia (cf. Ap 2,7)
y cuya palabra durante el Concilio, y en su virtud, fue especialmente expresiva y decisiva para la Iglesia. Los obis os
miembros del Colegio, que han heredado de los apostoles a
promesa que hizo Cristo en el cenculo, estn esvecialmente
obligados a ser conscientes de la deuda contrada "con la pala-

---1;i

1
1

b ~ ~ I E w r i t ~ . ~ ~ ~ ~ iestaxnanlipara
I ~ u e ~ ~ . Ltraducir
oLo~
al lenguaje humano laqalabra de Dios. Esta expresin,-en
cuanto que es humana, puede ser imperfecta y estar abierta a
formulaciones siempre ms exactas, pero es, al mismo tiempo,
autntica, ya que contiene precisamente lo que el Espiritu
"dice a la Iglesia" en un determinado momento histrico. De
este modo, la conciencia de la deuda procede de la fe y del
Evangelio, que nos permiten poner la palabra de Dios en lenguaje humano contemporneo, conectndola con la autoridad
del supremo Magisterio de la Iglesia.
Cristo dijo: "Yo estoy con vosotros todos los dias hasta el
fin del mundo" (Mt 28,20). Palabras estas que han reverdecido
nuevamente en el Concilio.
La conciencia de la deuda con el Concilio va unida a la
necesidad de dar una resouesta. Es la fe la aue la exige. Y as
tiene que ser, dado que su esencia es una respuesta a la
bra de Dios, a lo que el hspiritu habla a la Iglesia. Por lo
tanto, cuando nos reterimos a la actuacion del Concilio, se
trata, en ltimo anlisis, nica y solamente, de esta r e s ~ e s t a .
La prospectiva vlida para valorar el v r o b l e m a l a d e l a
fe, es decir, su estructura vital en cada cristiano. De esta prosp e c t i v a l a conciencia de la deuda que hay
que pagar. Y si esta conciencia est viva en todo cristiano,
mucho ms ha de estarlo en el obispo, ya que se trata de la
respuesta a la palabra del Espiritu, a la expresin humana de
la que l mismo ha participado. En cuanto miembro del Concilio, es testigo y, a la vez, deudor de esta palabra. Por ello
debe sentir una autntica responsabilidad con respecto a esa
respuesta integral de la fe, que la Iglesia y el mundo han de
dar a la palabra del Seor, a la palabra del Espiritu. En esto
consiste la continuidad del testimonio que procede del cenculo.
Seria un error no tener en cuenta la actuacin del Vaticano 11 en cuanto respuesta de la fe a la palabra del Sefior transmitida por este Concilio. Hay que auspiciar que la idea conductora de la actuacin del Vaticano 11 sea la que busca la
renovacin emprendida por el Concilio como una etapa histrica de la autorrealizaci6n de la Iglesia. Y es que la Iglesia, a
.travs del Concilio, ha especificado no slo qu es lo
que
.-~
,- piensa de si misma, sino tambin de au manera quiere r e a l i z a r ~ a
si misma. La doctrina del Vaticano 11 aparece como una imag-ptada
a nuestro tiempo, de esa autorrealizacin de la
Iglesia, imagen que de diversas maneras ha de penetrar en las
almas de todos los miembros del Pueblo de Dios. Si alguna

~e

a-

vez empleamos el trmino "iniciacin conciliar", lo hacemos

precisamente en este sentido. "Iniciacin" quiere decir, o bien
"introduccin", o bien inequivocamente "participacin en el
misterio". El obispo, testigo autntico del Concilio, es aquel
que conoce su "misterio", razn por la cual carga principalmente con la responsabilidad de introducir e iniciar la realidad
del propio Concilio. Siendo, como es, maestro de la fe, le corresponde principalmente exigir esta respuesta de fe, que debeo Concilio y la base de su actuacin.
ria constituir el f ~ t del
Este libro ha sido concebido como un ensayo de "iniciacin". No trata de ser un comentario a los documentos del
Vaticano 11, pues eso es tarea de los telogos, quienes, por lo
dems -y hasta en Polonia- lo estn infatigablemente haciendo. Este libro podra considerarse ms bien como un vademkcum que sirva de introduccin a los- no 11, si bien siempre desde el ~ u n t ode vista de su actuacin
en la vida y en la f e de la Iglesia. Por ltimo, este libro hay que
'considerarlo no como un trabajo cientifico, sino como un amplio documento "de trabajo" en el ambito de la actividad de la
Iglesia en el mundo, y en particular de la polaca. No olvidemos que la Iglesia busca en si misma y en el mundo una adecuacin a la verdad del Concilio, al soplo del Espiritu que la
ha invadido.
Ofrendo y dedico este libro, muy especialmente a quienes
en la Iglesia de Cracovia me han ayudado desinteresadamente
y colaboran conmigo, en mi calidad de obispo, a poner en acto
el Vaticano 11.

PRIMERAPARTE

SIGNIFICADO FUNDAMENTAL
DE LA ZNICIACZON CONCILIAR

CAP~TULO
1
POSTULADO DEL ENRIQUECIMIENTO DE LA FE

En la base de la actuacin del Vaticano 11. es decir, en la

renovacin conciliar, hay que colocar e@rincipio)del enrique-

to una aclaracin.
Esta clarificacin reside en cierto modo en el hecho mismo
del Concilio y en su finalidad esencial. Entre los documentos
del Vaticano 11, la constitucin sobre la revelacin divina Dei
Verbum es la que mejor ilustra el tema.
.La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios. (CR 8).
Esta tendencia de la Iglesia indica, a la vez, la orienrncidn

Desde este punto de vista fundamental hay que juzgar la

realidad del Concilio Vaticano 11 y buscar los caminos de su
realizacin. Este criterio es el ms adecuado y el que mejor se
corresponde con la realidad del Concilio, que, como acto del
Dios en la Iglesia (cf. Mt 7.24-27; Lc 6,649). Las dems formulaciones ms bien parecen presentar aspectos parciales y
secundarios respecto al esencial. No '.ay ninguno que determine. mejor el proceso de autorrealizacin de la Iglesia que la
realidad de la fe y su enriquecimiento gradual. Sobre todo en
este punto hay que extremar la atencin, en busca de su clave,
para comprender el pensamiento del Concilio y de cuantos esfuerzos se han hecho para realizarlo. Esfuerzos diversos y
cuantiosos, que conocemos gracias a las actuales facilidades

informativas, pero que tienen que corresponder a la verdadera

finalidad del Concilio, que es la que integralmente se busca.
El propio concepto de enriquecimiento en la fe puede parecer demasiado audaz si se tiene presente el gran nmero de
voces que se elevan acerca de la crisis de la fe, acerca de la
debilitacin del sentido religioso, etc., voces que, por lo dems, han hallado eco incluso en los documentos del Vaticano 11. Por eso conviene precisar en qu sentido vamos a hablar
en este libro del enriquecimiento de la fe y en qusentido entendemos el postulado fundamental de la actuacron de! ~oncilE.'-Aeste respecto hay que adquirir conciencia exacta no solo de la
finalidad esencial del concilio -como ya se ha indicado-,
sino tambien de la tinatidad especifica que determin la convocsoria del Concilio Vaticano 11 y que, consecuentemente,
tuvo especial influencia en su deiarrollo v su carcter.
~ a n i Juan
o
XXIII, que convoc el Concilio, como su sucesor y la asamblea de los padres, han subrayado frecuentemente
que este Concilio era ante todo "pastoral" y que, por tanto,
era necesario dirigir sus trabajos y tomar las decisiones en virtud de esta situacin. Tal circunstancia ha de estar presente
cuando de los trabajos del Concilio - q u e en si mismos constituyen una unidad completa- pasamos al trabajo de la Iglesia, que trata de autorrealizarse en el espiritu conciliar. As,
pues, a la luz de los fines del Vaticano 11 - q u e ha querido ser
pastoral por encima de todo- es como debemos considerar
nuestro postulado del enriquecimiento de la fe y colocarlo
como base de cualquier actuacin del Concilio y de cualquier
renovacin.
Cabe decir que, en la historia de la Iglesia, todo concilio ha
sido oastoral, incluso por el hecho de que los obispos reunidos. bajo la gua del Papa, son pastores de la Iglesia. Magisterio significa enseanza basada en la autoridad; ensea-ue
es la misin de los apstoles y de sus sucesores, pues es parte
y, ms an, misin de su ministerio. Esta enseanza, en su
contenido esencial, se retiere a ias cuestiones de la te y de la
moral; es decir, q U C T m m o nay que creer y, por lo tanrb,
m e m o s de vivir segun esta te. La doctrina de la fe y de la
m 5 ? n s t i t u y e el contenido de la
enseanza de los pastores de la Iglesia, de forma que, por un
del Manisterio tienen sinnilado, los actos de -m1
ficado pastoral, y por otro. los -diante
su
protunda radicacin en la fe y la moral, tienen significado doct
G Estos actos de carcter pastoral contienen la doctrina
que la Iglesia anuncia -y frecuentemente la evidencia ms-

buscando esencialmente alcanzar la plenitud de la verdad divina (Jn 16,13).

Todo esto encuentra excepcional confirmacin en el V&cano 11, que, conservando el carcter pastoral -ms an, precisamente en razn de su finalidad pastoral-, ha desarrollado
am~liamentela doctrina de la fe y , consiguientemente, ha
puesto los cimientos de su enriauecimient~
En la consideracin de este objetivo fundamental del Concilio, objetivo que los padres de la Iglesia, reunidos junto a la
tumbade San Pedro, tenian por encima de todo ante sus ojos,
conviene tambin introducir otra distincin que ha de permitirnos profundizar en el propio significado pastoral del Concilio. Es el caso que, examinando el conjunto del magisterio
s de la Iglesia tenian como
conciliar, vemos cmo los a
meta no slo y nicamente responder a la pregunta de en qu
ue creer, de cul es e
l
w
a
ef*
o cosas por el estilo, sino que buscaban sobre
todo dar respuesta a otra pregunta ms compleja: qu si~nifica
ser cre ente, ser catlico, ser miembro de /o&lesia. Y se de&c
?
e
n el amplio contexto del
mundo actual, de acuerdo, por cierto, con lo que exige la complejidad de la pregunta.
La pregunta de "qu quiere decir ser miembro creyente de
Ia;Iglesia" es, desde luego, dificil y compleja. Y lo es no slo
porque presupone la ~ r o o i averdad de la k,, la pura doctrina,
sino porque exige que esta verdad se i m ~ l a n t een la conciencia
1 hombre y quede bien definida la actitud o. mejor dicho, las
ersas actitudes que constituyen el hecho de ser miembro
creyente de la'glesia. Diriamos que en esto
el carcter pastoral del magisterio conciliar, correspondiente al
fin pastoral que S e propuso el Concilio. Un concilio "puramente" doctrinal habria concentrado preferentemente su atencin en precisar el significado de las propias verdades de la fe,
mientras que un concilio pastoral, sobre la base de las verdades que proclama, recuerda o esclarece, se propone ante todo
brindar un estilo de vida a los cristianos, a su modo de pensar
y de actuar. Por eso es necesario llevar a la prctica el Concilio
con la mirada puesta en este estilo. En elpresente estudio. que
trata de ponerse al servicio de esa actuacin .del .Vaticano 11,
retendemos fijar nuestra atencin en la c
m de los cris!anos y en las actitudes que deben adoptar. Estas actitudes, que
proceden de una conciencia cristiana debidamente formada,
pueden, de alguna manera, 'considerarse conio la prueba
autntica de que el Concilio funciona. En esta direccin es en

LA FE COMO DON DE DIOS Y ACTITUD CONSCIENTE

DEL HOMBRE

Hablando del piquecimiento de la fe y considerndolo

como postulado fundamental de la Iglesia, nos damos cuenta
claramente de que estamos tocando la realidad sobrenatural.
. . .

de un encuentro, nicoen su nnero. cuvo u c w PS 11 re&cin de s mismo oor narte de Dios.

*Quiso Dios, en su bondad y sabidura, revelarse a si
mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef
1,9)m (CR 2).
As leemos en la constitucin dogmtica acerca de la revelacin divina. Es ste uno de tantos pasajes, tomados del amplio texto conciliar, que hablan de la&iciativa de Dios de encontrarse con el hombre. El hecho de la ,revelacin Darece
sobre onerse al hecho de la creacin, formando as una nueva
imension e este encuentro; dimensin a la vez sabrenatural e
=l.

.Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creacin un
testimonio perenne de si mismo (cf. Rom 1,19-20); queriendo ademas abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros
padresn (CR 3).
Segn doctrina explcita del Vaticano 11, la fe es una respuesta particular del hombre a la-ver
si mismo.
*Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse
con la fe (Rom 16,26; cf. Rom 1,5; 2Cor 10,5-6)
-leemos a continuacin en el mismo documento-, con
lo cual el hombre se entrega entera y libremente a Dios,
le ofrece "el homenaje total de su entendimiento y vo-

luntad", asintiendo libremente a lo que Dios revela,,

(CR 5).
La fe, segn esto, no es nicamente respuesta del intelecto
a una verdad abstracta. Incluso la exacta afirmacin de que tal
respuesta depende de la voluntad, no acaba de decirnos todo
acerca de la realidad de la fe. "La obediencia de la fe" no hay
aquella facultad del alma humana. sino
l
estructura ~ e r s o n a del
Lo debida respuesta del hombre a la revelacin de s i mismo
por parte de Dios consiste en el abandono en Dios por parte del
hombre. Esta es la verdadera diimensin de la fe, cosa que no
consistes(en aceptar un determinado contenido, &o
aceptar la vocacin misma y el sentido de la existencia. Por
eso, esto le supone al hombre, al menos como principio y premisa existencial, que, en la fe, disoone de s abandonndose
enteramente a Dios. Esta dimensin de la fe es sobrenatural en
el sentido estricto de la palabra.
'<Para dar respuesta de la fe -leemoses necesaria la
gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el
auxilio del Espritu Santo, que mueve el corazn y lo
dirige a Dios ... Para que el hombre pueda comprender
cada vez ms profundamente la revelacin, el Espritu
Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones.
(CR 5).
Es precisamente esta dimensin fundamental de la fe, dimensin que brota de la realidaa sobrenatural donde se halla
Dios, la que sobre todo hay que tener continuamente presente
cuando se habla de su enriquecimiento. Y es que se trar-lo
que constituye, siempre y b a ~ otodos 10s aspectos, la esencia de
este enriquecimiento de la fe, y lo que debemos considerar al
analizar tanto su contenido como su momento existencial.
Tratamos aqui de hacer lo uno y lo otro. El enriquecimiento
esencial de la fe en todos sus aspectos debe realizarse en esa
dimensin fundamental que viene puesta nuevamente de relieve por la constitucin sobre la revelacin.
En estrecha conexin con esto hemos de examinar la participacin del hombre en tal enriquecimiento. Lo declaracin acerca
de la llbertod religiosa. en sus dos partes, ha arrojado nueva luz
sobre este tema. La primera parte enuncia el principio general
de la libertad religiosa basndose en el anlisis de la propia
actitud religiosa, mientras la segunda lo hace a la luz de la
revelacin. Comn a ambas partes es la afirmacin de que

existe una e

. .,

v el hombre como

fundamental aqui.
<<Elacto de fe es voluntario por su propia naturaleza,
ya que el hombre ... no puede adherirse a Dios, que se
revela a s mismo, a menos que, atrado por el Padre,
rinda a Dios el obsequio racional y libre ... Los hombres
deben responder a Dios creyendo voluntaria mente^^
(DLR 10).
.Dios, ciertamente, llama a los hombres a servirle en
espritu y en verdad. Por este llamamiento quedan ellos
obligados en conciencia, pero no accionados. Porque
Dios tiene en cuenta la dignidad de la persona humana,
que El mismo ha creado, y que debe regirse por su propia determinacin y usar de libertad. (DLR 11).

Y refirindose luego al modo de actuar de Cristo, quien

"con su muerte y resurreccin ... y, finalmente, enviando al Espritu Santo, cumpliment y complet la revelacin" (CR 4),
la declaracin sobre la libertad religiosa ensea:
-(Cristo) dio, en efecto, testimonio de la verdad, pero
no quiso imponerla por la fuerza a los que la contradecian; (DLR- 11).
<,Larevelacin ... manifiesta la dignidad de la persona
humana en toda su amplitud, demuestra el respeto de
Cristo a la libertad del hombre en el cumplimiento de la
obligacin de creer en la palabra de Diosn (DLR 9).

La participacin del hombre en este encuentro con Dios. encuentro constitutivo de la fe, es totalmente personal. Lo demuestra la declaracin sobre la libertad religiosa, que desarrolla, a
su vez, las afirmaciones de la constitucin acerca de la revelacin divina. Estas afirmaciones se refieren al tema de la fe, es
decir, del hombre como sujeto de encuentro con Dios que se
revela a s mismo, y marcan la profundidad especficamente
humana aue imulica la fe y, en este caso, la dimensin particular de la p o s q n i a ; q - e n
la fe conscienk s e m a o i f k t a
en toda su plenitud. Precisamente desde este punto de vista del
sujeto personal se deben examinar tambin la posibilidad v la
exigencia del enriquecimiento de la fe. Y esto es tanto ms
ca-itno
11 nos brinda
slidas bases paraello. Por eso conviene considerar la puesta
d

en acto de esta doctrina como empresa f u n d a m e n ~ d e l ~ e novacin conci@r.

sc trata de nada complctamrnte nuevo.
ya que se inscribe en -pro~iTendciiCiadFsiempr~fo?mar
el-do
catolicismo consciente y las enXCRzascon?iliares
nos permiten afrontarlo con mayor valentia y responsabilidad.
Y ello en virtud de la declaracin acerca de la libertad religiosa, que realiza un agudo anlisis del acto religioso, a cuya luz
resplandece plenamente el significado personal de la respuesta
- damos, en la fe, al Dios que se revela.
que
~ P o razn
r
de su dignidad -leemos en el texto- todos
los hombres, por ser personas, es decir, dotados de razn y de voluntad libre y, por tanto, enaltecidos con una
responsabilidad personal, son impulsados por su propia
naturaleza a buscar la verdad, y adems tienen la obligacin moral de buscarla, sobre todo la que se refiere a la
religin. Estn obligados, asimismo, a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las exigencias de la verdad. (DLR 2).
La reli in puede definirse genricamente como relacin
Dios. Relacin que en el hombre tiene-del hom*n
damento en la naturaleza
racional y libre, propia de la perso..
g.Pm eso la reliei6n es algo personal. El hombre lleva consiao en la reliain su libertad v se compromete a partir de un
Principio de coherencia entre verdad
realidad; sobre cuya
base se modela la fe como respuesta a la palabra de Dios, que
en ella se revela. Se trata en este caso de una res uesta que
por su esencia, es sobrenatural -como hemos
a la vez, estrictamente personal. El hombre mantiene en ella su
Iibertad y asume el compromiso de acoger como verdad la

&S-i

Concilio motiva el derecho a la libertad religiosa en una dimensin social y pblica. Al mismo tiempo que el derecho a la
libertad religiosa emerge de una lectura de la declaracin conciliar auasi od extra. en lo aue se refiere al ordenamiento oblico
-

.. . ,
y la I lesi , que persiguc su u
-a
al postulado ha
e ser entendido por encima dc todo como posrulado de enriqyecimiento de la fepor uorre del s u o , enriquecimiento quecorresponde a la naturaleza del suieto que, adems de ser persona,
--

r--

Dios aue se revela a si mismo. La conciencia de la fe no se

identifica con la ciencia, aunque sta consiste en una amplia
conciencia del contenido de la revelacin, sino queN
?

postulado de la fe consciente se orienta en esa direccin

cuanto postulado del
El postulado de la fe consciente -n
enriquecimiento de la fe por parte del sujeto- no es otra cosa
que una constante solicitud del hombre para dar una respuesta
al Dios que se revela. Esta respuesta presuoone la aracia de la
fe y procede no slo del hecho de la revelacin, sino sobre
todo de la accin interior de Dios en el alma del hombre, aunque tal respuesta es al tiempo un acto consciente del h d e ,
pues se trata de una respuesta aue se da oersonalmente,
-El ejercicio de la religin, por su propia ndole, consiste ante todo en los actos internos, voluntarios y libres
con los que el hombre se ordena directamente a Dios..
(DLR 3).

e la humanidad del hombre que hay que definir como algo

personal. La fe es un problema de conciencia.
C a d a uno tiene la obligacin, y, en consecuencia, tambin el derecho de buscar la verdad en materia religiosa,
a fin de que, utilizando los medios adecuados, llegue a
formarse prudentemente juicios rectos y verdaderos de
concienciam (DLR 3).
El postulado de la fe consciente, del catolicismo consciente,
halla pleno apoyo en la toma de posicin a travs de la cual el

Respuesta que tambin se da comunitariamente:

.La misma naturaleza social del hombre exige que ste

manifieste externamente los actos internos de la religin,
que se comunique con otros en materia religiosa, que
profese su religin de forma comunitaria* (DLR 3).
Fieles al oensamiento del Vaticano 11, hemos de concebir y

do interior y su significado trascendente conio de su carcter

exterior v social.
.Los actos religiosos con los que el hombre, en virtud
de su intima conviccin, se ordena privada y pblicamente a Dios, trascienden por su naturaleza el orden
terrestre y temporal> (DLR 3).

FE Y DIALOGO

-La verdad ... debe buscarse de modo apropiado a la

dignidad de la persona humana y a su naturaleza social,
es decir, mediante la libre investigacin, con ayuda del
magisterio o ensefianza, de la comunicacin y del dilogo, por medio de los cuales los hombres se exponen mutuamente la verdad que han encontrado o juzgan haber
encontrado para ayudarse unos a otros en la bsqueda
de la verdad; y una vez conocida sta, hay que adherirse
firmemente a ella con el asentimiento personal^ (DLR 3).

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CAP~TVLO
111

exin sobre la actuacin del Concilio tiene

xplorar las mltiples vas de enriquecimiento
por el propio Concilio. Ue acuerdo con su
orientacin pastoral, el Vaticano 11 responde a la pregunta de
;qu quiere decir creyente?; ,qu significa ser miembro de La
Iglesia? Y en su resp esta toma en consideracin la verdad
intrnseca acerca del ombre como persona, que vive en el
mundo y se ve condicionado de diversas maneras por los dems hombres y sociedades humanas. Esta verdad hemos de
tenerla presente en la iniciacin de la reflexin sobre las relaciones entre fe y dilogo. El concepto de dilogo aparece en las
enunciaciones de la Iglesia durante el Concilio, y Pablo VI le
confiere un significado especial en su primera encclica Ecclesiam suam. Concepto este que, por lo dems, incluso en dicha
encclica, asume otros muchos significados segn el texto en
que se aplique. De. ,todos modos nos parece esencial concretar
la r e l a c i n e n t r e d e o v fe; y esto para explicar no solamente la propia idea de "dilogo", sino tambin
la orientacin
. .
OU~;
sienifica para la Ielesia v la vida c
m
Esto se perfila con especial transparencia cuando se concibe la-con
un sentido preferentemente existencial. en cuanto estado de conciencia v aumd-&del crevente. Esta postura
parece corresponder a las orientaciones del Concilio. La fe as
concebida es juntamente acto y hbito (habitus) del que se de-

18

l9

l1
/

rivan los actos particulares. La fe, pues, es una respuesta consciente, que el hombre brinda al Dios que se revela a si mismo:
respuesta al don puramente sobrenatural, que es, ciertamente,
don, pero que, a la vez, tambin -tal como expusimos en el
captulo anterior- goza de carcter personal. Se trata de una
actitud religiosa madura del hombre y de una relacin madura
con la verdad. LA fe es "asentimiento" -leemos en el documento conciliar-, es decrr. estar convencidos de la verdad de la
revelacin. En cuanto adhesin de convencimiento a la verdad
ceja de ser bsqueda de la verdad, en el sentido estricto de la
palabra. si bien. a la vez. se mantiene abierta a la ~osibilidad
de una bsqueda ulterior sobre la. base
. v en el marco de la
verdad conocida. Esta es-la va
- o
t o d e la fe, del aue antes hablamos.
As, pues, el dilogo, adems de coexistir con la fe. puede
ontribuir tambin a su enriquecimiento. En este sentido, apoyndonos en la declaracin sobre la libertad religiosa.
. entendemos "el dilogo" en su acepcin ms genrica y simple, es
decir, como "intercambio de ideas".

ficado puramente teolgico, y mucho menos "apologtico".

Ms bien parece que la idea del Concilio se cie a una realidad
an ms profunda, pues se trata de dar respuesta a la pregunta
de tipo existencial de ";que significa ser creyente y miembro
ombre que cree y es miembro de la Iglesia,
~$&?%ee'n?
Iholamente en lo que reiixcta a Dios. como
respueSta a su revelacin, sino tambien en lo que respecta a los
hombres. A este fin, el Concilio enseia en Ia constitucin sobre la Ielesia aue "todos los hombres estn llamados a constituir el G e b l o h e ~ i o s "(CI 13), pero tanto en este documento
como en otros manifiesta que existen cristianos separados, seguidores de religiones no cristianas, no creyentes y ateos. De
ah que la fe en todo creyente, en todo miembro de la Iglesia
-cuando hay un convencimiento maduro y personal de que la
revelacin es verdad-, puede y, ms an, debe connotar el
principio del dilogo.
~~~

~~~

-...los hombres se exponen mutuamente la verdad que

han encontrado o juzgan haber encontrado para ayudarse unos a otros en la bsqueda" (DLR 3).

*La Iglesia, en virtud de la misin que tiene de iluminar a todo el orbe con el mensaje evanglico y de reunir en un solo Espritu a todos los hombres de cualauier nacin. raza o cultura. se convierte en seAal de la
&atemidad que permite y cnsolida el dilogo sincero.
(CM 92).

Si la fe es, por una parte, "asentimiento", es decir, conviccin acerca de la verdad alcanzada en la revelacin, por otra, y
en cuanto actitud conscientemente religiosa que trata de enriquecerse, connota el dilogo y lo acepta. El Vaticano 11 admite
de la fe Responel dilogo como metodo de e-cimTento
diendo a la pregunta de '
' l e ser miembro creyente
de?
el Concilio
',
afirma que eso significa estor convencido de la verdad de la revelacin y, al mismo tiempo, tener
acidad de didlogo. Se trata en este caso de la capacidad de
ogar con hombres no convencidos, o que tienen otras convicciones respecto a la verdad de la revelacin. Una capacidad
de dilogo que no se limita a una serie de puntos, comunes a
todos los hombres -independientemente de su relacin con la
revelacin o, en general, con Dios-, sino que tambin aborda
temas referentes a la propia verdad de la revelacin y a la
conviccin de esta verdad.
No cuesta trabajo darse cuenta de que 6
-&o le plantea a la fe. a la&
conscientemente reliaiosa,
-unas exiaencias explfcitas oue pueden y deben contribuir a enri-,Sin
embargo, no se trata de un enriquecimiento meramente intelectual. El dilogo no tiene, en este caso, un signi-

El dilogo, en su actual sentido, significa intercambio de

ideas, significa tambin pregunta y respuesta y,finalmente,
una secuencia de preguntas y respuestas. Pero, adems del dilogo concebido de acuerdo con las caractersticas apuntadas
hay que tener en cuenta el dilogo en sentido potencial, es
decir, en la disposicin a l. Esta disposicin se convierte en
realidad en el hombre creyente cuando ste, en la comunidad
de la Iglesia, brinda a Dios la respuesta a su revelacin, y tal
disposicin conviene porque hay hombres que no dan esa respuesta, o parecen no darla o la dan de otra forma. Lo cual no
se refiere slo a los individuos, sino a masas enteras de la humanidad actual, "crculos de dilogo" que dice Pablo VI en su
encclica Ecclesiam suam. Cabria desentenderse de estos hombres y estos crculos, contentndonos con una respuesta personal que diramos a Dios mediante la fe en la Iglesia, pero el
Concilio ha adoptado otra postura, y, si en el pasado ms bien
se aplicaba el mtodo de la disyuncin para conservar la pureza de la fe, el Vaticano Ii, por el contrario, ha sealado otro
camino para enriquecer la fe.
Esta va se acerca ms a la situacin global del creyente en el
mundo contemporneo, el cual, iluminado por la fe, se plantea

una pregunta que se refiere diversamente a los creyentes y no

creyentes; una pregunta que no debe llevar a cierto grado de
indiferentismo, sino ms bien a detenerse ante todo crculo fuera de la Iglesia y en stos ante todo hombre, con todo respeto
hacia la persona humana y su conciencia. Un respeto que va
aparejado con el sentido de responsabilidad para con la verdad y el deber de una bsqueda sincera de la misma por parte
de cada uno, tal y como vemos en la declaracin sobre la libertad religiosa. El que se acoge a una actitud de indiferentismo
se mantiene y mantiene a los dems exonerados de tal deber;
en cambio, el mtodo del dilogo presupone ese deber y, en
cierto modo, lo acrecienta.
t e ...Todos los hombres estn obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia, y,
una vez conocida, a abrazarla y practicarla. Confiesa
asimismo el sagrado Concilio que estos deberes rozan y
ligan la conciencia de l o s hombres y que la verdad no se
impone de otra manera que por la fuerza de la misma
verdad, que penetra suave y, a la vez, fuertemente en las
almas" (DLR 1).
Si tenemos presente lo que el Concilioenseila acerca de la
persona humana y la conciencia, nos percataremos mejor del
significado del dilogo en el marco de todos loscrculos que se
mantienen "fuera" de la Iglesia. Cuando exhorta al dilogo y
sugiere su posibilidad y mdtodo, el Concilio lo hace siempre en
relacin con la fe. Basta fijarse en los siguientes textos:
"La Iglesia catlica ...exhorta a sus hijos a que con prudencia y caridad, mediante el dilogo y la colaboracin
con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de
la fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan
aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos existen. (DRNC 2).
La declaracin
. . acerca de las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas se dio prisa en subrayar, concisa pero
elocuentisimamente, los bienes y valores contenidos en ello.
-La Iglesia catlica nada rechaza de lo que en estas
religiones hay de verdadero y santo. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos
y doctrinas que, aunque discrepen en muchos puntos de
lo que ella profesa y enseiia, no, pocas veces reflejan un
destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligacin de anunciar constan-

temente a Cristo, que es el camino, la verdad .v la vida

(Jn 14.6). en quien los hombres encuentran la plenitud
de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo
todas las cosas- (DRNC 2).
Anlogas formulaciones sobre las relaciones de la fe con el
dilogo hallamos tambin, en mayor nmero, en el decreto
sobre ecumenismo, documento casi ntegramente dedicado a
este tema, al que dedicaremos un captulo. Desde ahora. sin
embargo, hay que sealar determinadas formulaciones altamente significativas:

!
!

"Es necesario que los catlicos reconozcan con gozo y

aprecien los bienes verdaderamente cristianos, procedentes del patrimonio comn, que se encuentran entre nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer
las riquezas de Cristo y las obras de virtud en la vida de
otros que dan testimonio de Cristo, a veces hasta el derramamiento de sangre" (DE 4).
Para leer, en cambio, en otro lugar:

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"La manera y el sistema de exponer la fe catlica no

debe convertirse, en modo alguno, en obstculo para el
dilogo con los hermanos. Es de todo punto necesario
que se exponga claramente toda la doctrina. Nada es tan
ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que datia
a la pureza de la doctrina catlica y oscurece su genuino
y definido sentido. La fe catlica hay que exponerla con
mayor profundidad y con mayor exactitud, con una forma y un lenguaje que la haga realmente comprensible a
los hemanos separados. (DE 11).
Una simple mirada a los textos citados nos lleva a recupe. , o,
rar el hilo de nuestro discurso, pues eaunque slo se le considere en su referencia potencial a los
hombres de "fe diversa". exiee de cada uno -aparte del respet o a personas y conciencias- una actitud conscientemente religiosa. Los documentos conciliares hablan claro cuando explican que se trata precisamente de la actitud basada en la
relacin c
i
o
ya en el capitulo anterior- que no debe sustraerse a la "nmeb_a" del dilogo, en el que, por el contrario, manifiesta su propia madurez espiritual. No se trata, pues, solamente de un examen sobre las verdades de la fe, sobre el "asentimiento" que les
d a la razn. sino d un examen relativo al amor al hombre, a los

23

22
3.-RrnovilObn

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fuenrrs

hombres de convicciones distintas: un examen que se desenvuelve

slem re en
fcil seria, ciertamente, la fe "sin dilogo". Pero el Concilio
que quiere responder a la pregunta de "qu significa ser creyente y ser miembro de la Iglesia?", no puede eximirse de l.
Cun dificil sea este examen de una fe madura, es algo que
se deduce claramente de las pginas de los documentos conciliares dedicados a la relacin con la no-creencia y el atesmo.
"Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen
el dictamen de su conciencia y, por tanto, no carecen de
culpa. Sin embargo, tambin los creyentes tienen en esto
su parte de responsabilidad. Porque el ateismo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre
las que se debe contar tambin la reaccin critica contra
las religiones y, ciertamente, en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual,
en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequefia los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido
de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina o incluso con los defectos de su vida
religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin,, (CM 19).

Segn la doctrina del Concilio, el dilogo es la va del enri-

acias a 61, la fe se vuelve especialmente viva y vivificada por el

j

-El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el

Pueblo de Dios, congregado por Cristo, no puede dar
prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la
familia humana que la de dialogar con ella acerca de
todos estos problemas, aclarados a la luz del Evangelio,
y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu Santo, ha
recibido de su Fundador. (CM 3).

Tal vez aqu, ms que en los otros dos "crculos de dilogo", se manifiesta lo que puede y debe ser el "dilogo" para la
fe. La va de su enriquecimiento. En este camino madura la fe,
que clava su mirada, por as decir, en los contrastes extremos y
se exige a si misma plena coherencia. De hecho -especialmente de cara a la no-creencia del atesmo- el examen ms
dificil es el del amor al hombre, a los hombres, en el terreno de
la fe. Un examen as es todo un iuicio. Y el Concilio no omite
el juicio a s e r a de los motivos d b i s m p aceptados por los
propios ateos:
"La Iglesia se esfuerza por conocer las causas de la
negacin de Dios que se esconden en la mente del hombre ateo, y, consciente de la gravedad de los problemas
planteados por el ateismo y movida por el amor que
siente a todos los hombres, juzga que los motivos del
ateismo deben ser objeto de serio y ms profundo examen. (CM 21).

al mismo tiempo, se diriee tambin a la fe de

los cristianos creyentes, de los miembros de la Iglesia,-y les
plantea graves
e
la fe:
*El remedio del ateismo hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina Y en la integridad de vida
de la Iglesia Y de sus miembros ... Esto se logra principalmente con el -ni0
de fe viva v adulta. educada
para poder percibir con lucidez las dificultades v ~ o d e r las vencer. Gran nmero de mrtires dieron y dan preclaro testimonio de esta fe, la cual debe manifestar su
fecundidad imbuyendo toda la vida, incluso la profana,
de los creyentes, e impulsndolos a la justicia y al amor,
sobre todo respecto del necesitado* (CM 21).

siempre la necesaria pmdencia, no excluye a nadie por

parte nuestra, ni siquiera a los que cultivan los bienes
esclarecidos del espritu humano, pero no reconocen todava al Autor de todos ellos. Ni tampoco excluye a
aquellos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de
varias maneras. !&os Padre es el principio v el fin de
todos. Por ello. todos estamos llamados a ser h e r u m w .
En consecuencia. con esta c o m h varacibnbumana)r
divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin
engaios, en verdadera paz. a la edificacin del mundo*
(CM 92).
Como vemos, a! idea del dilogo hunde sus races en el
contenido de lale -precisamente en lo que el Concilio Vatica-

Il

n o 11 ha mayormente destacado e iluminado con sus

ensefianzas- y, a la vez, implica profundos valores moyales,
que califican la existencia y desarrollo de la familia humanaen
el mundo.

CONCIENCIA DE LA IGLESIA COMO FUNDAMENTO

DE LA INICIACION CONCILIAR

La va del enriquecimiento de la le, reabierta por el Concilio t a t i c a n o 11, pasa por la conciencia de la Iglesia. Asi lo
estableci tambikn Pablo VI en la orimcrd encclica de su oontificado, publicada el mismo ao en que el Concilio prom;l&ba la constitucin dogmtica sobre la Iglesia: Lumen genrium.
Esta constitucin constituye, en cierto sentido, la clave aEt
pensamiento conciliar en su totalidad. En ella volvemos a encontrar tambin el conjunto de Los carhinos del enriquecimiento de la fe, que parten del Vaticano 11 hacia el tuturo. Este
mlsmo conjunto obra en casi todos los documentos conciliares, si bien en grado diverso. El complemento m4s adecuado
de la constitucin dogmtica es la constitucin oastoral acerca
de la Iglesia en el mndo de hoy, que comienza con las palabras Gaudium e f sues.
Por esta razn precisamente se hizo necesario aclarar precisamente la relacidn "e-dilogo". puesto que ello va esrrechamente ligado a la conciencia de la Iglesia. La Iglesia es verdad
de fe y objeto de uno de los artculos del Credo: "Creo en la
Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica". Si la 6ptica
del Concilio fuera "puramente doctrinal", a lo mejor la doctrina acerca de la verdad de la fe que se refiere a la Iglesia se
habra desarrollado de otra manera. Pero precisamente en este
punto tenia e l Concilio que ser eminentemente pastoral. No
era posible trataIglesia solamente como "objeto". Era
necesario expresarla tambien como "sujeto". Semejante inteacibn acom~afiabaciertamente la primera oremnta aue se hizo
:
quid dicis de'te i p s a ? : ~ ~ l ~ s i a , dices de
el ~ o n c i l i iEcclesia.
ti misma? Esta pregunta dirigida a la QleSia-suieto, se endere=tambin
a cuantos constituyen este sujeto. 0"Iglesia", en efecto, es una comunidad nica en su gknero.
No cabe duda de que es comunidad de ig, comuniaaa de
respuesta incesante a la palabra de Dios, comunidad de hombres vinculados y unidos entre si por esta respuesta. La comu~

~~

a-

nidadsurgida de tal respuesta, del dilogo con Dios,

na en cierto sentido la dimensin vertical de la Iglesia y. al
mismo tiempo. se abre a todos los hombres. La te unida al
dilogo constituve la dimensin horizontal dc la Iglesia~~que
no es slo dimensin "humanistica". La dimensin horizontal
pZGceCe de la vertical v corresponde a la rcalidads
revelacin, por la que sahcmos que Dioi "quirre q u i iodos loslnimbres se salven y alcancen la conciencia de 13 vrrdad" (Il'im
2.4). La conciencia de la lalesia no nuede restrineirse: debe
corresponder a la universalidad del plan divino de la sal;acin
.,n horiy de la obra de la redencin. Por su Darte.
zontal penetra en la dimensin vertical. El Concilio vislumbra
acertadamente la base de esta ltima dimensin includ en
cada uno de los hombres:

~p

"La Iglesia, que por razn de su misin y de s u competencia no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica ..., es a la vez signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana" (CM 76).

El carcter trascendente de la persona, unido a laS obl-. .

nes del hambre para con la verdad. constituye no slo la base
-1 dilogo, sino que establece tambin e/ mbito s u b ~ e t i v o d p ~
conciencia de la l~lesia,la cual, en cierto sentido..semc~nfw.

G71.
Este mbito es ms amplio que el que circunscnbe la perte-

nencia a una u otra religin, en el cual el vinculo espiritual y la

posibilidad de dilogo radican en el "resplandor de aquella
verdad que ilumina a los hombres", como cita la declaracin
sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cnstianas. El Concilio en este punto se convierte n' portavoz de la
conviccin de que los actos religiosos, por los que los seres
humanos, privada y pblicamente, se dirigen con decisin intenor a Dios, trascienden por su naturaleza el orden de las cosas terrestres y temporales (DLR 3). La conviccin acerca del
carcter trascendente de la relixin. del acto religioso. est esgechamente vinculada a la conviccin del carcter trascendep
te de la persona humana. Esta es la caracterstica propia del
hombre. Si la Iglesia, cual leemos en la constitucin pastoral,
"essigno y salvaguardia del carcter trascendente de la persona
humana", quiere esto decir que la conciencia de la Inlesia no
slo est abierta a cada uno de los hombres,sino aue. a mayor
abundamiento, no puede rectamente constituirse ms que en
relacin con el hombre y en unin suya.
Por lo tanto, el enriquecimiento de la fe, que ha de brotar

de la conciencia de la Iglesia, y cuyos caminos ha indicado el

Vaticano 11. contiene en si. como exnresin de la fe. la nrofesin y el d&logo. El dilogo, pues, no es un mtodo aieno a
la dimensin vertical de la Ielesia. como alguna vez se pens,
sino que se trata de un esfuerzo aue acomnaiia a, la
. profesin y
ICOS. nara. en
t
e
p
o
s
a. respuesta de fe dada a Dios. hallar el sitio m o r n b r e y
4laefinirlo.
' Esta matizacin
. ' , ' es importante para la conciencia de
Ig esia. La dimensin horizontal de esta conciencia sigue a
la dimensin vertical. v no a la i u m a . Solamente sobre ia

nicamente competencia de la conciencia de la Iglesia. La idea

de "dilogo de i a salvacin" no habla tanto ;e sus fines y
efectos cuanto, ms bien, de sils presupuestos y del significado
con que debe ir sellado en la conciencia de la Iglesia y de todo
.
creyente.
La constatacin de que las vias de enriquecimiento de la fe,
que del Vaticano 11 arrancan hacia el futuro, deben pasar por
la conciencia de la Iglesia, tiene para nosotros, en el mbito de
las consideraciones presentes, o/ro si~nificadotambin. Puede
hablarse de un significado, .
. . .
Fieles al fin pastoral del Concilio, nosotros deseamos responder ms detalladamente a la pregunta de ;qu significa ser creyente, ser miembro de la Iglesia? Respondiendo a esta oregunta, querramos en cierto modo "armonizar" la conciencia
catdlica formndola de acuerdo con el pensamiento del Conci- lio. Querramos tambin que a esta conciencia correspondieran las actitudes es~iritualesoroouestas nor el Vaticano 11. Lo
querramos, convencidos de que'el ~onCilio,que ha sido "palabra del Espritu" (cf. Ap 2,7.17.29), debe lograr una gradual
pero slida actuacin en la vida de la Iglesia. v. nor ende. en la
de cada uno de los cristianos. De la concieic'ia de la ~glesiasujeto, que nos une a todos en la comunidad y nos niantiene
en relacin con cada uno de los hombres, pasamos a la 1~1es;aobjeto de la te. Esto no quiere decir que se trate de dos polos
opuestos entre los cuales oscile nuestuuensamiento. sino de
&S aspectos de una nica -1idgdfiomala
Iglesia ,; al mismo tiempo,hegm&en la Iglesia. Creerno: en la Iglesia y somos la Iglesia. T2da la iniciacin conciliar debe precisamente
corresponder a esta realidad.
La verdad sobre la Inlesia la tenemos al final del Credo
.. ....
cristiano. La Iglesia, comg objeto de la fe, como realidad objetiva revelada, presupone la realidad de Dios, de la Santisima

..

..

~~

Trinidad, la realidad de la creacin, de la revelacign y de la

redencin. La Iglesia procede de estas realidades, en las que se
halla su explicacin y, por eso, en el Credo. se le da su lugar
despus de ellas.. Este
es el que debe expre. orden de realidades
s ~ ~ i a c o n c i e Trataremos
n c i a a continuacin
de ilustrar de qu modo el Vaticano 11 nos ayuda a "armoni:
zar" esa conciencia y a formarla. La verdad sobre la Iglesia no
se establece solamente en nuestro Credo. junto a las dems
verdades, sino que permanece en estrecha y orgnica conexin
con ellas, pues las verdades de la fe no estn solamente vinculadas entre ellas, sino que adems se compenetran reciprocamente. Por eso es imposible concebir la realidad de la Ielesia

.
j

!
I

erido que en el contexto oX-

s&

dices de ti misma?
Marchando. pues, por la senda del enriquecimiento de la
fe, que Dasa por la conciencia de la Ielesia. hemos de tener
S-iempre presente el nrincinio recioroca. Lo p6mero de todo es necesario someter cuanto ha proclamado el
Vaticano 11 al principio de la integracin de la fe. El Concilio
no se ha ocupado del contenido integro de nuestra fe v no ha
recogido y formulado todas las ve;dades en un Credo, Tan
slo despus del Concilio lo hizo Pablo VI, quien el 30 de
junio de 1968 pronunci el Credo PopuN Dei, con referencia
explicita al magisterio conciliar. Este Credo seala claramente
que las enseanzas del Vaticano 11, centrado principalmente
en la realidad de la Iglesia, deben inscribirse orgnicamente en
el contexto del depsito de la fe, y, por ende, integrarse en l a .
doctrina de todos los dems concilios anteriores y del magisten o pontificio. Y si la verdad acerca de la Iglesia se profesa
hacia el final de nuestro Credo y, en sucesin lgica, viene
despus de las dems verdades de la fe, no est fuera de lugar
hacer presente que ello corresponde a una sucesin histrica.
En efecto, el Concilio Vaticano 11, que se ha ocupado particularmente de la verdad acerca de la Iglesia -y, por lo tanto, ha
sido un Concilio eclesiolgico-, se ha celebrado en el siglo xx
y ha venido despus de otros muchos concilios que se han
ocupado especialmente de esas verdades de la fe que en el Credo profesamos antes de la verdad sobre la Iglesia.
Si bien esta constatacin no debe tomarse en sentido demasiado exclusivo (o ms bien "disyuntivo"), precisamente por la
integridad de la fe y de la recproca compenetracin de sus

30

verdades -las profesadas, como las vividas-, ;no debemos,

empero, i p o r a r la analoga existente entre la lgica interna de
la fe que profesamos en el Credo v la historia de su gradual
enriquecimiento. Sobre este
. . trasfondo se
. ,c o m ~ r e n d emeior eq
u consiste d i c h 6 p r i n c i o i o d e es hila?al, tratndose de la reciproca relacin
. . existente
..
entre el depsito de la revelacin v la c o n c i e n c i a r de la Iglesia.
Algo muy importante, bien para la completa actividad de la
Iglesia y su autorrealizacin, bien para el modo de pensar y de
obrar de los catlicos y su conciencia y actitud. Algo muy
importante para la teologia, asi como para la enseanza en
general, la catequesis y la homiltica, campos estos de accin
abiertos hoy ante nosotros y que, ms o menos conscientemente, se ocupan precisamente de esta reciproca integracin.
Hemos, pues, de afirmar que la integracin posconciliar de
la fe no es una adicin mecnica de los contenidos del magisterio del Concilio a cuanto hasta ahora representaba la enseanza de la Iglesia; ni @quiera puede decirse que sea lo que en
riguroso lenguaje escolstico se llama iuxlaposilivo, ya que La
insercin del pensamiento del Vaticano 11 en el mbito de todas las anteriores formulaciones de la Iglesia ya se produjo
con vistas al desarrollo histrico de los documentos. Integra-

mentr cl principio de identidad de la -el

. . 'us
ropios inicios: los ar>i>s.
Cstr principio, o p r r u i
n! el Concilio, debe continuar siendolo. a fin de integrar todo
el patrimonio de l a f e con la conciencia y en la conciencia de
la E E a .
En las reflexiones sucesivas trataremos siempre de aplicar
este principio, indispensable para el trabajo que se impone la
Iglesia, camino de su ulterior autorrealizacin. En los juicios
que se han pronunciado sobre el Concilio y la actividad de la
Iglesia en el periodo posconciliar se han acentuado con exceso
las divisiones y diferencias entre el grupo de los llamados integristas y el de los progresistas, y, en cambio, se ha puesto poco
sobre el tapete la consideracin de que unos y otros, en su
responsabilidad para con la Iglesia, han de dejarse conducir
--

inexcusablemente por el principio y el imperativo de su identidad y que, por consiguiente, unos y otros estaban y estn obligados a respetar el principio de integracin, como condicin
de la identidad de la misma. No tratamos, sin embargo, de
ocuparnos de este aspecto del problema,'sino que queremos
temontarnos a la conciliar "palabra del Esptitu" en su simplicidad y organicidad fundamentales. El Credo entero es reflejo
en la conciencia de la Iglesia, y a la vez la conciencia de la
Iglesia se extiende a todo el Credo, hallando en todas las verdades de la fe la base para formarse y profundizar en si misma. De ello son prueba elocuente los documentos del Concilio
Vaticano 11.
Ms adelante trataremos, por lo menos, de perfilar este
tema. aunaue no oodamos exoonerlo exhaustivamente Aoare-

con los que ~ o d e m o sd e f i n i r

riqeza.

SEGUNDAPARTE

FORMACION DE LA CONCIENCIA

CAP~TULO
1
CONCIENCIA DE LA CREACION

cin, pensamos, ms que nada, en la fe "en Dios, Padre todopoderoso, creador"; esas palabras con las que da comienzo
todo Credo. Esta verdad de fe ocupa el primer lugar y empapa
todas las dems; incluso la verdad sobre la Iglesia, y forma la
conciencia de ella en sus mismisimas races. La conciencia de la
Iglesia est unida orgnicamente con la conciencia de la existencia de Dios, creador del mundo, y a la que corresponde la
conciencia de lo obra de la creacin.
Pudesenos preguntar en qu medida el Vaticano 11 enriquece con esta perspectiva nuestra fe. Debemos responder diciendo que, ante todo, l hereda esta fe y adems la anuncia en
la riqueza y fuerza sustancial con que ha sido transmitida de
generacin en generacin por el pueblo de Dios en la tierra.
-El padre Eterno -leemos al comienzo de la constitucin Lumen gentium-, por una disposicin libkmma
y arcana de su sabidura y bondad, cre todo el universo. (CI 2).
<<SiendoPrincipio sin principio ...; nos crea libremente
por un acto de su excesiva y misericordiosa benignidad ...
El, adems, difundi con liberalidad, y no cesa de difundir, la bondad divina, de suerte ... que es creador de todas las cosas. (DM 2).

tucin Dei Verbum.

-Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creacin
35

un testimonio perenne de s mismo (cf. Rom 1,19-20).

(CR 3).
Esta es la va a travs de la cual la razn humana puede,
incluso con sus propias fuerzas, llegar al conocimiento de
Dios; ya lo haba expuesto ampliamente el Vaticano 1, y el
Vaticano 11 lo recuerda:
*El santo Snodo profesa que el hombre "puede conocer a Dios, principio y fin de todas las cosas, con la
razn natural, por medio de las cosas creadas" (cf. Rom
1,20)* (CR 6).
Esta es laconciencia que procede "de las cosas creadas",
pero sigue planteada la cuestin de si esta conciencia es conciencia esencial de Dios y de la obra de la creacin. Al conceoto de creador y de obra-de la creacin pertenece tambiin, en
cierta medida, la paternidad de Dios y su "designio arcano";
digamos, su plan rico en sabiduria y fmto de la bondad y
benevolencia del creador. La obra de la creacin es hiia del
amor. La razn humana puede, con el "lumen naturale", cox
a Dios en cuanto principio de todo cuanto existe. &
conciencia del Creador y de la abra de la creacidn ost tu la obviamente la revelacin de s mismo por Darte de Dios, pues sin ella
no es posible que al intelecto solo se le alcance ni "el designio
-cano", esto es, el plan eterno de la creacin, ni sus motivos.
La conciencia de la -ntra
aqu frente a la

. El

Concilio enseria explcitamente que Dios

hombres en las cosas creadas un perenne testimonio de si mismo" (CR 3). El trmino "testimonio" es particularmente significativo, ya que, indicando el elemento de la
revelacin contenida en la propia creacin, muestra que la
creacin es, diramos, primera y fundamental enunciacin de
Dios; es su palabra, que exige, por encima de todo, una respuesta de fe. El Vaticano 11 pretende ser gua de esa respuesta
de fe en este su esencial fundamento. Aunque pueda parecer
que no la desarrolle de modo especial y que ms bien indique
la necesidad de integracin con el contenido anterior de la fe.
sin embargo, incluso en este terreno, ofrece un -entp especfico.
Este enriquecimiento procede de la realidad aue es el"mundo". El modo en que esta realidad hace su aparicin en los
ue se revel

trabajos del Concilio es algo que se presta a profundas reflexiones. En la primera etapa no estaba todava perfilada con
claridad. Fue Juan XXIII el que la introdujo, sefialndole al
Concilio la necesidad de elaborar un documento sobre el tema
de la presencia de la Iglesia en el "mundo contemporneo".
Este documento se llev a efecto y ha alcanzado amplsimo
eco. Pero no es esto lo ms importante. Lo importante es que
dicho documento ha dado lugar a que se esclarezca ms intensamente la relacin entre conciencia de la Iglesia y conciencia
de la creacin. Al comienzo de la constitucin pastoral sobre
UC
la Iglesia en el mundo contemoorneo. el Concilio a
es ;1 que debemos entender por ese "mundo". Y, a n t e x e
nonerse a describir el "mundo contemoorneo". formula lo
r
aue vamos a citar en s e ~ u ~ dcomo
a.
queriendo indicar que el
mundo contemporneo es uno de los momentos de este mundo
que expresa con sencillez la obra entera de la creacin v su desarrollo unilateral en relacin al Creador.
"El mundo que (el Concilio) tiene ante si es, por tanto, el de los hombres, esto es, la entera familia humana en
el conjunto universal de las realidades entre las que sta
vive; el mundo que es teatro de la historia humana ..., el
mundo que los cristianos creen creado y conservado en
existencia por el amor del Creador, esclavizado bajo la
gervidumbre, segn el designio divino, a transformarse y
a alcanzar su consumacin~~
(CM 2).
As, pues, el concepto de "mundo" tiene en el documento
conci:iar muchos significados, pero el fundamental y ms
apropiado es el que corresponde a la realidad de la
"creado por amor del Creador"; y su sostenimiento "en existencia" es una creaciun continug. ks sorprendente el hecho de
que el Concilio, que comenz, por as decirlo, orientndose
hacia la realidad de la Iglesia, se haya despus cruzado en su
camino. en apariencia slo indirectamente. con la realidad de
la creacin. s i la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actual es c o n s i d e r a d a t o com~lementariode
la constitucjM doemtica sobre la Iglesia, me atrevo a suponer que ello ha de atribuirse no slo al hecho de la problem6ca de la "contemporaneidad", sino ms, seauramente. al de la
problemtica del "mundo" y al de una vinculacin entre la
c
r
yor alcance y pormenorizacin de lo oue
-necucin dogmatica sobre la Iglesia El avance en estas coniideractoncs demostrar cul es el significado qur le correrponde

al "mundo" en orden del enriquecimiento de la fe, cuyo mbito es la conciencia de la Iglesia. Detengmonos entre tanto en
la conciencia de la creacin.
Toda la constitucin Goudium et spes. y en concreto el copitulo ZZI de la primera parte, dedicado al anlisis de la actividad
humana en el mundo, arroja una luz especial sobre el tema en
cuestin. Respecto a este documento, el Concilio afirma muy
significativamente que "la Iglesia... desea unir la luz de la revelacin al saber humano para iluminar el camino recientemente
emprendido por la humanidad" (CM 33). Este es el camino
marcado al hombre por el Creador desde el principio.
"Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo asi la tierra y cuanto en ella se contiene, y de
orientar a Dios la propia persona y el universo entero,
reconociendo a Dios como creador de todo. (CM 34).
Podemos decir que en esta frase viene formulada la m c j a
misma de la conciencia de la creacin, obieto de la cual son, al
mismo tiempo, el "mundo" Y el "hombre". Por eso, en la pa-.
normica de la obra de la creacin. el hombre se sita. bien
desde fuera, en cuanto consciente del mundo, bien desd dentro, en cuanto consciente de s mismo. El Concilio se da cuenta de la conviccin, cada dia mayor en el mundo actual, de
"que la humanidad ... puede y debe cada vez ms perfeccionar
su dominio sobre las cosas creadas" (CM 9). Y es esta conviccibn, este proceso dinmico el que trata de iluminar en profundidad mediante la verdad sobre la creacin.
De esto se habla de un modo seguramente ms explcito en
el celebre pdrrafa dedicado al problema de lo outonomia de las
cosas creadas.
-Si por autonomia de la realidad terrena -leemos en
este prrafo- se quiere decir que las cosas creadas y la
sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el
hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco,
es absolutamente legitima esta exigencia de autonomia.
No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres
de nuestro tiempo. Es que adems responde a la voluntad del Creador* (CM 36).
En este pasaje encontramos un texto ciertamente esencial
para determinar las vias del enriquecimiento de la fe del hombre actual:

propia naturaleza de la creacin, todas

otadas de coiisistencia. v e r d a d m d
p o f i a s y de un propio orden regulado, que el hombre
debe respetar con el reconociiiicnto de IU rnetoaoioga
aarticular de cada ciencia o arte. Por ello. la investieaz n metbdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma autknticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad
contraria a la fe, porque k r e a l i d a d e s profanas y las de
la fe tienen su origen en un mismo Dios. Ms an, quien
con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar
en los secretos de la realidad, est llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sosteniendo todas
las cosas, da a todas ellas el ser* (CM 36).
La autonomia de las cosas creadas no es slo un derech?
del hombre, sino, ante todo, uno de sus deberes. peber del
seiior de las cnaturas, al que corresponde "someteraSaeT.
;ubordinarlas. Pero el camino que lleva, a esta meta pasa
. .por
una subordinacin e s o e c i f i r ~conciencra v de la achumana a esa realidad que constituye todo ser c r e a L E h n &
iodo para conocer y actuar que -aunque no vaya acompaado de la conciencia de la creacin v de la relacin consciente
'con el Creador- es va cierw encuentro con l. es siemure un
encuentro en lo obra de la creocidn y en el mbito de la misma.
Este encuentro es orecisamente el de todos los hombres aue
respetan la justa aitonomia de las cosas creadas. Ahora bien,
esta autonomia indica indirectamente la necesidad de "ordenar en la verdad", o ms bien de "subordinar en la verdad".
Necesidad esta que se refiere al hombre y a toda su actividad
respecto al mundo. Y hasta tal punto -como ensea el
Concilio-, que se encuentra siempre con el Creador.
La continuacin del citado texto, en el que el Concilio se
opone al concepto errneo de la expresin "autonomia de las
realidades temporales", nos ilustra todava ms acerca del
tema de la conciencia de la creacin.
"Pero, si "autonoma de lo temporal" -leemosquiere decir que la realidad creada es independiente de
Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al
Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la
falsedad envuelta en tales palabras. La criatura sin el
Creador desaparece. Por lo dems, cuantos creen en
Dios, seacual fuere su religin, escucharon siempre la
manifestacin de la voz de Dios en el lenguaje de la

39
4.-RmovoriM

en sur fumies

creacin. Ms an, por el olvido de Dios, la propia criatura queda oscurecida- (CM 36).
El texto tiene un carcter figurativo y es en cierto modo un
escorzo mental; sin embargo, percibimos claramente que entramos en contacto con el ncleo ms profundo del dogma de
la creacin, del que nos abastecemos abundantemente. El
Concilio afirma, ante todo, que la verdad acerca de la creacin
y el Creador es comn a casi todas las religiones, fuente del
lenguaje en s y por si religioso de las criaturas. Por eso, la
afirmacin de que "las cosas creadas no dependen de Dios" es
un atentado directo contra la esencia de esta verdad y este
lenguaje, ya que es como decir que ''las cosas creadas no han
sido creadas". Sin embargo, no se trata en este caso de una
contradiccin conceptual. El dogma de la creacin d e f w e l
modo ms profundo la propia realidad. No slo el concepto
ae "creacin" carece de sentido si se le desnuda de la_id&l
"Creador", sino aue la orooia realidad aue definimos con ese
que es T a u t o r de esta existencia, a l a que sostiene continuamente. El ser creado significa el ser que presupone al Creador
l -y
Creador se desvanece". Por eso, la "autonomia de las
realidades temporales", concebida como negacin de Dios
creador es, al mismo tiempo, negacin de las criaturas. es desconocimiento de su carcter orkolgico: "$1 olvido de Dios
priva de luz a la propia criatura", razn por la cual comporta
una desorientacin fundamental en la conciencia, en la accin
del hombre.
En apariencia, esta consideracin tiene un sinnificado
negativo, mientras indirectamente, en cambio, emerge precisamente de ella I afirmacin de la obra de la creacih, base de
1e: conciencia f e la Iglesia. La i '
el
mundo". v su conciencia alcanza e-acln
al
s e corresponde el "mundo", pues todo el desarrollo dZ1
mundo logrado por el hombre no es otra cosa que una manifestacin v revelacin cada vez mayar de la o m dezla
creacin.
.Los cristianos, lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al poder de Dios y que
la criatura racional pretende rivalizar con el Creador,
estn, por el contrario, persuadidos de que las victorias
del hombre son signo de la grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio. Esta enseianza vale
igualmente para los quehaceres ms ordinarios. Porque

los hombres y las mujeres que, mientras procuran el sustento para s y su familia, realizan su trabajo de forma
que resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con
razn pueden pensar que con su trabajo desarrollan la
obra del Creador" (CM 34).
La verdad sobre la creaci6n es esa verdad de fe con la que
el hombre se encuentra en el mundo ms que con ninguna
otra. Esa que parece salir al encuentro de los interrogantes
fundamentales referentes a la existencia del mundo y al sentido
de la existencia del hombre en el mundo. Esta verdad sirve
para organizar sustancialmente toda la esfera de los valores,
ayudando, por ejemplo, a convencernos de que el hombre
"vale ms por lo que es que por lo que tiene", como dice la
constitucin Gaudium el spes, siguiendo a Pablo VI, y de ella
procede la afirmacin posterior de que los "progresos en el
campo tcnico ... pueden proporcionar, por as decirlo, materia
a la promocin humana, si bien solos no pueden de modo
alguno realizarla" (CM 35).
Cuando constatamos que la conciencia de la creacin es el
fundamento de la conciencia de la Iglesia, logramos descubrir
las orientaciones del enriquecimiento de la fe seiialadas por el
Concilio, que, penetrando en la obra de la creacin, proclama
la verdad sobre el Creador. La verdad sobre Dios, que crea y
mantiene en su existencia al mundo, nos revela su trascendencia y su an ms fundamental presencia en el mundo. Y es con
sta con la que el hombre incesantemente se encuentra. La
Iglesia profesa esta verdad al comienzo de su Credo, y el Concilio nos ayuda a verla no solamente como una realidad que se
encuentra, por as decirlo, "por fuera" de la conciencia de la
Iglesia, sino como parte integrante de esta misma conciencia.
Hasta ahora hemos dado slo un primer paso en esta direccin, pero el primer paso determina los dems. La conciencia
de la Iglesia, con motivo de la obra de la creacin, es, en cierto
modo, conciencia del mundo; y viceversa, la conciencia del
mundo empapada de la verdad sobre la creacin y su Creador,
se hace conciencia de la Iglesia en su estructura fundamental.
Sobre ella continuamos contmyendo.
Se dira que el enriquecimiento de la fe -contribucin del
Vaticano 11- parte no tanto de la conciencia de la creacin
hacia las posteriores verdades de nuestro Credo cuanto precisamente de esas verdades hacia la conciencia de la creacin,
ofrecindole as un contexto de fe ms rico.

REVELACION DE LA SANTISIMA TRINIDAD

Y CONCIENCIA DE LA SALVACION

.Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1,3), ofrece a los hombres en la creacin
un testimonio perenne de s mismo (cf. Rom 1,19-20);
queriendo, adems, abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres,, (CR 3).
La fe procede de la revelacin; es la aceptacin de la revelacin y es su respuesta. El Concilio Vaticano 11 ha confirmado una vez ms el camino que lleva a Dios a travs del
testimonio de las criaturas. Camino que, aunque indirecto, es
verdaderamente importante para el encuentro con Dios, encuentro que, sin embargo, debe tambin estar preparado por
parte del hombre y actuarse bajo la gua de su entendimiento.
El propio Concilio ha resaltado el camino de la revelacin;
es decir, aquel que lleva de Dios al hombre. Y Dios, desde el
principio, se ha revelado a nuestros padres. Esta revelacin
tena como finalidad la salvacin del hombre y, desde el principio, ha mostrado el sentido y carcter sobrenatural desta.
Da la impresin de que el Concilio, afrontando la gran empresa de la autoconciencia de la Iglesia, haya explcitamente unido
la imagen de la vida interior de Dios, transmitida por la revelacidn, y la conciencia de la salvacin por parte del hombre, consistente en la participacin en esa vida. Precisamente por esto,
la respuesta a la revelacin no es solamente la aceptacin intelectual de su contenido, sino - c o m o leemos en la constitucin
Dei Verbum- es una actitud con la que "el hombre se abandona enteramente en Dios" (CR 5).
.Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s
mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef
1,9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y

participar de la naturaleza divina (cf. Ef 2.18; 2Pe 1,4).

En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1,15); lTim
1,17), movido de amor, habla a los hombres como a
amigos (cf. Ex 33.11; Jn 15,14-15), trata ciin ellos (cf.
Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en sr ;mpaAan
(CR 2).
' -por medio de la revelacin Dios quiso manifestarse
a s mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el
hombre se haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana" (CR 6).

Ln revelacin de s mismo y la voluntad de salvar al hombre

forman, como se ve, un acto nico por parte de Dios, al cual,
por parte del hombre, por parte de la familia humana en la
Iglesia, corresponde el conocimiento de Dios en el misterio de
su esencia interior y, juntamente, el conocimiento de la salvacin. A esto lleva el conocimiento de aquella "arcana voluntad
de Dios" que ha manifestado con la revelacin de si mismo.
Dios. en efecto, se ha revelado no slo para que todos los
hombres pudieran conocerlo como Padre, Hijo y Espiritu Santo en la unidad de la divinidad, sino tambin para que, por
medio del Hijo-Verbo que se hizo carne, tuvieran acceso en el
Espiritu Santo al padre y se hicieran partcipes de la misma
naturaleza divina, es decir, de la divinidad. La obra de la salvacin significa una particular unin con Dios, o ms bien una
comunin misteriosa y, a un tiempo, profundamente real. Este
es el realismo de la gracia con el que Dios -llevado por la
superabundancia de su amor- hace al hombre hijo suyo y
vive con l como un amigo. La revelacin, por tanto, no es
solamente la manifestacin del misterio de Dios, sino adems
una invitacin. El hombre, al aceptarla, participa de la obra de
la salvacin.
La conciencia de la Iglesia est vinculada estrechisimamente a la conciencia de la salvacin. La Iglesia profesa la verdad
de un Dios que salva, y esta verdad completa la verdad de un
Dios que crea. La conciencia de la salvacin parece como "superestructurarse" sobre la conciencia de la creacin y, al mismo tiempo, penetra en ella hasta el fondo y es una respuesta
adecuada a la revelacin del misterio de la Santlsima Trinidad.
Esta verdad de la fe que permite al hombre penetrar hasta el
fondo en la realidad trascendente del ser divino. constituve. en
cierto sentido, la cumbre de la conciencia de la iglesia. ~ ~ a t i cano 11 se ha manifestado harto claramente a este resoecto. A
travs de la verdad de la fe acerca de la Santsima ~ r i i i d a d la
,
44

Iglesia toca no s61o el ms intimo misterio de Dios, sino tambien el propio misterio. Esto se confirma, entre otras razones,
por el propio titulo del capitulo 1 de la constitucin Lumen
genrium, que se ocupa del mysterium Ecclesiae. Podemos decir
que este configurarse de la conciencia de la Iglesia resulta del
modo en que Dios se revela a si mismo. Dios, efectivamente,
se ha revelado a si mismo como unidad y, a la vez, como
comunidad de persona; razn por la cual los hombres que
aceptan esta revelacin no slo se hallan ante una realidad
que es Dios en si mismo, sino que deben tambin constatar
que han sido, digamos, introducidos en las profundidades de
esta realidad misteriosa y sobrenatural y que, por lo tanto, su
vocacin es la unin con Dios.
Llegados a este punto, lo mejor que podemos hacer es simplemente citar los primeros prrafos de la constitucin Lumen
gentium. sobre la unidad divina del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, no ya y solamente en la trascendencia de la divinidad, sino tambitn en la plenitud de la revelacin, que constituye el misterio de la Iglesia.

*El Padre Eterno, por una disposicin librrima y arcana de su sabidura y bondad, cre todo el universo, decret elevar a los hombres a participar de la vida divina, y
como ellos hubieran pecado en Adn, no los abandon,
antes bien les dispens siempre los auxilios para la salvacin, en atencin a Cristo Redentor, que es la imagen de
Dios invisible, primognito de toda criatura (Col 1,15). A
todos los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, los
conoci de antemano y los predestind a ser conformes con
la imagen de su Hijo. para que ste sea elprimognito entre
muchos hermanos (Rom 9.29). Y estableci convocar a
quienes creen en Cristo en la santa Iglesia* (CI 2).
<<Vino,por tanto, el Hijo, enviado por el Padre, quien
nos eligi en El antes de la creacin del mundo y nos
predestin a ser hijos adoptivos, porque se complaci en
restaurar en El todas las cosas (cf. Ef 1,4-5 y 10). As,
pues, Cristo, en cumplimiento de la voluntad del Padre,
inaugur en la tierra el reino de los cielos, nos revel su
misterio y con su obediencia realiz la redencin. La Iglesia, o reino de Cristo, presente actualmente en misterio por el poder de Dios crece visiblemente en el
mundo>>(CI 3).
"Consumada la obra que el Padre encomend realizar
al Hijo sobre la tierra (cf. Jn 17.4). fue enviado el Espiritu

Santo el da de Pentecosts, a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan
acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Ef 2,18). El es el Espiritu de vida o la fuente de
agua que salta hasta la vida eterna (cf. J n 4,14; 7,38-39),
por quien el Padre vivifica a los hombres muertos por el
pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo
(Rom 8,lO-11). El Espritu habita en la Iglesia y en el
corazn de los fieles como en un templo (cf. I c o r 3,16;
6,19), y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como
hijos (cf. G1 4,6; Ro'm 8 , 5 1 6 y 26). Gua a la Iglesia a
toda la verdad (cf. Jd 16,13), la unifica en comunin y
ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus fmtos (cf. Ef
4,11-12; I c o r 12,4; Gl 5,22). Con la fuerza del Evangelio
rejuvenece a la Iglesia, la renueva incesantemente y la
conduce a la unin consumada con su Esposo. En efecto,
el Espiritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (cf. Ap
22,17) (CI 4).
As se expresa el Concilio Vaticano 11 acerca del misterio
de la Trinidad divina y, al mismo tiempo, acerca del misterio
de la Iglesia. Cabe referirse de nuevo, en este punto, al principio de la integracin para vislumbrar la direccin exacta del
enriquecimiento de la fe. La revelacin del Padre, del Hijo y
del Espiritu Santo ha orientado desde el comienzo la fe de la
Iglesia, el magisterio y la teologa hacia el misterio de Dios.
De ello dan testimonio elocuente los primeros concilios y el
Credo, recitado todava durante la santa misa. Habidndose
Dios revelado a s mismo. habiendo desvelado ante el hombre
el misterio del ser y la vida interior de la nica divinidad en la
trinidad de las personas, se deduce que el acto fundamental de
la fe, el modo fundamental como responde el hombre a la
revelacin de s mismo por parte de Dios, consiste en hacer
profesin de la verdad acerca de Dios "en smismo". El Vaticano 11 retoma esta expresin de la fe, que corresponde a la trascendencia absoluta de la divinidad.
Sin embargo, la revelacin de la Santsima Trinidad da a
nuestra fe otra expresin ms, cosa que el Concilio ha particularmente resaltado, desde las primeras frases de su ms importante documentacin, con desarrollo posterior a lo largo de
sus enseanzas. Esta expresin de la fe es la de la llamado. Dios
no slo se ha revelado a si mismo al hombre, sino que a la vez lo
ha llamado y escogido. Esta expresin de la fe tiene, por lo
46

'
i

l
j

P.

tanto, su fundamento en el modo mismo en que la Trinidad

divina se ha revelado; esa revelacin va estrechamente ligada
al designio del Padre con respecto a la salvacin y, al tiempo,
es decisiva para su realizacin. Podemos resumir brevemente
todo esto diciendo que Dios quiere que el hombre se salve
mediante si mismo, ofrecindole la participacin en la propia
vida divina. La revelacin al respecto no es solamente una declaracin verbal, sino que es una accin particular de Dios en
la trinidad de las personas. Esta accin tiene por finalidad Ilevar al hombre a participar realmente de la naturaleza y de la
vida divina. En los textos citados, la constitucin Lumen gentium nos presenta concisa, autntica y sintticamente esa revelacin, que es accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
Accin que constituye todo el orden sobrenatural de la gracia
y el misterio de la Iglesia. Por esta razn es por la que la
conciencia de la Iglesia advierte la necesidad de penetrar en el
misterio de la Santisima Trinidad.
El Dios que salva es el Padre, que quiere salvar al hombre: es
el Hijo, enviado por el Padre para que en El, mediante la encarnacin y su humanacin, se realice la renovacin de todas
las cosas, y sobre todo la adopcin de los hombres como hijos
de Dios, y es, por ltimo, el Espritu Santo, enviado despus
que el Hijo hubo llevado a cabo la obra confiada por el Padre,
"para santificar constantemente a la Iglesia ... El Espritu mora
en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo, y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos"
(CI 4). El misterio de la divinidad, la Santsima Trinidad, se le
plantea abiertamente a la conciencia de la Iglesia no slo
como suprema y completa verdad que la Iglesia profesa acerca
de Dios "en s mismo", sino tambin como verdad sobre la
salvacin a la que Dios llama e invita al hombre. Es adems
verdad acerca del Padre, que engendra desde la eternidad al
Hijo-Verbo, siendo con El la fuente perenne del EspntuAmor. Al mismo tiempo es sta la verdad sobre el Padre que
obra en la historia de la humanidad por la encarnacin visible
del Hijo y por la venida del Espiritu Santo, que el texto conciliar llama "efusin", . uoraue,
. . de modo invisible, perdura
ininterrumpidamente.
de la fe en la Santsima ninidad, mani-. enriauecimiento
. . ~'
festado en las enseanzas dl Vaticano 11, hay que referirlo a la
realidad de la misin de las personas divinas, misin que se dirige al hombre, constituye la realidad divina de la Iglesia y de
este modo hace que la Iglesia lleve en s la conciencia de la
salvacin y trate de penetrar en cada uno de los hombres y en

toda la familia humana. Esta conciencia est expresada, entre

otros mOnIentos, en una de las primeras frases de la constitucin Lumen gentium:

'.La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea,

signo e instmmento de la unin intima con Dios y de la
unidad de todo el gCnero humano- (CI 1).

,.El Sefior, cuando ruega al Padre que todos sean uno,

cqmo nosotros tambiLn somos uno (Jn 17,21-22). abriendo
perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una
cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y
la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad.
Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura
terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede
encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera
de si mismo a los dems* (CM 24).

misin divina.
Una exposicin, seguramente la ms concisa, de la verdad
que atahe a la misin de las personas divinas se encuentra en
el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
-La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y de la
misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios
Padre.
Este propsito dimana del *amor fontal. o caridad de
Dios Padre, que, siendo Principio sin principio, del que
fue engendrado el Hijo y procede el Espritu Santo por el
Hijo, crendonos libremente por un acto de su excesiva y
misericordiosa benignidad y llamndonos, adems, graciosamente a participar con El en la vida y en la gloria,
difundi con liberalidad, y no cesa de difundir, la bondad
divina, de suerte que el que es creador de todas las cosas
ha venido a hacerse todo en todas las cosas (1Cor 15,28),
procurando a la vez su gloria y nuestra felicidad" (DM 2).
No vamos a aadir a este texto un comentario matizado de
tipo exegtico, como tampoco lo hemos hecho antes. Nos vamas a limitar tan slo a perfilar las principales orientaciones
del enriquecimiento de la fe, presentadas por el magisterio
conciliar. El texto citado del decreto sobre las misiones es una
excelente confirmacin de la estrecha unin entre fe de profesin Y fe de llamada, a la que ya nos hemos referido. Con
relacin a la fe de llamada, el Concilio ha elevado con discreci6n la Pregunta de que, por qu el hombre ha sido llamado?

i,Por qu ha de caminar hacia la realidad ltima, que es Dios:

Padre, Hijo y Espritu Santo? por qu se enderezan al hombre
missiones divinarum personarum y por qu stas, precisamente
stas, constituyen el ms hondo misterio divino de la Iglesia?
La Iglesia descubre en su propia misin la conciencia de la
salvacin a travs de la confrontacin fundamental entre la
verdad revelada acerca de Dios y la del hombre, verdad que
constituye el perenne depsito de su doctrina y de sus enseanzas. Estas verdades vienen, sin embargo, marcadas con un
acento nuevo, como era necesario.
He aqu una enunciacin definitiva:

La semejanza del hombre con Dios halla, en cierto modo,

su fundamento, en el misterio de la Santsima Trinidad. El
hombre se asemeja a Dios no slo en virtud de la naturaleza
espiritual de su alma inmortal, sino tambin gracias a su naturaleza social, entendida sta como caracterstica de la persona
"incapaz de encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de si misma a los dems". Consiguientemente, "la
unin en la verdad y en la caridad" constituye la expresin
ltima de la comunidad de personas. Tal unin merece el
nombre de communio, y communio significa ms que comunidad (communitas). En latn, communio seala, de hecho, una
relacin entre las personas que sloes ~ r o p i ade ellas, e indica
adems el bien que estas personas intercambian en su reciproco dar y recibir.
El Concilio no ha completado un anlisis de la obra de la
salvacin con miras a un enriquecimiento directo -a travs de
su magisterio- de la doctrina de la gracia. Aqu se extiende
un vasto campo de integracin teolgica y kerigmtica. Sin
embargo, el Concilio, refirindose a la tradicin ms antigua,
ha, en cierto sentido, descubierto los polos mismos del misten o de la salvacin, entre los cuales se desenvuelven el proceso
sobrenatural de la gracia -acontecimiento interior- y la historia de la salvacin en cuanto sucesin de los acontecimien49

tos, digamos. exteriores y culniinantcs de la Iglesia visiblc.

Esta presentacin y esta postura del Vaticano I I no slo admite la posibilidad de integracin, sino que la reclama. Pese a
ello, las afirmaciones ms antiguas cobran aqui acentos totalmente nuevos. como se desprende del ltimo texto citado. El
propio Jess nos propone esta semejanza e incluso, se podra
decir, esta analogia metafsica entre Dios persona y comunidad -o, si se quiere, comunin de las personas en la unidad
de la divinidad- y entre el hombre como persona y su vocacin a la comunidad "en la verdad y en la caridad"; comunidad
en cuyas raices se asienta el derecho a realizarse mediante el
don de si. Cun elocuente es la afirmacin de la constitucin
Gaudium el spes de que "el hombre en la tierra es la nica
criatura que Dios haya querido por si misma", como criaturafin, y no slo como criatura-medio! El designio y la obra de la
salvacin responden a esta realidad fundamental del hombre.
La salvacin tiene carcter personal y, al mismo tiempo, "de
comunin", y se realiza en la comunidad de la Iglesia y por
medio de la Iglesia.
De este modo, el Concilio camina sobre las huellas del designio eterno del Padre, su plan "de amor"; plan que est en
Dios y procede de Dios, pero cuyas trazas pueden descubrirse
en la naturaleza del hombre, en el orden mismo de la creacin.
Es como si el Concilio quisiera sealar que, siguiendo estas
huellas, el hombre es capaz de descubrir su pertenencia al orden
sobrenatural. divino, no solamente sobre la base de la semejanza
que busca su prototipo, sino tambien sobre la base de ese encuentro en el que emerge y se manifesta la conciencia de la salvacin. Dios se revela asi mismo al hombre para que emerja esta
conciencia. La conciencia de la salvacin es tambin el elemento fundamental de la respuesta de fe. La lglesia la considera
parte esencial de su misin respecto al hombre, y por esta razn el Concilio, en la constitucin Gaudium el spes, proclama:
"Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad
humana la que hay que renovar" (CM 3). La conciencia de la
salvacin, en su cumplimiento, y actuada incesantemente por
Dios, es el hilo conductor de las enseanzas del Concilio. La
Iglesia alcanza con esta conciencia dimensiones escatolgicas,
hacia el encuentro ltimo con Dios que llama, y al mismo
tiempo la introduce en el mundo, en el "mundo contemporneo" en continua evolucin.
La conciencia de la salvacin logra asi que la Iglesia se
sienta estrechamente ligada con aquello que le es al hombre
ms intimo, y tal vez ms secreto.
50

<<Lalglesia sabe perfectamente que su mensaje est6 de

acuerdo con los deseos ms profundos del corazn humano
cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre,
devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus
destinos ms altos. Su mensaje, lejos de empequeecer al
hombre, difunde luz, vida y libertad para el programa
humano. Lo nico que puede llenar el coraz6n del hombre es aquello de "nos hiciste, Seor, para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en ti"n (CM 21).
<<Biensabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve,
responde a las a$iraci&es ms profundas del corazn
humano.
~ .el, cual nunca se sacia plenamente con solos los
alimentos terrenos. Sabe tambi& que el hombre, atrado
sin cesar por el Espiritu de Dios, nunca jams ser del
todo indiferente ante el problema religioso, como lo prueban no slo la experiencia de los siglos pasados, sino
tambin mltiples es timo ni os de nuestra poca. Siempre
desear el hombre saber, al menos confusamente, el sentid o de su vida, de su accin y de su muerte. La presencia
misma de la Iglesia le recuerda al hombre tales problemas; pero es solo Dios... el que puede dar respuesta cabal
a estas preguntas. (CM 41).
El Vaticano 11 ve en la revelacin la respuesta a los perennes interrogantes del hombre. La conciencia de la salvacin
brota de la fe con que aceptamos la respuesta de Dios y damos, a la vez, nosotros mismos una respuesta a Dios, a su
revelacin. Esta respuesta es profesin y, a un tiempo -como
hemos comprobado antes-, aceptacin de la llamada que en
la revelacin de la Santisima Trinidad descubre lo que afana
los corazones y los espiritus de los creyentes de las religiones
incluso no cristianas. En la declaracin conciliar leemos:
.Ya desde la antigedad y hasta nuestros das se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepcin de
aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el conocimiento de la suma divinidad e incluso del Padre. Esta percepcin y conocimiento
penetra toda su vida con un intimo sentido religioso. Las
religiones, al tener contacto con el progreso de la cultura,
se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones ms precisas y con lenguaje ms elaborado,,
(DRNC 2).
Ms detalladamente an se expresa al respecto el decreto
sobre las misiones:
~~

51

-Este propsito universal de Dios en pro de la salvacin del gnero humano no se realiza solamente de un
modo como secreto en el alma de los hombres, o por los
esfuerzos, incluso de tipo religioso, con los que los hombres buscan de muchas maneras a Dios, para ver de dar
con El, si es posible, y encontrarlo, aunque no est lejos de
cada uno de nosotros (Act 17,27), ya que dichos esfuerzos
necesitan ser iluminados y sanados, si bien es verdad que,
por benevolente designio de la Rovidencia divina, pueden alguna vez considerarse como pedagoga hacia el verdadero Dios o preparacin para el Evangelio* (DM 3).
Sobre este amplio trasfondo se podr seguramente perfilar
ms claramente el significado de la frase con la que el Vaticano 11 sintetiza el pensamiento sobre la vinculacin vital de la
Iglesia con la Santsima Trinidad: "la lglesia universal se presenta como un pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo" (CI 4). Esta idea fue expuesta por algunos Padres de la Iglesia, como San Cipriano, San Agustn, San
Juan Damasceno; siguiendo sus huellas, el Concilio la refuerza. A la luz del anlisis realizado por nosotros, ya sabemos
mejor cmo entender la "unificacin" del pueblo de Dios. Sabemos tambin que a la conciencia trinitaria de la Iglesia une
la doctrina del Concilio, a travs de la "unidad" trinitaria del
propio Dios, la conciencia de la salvacin.

C A P ~ T U L111
O

JESUCRISTO Y LA CONCIENCIA DE LA REDENCION

El enriquecimiento de la fe, al que mira el Concilio Vaticano 11 en virtud de la conciencia de la Iglesia, halla su nervio en
Jesucristo. Sin embargo, debemos hablar ms bien de "va"
que de "nervio", ya que se trata de los caminos del enriquecimiento de la fe. Pues bien, Jesucristo es ese camino. Tratemos, entonces, a tenor del magisterio conciliar, de someter a
anlisis la conciencia de la redencin, la cual precisamente, en
la estructura de nuestra fe, corresponde a la persona de Jesucristo y sintetiza su vida, su muerte y su resurreccin. La redencin es obra de Cristo, Dios-Hijo, que se hizo hombre.
Esta es la esencia de la misin de la segunda persona, por
medio de la cual Dios entra de modo visible en la historia de
la humanidad, haciendo de ella una historia de la salvacin.
La obra de la redencin es, segn palabras de nuestro Seor
Jesucristo (cf. Jn 16,7), condicin explcita de la "misin" del
Espritu Santo, de su venida el da de Pentecosts y de su continua visita a las almas de los hombres y a la Iglesia. Lo recuerdan los textos "trinitarios" del Vaticano 11 antes citados.
Acerca de la redencin propiamente dicha. los textos conciliares son concisos, haciendo referencia simplemente 4 lo que es
objeto de nuestra fe.
.rCristo ... con su obediencia realiz la redencin" (CI
3).
"El Padre Eterno ... cre todo el universo, decret elevar a los hombres a participar en la vida divina, y como
ellos hubieran pecado en Adn, no los abandon, antes
bien les dispens siempre los auxilios de la salvacin, en
atenci6n a Cristo redentor,) (CI 2).
La obra de la redencin permanece ligada estrechsimamente al plan y a la obra de la salvacin. Ms an, constituye
su fundamento, sobre todo despus de la cada de Adn. Fundamento que se halla en Dios mismo, pero que se realiza en la
naturaleza humana y en la historia.

53

<,El Hijo de Dios, en la naturaleza humana unida a s,

redimi al hombre, venciendo la muerte con su muerte v
resurreccin, y lo transform en una nueva criatura (ci.
Gl 6.15: 2Cor 5.17). (CI 7).
.Esta obra de a redencin humana y de la perfecta
glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que
Dios obr en el pueblo de la antigua Alianza, Cristo, el
Seor, la realiz principalmente por el misterio pascua1
de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los
muettos y gloriosa ascensin* (CL 5).
La obra de la redencin es la obra del mediador; es la forma concreta de la mediacin entre Dios y los hombres, en
conexin con la misin de Jesucristo.
'<Cristo Jess fue enviado al mundo como verdadero
mediador entre Dios y los hombres" (DM 3).
Como mediador, Cristo es redentor del mundo, de ese
mundo "que los cristianos creen fundado y conservado por el
amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado,
pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el
propsito divino y llegue a su consumacin" (CM 2). Este texto, que ya hemos citado antes en el capitulo sobre la conciencia de la creacin, lo traemos de nuevo a colacin porque la
conciencia de la creacin. en la ptica del Vaticano II, va estrechamente unida a la conciencia de la redencin.
.Dios salvador y Dios creador (es) siempre el mismo
Dios, y asi tambin se (identifica) Seor de la historia
humana y Seor de la historia de la salvacin* -leemos
en la constitucin Gaudium el spes (CM 41).
Es muy significativo el que esta constitucin nos brinde una
visin ms amplia de la obra de la redencin, del mismo modo
que se ha referido a la obra de la creacin. Un anlisis ms
detallado nos descubre, por asi decir, las raices comunes de ambos documentos sobre la Iglesia: uno dogmtico y otro pastoral.
El mundo, objeto de la obra de la creacin, lo es tambin de la
redencin, si bien la redencin del mundo se haconsumado en el
mundo concebido exactamente como lo presenta laconstitucin
Gaudium er spes: "El mundo ... de los hombres ... el mundo que
es teatro de la historia del gnero humano" (CM 2). El mundo
ha sido redimido por el Hombre-Dios y ha sido redimido en el
hombre. La redencin del mundo es esencialmente redencin
del hombre.

1
1

/
!

;
1

"Dios que quiere que rodos los hombres se salven y lleguen al conocimienro de lo verdad (ITim 2,4) ..., cuando
lleg6 la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn
como "mdico corporal y espiritual", Mediador entre
Dios y los hombres. En efecto, su humanidad unida a la
persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin,*
(CL 5).
La conciencia de la redencin discurre asi como un ancho
rio que atraviesa el magisterio del Concilio Vaticano 11, y se
dirige a todos aquellos que buscan en l el enriquecimiento de
su fe. Analizaremos esta conciencia en sus dos aspectos complementarios, tal como se perfila en los principales documentos del Vaticano 11. La redencin del mundo perdura en la
Iglesia. Asi las cosas, y a la luz de los textos conciliares, consideramos en primer lugar esta realidad como referida continuamente al mundo y al hombre en el mundo. A este propsito, la
constitucin Gaudium el spes ser nuestro principal guia. Tambin nos ocuparemos del modo como la realidadde la redencin
perdura en la Iglesia. y entonces nos servir especialmente de
guia la constitucin Lumen genrium. Tanto en uno como en
otro aspecto, la realidad de la redencin est ntimamente unida a Jesucristo. El Concilio vuelve a manifestar la fe de toda la
Iglesia en Jesucristo y sobre la base de esta profesin enriquece nuestra conciencia de la redencin.

La redencidn como realidad perennemente referido

al hombre en el mundo
Puede extraar que lo primero que hagamos sea dirigir
nuestra atencin a algo que parece estar "fuera" de la Iglesia,
esto es, el "mundo", tomando por guia la constitucin pastoral Gaudium et spes. pero, mirndolo bien, este documento
completa la constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la
Iglesia, no slo en razn de su orientacin hacia lo que est
"fuera", sino tambin porque de por si descubre qu es la Iglesia en su esencia, mostrndonos el dinamismo de su misterio
en todo su alcance. La obra de Jesucristo, obra de redencin
que determina a la Iglesia en su ms profunda "interioridad",
es obra de la redencin del "mundo". Sin la constitucin Gau55

54
5,-Renovacin en rus /"enle,

dium el spes, que habla precisamente de la Iglesia en el mundo

actual, faltara esta dimensin de nuestra fe en la redencin y
en la Iglesia, y esta orientacin de su enriquecimiento.
La constitucin postora1 no solamente nos ensea de modo
nuevo la verdad sobre la redencin del mundo y del hombre en el
mundo (as como, a la par, enseha la verdad sobre la creacin),
sino que nos permite ver esta verdad en el amplio contexto de lo
contemporaneidad. En cierto sentido "actualiza" la verdad de
la redencin, acercndola a la experiencia del hombre de hoy.
En este punto, el Concilio sigue el ejemplo de San Pablo,
quien tambin acercaba la verdad de la redencin a las experiencias de los hombres de entonces valindose de la observacin de sus vidas y, en algn momento tambin, de la introspeccin, con lo que en este caso la conciencia de la redencin
coincida con la experiencia interior del propio apstol. El documento conciliar no puede ir tan lejos, puesto que su gnero
literario es otro, pero la orientacin, conforme a la cual se
establece la conciencia de la redencin, es muy parecida.
Desde este punto de vista debemos tambin releer la amplia introduccin que encontramos al comienzo de la canstitucidn
"Caudium et spes".
(.Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio,
de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda
la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la
humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la
vida futura, y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que
vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza,, (CM 4).

las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez
ms por formar una comunidad universal. De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto el
camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre
el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio.
El hombre sabe muy bien que esta en su mano dirigir
correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y
que pueden aplastarle o salvarle. Por ello se interroga a
s mismo* (CM 9).
El texto citado es tan slo un sumario conclusivo y merece
la pena tener en cuenta los prrafos anteriores, en los que cada
uno de los elementos del anlisis se presentan de fonna ms
declarada. No lo vamos a hacer aqu, pero seguiremos el documento en los "interrogantes ms profundos del gnero humano"; interrogantes perennes que conforma la continuidad esencial de la condicidn del hombre en el mundo, no obstante la
mutabilidad de los componentes externos de su existencia. Lo
esencial es la profundidad de estos interrogantes, comparables a
una sonda sumergida en lo que hay de ms profundo en la
realidad del hombre y de su existencia en el mundo. Es indispensable ponerse al nivel de profundidad al que nos lleva la
constitucin Caudium et spes. Tngase presente que es relativamente fcil alcanzar esa profundidad si hacemos cada uno un
pequeio esfuerzo de reflexin.

No nos es posible traer aqu ntegramente esta exposicin,

que es algo ms que una mera descripcin de las "condiciones
del hombre en el mundo actual", como reza el subtitulo. Se
trata, a la vez, de un anlisis y una sntesis que ilustra hechos
ya conocidos a travs de otras fuentes, a modo de loci communes de la actualidad informativa y de la ciencia a ella vinculada
acerca del mundo y del hombre. Estos hechos han sido examinados hasta el fondo. Leemos a este respecto:

"Los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental
que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos
los elementos que se combaten en el propio interior de!
hombre. A fuer de criatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en
sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado por
muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar.
Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace
lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a
cabo. Por ello siente en s mismo la divisi6n que tantas y
tan graves discordias provoca en la sociedad* (CM 10).

.Bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms profunda y mas universal: las personas y los
grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de
una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio

No es sta slo una descripcin de la condicin del hombre

en el mundo actual, como tampoco lo son las que hallamos en
las cartas de San Pablo, particularmente en la carta a los Romanos, a la que alude. El mtodo descriptivo, de utilidad

56

cuando se est en el punto de partida, no basta para un anlisis ulterior, e incluso puede dar lugar a una cierta alienacin, si
por alienacin entendemos el hablar de los fenmenos esencialmente humanos sin referencia a su causa, que es el hombre
mismo. De ah la necesidad de un anlisis en profundidad del
hombre como causa de esos fenmenos. La constitucin Gaudium e! spes completa tal anlisis en dos ocasiones: la primera,
en la introduccin, y la segunda, en el capitulo primero de la
primera p,arte. Debemos, pues, referimos tanto a una como a
otro, teniendo en cuenta que el anlisis del capitulo primero es
ms sinttico y ms sistemtico, mientras que el de la introduccin es, por asi decirlo, ms narrativo y existencial. Uno y
otro sirven, cada uno a su modo, para presentar la persona de
Jesucristo; para releer el misterio de la redencin. La redencin del mundo, consumada por Dios en Jesucristo, corresponde, como si dijramos, a la doble realidad del hombre. por
la que su dignidad y su vocacin a cuanto se conforme a esto
dignidad y la eleva, se halla en interseccin con su debilidad y
su pecado.
*Pero iquC es el hombre? -leemos en el captulo primero de la constitucin-.
Muchas son las opiniones
que el hombre se ha dado y se da sobre si mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a si mismo
como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia.
La Iglesia siente profundamente estas dificultades y,
aleccionada por la revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d
explicacin a sus enfermedades y permita conocer, simultneamente y con acierto, la dignidad y la vocacin
propias del hombre. (CM 12).
Esta respuesta de la Iglesia tiene por centro el misterio de
la redencin, obra de Jesucristo, que est continuamente presente en la Iglesia y, mediante ella, en la humanidad y en el
mundo. El Concilio sabe que muchos hombres rehsan, por
diversos motivos, aceptar esta respuesta. La causa es, para
unos, el materialismo prctico y el consumismo, y para otros,
la extrema pobreza. Los hay que "esperan slo del esfuerzo
humano la verdadera y plena liberacin de la humanidad y
abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre
sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos" (CM 10).
Y no faltan tampoco aquellos que piensan que la existencia
humana carece de sentido. Evidentemente son muy distintas
58

las direcciones en que se orientan las respuestas que los hombres dan a los hombres; evidentemente tambin muchas de
ellas no son ms que falta de respuesta.
"Todo hombre resulta para si mismo un problema no
resuelto, percibido con cierta oscuridad. Nadie, en ciertos momentos, sobre todo en los acontecimientos ms
importantes de la vida, puede huir del todo al interrogante referido. A este problema slo Dios da respuesta
plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a
pensamientos ms altos y a una bsqueda ms humilde
de la verdad,, (CM 21).
La respuesta que da Dios a los hombres en Jesucristo toma
en consideracin los interrogantes ms fundamentales a los que
los hombres tienen constantemente que acudir.
*Qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del
mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsiste todava? Que valor tienen las victorias
logradas a tan caro precio? Qu puede dar el hombre a
la sociedad? Que puede esperar de ella? qu hay despus de esta vida temporal?" (CM 10).
Recogiendo los perpetuos intrrogantes del hombre, "el
Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre"
(CM 10) a la luz de Cristo.
-Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por
todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu
Santo, a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad
otro nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente
cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia
humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems
la Iglesia que, bajo la superficie de lo cambiante, hay
muchas cosas permanentes que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre,,
(CM 10).
Hemos citado integro este texto, a fin de no desarticular la
profesin de fe en Jesucristo que el Concilio Vaticano 11 ha
depositado alli. Hemos de volver otra vez a la segunda parte
de esta profesin, pero aqu, en cambio, hay que subrayar la
conciencia de la redencin contenida explicitamente en ella. La
redencin es la respuesta a los perpetuos interrogantes del hombre, no slo en el sentido de que brinda "explicacin al misterio

del hombre". Verdaderamente la redencin espora el hombre. a

un mismo tiempo. fuente "de luz y de energas para responder 4
su vocacidn suprema". Cristo, muerto por todos y resucitado,
puede dar a cada hombre esta luz y esta fuerza por medio de
su Espiritu. As lo cree la Iglesia. La obra de la redencin se
identifica con el misterio pascua1 del Redentor, al que sigue
no slo la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts, sino
tambin su continua comunicacin. El es el que alarga a los
hombres directamente la luz y la fuerza sobrenatural. El alcance de su obra es universal.
El misterio de la redencin, estrechamente unido a Jesucristo, a su vida, muerte y resurreccin, es la realidad central
de nuestra fe. El Vaticano 11 brinda aqu una importante contribucin para el enriquecimiento de la fe con respecto a la
conciencia de la redencin. Esta realidad central cristiana se
orienta de tal manera al hombre, que -conforme a la expresin de la Goudium et spes- puede vislumbrarse un como antropocentrismo especifico que surge en medio de ese cristocentrismo tan claramente perfilado por la constitucin:
-En realidad. el misterio del hombre -leemossdlo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque
Adn, el primer hombre, era "figura del que haba de
venir" (Rom 5.14). es decir, Cristo nuestro Seior. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin* (CM 22).
Creo que estamos tocando un punto clave del pensamiento
conciliar. La revelacin del misterio del Padre y de su amor en
Jesucristo revela el hombre al hombre, con la respuesta ltima
a la pregunta de que es el hombre? No podemos separar esta
respuesta del problema de su vocacin; el hombre manifiesta
lo que es aceptando su propia vocacin y realizndola.
Por medio de Jesucristo, y a travs del misterio de la redencin, va continuamente hacia el hombre la intensa corriente de esa fe de llamada en la que el hombre ha de encontrarse
a si mismo y darse cuenta de que es el centro del plan interno
del Padre, de ese amor que se ha abierto al mundo. La conciencia de la redencin concierne al hombre en su integridad y se
refiere tanto a su realidad interior como a su "situacin" en el
mundo visible.
.No se equivoca el hombre al afirmar su supenondad
sobre el universo y al no considerarse ya como partcula

60

i
1

de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad

humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al
universo entero; a esta profunda interioridad retorna
cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le
aguarda, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en si mismo la espiritualidad
y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de
un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el
contrario, la verdad ms profunda de la realidad>,
(CM 14).
Este volverse a la interioridad del hombre nos permite descubrir -como dice la constitucin Gaudium et spes-los elementos fundamentales de la naturaleza espiritual del hombre,
que constituyen la dignidad de la persona humana, esto es, el
conocimiento, la conciencia y la libertad. A lo largo de este
anlisis, el hombre descubre la propia vocacin, no slo confirmada por Dios mediante la revelacin, sino reavivada continuamente. El fermento evanglico suscit y suscita en el corazn
del hombre esta irrefrenable exigencia de dignidad (CM 26).
Es sta una solemne afirmacin que, en cierto modo, resume la reflexin de la fe acerca de la condicin del hombre en el
mundo actual, pues la conciencia de la redencin linda con
todo cuanto refleja la dignidad del hombre, a pesar de su debilidad. Ms an, gracias a la redencin, puede y debe el hombre
preocuparse por su dignidad, por muy tortuosos y dificultosos
que sean los senderos que cruzan por su corazn.
"El hombre, en efecto, cuando examina su corazn,
comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por
muchos males, que no pueden tener origen en su santo
Creador. Al negarse, con frecuencia, a reconocer a Dios
como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y tambin toda su ordenacin
tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los dems y con el resto de la creacin.
Es esto lo que explica la divisin intima del hombre.
Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y, por cierto, dramtica, entre el bien
y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el
hombre se nota incapaz de dominar con eficacia por si
solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse
como aherrojado entre cadenas. Pero el Seior vino en

persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndolo

interiormente y expulsando al prncipe de este mundo
(cf. J n 12,13), que le retenia en la esclavitud del pecado.
El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia plenitud. (CM 13).
De este modo, la redencin, obra de Cristo, esa redencin
que da a la vida de la humanidad en la Iglesia una dimensin
cristocntrica, es, en esta dimensin, antropocntrica hasta el
fondo, pues se coloca, por as decirlo, en cada hombre y en
toda la humanidad, entre el bien y el mal, entre el pecado y la
salvacin. Esta es la redencin del pecado y, puesto que el
pecado "rebaja al hombre", es precisamente en ella - e n su
misma esencia y efectos-donde se encuentra la revalorizacin
fundamental e inagotable del hombre.
Lo conciencia de la revalorizacin del hombre por parte de
Cristo es un elemento integrante de la fe, conectado con el propio misterio de la encarnacin del Dios-Verbo:
-El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no
absorbida, ha sido elevada, tambin en nosotros, a dignidad sin igual. El Hijo de Dios, con su encarnacin, se
ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj
con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de
hombre. Nacido de la Virgen Maria, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado,, (CM 22).
-Por ser Dios, habita en El corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col 2,9); segn su naturaleza humana, nuevo Adn, es constituido cabeza de la humanidad
regenerada, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14). As,
pues, el Hijo de Dios march por los caminos de la verdadera encarnacin para hacer a los hombres partcipes
de la naturaleza divina ... Los Santos Padres proclaman
constantemente que no est sanado lo que no ha sido
asumido por Cristo. Mas El asumi la entera naturaleza
cual se encuentra en nosotros, miserables y pobres, pero
sin el pecado" (DM 3).
La encarnacin del Hijo de Dios es el inicio de la redencin y en ella halla consumacin su finalidad intrnseca. Por
62

consiguiente, incluso la revalorizacin del hombre y la elevacin de la naturaleza humana de cada uno de nosotros a la
dignidad sobrenatural se consuma mediante la participacin
en la redencin.
"El hombre cristiano, conformado con la imagen del
Hijo, que es el primognito entre muchos hermanos, recibe las primicias del Espritu (Rom 8,23), las cuales le
capacitan para cumplir la ley nueva del amor. Por medio
de este Espritu, que es prenda de la herencia (Ef 1,14), se
restaura internamente todo el hombre hasta que llegue
la redencin del cuerpo (Rom 8,23). Si el espritu de aquel
que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos
dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud
de su Espiritu, que habita en vosotros (Rom 8.1 1). (CM 22).
La efusin del Espritu Santo es fruto del misterio pascual
de Jesucristo; fruto permanente, consumacin de esa obra de
la redencin siempre en acto. El cristiano es consciente de esta
realidad por medio de la fe, y esta conciencia plasma su actitud tanto en la "lucha dramtica entre el bien y el mal" como
en lo que se refiere al "enigma de su condicin humana", que
"frente a la muerte no es ms que un sueo" (CM 18). En
efecto:
-Urgen al cristiano la necesidad y el deber de luchar,
con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso
de padecer la muerte. Pero, asociado al misterio pascual,
configurado con la muerte de Cristo, llegar, corroborad o por la esperanza, a la resurreccin>, (CM 22).
La obra de la redencin es universal y se extiende y fructifica ms all de cuanto el hombre pueda imaginarse, pues todos
han sido injertados en el misterio pascual de Jesucristo.

<<Estovale no solamente para los cristianos, sino tambin

para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por
todos, y la vocacin suprema del hombre, en realidad, es
una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos
creer que el Espiritu Santo ofrece a todos la posibilidad
de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a
(CM 22).
este misterio pascual~~
La universalidad de la redencin pone an ms de relieve
el intrnseco contenido antropolgico, ese "misterio del hom63

bre", que a travs del misterio de Jesucristo constituye una de

las principales orientaciones del enriquecimiento de la fe que
brota de las fuentes del Concilio:
.Este es el gran misterio del hombre que la revelacin
cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se
ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del
Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo rela
sucit; con su muerte destmv la muerte v nos dio
~~.
.vida, para que, hijos con el Hijo, clamemolen el Espintu: Abba!, [Padre!. (CM 22).
Siguiendo paso a paso el magisterio del Concilio, que en
este tema se ha centrado sobre todo en la constitucin Gaudium et spes, llegamos a una profunda conciencia de la redencin como realidad referido al hombre. Los pecados del hombre, tanto en su dimensin personal como social, todo el
mysterium iniquitatis. y en l toda la pecaminosidad y debilidad del ser humano, constituyen el objeto de la redencin.
Pero a tenor de los citados testimonios es evidente que la redencin no se queda en este multiforme y complejo aspecto
negativo, sino que acude a iluminar los valores y la dignidad
del'hombre. En Jesucristo, Dios entra en la historia del hombre para revelrsele a si mismo y revelar a la vez la profundidad del ser humano. A la luz del magisterio conciliar, la redencidn es un espacio misterioso real en el que nacen y crecen los
valores, sobre todo los humanos. Hay que referir esta afirmacin, indirectamente, tambin a los dems valores, teniendo en
cuenta que tambin ellos estn subjetivamente vinculados al
hombre.
-El Concilio se propone, ante todo, juzgar bajo esta luz
(de la fe) los valores que hoy disfrutan de mxima consideracin y enlazarlos de nuevo con su fuente divina. Estos valores, por proceder de la inteligencia que Dios ha
dado al hombre, poseen una verdad extraordinaria;
pero, a causa de la cormpci6n del corazn humano, sufren con frecuencia desviaciones contrarias a su debida
(CM 11).
ordenacin. Por ello necesitan purificacin~~
Todo hombre -precisamente por eso- tiene el deber de
mantener en pie el concepto de la persona humana integral, en
el que descuellan los valores de la inteligencia, de la voluntad,
de la conciencia y de la fraternidad, fundados todos ellos en
Dios creador y admirablemente sanados y elevados en Cristo
(CM 61).

La constitucin Gaudium et spes nos ensea de modo especial cmo la redencin consumada por Cristo subraya el valor
de la comunidad humana y el valor de la varia actividad del
hombre en el mundo. Y adems recuerda tambin los valores
de la vida matrimonial y familiar, de la cultura, de la vida
socio-econmica, de la poltica y de las relaciones internacionales, que entran en juego con la obra de Jesucristo. Una correcta y bien meditada lectura de estos captulos de la constitucin pastoral, en los que tal vez resalta especialmente el
aspecto tico de los problemas aludidos, presupone obviamente todo ese mundo de valores que el cristiano percibe 4 la luz de
la fe que emana del misterio de la redencin; podemos decir que
a la luz de la fe pascual.
Para no hacer interminables las citas, vamos a centrarnos
solamente en los pasajes del capitulo 111 de la primera parte:
-A travs de toda la historia humana existe una dura
batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciado en
los orgenes del mundo, durar, como dice el Seiior, hasta el da final. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de
luchar continuamente para acatar el bien, y slo a costa
de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios,
es capaz de establecer la unidad en s mismo ... A la hora
de saber cmo es posible superar tan deplorable miseria,
la norma cristiana es que hay que purificar por la cmz y
la resurreccin de Cristo y encauzar por caminos de perfeccin todas las actividades humanas, las cuales, a causa de la soberbia y el egosmo, corren diario peligro. El
hombre, redimido por Cristo y hecho, en el Espritu
Santo, nueva criatura, puede y debe amar las cosas creadas por Dios. Pues de Dios las recibe, y las mira y respeta como objetos salidos de las manos de Dios.
Dndole gracias por ellas al Bienhechor y usando y
gozando de las criaturas en pobreza y con libertad de
espritu, entra de veras en posesin del mundo como
quien nada tiene y es dueiio de todo. Todo es vuestro;
vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios ( I c o r 3,22-23).
( C M 37).
.constituido Seiior por su resurreccin, Cristo, al que
le ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra,
obra ya, por la virtud de su Espritu, en el corazn del
hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro,
sino alentando, purificando y robusteciendo tambin
con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que

la familia humana intenta hacer mds llevadera su propia

vida y someter la tierra a este f i , b (CM 38).
-Ya que Cristo es principio y modelo de esa humanidad renovada, a la que todos aspiran, llena de amor fraterno, de sinceridad y de espritu de paz. (DM 8).
knunciamos a otras muchas citas del magisterio conciliar.
Pero, a la luz de los anteriores textos, queda bien claro que la
actuacin del Concilio Vaticano 11 ha de seguir Profundizando
en la conciencia de la redencin como realidad profunda y
universalmente abierta al hombre y al "mundo". Profundamente, porque penetra en los secretos ms recnditos del alma
humana; universalmente, porque empapa todas las esferas de
los valores mediante los cuales el hombre est ligado al mundo. Por eso, precisamente, la redencin consumada por Jesucristo es redencin del "mundo". Y precisamente gracias al
magisterio del Concilio, esta expresin de la fe se ha especialmente enriquecido. Adems, este enriquecimiento de la fe POdria recibir la calificacin caracterstica de "pascual" a tenor
de los textos citados y otros muchos del magisterio conciliar y
de la temtica esencial de la constitucin sobre la sagrada liturgia, liturgia "mediante la cual, especialmente en el santo
sacrificio de la Eucarista, se acta la obra de nuestra redenci0n" (CL 2).
El enriquecimiento "pascuol" de la fe consiste en acoger el
misterio de Cristo tal como ha sido anunciado desde el principio, e introducirlo en el hombre y sus diversas dimensiones hasta
descubrir en profundidad lo verdad y el valor. El misterio pascual, como misterio de la cruz, es capaz de juzgar y convertir
los corazones humanos (scrutatio cordium). Al mismo tiempo,
el Concilio pone de manifiesto cunto espacio espiritual est
en este misterio a disposicin del autntico valor del hombre y
de todos los valores vinculados al hombre. Se trata como de
un reflejo de la resurreccin, que siempre y en todo surge del
sacrificio, creando en la conciencia de los cristianos la esperanza no slo en el sentido escatolgico, sino tambin en la dimensin de todas las temporalidades plenamente.

i
1

tituido en Seor, Cristo y Sacerdote para siempre (Act

2,36; Heb 5.6; 7,17-21), y derram sobre sus discpulos el
Espritu prometido por el Padre (cf. Act 2.33). Por esto,
la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y
observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin, recibe la misin de anunciar el reino
de Cristo y de Dios e instaurar10 en todos los pueblos, y
constituye en la tierra el germen y el principio de ese
reino. Y mientras ella paulatinamente va creciendo, anhela simultneamente el reino consumado y con todas
sus fuerzas espera y ansa unirse con su Rey en la gloria.
(CI 5).
La redencin, realidad abierta siempre al hombre y al
"mundo", siempre como renovada referencia al hombre, perdura en la Iglesia. En ella se dan cita esas dos dimensiones,
tan claramente por el Concilio Vaticano 11: la dimensin vertical, que continuamente se extiende en la dimensin horizontal y, hacindose con ella, la orienta incesantemente hacia la vertical. Lo ideo del pueblo de Dios predomina
en la conciencia de la Iglesia. Un anlisis penetrante del magisterio conciliar demuestra que esta idea acta en el terreno de la
conciencia de lo redencin, del mismo modo que en el terreno de
esta conciencia se manifiesta precisamente el pleno realismo de
lo fe, propio de la autodeterminacin conciliar de la Iglesia. Y es
que "este pueblo mesinico tiene como cabeza a Cristo, entregado a la muerte por nuestros pecados y resucitado para purificarnos" (Rom 4.25) (CI 9). Cristo es cabeza de la Iglesia, y
as como la cabeza influye en todo el complejo organismo del
cuerpo, del mismo modo Cristo llena con su redencin la Iglesia y obra un incesante influjo de vida en su Cuerpo mstico.
Segn esta inveterada analoga paulina, ~ o d e m o sentender de
qu modo la realidad de la redencin persiste en la Iglesia.
Este perdurar es algo dinmico y vivificante: "El Hijo de
Dios ..., comunicando su Espritu a sus hermanos, congregados
de entre todos los pueblos, los constituy en su Cuerpo mistico" (CI 7).

Lo redencidn como reolidod siempre presente en lo Iglesia

i
1
i .

66

~
1!
1

Y del mismo modo que todos los miembros del cuerpo humano, aun siendo muchos, forman, no obstante,
un solo cuerpo, as tambin los fieles en Cristo (cf. I c o r
12.12). Tambikn en la constitucin del cuerpo de Cristo
est vigente la diversidad de miembros y oficios. Uno
slo es el Espritu, que distribuye sus variados dones
para el bien de la Iglesia, segn su riqueza y la diversi-

*Cuando... Jess, despus de haber padecido muerte de

cruz por los hombres, resucit, se present por ello cons-

i
~~

~~~

67

dad de ministerios ( I c o r 12,l-11)... La Cabeza de este

cuerpo es Cristo. El es la imagen de Dios invisible. y en
El fueron creadas todas las cosas. El es antes que todos,
y todo subsiste en El. El es la cabeza del cuerpo, que es
la Iglesia. El es el principio, el primognito de los muertos, de modo que tiene la primaca en todas las cosas (cf.
Col 1.15-18). Con la grandeza de su w d e r domina los
cielos y la Gerra, y c o i su eminente perfeccin y accin
llena con las riquezas de su gloria todo el cuerpo (cf. Ef
1,18-23). Es necesario que todos los miembros se hagan
conformes a El hasta el extremo de que Cristo quede
formado en ellos (cf. Gl 4,19). Por eso somos incorporados a los misterios de su vida, configurados con El,
muertos y resucitados con El, hasta que con El reinemos
(cf. Flp 3,21; 2Tim 2.11; Ef 2,6; Col 2,12, etc.). Peregrinando todava sobre la tierra, siguiendo de cerca sus pasos en la tribulacin y en la persecucin, nos asociamos
a sus dolores como el cuerpo a la cabeza, padeciendo
con El a fin de ser glorificados con El (cf. Rom 8,17).
(CI 7).
La obra de la redencin contina "en nosotros", esto es
"en la Iglesia". Realidad esta que podemos tambin expresar
de otra manera, si decimos que la Iglesia es una redencin
permanente y que esa forma asumida por ella en Cristo debe
como refluir "de nosotros" en la Iglesia, considerada ahora
ms profundamente v a la vez ms amoliamente. no tanto baio
su &pecto institucional cuanto, partic;l&nente; bajo el asp&to mstico. Precisamente en este sentido la lglesia ha sido constituida y contina formndose por Cristo y la realidad de la
redencin, que en ella perdura y se actualiza sin cesar. En consecuencia, la conciencia de la redencin est ms estrecha y directamente conectada con la conciencia de la Iglesia.
Esta conciencia encuentra expresin en la doctrina del
cuerpo mistico de Cristo, que el Vaticano 11 nuevamente recuerda y vivifica. Leemos:
~~

~~~

*Por El, todo el cuerpo. alimentado y trabado por los

coyunturas y ligamentos. crece en aumento divino (Col
2.19). El mismo conforma constantemente su cuerpo,
que es la Iglesia, con los dones de los ministerios, por los
cuales, con la virtud derivada de El, nos prestamos mutuamente los servicios para la salvacin, de modo que,
viviendo la verdad en. caridad, crezcamos por todos los
medios en El, que es nuestra Cabeza (cf. Ef 4,ll-16, gr.).
68

Y para que nos renovramos incesantemente en El (cf.

Ef 4.23). nos concedi participar de su espritu. quien,
siendo uno solo en la Cabeza y en los miembros. de tal
modo vivifica todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su
oficio pudo ser comparado por los Santos Padres con la
funcin que ejerce el principio de vida o el alma en el
cuerpo humano* (CI 7).
"Obrar en la caridad conforme a la verdad". he aqui el
modo del obrar humano en el que fructifica la redencin de
Cristo. Este fruto de la redencin cobra en el hombre una dimensin interior y espiritual en la que, de vez en cuando, se
debe distinguir la influencia del Espritu Santo como prolongacin de aquella venida que complet el misterio pascua1 del
Redentor. Hemos constatado antes ya que la realidad de la
redencin siempre se dirige al hombre y se manifiesta siempre
en el bien, en el valor y en la victoria sobre el mal y el pecado.
Este proceso ampliamente articulado, que penetra en las conciencias y en las almas de cada hombre, brota de la propia
realidad de la redencin, a la vez que la actualiza y la completa, radicndose no slo en cada uno de los hombres, sino tambin en la comunidad del Cuerpo mistico, que de este modo
"se edifica" y contina desarrollndose. Para determinar de
qu forma la realidad de la redencin perdura en la Iglesia,
ante todo hay que tocar esa dimensin invisible, sugerida por
la analoga del cuerpo mistico. Si se profundiza en el problema, oodemos afirmar aue la realidad de la redencin ~ e r d u r a
en 1; Iglesia, porque, ante todo, sus efectos se realizan en el
"mundo". Existe un estrecho lazo entre los dos aspectos de la
redencin, que aqui analizamos siguiendo los principales
enunciados del Vaticano 11.
Lo redencin del "mundo" subsiste incesantemente en la
Iglesia. sobre todo. por la voluntad de Cristo redentor:
"El Seflor, una vez que hubo completado en si, con su
muerte y resurreccin, los misterios de nuestra salvacin
y la restauracin de todas las cosas, habiendo recibido
toda potestad en el cielo y en la tierra, antes de ascender
a los cielos, fund su Iglesia como sacramento de salvac i n ~(DM 5).
Leemos tambin:
-Cristo ama a la Iglesia como a su esposa, convirtindose en ejemplo del marido, que ama a su esposa como
a su propio cuerpo (cf. Ef 5,2528). A su vez, la Iglesia,
69

le est sometida como a su Cabeza (Ef 23-24). Porque en

El habita corporalmente toda la plenitud de su divinidad
(Col 2,9), colma de bienes divinos a la Iglesia, que es su
cuerpo y su plenitud (cf. Ef 1,22-23), para que ella tienda
y consiga toda la plenitud de Dios (cf. Ef 3 , 1 9 ) ~(CI 7).
Para dar a entender el modo y grado de unin de Cristo
con la Iglesia y subrayar as que la realidad de la redencin de
Cristo permanece en la Iglesia, el Concilio Vaticano 11 apela a
esas analogas fundamentales de que se sirvi San Pablo para
explicar esta verdad de la fe. Se trata de la analoga de la
unidad del organismo humano y su cabeza, y de la unidad de
la mujer y su marido en el matrimonio. Ambas analogas se
completan entre si y, en cierto sentido, se entrelazan. Y las dos
manifiestan el altisirno grado de unin de Cristo con la Iglesia
-salvaguardando, obviamente, su peculiaridad-, unin que
determina tambin la profunda y eficaz duracin de la realidad de la redencin en la Iglesia.
La unin de Cristo con la Iglesia procede de la voluntad
del Redentor. La Iglesia. por uno porte, trata de hacer todo lo
posible para vivir esta unin y conservar el dan de la redencin
con el que Cristo lo enriquecib desde el principio.
*Como Cristo realiz la obra de la redencin en pobreza y persecucin, de igual modo la Iglesia est destinada a
recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de
la salvacin a los hombres. Cristo Jess, existiendo en la
forma de Dios... se anonad a si mismo. tomando la forma
de sierva (Flp 2,7), y por nosotros se hizo pobre siendo
rico (2Cor 8.9); as tambin la Iglesia, aunque necesite de
medios humanos para cumplir su misin, no fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para proclamar la
humildad y la abnegacin, tambin con su propio ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los
pobres y levantar a los oprimidos (Lc 4,18), para buscar y
solvar lo que estaba perdido (Lc 19,lO); as tambin la
Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la
debilidad humana; ms an, reconoce en los pobres y en
los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo. Pues mientras Cristo,santo, inocente,
inmaculado (Heb 7,26), no conoci el pecado (cf. 2Cor
5,21), sino que vino nicamente a expiar los pecados del
pueblo (cf. Heb 2,17), la Iglesia encierra en su propio
seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y nece-

sitada de purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin,. (CI 8).

1
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1
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I

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1
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Estas palabras dan testimonio no slo de que la Iglesia

profundo sentido de su debilidad humanabusca imitar a Cristo, sino de que se siente transido y plosmuda por el misterio de lo redencin y ve este misterio como una
realidad constitutiva de su dinmica interna y su vitalidad. La
conciencia de la Iglesia est impregnada hasta lo ms hondo
de la conciencia de la redencin, y no puede ni por un instante
apartarse de ella tanto en lo que se refiere a sil contenido de
"pasin" como al de "resurreccin".

-no obstante un

"La Iglesia "va peregrinando entre las persecuciones

del mundo y los consuelos de Dios", anunciando la cmz
del Seor hasta que venga (cf. I c o r 11,26). Est fortalecida con la virtud del Seor resucitado, para triunfar con
paciencia y caridad de sus aflicciones y dificultades, tanto internas como externas, y revelar al mundo fielmente
su misterio, aunque sea entre penumbras. Hasta que se
manifieste en todo el esplendor al final de los tiempos*
(CI 8).
El decreto acerca de las misiones habla as de la principal
obligacin de la Iglesia:
"Como esta misin contina y desarrolla en el decurso
de la historia la misin del propio Cristo, que fue enviad o a evangelizar a los pobres, la Iglesia, a impulsos del
Espritu Santo, debe caminar por el mismo sendero de
Cristo; es decir, por el sendero de la pobreza, la obediencia, el servicio y la inmolacin propia hasta la muerte,
de la que surgi victorioso por su resurreccin. Porque
asi caminaron en la esperanza todos los apstoles, que
con mltiples tribulaciones y sufrimientos completaron
lo que falta a la pasin de Cristo en provecho de su
cuerpo, que es la Iglesia. Muchas veces fue tambin semilla la sangre de los cristianos" (DM 5).
Meditando, con espritu del Vaticano 11, en la redencin
como realidad siempre presente en la Iglesia y sin cesar constituyndola, damas tambi4n con ese lazo que existe entre el "cuerpo mstico de Cristo" y el "pueblo de Dios". La Iglesia es, al
mismo tiempo, lo uno y lo otro. En la constitucin Lumen
gentium. la imagen de la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios tiene seguramente ms garra. Sin embargo, en el conjunto del

70

71
6.-Rrnovocidn

en tu* fuenres

magisterio conciliar hallamos razones suficientes para afirmar

que el pueblo de Dios cs tambin el cuerpo mistico de Cristo,
y para esclarecer esta identidad teolgica. Precisamente la realidad de la redencin nos ayudo a explicarlo. La conciencia de la
redencin es lgicamente anterior a la conciencia del Pueblo
de Dios, como aparecer con mayor evidencia cuando analicemos esta ltima. Era deber nuestro someter primero a anlisis
la conciencia de la redencin, porque sta es una exigencia de
la lgica de la fe y, a su vez, tambin una condicin de su
enriquecimiento. Para sacarle provecho al magisterio conciliar,
ante todo hemos de dirigirnos a la realidad de la redencin y,
a tenor de sus enseanzas, profundizar, en primer lugar, en la
conciencia de la redencin, y solamente luego dirigir nuestra
mirada a la realidad del Pucblo de Dios. De no proceder as o
de pasar corriendo por la realidad de la redencin, para irnos
a la del Pueblo de Dios, ocurrir que la segunda realidad no se
nos mostrara en toda la plenitud y profundidad de su significado. De ser as, podramos hablar de una "sociologizacin"
unilateral del concepto, en s mismo preado de un intimo
potencial teolgico. Se podra incluso decir que la dimensin
horizontal le haca sombra a la vertical. No cabe duda de que
ha sido un gran acierto el del Vaticano 11 al haber iluminado
esta dimensin horizontal, y lo ha sido tambin el que la idea
de Pueblo de Dios haya encontrddo un puesto tan principal en
el Magisterio, pero a condicin de que sepa conservar la riqueza teolgica que le pertenece, riqueza que proviene del hecho
de que el "pueblo de Dios" se contiene en el "cuerpo mistico
de Cristo", y, viceversa, el "cuerpo mistico de Cristo", en el
"pueblo de Dios".
La redencin es una realidad siempre presente en la Iglesia.
puesto que la Iglesia es siempre tambit'n heredera. de la misin
del Redentor. Una triple misin:
<,Para esto envi Dios a su Hijo, a quien constituy en
heredero de todo (cf. Heb 1,2), para que sea Maestro,
Rey y Sacerdote de todos, Cabeza del pueblo nuevo y
universal de los hijos de Dios. (CI 13).
Cristo, pues, es cabeza del Cuerpo mistico y cabeza del
"pueblo de los hijos de Dios" como maestro, rey y sacerdote.
La triple misin, el triple ministerio del Redentor est estrechamente unido a la obra redentora y perdura en la Iglesia, en
virtud de que el Pueblo de Dios participa continuamente del
ministerio profktico, sacerdotal y real de Cristo. Y es esta participacin la que hace que la obra de la redencin perdure en

el Pueblo de Dios. Algo altamente significativo para la propia

conciencia de la redencin y el enriquecimiento de la fe en este
mbito. La triple misin de Cristo, de la que es partcipe el
Pueblo de Dios, nos permite definir con mayor precisin a ese
pueblo como "mesinico"; estrechamente unido, pues, a la
obra del Mesas, la redencin.
.'As como Cristo fue enviado por el Padre, El nos envi a los apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo los
envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin,
nos librb del poder de Satans y de la muerte, y nos
condujo al reino del Padre, sino tambien a realizar la
obra de salvacin que proclamaban mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la
vida litrgica. Y as, por el bautismo, los hombres son
injertados en el misterio pascua1 de Jesucristo: mueren
con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben
el espritu de adopcin de hijos por el que clamamos:
Abba! ;Padre! (Rom 8,15), y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo,
cuantas veces comen la cena del Seiior, proclaman su
muerte hasta que vuelva,> (CL 6).
Hay que demostrar mediante un nuevo anlisis de qu
modo la misin de profeta, sacerdote y rey se enram en la obra
de la redencin consumada por Jesucristo y cmo la constituye. El magisterio del Concilio nos ayuda a verla, sobre todo,
desde el punto de vista de la participacin del Pueblo de Dios,
y, por ende, no tanto en Cristo mismo cuanto en la Iglesia.
Cristo y la realidad de la redencin continan en la Iglesia,
gracias precisamente a la participacin en el triple ministerio
de ~ r i s &que caracteriza al Pueblo de Dios. puede decirse que
la realidad de la redencin, que perdura en la Iglesia de forma
mstica -fruto estable del amor del Esposo a la Esposa y misterio de la unidad del cuerpo con su Cabeza- encuentra su
expresidn en la conciencia y actitud de la Iglesia-Pueblo. heredera de la misin de Cristo Redentor. De esta expresin, en cuanto parte integrante de la conciencia de la redencin, trataremos por separado; en un segundo tiempo nos volveremos a
ocupar de ella para analizar las actitudes que en la formacin
de la vida cristiana. sobre la base del Vaticano 11, deben responder a la misin proftica, regia y sacerdotal de Cristo,
Seiior.

-El pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo
sobre todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a
Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios
que confiesan su nombre (cf. Heb 13,15). La totalidad
de los fieles que tienen la uncin del Santo (cf. IJn 2.20
y 27), no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, "desde
los obispos hasta los ltimos fieles laicos., presta su
consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. Con este sentido de la fe que el Espiritu de verdad
suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los
santos (Jds 3), penetra ms profundamente en ella con
juicio certero y le da ms plena aceptacin en la vida,
guiado en todo por el sagrado magisterio, sometindose
al cual no acepta ya una palabra de hombres, sino la
verdadera palabra de Dios (cf. lTes 2 , 1 3 ) ~(C1 12).
Y en otro lugar:
<<Cristo,el gran Profeta, que proclam el reino del Padre con el testimonio de la vida y con el poder de la
palabra, cumple su misin proftica hasta la plena manifestacin de la gloria, no slo a travs de la jerarqua,
que ensefia en su nombre y con su poder, sino tambin
por medio de los laicos, a quienes, consiguientemente,
constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de
la gracia de la palabra (cf. Act 2.17-18; Ap 19,10), para
que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social" (CI 35).
La participacin del Puebla de Dios en la misin de Crisro,
misin en primer lugar proftica, demuestra que la realidad de la
redencin perdura en la Iglesia.
Cristo es el Maestro que transmite la palabra de Dios a la
humanidad y con la fuerza de esta palabra edifica la comunidad del Pueblo de Dios en la Iglesia. Esta comunidad, como es
sabido, se constituye en virtud de la participacin vital de
cuantos creen en la misin proftica de Cristo. La palabra de
Dios, transmitida en Cristo y por Cristo -de la que participan
todos los hombres-, los congrega y los une. Todos tambin,
en cuanto comunidad de la Iglesia, difunden la palabra del
Evangelio y dan testimonio de ella no slo profesando la misma verdad, sino tambin actundola en su vida. La doctrina,
74

que es funcin de la jerarqua, viene a encontrarse con el sentid o sobrenatural de la fe, en el que participa la comunidad toda
de los creyentes y al mismo tiempo constituye la participacin
en la misin proftica de Cristo, en la que toma parte todo el
Pueblo de Dios. Como vemos, esta participacin est integrada por la doctrina y la profesin, como dos vigas que se completan y sostienen mutuamente. El Magisterio ejerce en este
proceso una funcin directiva, que se relaciona estrechamente
con la constitucin jerrquica de la Iglesia. Sin embargo, la
doctrina de la fe y su profesin se unen, por as decirlo, en un
nico y comn fundamento: la misin proftica de Cristo y la
participacin en la misma.
Hay que resaltar este punto del magisterio conciliar como
un momento especialmente importante para el enriquecimiento de la fe, con respecto no slo a su contenido, sino tambin a
su significado subjetivo. La fe -su profesin y doctrina, su
profundizacin cognoscitiva y su ms completa actuacin en
la vida- establece una particular unin de todo creyente con
la misin de Cristo, pues no se trata slo de una aceptacin
masiva, sino tambin de una continuacin creativa de la propia misin proftica.
El Concilio habla, en varias ocasiones, de la misin sacerdotal del Redentor y de la participacin en ella del Pueblo de
Dios en la Iglesia. El magisterio del Vaticano 11 nos permite
conocer ms a fondo la verdad segn la cual la realidad de la
redencin. consumada de modo especial por el acto sacerdotal de
Cristo, perdura en la Iglesia, y tambin de modo especial mediante la continuacin del sacerdocio de Cristo.
,'Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres
(cf. Heb 5,l-5), de su nuevo pueblo hizo ... un reino y
sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1.6; cf. 5,9-10). Los
bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual
y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra
del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y
anuncien el poder de aquel que los llam de las tinieblas
a su admirable luz (cf. IPe 2,410). Por ello, todos los
discipulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabando juntos a Dios (cf. Act 2.42-47), ofrzcanse a si
mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom
12,l) y den testimonio por doquiera de Cristo, y a quienes lo pidan, den tambin razn de la esperanza de la
vida eterna que hay en ellos (cf. IPe 3,15). (CI 10).

Seguidamente, la constitucin Lumen gentium se ocupa de

la relacin entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial, es decir, el jerrquico. Sin perjuicio de volvernos a ocupar de este tema en otro lugar, vamos a detenernos
ahora en lo que para todo el Pueblo de Dios pueda tener relevancia con respecto a su participacin en la misin sacerdotal
de Cristo.
.El carcter sagrado y orgnicamente estructurado de
la comunidad sacerdotal se actualiza por los sacramentos y por las virtudes. (CI 11).
Tanto la constitucin Lumen gentium como la constitucin
sobre la sagrada liturgia evidencian los lazos particulares existentes entre la redencin de Cristo y la vida sacramental del
cristiano.
<.En efecto, la liturgia, por cuyo medio "se ejerce la
obra de nuestra redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a-que
los fieles expresen en su vida y manifiesten a los dems
el magisterio de Cristo y la naturaleza autntica de la
verdadera Iglesia. (CL 2).
*Con razn, pues, se considera la liturgia como el
ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos
sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificacin del hombre, y as, el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el
culto pblico integro,, (CL 7).
No vamos aqui a entrar en los pormenores de. este tema,
sobre el que hemos de volver ms adelante. Tan slo trazaremos la lnea maestra: realidad de la redencin, presente continuamente en la Iglesia a travds de la participacin en el sacerdocio de Cristo, vida sacramental de la Iglesia y liturgia. Seria
-en el mbito de toda la lgica de la fe profesada y
vivida-corno una lnea descendente, siguiendo a la cual hemos de buscar esa va de enriquecimiento de la fe que parte del
Vaticano 11 hacia el futuro. Al someter a anlisis la "actitud
litrgica", tan profundamente elaborada durante los trabajos
conciliares, deberemos acordarnos de que el fundamento de
esta actitud espiritual, asi como su activacin, est precisamente en la conciencia de la redencin, en cuanto realidad
presente siempre en el sacerdocio de Cristo, del que todo el
Pueblo de Dios es partcipe.
Esta participacin se lleva a cabo en la Iglesia por medio
76

de los sacramentos: "El carcter sagrado y orgnicamente estructurado de la comunidad sacerdotal se actualiza por los sacramentos" (CI l l).
Se actualiza adems nor "las virtudes". La redencin. en
cuanto realidad permanenie de la Iglesia, se manifiesta no slo
en la vida sacramental de los cristianos, sino tambin en su
vida moral: en la moral cristiana. Nos encontramos aqui casi
ya en ese punto en que el elemento divino y el humano se
compenetran ntimamente sobre la base del principio de la
participacin en la triple misin de Cristo, pudindose decir
que la moral seiala especialmente la contribucin del hombre.
Podemos darnos cuenta fcilmente de que la participacin en
el sacerdocio de Cristo por medio de los sacramentos es tambin por participacin en su misin proftica, ya que la vida
sacramental es, a su tiempo, profesin de fe y anuncio de ella,
y ambos implican la existencia de una viva y vivida moral cristiana, indisolublemente unida a la vida sacramental, en cuanto
componente y condicin necesaria de la santificacin del
hombre.
Parece, pues, que este aspecto de la redencin como realidad siempre presente en la Iglesia se manifiesta con toda evidencia especialmente en la participacin en la misin real de
Cristo.
Leemos al respecto:
-Cristo, habindose hecho obediente hasta la muerte y
habiendo sido por ello exaltado por el Padre (cf. Flp
2.8-9), entr en la gloria de su reino. A El estn sometidas todas las cosas, hasta que El se someta a s mismo y
todo lo creado al padre, a fin de que Dios sea todo en
todas las cosas (cf. I Cor 15,27-28). Este poder lo comunic a sus discpulos, para que tambin ellos queden
constituidos en soberana libertad, y por su abnegacin y
santa vida venzan en s mismos el reino del pecado (cf.
Rom 6,12). Ms an, para que, sirviendo a Cristo tambiCn en los dems, conduzcan en humildad y paciencia
a sus hermanos al Rey, cuyo servicio equivale a reinar*
(CI 36).
El texto antes citado prosigue, refirindose directamente a
los seglares catlicos, de acuerdo con el ttulo del capitulo IV
de la constitucin Lumen gentium. Enseia el Concilio que
"Tambikn por medio de los fieles laicos el Seior desea
dilatar su reino: reino de verdad y de vida. reino de santi-

77

importante para el establecimiento de las relaciones entre la

eclesiologia y la mariologia. En el presente anlisis, que tiene
por objeto las vas del enriquecimiento de la fe que circulan
por el magisterio del Concilio Vaticano 11, debemos, en primer
lugar, subrayar la solucin adoptada por el Concilio con la
decisin de no producir un documento de contenido mariolgico propiamente dicho, sino de insertarlo en la constitucin
dogmtica sobre la Iglesia. Ya este mismo hecho compmeba,
en cierto modo, que la conciencia de la Iglesia est especialmente transida por el misterio de la Madre de Dios; misterio
que, a su vez, se encierra por entero en el misterio de Cristo
-Verbo encarnado- y de l pasa al misterio del Cuerpo mstico
de Cristo. La lectura del capitulo VlII de la constitucin Lumen gentium nos convence de que este pasaje se actualiza en
unin de la obra redentora, que Jess consuma no slo como
Hijo de Dios, sino tambin como Hijo de Maria. Por eso -a
tenor del magisterio conciliar- hallamos en nuestras reflexiones sobre la conciencia de la redencin el lugar adecuado para
meditar en el misterio de la Madre de Dios.
Esta consideracin, tal como se deduce de las primeras palabras del capitulo VIII, esta empapada de la especial veneracin que la Iglesia abriga hacia ella. He aqui este pasaje de la
introduccin:
-Queriendo Dios, infinitamente sabio y misericordioso,
llevar a cabo la redencin del mundo, al llegar la plenitud de los tiempos. envid a su Hijo, nacido de mujer... para
que recibisemos la adopcin de hijos (GI 4,4-5). "El
cual, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin,
descendi de los cielos y por obra del Espritu Santo se
encarn de la Virgen Maria". Este misterio divino de la
salvacin nos es revelado y se contina en la Iglesia, que
fue fundada por el Seior como cuerpo suyo, y en la que
los fieles, unidos a Cristo Cabeza y en comunin con
todos sus santos, deben venerar tambien la memoria "en
primer lugar de la gloriosa siempre Virgen Maria, Madre
de nuestro Dios y Seor Jesucristo",~ (CI 52).
El cuerpo central del capitulo VllI de la constitucin Lumen gentium estii dedicado al modo especial en que la bienaventurada Virgen ha participado en la economia de la salvacidn.
Este hecho va unido a otra caracterstica de la conciencia de la
Iglesia, la histrica y, a la vez, escatolgica, de la que trataremos en uno de los capitulas siguientes. Convendr, pues, volver una vez ms a la participacin de la Madre de Dios en el
80

curso de la historia de la salvacin. Dado que estos dos aspectos, el histrico y el escatolgico, se encuentran y compenetran
en la totalidad de la economa de la salvacin, en especial
cuando se trata de la participacin que en ella ha tenido la
Madre de Dios, nos referiremos por lo menos a un texto que,
por otra parte, pertenece al capitulo que sigue (segunda parte,
capitulo V).
.<Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, y la
Tradicin venerable manifiestan de un modo cada vez
ms claro la funcin de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin, y vienen como a ponerla delante
de los ojos. En efecto, los libros del Antiguo Testamento
narran la historia de la salvacin, en la que paso a paso
se prepara la venida de Cristo al mundo. Estos primeros
documentos, tal como se ve en la Iglesia y tal como se
interpretan a la luz de una revelacin ulterior y plena,
evidencian poco a poco, de una forma cada vez ms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor. Bajo esta
luz aparece ya profticamente bosquejado en la promesa
de victoria sobre la serpiente, hecha a los primeros padres cados en pecado (cf. Gn 3,15). Asimismo, ella es
la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo, que se
llamar Emmanuel (cf. 1s 7,14; comp. con Miq 5.2-3; Mt
1,22-23). Ella sobresale entre los humildes y pobres del
Seior, que confiadamente esperan y reciben de El la salvacin. Finalmente, con ella misma, Hija excelsa de
Sin, tras la prolongada espera de la promesa, se cumple
la plenitud de los tiempos y se instaura la nueva Economa, al tomar de ella la naturaleza humana el Hijo de
Dios, a fin de librar al hombre del pecado mediante los
misterios de su humanidad. (CI 55).
La figura de la Madre de Dios se ha perfilado sobre el
rrasfondo de la historia de la salvacidn, sobre todo comofigura
de aquel que. en la ms perfecta medida, resume en si la aspiracidn a la salvacidn que el hombre y la humanidad sdlo pueden
alcanzar de Dios. La constituciOn subraya la primacia de Mara "entre los humildes y los pobres del Seor"; primado de
"humildad" y de "espritu de pobreza" al que corresponde
tambin el primado de la "espera en confianza". La figura
espiritual de la Virgen se perfila aqui con pocas, pero elocuentes palabras. En efecto, quien habia, ms que nadie, esperado
con confianza la obra de Dios como don gratuito, deba parti81

cipar en esta obra; debia participar en la economa de la salvacin de la humanidad de forma nica en su gnero.
-Pero el Padre de la misericordia quiso que precediera
a la encarnacin la aceptacin de la Madre predestinada,
para que de esa manera, asi como la mujer contribuy a
la muerte, tambin la mujer contribuyese a la vida. Lo
cual se cumple de modo eminentisimo en la Madre de
Jess, por haber dado al mundo la Vida misma, que renueva todas las cosas. (CI 56).

El texto del Vaticano 11 subraya la "causalidad": Maria no

slo ha "contribuido a dar vida", sino adems -y antes que
nada- lo ha hecho al dar su consentimiento. De esta forma,
la Madre de Jesucristo entra en el contenido de nuestra fe y se
vincula de un modo particular con la conciencia de la redencin. El documento conciliar analiza con mayor profundidad
an ese momento clave de la mariologia que es el misterio de la
Encarnacin y de la Redencin:
<<LaMadre de Jess ... ha sido adornada por Dios con
los dones dignos de un oficio tan grande. Por lo que
nada tiene de extrao que, entre los Santos Padres, prevaleciera la costumbre de llamar a la Madre de Dios
totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado,
como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espiritu Santo. Enriquecida desde el primer instante de su
concepcin con el resplandor de una santidad enteramente singular, la Virgen nazarena, por orden de Dios,
es saludada por el ngel de la anunciacin como llena de
gracia (cf. Lc 1,28), a la vez que ella responde al mensajero celestial: He aqu la esclava del Seor, hgase en mi
segn tu palabra. Asi Maria, hija de Adn, al aceptar el
mensaje divino, se convirti en madre de Jess, y al
abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento de pecad o alguno la voluntad salvifica de Dios, se consagr totalmente como esclava del Seor a la persona y a la obra
de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redencin con El y bajo El, con la gracia de Dios omnipotente (CI 56).
El modo mismo en que Maria ha sido introducida por Dios
en la realidad de la encarnacin y ella misma ha entrado en
esta realidad, constituye el principio de su participacin en la
obra de la redencin. El documento conciliar vuelve nuevamente sobre las palabras pronunciadas por la Virgen de NazaI

82

ret en el momento de la anunciacin -y decimos nuevamente,

porqu ya han sido varias veces consideradas por la tradiciii
de la Iglesia- y constata que fruto de estas palabras son la
encarnacin y la maternidad divina de Maria. Al mismo tiempo, estas palabras penetran en la obra misma de la redencin,
expresando una plena y madura disponibilidad a ofrecerse a si
misma a la persona y la obra del Hijo.
-Con razn, pues -seguimos leyendo-, piensan los
Santos Padres que Maria no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a
la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres.
Como dice San Ireneo, "obedeciendo, se convirti en
causa de salvacin para si misma y para todo el gnero
humano". Por eso no pocos Padres antiguos afirman
gustosamente con l en su predicacin que "el nudo de
la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia
de Maria; que lo atado por la virgen Eva en su incredulidad fue desatado por la virgen Maria mediante su fe"; y,
comparndolo con Eva, llaman a Maria "Madre de los
vivientes", afirmando an con mayor frecuencia que "la
muerte vino por Eva; la vida, por Maria". (CI 56).
Es evidente que la relacin de la Iglesia primitiva y la actual
con la Madre de Dios se funda no slo en un culto excepcional
debido a su maternidad divina, sino tambin en la conciencia de
la redencin y la consciencia de su participacin en la obra de
Cristo: "cooper a la salvacin del hombre", leemos en la constitucin. Cooperacin activa de Maria, que se manifiesta particularmente en su obediencia. Obediencia mediante la cual no
slo se someti pasivamente a la iniciativa salvifica de la Santisima Trinidad, sino que, adems, con toda su vida y su modo de
obrar la hizo suya y ha participado en ella de tal forma que
nuestra conciencia de la redencin debe siempre redescubrir el
"acto de la Madre" unido al "acto de Cristo"; "con El y bajo
El", como leemos en el texto que acabamos de citar.
"Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la redencin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal
de Cristo hasta su muerte" (CI 57). La doctrina del Concilio
prueba esta unin siguiendo cada uno de los hechos de la vida
de Jess y de Maria, tal como aparecen en la Sagrada Escritura. Especial importancia tiene la hora del Calvario, intimamente ligada al momento de la anunciacin y en correspondencia con la actitud de Maria en aquellas circunstancias:

'

I
I
I

1
!

iI

-La Santsima Virgen avanz en la peregrinacin de la

fe y mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la
cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se mantuvo
erguida (cf. Jn 19,25), sufriendo profundamente con su
Unigenito y asocindose con entrailas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de
la vctima que ella misma haba engendrado. (CI 58).
Estas ltimas palabras explican decisivamente la fe de la
Iglesia, manifiesta en la frase anterior: "cooper a la salvacin
del hombre", y explican en profundidad el "acto de Madre"
albergado en su obediencia, que, tanto en la anunciacin como
al pie de la cruz, manifest la plena aceptacin de la economia
divina. La aceptacin de la economa divina a la hora de lo cruz.
en la que se inmol "la vctima engendrada por ella". se identifica con el sacrificio total de su corazn de Madre.
.Con este "acto de madre" -acto que, como resulta
del magisterio conciliar, se inserta en la realidad de la
redencin- Maria entra en la historia de la salvacin de
los hombres como su madre. De ello constituyen su primera manifestacin las propias palabras del Redentor
pronunciadas desde lo alto de la cruz:
Fue dada por el mismo Cristo Jess, agonizante en' la
cruz, como madre al discipulo con estas palabras: Mujer.
he ah a tu hijo (cf. J n 19,26-27). (CI 58).
De ah deriva la presencia y la participacin de Mara en el
nacimiento de la Iglesia:
<'Por no haber querido Dios manifestar solemnemente
el misterio de la salvacin humana antes de derrimar el
espritu prometido por Cristo, vemos que los apstoles,
antes del da de Pentecosts,perseveraban undnimes en la
oracidn con algunas mujeres, con Marta, la Madre de Jess, y con los hermanos de Pste (Act 1,14), y que tambin
Mara imploraba con sus oraciones el don del Espritu,
que en la anunciacin ya la haba cubierto con su sombra" (CI 59).
El nacimiento de la Iglesia el da de Pentecosts es como la
prosecucin del misterio de la Encarnacin, consumado en
Mara por obra del Espritu Santo. A partir del Vaticano 11 la
llamamos tambin Madre de la Iglesia.
*'La Santisima Virgen, predestinada desde la eternidad
como Madre de Dios juntamente con la encarnacin del
Verbo, por disposicin de la divina Providencia, fue en
84

la tierra la Madre excelsa del divino Redentor, compaiera

singularmente generosa entre todas las dems criaturas y
humilde esclava del Seriar. Concibiendo a Cristo, engendrndolo, presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando mora en la cruz, cooper de
forma enteramente impar a la obra del Salvador con la
obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con
el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por
eso es nuestra madre en el orden de la gracia" (CI 61).
.Esta maternidad de Maria en la economia de la gracia
perdura sin cesar desde el momento del asentimiento
que prest fielmente en la anunciacin, y que mantuvo
sin vacilar al pie de la cruz hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues, asunta a los cielos, no ha
dejado esta misin salvadora, sino que, con su mltiple.
intercesin, contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos'de su Hijo que todava peregrinan y se hallan en
peligros y ansiedad, hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo,
ha de entenderse de tal manera que no reste ni aiada
nada a la dignidad y eficacia de Cristo, nico mediador.
(CI 62).

I
1

La maternidad divina de Mara es un hecho nico, que en

la historia de la salvacin aparece estrechamente vinculado a
la realidad de la encarnacin del Verbo, a la que pertenece.
Mientras, la maternidad espiritual de Mara, en el orden de la
gracia, sobrepasa con mucho los lmites de este hecho y se extiende tan all como la obra de la redencin realizada por su
Hijo, "hasta la consumacidn perpetua de todos los elegidos" (CI
62). La Madre de Dios realiza su maternidad universal en la
economa de la gracia, como mediadora de sta. La Iglesia profesa la fe en esta materna mediacin de la gracia divina, diferencindola, no obstante, con exactitud de la mediacin del propio
Cristo Redentor.
"Jams podr compararse criatura alguna con el Verbo
encarnado y Redentor; pero as como el sacerdocio de
Cristo es participado tanto por los ministros sagrados
cuanto por el pueblo fiel, de forma diversa, y como la
bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre
las criaturas, asi tambien la mediacin nica del Reden85

!
l

li

tor no excluye, sino que suscita en las criaturas diversas

clases de cooperacin, participada de la nica fuente. La
Iglesia no duda en confesar esta funcin subordinada de
Maria, la experimenta continuamente y la recomienda a
la piedad de los fieles, para que, apoyados en esta proteccin maternal, se unan con mayor intimidad al Mediador y Salvador" (CI 62).

La mediacin de la Madre de Dios est, pues, subordinada a

la nico mediacin de Crisisto, el nico que constituye el fundamenta y la fuente de roda la economa sobrenatural de lo gracia
y de la salvacin. Ahora bien, la mediacin de Maria, en cuanto expresin de su maternidad espiritual en el orden de la gracia, tiene un alcance universal y goza de una especial eficacia.
Como vemos, la verdad sobre la Madre de Dios y de los
hombres, que la Iglesia profesa y de la que vive, est en ms
intima relacin con la conciencia de la redencin. En ella se
contiene, de ella procede y a ella lleva:
<<Unosolo es nuestro Mediador, segn las palabras del
Apstol: Porque uno es Dios. y uno tambin el Mediodar
entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se
entreg a s mismo para redencin de todos (1Tim 2,s-6).
Sin embargo, la misin maternal de Maria para con los
hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta
mediacin nica de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo salvifico de la Santisima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplcito y de la
superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en
la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la
misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unin
inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta. (CI
60).
Lo mismo cabe decir respecto al culto que rinde la Iglesia a
la Madre de Dios:
.Este culto, tal como existi siempre en la Iglesia, a
pesar de ser enteramente singular, se distingue esencial-.
mente del culto de adoracin tributado al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, y lo
favorece eficazmente ... al ser honrada la Madre, el Hijo,
por razn del cual existen todas las cosas (cf. Col 1,1516) y en el queplugo al Padre eterno que habitase todo la
plenitud (Col 1,19), sea mejor conocido, amado, glorifi-

cado y, a la vez, sean mejor cumplidos sus mandamientos. (CI 66).

De la plenitud del Dios-Hijo, su Madre ha alcanzado en
sumo grado la "plenitud de gracia" propia de Maria, que la
Iglesia profesa y alaba en ella, quien, habiendo iniciado su
existencia en la tierra como Inmaculada Concepcin, la termin como Asunta a los cielos:
"La Virgen inmaculada, preservada inmune de toda
mancha de culpa original, terminado el decurso de su
vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial y fue ensalzada por el Seor como Reina universal, con el fin de que se asemeje de forma ms plena a
su Hijo, Seor de los seores (cf. Ap 19,16) y vencedor
del pecado y de la muerte* (CI 59).
En el intento de caractrizar los caminos del enriquecimiento de la fe, que en el magisterio conciliar estn vinculados a la
conciencia de la redencin, nos hemos valido de la expresin
"enriquecimiento pascual". Esta caractersrica volvemos a encontrarla en la doctrina conciliar sobre la Madre de Dios,
cuando hace patente su participacin, como madre, en la obra
de Cristo y en la misin de la Iglesia. La redencin es una
realidad constantemente dirigida al hombre y al "mundo";
una realidad siempre presente en la Iglesia. Gracias a esta realidad de la redencin se revelan la verdad ms profunda y el
valor ms autntico del hombre, de su vida y actividad en sus
diversas dimensiones. La cruz de Cristo no slo no impide,
sino, por el contrario, favorece todo esto. Maria participa de
modo especial en el misterio pascual de Cristo, en ella consumado perfectamente, como lo atestiguan todos los misterios de
su vida y de su vocacin; Maria participa tambin con mayor
plenitud en la redencin, realidad siempre dirigida al hombre
"en el mundo" y, al mismo tiempo, siempre perdurante en la
Iglesia.
Precisamente por esto compete a la Madre de Dios ese
puesto nico que ocupa en la conciencia de la Iglesia. De
modo harto convincente lo expone el Vaticano 11:
'.La Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en
aquella que engendr a Cristo, concebido del Espritu
Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y
crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles.
La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario que estn animados todos aque-

llos que, en la misin apostlica de la Iglesia, cooperan a

la regeneracin de los hombres,, (CI 65).
La Iglesia del Vaticano 11 ve en la Madre de Dios un rnodelo que imitar. Sobre esta idea del magisterio conciliar hemos
de volver seguidamente.

i
C A P ~ T I I LIV
O

CONCIENCIA DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

El Pueblo de Dios, concepto bblico muy antiguo, se ha

convertido, gracias al Vaticano 11, en uno de los principales
contenidos a los que se liga el proceso histrico del enriquecimiento de la fe que vivimos en relacin con el Concilio. Cabe
subrayar, sin embargo, que la conciencia de la Iglesia como
Pueblo de Dios presupone todo cuanto hasta ahora ya ha sido
objeto de nuestro anlisis. Y es que la realidad del Pueblo de
Dios radica sobre todo en la realidad revelada por Dios, quien
con un acto libre de su amor se vuelve hacia los hombres:
hacia el hombre inserto en el mundo. Lo conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios presupone, por lo tanto, la conciencia
de la creacin, de la salvacin y de la redencin, en la que se
funda. Tambin el Concilio presenta as la verdad acerca del
Pueblo de Dios, y sobre esta doctrina hay que formar una fe
madura de la Iglesia actual. Lo esencial es que la realidad total
del Pueblo de Dios tenga su fuente y su principio en Dios,
"que se revela a si mismo". De esta manera, la fe del hombre y
de la humanidad, en cuanto respuesta que se da a Dios con el
entendimiento y con la vida, constituye la realidad del Pueblo
de Dios.
"Y as toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en
virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
(CI 4). Repitamos una vez m h esta cita conciliar clsica, lograda por los Padres y puesta como piedra angular de toda la
constitucin Lumen gentium. A esta unin mstica con la unidad
de la Trinidad corresponde, en el orden histrico, la alianza de
Dios con los hombres, no slo como individuos, sino tambin
como pueblo.
-En todo tiempo y en todo pueblo es grato a Dios
quien le teme y practica la justicia (cf. Act 10,35). Sin
embargo, fue voluntad de Dios santificar y animar a los
hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos
con otros, sino constituyendo un pueblo quele confesa-

ra en verdad y le sirviera santamente. Por ello eligi al

pueblo de Israel como pueblo suyo, pact con l una
alianza ... Todo esto sucedi como preparacin y figura
de la alianza nueva y perfecta que habia de pactarse en
Cristo y de la revelacin completa que habia de hacerse
por el mismo Verbo de Dios hecho carne.
Este pacto nuevo, a saber, el Nuevo Testamento en su
sangre (cf. I Cor 11,25), lo estableci Cristo convocando
un pueblo de judos y gentiles que se unificara no segn
la carne, sino segn el espritu, y constituyera el nuevo
pueblo de Dios. Pues quienes creen en Cristo, renacidos
no de un germen corruptible, sino de uno incorruptible,
mediante la palabra de Dios vivo (cf. 1Pe 1,23), no de la
carne, sino del agua y del Espritu Santo (cf. Jn 3,s-6),
pasan, finalmente, a constituir un linaje escogido, sacerdocio regio, nacidn santa, pueblo de adquisicidn.... que en
un tiempo no era pueblo y ahora es pueblo de Dios (1Pe
2,9-10). (CI 9).
La realidad de la redencin de Cristo se contina en la
Iglesia, esto es, entre los hombres, quienes, gracias a la accin
interior y eficaz del Espritu Santo, se "rehacen" en un pueblo.
La unidad que constituye este pueblo es la unin de unos hombres agrupados en comunidad espiritual, si bien el contenido y
el principio de la comunidad de este pueblo son divinos, ya
que proceden de la eleccin hecha por Dios, de la redencin
consumada por Cristo y de la santificacin obrada por el Espiritu, como nos dice San Pedro en su primera carta, recogida
por el Concilio. En la formacin de la conciencia de la Iglesia
como Pueblo de Dios hay que saber unir la teologa y la "sociologia", teniendo delante las "grandes cosas de Dios", asi
como los derechos de la existencia humana, que es, a la vez,
personal y social, y, sobre todo, personal y comunitaria.
"Dios -en efecto- form una congregacin de quienes,
creyendo, ven en Jess al autor de la salvacin y el principio
de la unidad y de la paz, y la constituy Iglesia a fin de que
fuera para todos y para cada uno el sacramento visible de esta
unidad salutfera" (CI 9). En la formacin de la conciencia de
la Iglesia como Pueblo de Dios hemos constantemente de
mantener la orientacin "vertical", exigida por la realidad
trascendente de Dios, por la realidad de la creacin, por la
salvacin y la redencin, y, al propio tiempo, hemos de tomar
la direccin"horizontaI", hacia el hombre "en el mundo", hacia el hombre en cuya naturaleza se compenetran profunda-

90

mente y se completan recprocamente dos momentos: el personal y el comunitario. En la doctrina del Vaticano II hay que
percibir, pues, la abierta relacin entre la realidad del Pueblo
de Dios y la vocacin del hombre como persona, que es tambin
vocacin en la comunidad. Concretamente: "El hombre, nica
criatura terrestre a la que Dios ha amado por si misma, no
puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de si mismo a los dems" (CM 24). Este pasaje seala el
carcter de la persona humana y su irrepetible relacin con
Dios.
1
La vocacin de la persona en la comunidad
La constitucin Goudium et spes pone mucho nfasis en
este punto, con lo cual se manifiesta -y no por primera
vez-como documento complementario de la constitucin Lumen gentium. La vocacin del hombre, en cuanto persona inherente a la comunidad, constituye el fundamento de la realidad del Pueblo de Dios. Por eso conviene detenerse en este
punto: asi dispondremos de una visin ms clara de una realidad en la que, por cierto, razn y fe se complementan.

.Ln fe todo lo ilumina con una nueva luz y manifiesta el

plan divino sobre la entera vococidn del hombre. Por ello
orienta la mente hacia soluciones plenamente humanas~,
(CM 11).
El Concilio presenta esta solucin ensefiando que el hombre est llamado a realizar la dignidad de la propia persona, y
que hemos de buscar las races de esta vocacin en la propia
naturaleza humana, que es tanto como decir en la obra de la
creacin.
"La Sagrada Escritura nos ensea que el hombre ha sido
creado "a imagen y semejanza de Dios", con capacidad para
conocer y amar a su Creador, y que ha sido constituido por
Dios seor sobre la entera creacin visible, para gobernarla y
usarla glorificando a Dios" (CM 12). Ahora bien, desde un
principio el hombre-persona ha sido tambin creado y llamado a
la comunidad: "Dios no cre al hombre en solitario, sino que
desde el principio "los cre hombre y mujer" (Gn 1,27), de
modo que su unin constituye la forma primitiva de comunin
de personas. El hombre, por lo tanto, es, en razn de su intima
91

naturaleza, un ser social, hasta el punto de que, si no se relaciona con los dems, no puede vivir ni desarrollar sus cualidades" (CM 12).
El hombre, en cuanto persona, trasciende el universo y se
considera, con razn, "superior a las cosas corporales ... reconociendo estar en posesin de un alma espiritual e inmortal".
Y es a esa alma a quien corresponde determinar la profundidad de la persona humana, all donde el propio hombre "decide su destino bajo la mirada de Dios" (CM 14). Siendo como
es la naturaleza del hombre intelectiva, "se perfecciona y debe
perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con
suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la
verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por
medio de lo visible hacia lo invisible" (CM 15).
.La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, e s decir,
movido e inducido por conviccin interna personal, y no
bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
coaccin externan (CM 17).
La libertad es una de las caractersticas propias de la persona y, al mismo tiempo, uno de sus deberes.
*El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin
con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerw crecientes.
(CM 17).
La naturaleza intelectiva de la persona y la libertad que implica, como facultad de autodeterminacin, hallan su expresin
en la conciencia. La conciencia sirve, a su vez, para "resolver
de acuerdo con la verdad todo ese gran numero de problemas
morales que surgen tanto en la vida individual como en la
social. Y cuanto ms prevalece la conciencia recta, tanto ms
las personas y los grupos sociales se alejan de las ciegas arbitrariedades y ponen su empeiio en adecuarse a las normas objetivas de la moralidad" (CM 16).
Esto es, en sntesis, lo que podemos llamar las vrtebras de
la vocacin del hombre, llamado a la dignidad propia de la
persona, tal y como lo proclama el Concilio Vaticano 11. A
esta voacin corresponde plenamente la realidad de la gracia:
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin
del hombre a la unin con Dios. segn leemos en la propia constitucin Gaudium et spes (CM 19). Y dado que la constitucin
92

pastoral trata tambin el problema del atesmo, la verdad referente a la vocacin sobrenatural del hombre tiene en este documento un acento especial. Leemos:
"La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se
opone en modo alguno a la dignidad humana, ya que
esta dignidad tiene en el mismo Dios su fundamento y
perfeccin. Es Dios creador el que constituye al hombre
inteligente y libre en la sociedad, y, sobre todo, el hombre es llamado, como hijo, a la unin con Dios y a la
participacin de su felicidad. Ensea adems la Iglesia
que la esperanza escatolgica no merma la importancia
de las tareas temporales, sino que ms bien proporciona
nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Cuando, por
el contrario, faltan ese fundamento divino y esa esperanza de la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones
gravsimas - e s lo que hoy con frecuencia sucede-, y
los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del
dolor quedan sin solucionar, llevando no raramente al
(CM 21).
hombre a la desesperacin~~
Como vemos, se halla en el magisterio la doctrina y la apologa de la vocacin del hombre a la unin con Dios y a la
participacin sobrenatural en la vida divina. Estas enseanzas
del Evangelio -como hemos comprobado en el captulo
anterior- ocurre que estn imbuidas por la conciencia de la
redencin y &a, a la vez, por ellas.
..La libertad humana -leemos en el contexto sobre la
vocacin del hombre y la dignidad de la persona-, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta
ordenacin hacia Dios, ha de apoyarse necesariamente en
la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuenta de su
vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o
mala que haya observado- (CM 17).
La vocacin a la unin con Dios est estrechamente vinculada en el sujeto humano a la vocacin a la dignidad propia de
la persona, y del modo ms autntico se le confiere a la persona humana en virtud de su intrnseca realidad.
Esta vocacin, verdaderamente personal del hombre, que
constituye el contenido nuclear del Evangelio, debe, empero,
realizarse en comunin con los dems hombres: es, por lo tanto,
una vocacin a la comunidad.
-La revelacin cristiana presta gran ayuda para fomentar esta comunin interpersonal y, al mismo tiempo, nos

93

lleva a una ms profunda comprensin de las leyes que

regulan la vida social. que el Creador grab en la naturaleza espiritual y moral del hombre. (CM 23).
Esta comunin entre personas "exige un respeto recproco
hacia su plena dignidad espiritual" (CM 23). La constitucin
pastoral Goudium et spes se ocupa de modo especial del carcter comunitario de la vocacin del hombre en el plan divino,
asi como del aspecto tico de esta misma vocacin.
"La ndole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia
sociedad estn mutuamente condicionados. Porque el
principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma
naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social. La
vida social no es, pues, para el hombre, sobrecarga accidental. Por ello, a travs del trato con los dems, de la
reciprocidad de servicios, del dilogo con los hermanos,
la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin. (CM 25).
El aspecto tico de las comunidades humanas y de su vida
constituye un tema que aparece frecuentemente en los enunciados del documento pastoral del Concilio. Reaparece no slo en
el captulo 11 de la primera parte, dedicada ex profeso a la
comunidad humana, sino tambin en todos los captulos de la
segunda parte, en los que salen a colacin los problemas ms
urgentes de la Iglesia en el mundo actual, tales como matrimonio y familia, cultura, vida econmica, vida de la comunidad
poltica y, en fin, relaciones internacionales. En todas estas
dimensiones de la existencia se realiza de modo diferente la
vocacin del hombre como persona en el seno de la comunidad; a todas ellas hay que aplicar los principiosdel Evangelio,
de los que el Vaticano 11 hace memoria, aplicndolos a las
necesidades de nuestro tiempo.

.'El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben

en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que
el orden real debe someterse al orden personal. El propio
Sefior lo advirti cuando dijo que el sbado haba sido
hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. El
orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la
verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el
amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio
cada da ms humano. Para cumplir todos estos objetivos
94

l
i
l

0.

hay que proceder a una renovacin de los espritus y a

profundas reformas de la sociedad. El Espritu de Dios,
que con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, no es ajeno a esta evolucin. Y, por su parte, el fermento evanglico ha despertad o y despierta en el corazn del hombre esta irrefrenable
exigencia de dignidad. (CM 26).
No tratamos aqu de ocuparnos largo y tendido del aspecto
tico del problema. Las consideraciones sobre el tema de la
vocacin del hombre, en cuanto persona en el seno de la comunidad, tienen como nica fnalidod abonor el terreno para un
anlisis de la conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios. La
comunidad humano y el "carcter comunirario" se perfeccionan
y consuman "por obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado
quiso participar de la vida social humana" (CM 32). A este
propsito, el documento conciliar recuerda cmo Jesucristo, a
travks de sus actos, "santific las relaciones humanas, muy
especialmente las de tipo familiar, de las que se deriva la vida
social"; y cmo en su predicacin "mand expresamente a los
hijos de Dios que se trataran unos a otros como hermanos ... Y
l mismo se ofreci por todos hasta la muerte ... Mand asimismo a los apstoles que anunciaran el mensaje evanglico a
todos los hombres, a fin de que el gnero humano se convirtiese en familia de Dios, en la que la plenitud de la ley fuera el
amor" (CM 32). Y el texto concluye con estas palabras:
-Primognito entre muchos hermanos, constituye, con
el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna
entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de
su muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la
Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros,
deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones
que se les hayan conferido. Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta el da en que llegue su consumacin y
en que los hombres, salvados por la gracia, como familia
amada de Dios y de Cristo hermano, darn a Dios gloria
perfecta., (CM 32).
En la Iglesia perdura, por tanto, la realidad de la redencin,
como hemos tratado de hacer ver en el captulo anterior. Esta
realidad une a los hombres-personas en una comunidad, de tal
manera que todos los "miembros entre s presten servicios recprocos, de acuerdo con los diversos dones que les han sido
concedidos" (CM 32). Con estas palabras se reafirma la ver95

dad accrca del Cuerpo mistico de Cristo, y esta verdad revelada

nos permite ver en la Iglesia mucho ms de cuanto se pueda
percibir a travs de las categorias de la "sociologia comunitaria", que nos ofrece la imagen de las dems comunidades humanas. Por eso el Concilio Vaticano 11, en el texto que acabamos de citar, nos ensefia, entre otras cosas, que la Iglesia,
mejor an que una comunidad ("communitas'~est en posesin
de la naturaleza de la comunin ~'communio"),en la que, a
travs de los servicios que los hombres se prestan unos a otros,
se realiza, de diversas maneras y con distintos tipos de relacin, aquel "sincero don de si" mediante el cual el hombrepersona puede "encontrarse plenamente" (CM 24). As entendida, la '~communio"constituye la comn y recproca pertenencia al Cuerpo mlstico de Cristo, en el que todos son "miembros
entre s" (CM 32).
La conciencia, por tanto, de la Iglesia como Pueblo de
Dios est profundamente transida por la conciencia de la vocacin de la persona y la conciencia de esa comunin de personas, que, en la Iglesia-Pueblo de Dios, se realiza precisamente
porque ella es Cuerpo mistico de Cristo. La realidad del Cuerpo mstico indica y preanuncia a todos los hombres -cada
uno de los cuales lleva en si la vocacin a la dignidad propia
de la persona- el descubrimiento y realizacin de s a travs
de la "entrega sincera" a los dems; entrega que, hacindose a
una multitud de personas, incluso inmensa, le imprime un carcter de "comunin". Communio significa actuacin de una
comunidad en la que la persona no slo se conserva a si misma, sino que se realiza definitivamente.
El enriquecimiento de la fe que brota del Vaticano 11 est,
por tanto, estrechamente vinculado a la idea de Pueblo de
Dios. Esta idea, como en seguida veremos, nos permite "releer" ms detalladamente la verdad acerca de la paternidad de
Dios y el alcance universal de la realidad de la redencin.
La fe de profesin se encuentra aqu con la fe de llamada.
Sobre la base de la obra de la creacin y de la redencin, los
hombres son llamados a la comunidad. En la conciencia de la
Iglesia como Pueblo de Dios se contiene este llamamiento fundamental. Y al mismo tiempo, la plena conciencia de la vocacin de la persona da a este llamamiento fundamental las prospecrivas de la "comunidn". La conciencia de la Iglesia como
pueblo de Dios no puede jams desistir de tender a tales perspectivas. Siempre, avanzando por los caminos de la fe, tendr delante de los ojos como modelo y realidad ltima la communio
personarum propia del mismo Dios en la trinidad de las perso-

nas. Como sugiere la constitucin Gaudium et spes, es Jess

quien nos ha hecho conocer que existe "una cierta semejanza
entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de
Dios en la verdad y la caridad" (CM 24).
De este modo, ya desde el comienzo de nuestras reflexiones
-que tienen como finalidad formar la conciencia de la Iglesia
como Pueblo de Dios en el proceso posconciliar del enriquecimiento de la fe- venimos indicando las principales orientaciones de los dinamisrnos incluidos en la propia realidad del Pueblo de Dios a la que constituyen. Las ensefianzas del Concilio
vinculan ntimamente estas orientaciones con la vocacin del
hombre como persona a participar en la vida divina, que debe
realizarse en la comunidad. De este modo, la idea de Pueblo
de Dios se nos manifiesta, desde la primera ojeada, en su contenido revelado y teolgico. Sobre la base de este contenido
esencial es donde conviene fundamentar las consideraciones
posteriores, que demostrarn, con mayor claridad, cmo el
Concilio Vaticano 11 contribuye al enriquecimiento de la fe,
revitalizando el antiquisimo concepto biblico del Pueblo de
Dios y aplicndolo a la conciencia de la Iglesia de nuestros
dias.
2
Conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios
"ad intra" y "ad extra"
La aplicacin de la distincin ad intra y adextra, puesta en
prctica desde la primera sesin del Concilio, en 1962, ha demostrado ser utilsima durante los trabajos del mismo. Se dira
que la teologa del Pueblo de Dios, precisamente, permite introducir la distincin ad intra y ad extra, asi como su aplicacin a la conciencia de la Iglesia. Tomando en consideracin
la compleja realidad de la humanidad, constata el Concilio
que amplios sectores humanos estn -diferentemente desde
un punto de vista teolgico- fuera de la Iglesia, a la vez que
declara con plena conviccin que todos los hombres estn incluidos en el plan paterno de Dios, que todos han sido redimidos por Cristo y que el soplo del Espritu Santo alienta santificante sobre todas las almas. Y es precisamente todo esto lo
que integra el concepto de Pueblo de Dios. Concepto de cuya
realidad particular es momento constituyente y determinante
el hecho de que la humanidad procede de Dios, de forma que
este momento pone la primera piedta para definir al pueblo

como "Pueblo de Dios". Las diferenciaciones y distinciones,

sean del gnero que sean, que se hagan por parte de los hombres, parecen, en cambio, ocupar un lugar secundario. Por lo
tanto. el concepto de "Pueblo de Dios" sirve sobre todo para
reafirmar la realidad de la creacin, de la redencin y de la
salvacin. la cual sita, por as decir, la conciencia de lo Iglesia
en las dimensiones histricas humanas concretas, y no al revs.
Como Pueblo de Dios, la Iglesia se reencuentra propiamente a
s misma, no slo ad intra, sino tambin ad extra. En este sentido, ha sido plasmada la conciencia de la Iglesia por el Vaticano 11, y en esa direccin debe moverse el proceso de profundizacin y enriquecimiento de la fe. Obviamente, es bsica en
este proceso una relectura provechosa de la propia realidad de
la revelacin y de la redencin. Por esta razn les hemos prestado anteriormente una atencin tan grande.
Estas orientaciones vienen dadas tambin por los siguientes
pronunciamientos de la constitucin Lumen gentium:
Todos los hombres estn llamados a formar parte del
Pueblo de Dios. Por lo cual, este pueblo, sin dejar de ser
uno y nico, debe extenderse a todo el mundo y en todos
los tiempos, para as cumplir el designio de la voluntad de
Dios, quien, en un principio, cre una sola naturaleza
humana, y a sus hijos, que estaban dispersos, determin
luego congregarlos (cf. Jn 11,52). Para esto envi Dios a
su Hijo, a quien constituy en heredero de todo (cf. Heb
1,2), para que sea Maestro, Rey y Sacerdote de todos,
Cabeza del pueblo nuevo y universal de los hijos de Dios.
Para esto, finalmente, envi Dios al Espiritu de su Hijo,
Seor y Vivificador, quien es para toda la Iglesia y para
todos y cada uno de los creyentes el principio de asociacin y unidad en la doctrina de los apstoles, en la mutua
unin, en la fraccin del pan y las oraciones (cf. Act 2,42
gr.),, (CI 13).

Y esta otra afirmacin:

Este pueblo mesinico tiene por cabeza a Cristo, que
fue entregado par nuestros pecados y resucit para nuestra
salvacin (Rom 4,25), y teniendo ahora un nombre que
est sobre todo nombre, reina gloriosamente en los cielos.
La condicin de este pueblo es la dignidad y la libertad de
los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu
Santo como en un templo. Tiene por ley el nuevo mandato de amor, como el mismo Cristo nos am a nosotros
98

(cf. J n 13.34). Y tiene en ltimo lugar, como fin, el dilatar

ms y ms el reino de Dios, incoado por el mismo Dios en
la tierra, hasta que. al final de los tiempos, El mismo
tambin lo consume, cuando se manifieste Cristo, vida
nuestra (cf. Col 3,4), y la misma criatura sea libertoda de
la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de los hijos de Dios (Rom 8.21). Este pueblo mesinico, por consiguiente, aunque no incluya a todos los hombres actualmente y, con frecuencia, parezca una grey
pequeiia, es, sin embargo, para todo el gnero humano,
un germen segursimo de unidad, de esperanza y de salvacin. Cristo, que lo instituy para ser comunin de vida,
de caridad y de verdad, se sirve tambin de l como de
instrumento de la redencin universal y lo enva a todo el
universo como luz del mundo y sal de la tierra (cf. Mt
5,13-16)n (CI 9).

Quedo suficientemente claro en qud sentido la realidad del

Pueblo de Dios sea la dimensin fundamental de lo Iglesia. La
Iglesia se identifica sobre todo con el Pueblo de Dios. Esta identidad da testimonio de que la Iglesia contina en primer lugar
el plan paterno de Dios, esto es, el plan de la salvacin. Y
confirma tambin que la Iglesia se mantiene siempre en la
prospectiva de las misiones divinas del Hijo y del Espiritu Santo, referidas a todo hombre, sin estar limitadas por la estructura visible de la Iglesia. La propia estructura visible est continuamente referida al misterio de la Iglesia, a esa "estructura
invisible" a la que todo el "pueblo" debe ese su ser realmente
"de Dios".
El hecho de que la Iglesia vea en la realidad del Pueblo de
Dios su dimensin fundamental, aquella con la que se identifica especialmente, constituye tambin una motivacin teolgica
para las categoras od intra y ad extra: y ello nos permite adems comprender toda la serie de formulaciones con las que
nos encontramos tanto en la constitucin Lumen gentium,
como en todo el magisterio conciliar. Leemos entre otras
cosas:
"Todos los hombres son llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios, que simboliza y promueve la paz
universal, y a ella pertenecen o se ordenan, de diversos
modos, sea los fieles catlicos, sea los dems creyentes en
Cristo, sea tambikn todos los hombres en general, por la
gracia de Dios llamados a la salvacinn (CI 13).
99

De la dimensin fundamental de la, llammosla as, estructura invisible del Pueblo de Dios, que corresponde al misterio de la
Iglesia. pasamos gradualmente a la estructura visible:
.Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo
como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l, si bien fuera de su estructura se encuentren
muchos elementos de santidad y de verdad que, como
bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la
.
unidad catlica" (CI 8).
Esta cita procede del captulo primero de la constitucin
Lumen gentium. que lleva por ttulo "El misterio de la Iglesia".
Veamos cmo, bajo la influencia de este misterio, al que est
estrechamente vinculada la conciencia de la vocacin de todos
los hombres a la salvacin, el Vaticano 11, sopesando palabra
por palabra, habla no slo de la pertenencia a la unidad catlica del pueblo de Dios, sino tambin del estar ordenados a ella.
Esta concordancia en la ponderacin de las palabras deriva de
ese especial sentido de la responsabilidad que acompaa a la
fe, porque "la Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin". El Concilio profesa y ensea esta fe "basndose en la
Sagrada Escritura y en la tradicin".
<'El nico Mediador y camino de salvacin es Cristo,
quien se hace presente a todos nosotros en su Cuerpo,
que es la Iglesia. El mismo, al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc 16,16; J n
3,s). confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia,
en la que los hombres entian por el bautismo como por
una puerta. Por lo cual no podran salvarse aquellos
hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs de Jesucristo como necesaria, sin
embargo, se negasen a entrar o a perseverar en ella. (CI
14).
"Los hombres que, conociendo ... se negasen": estas palabras nos hacen entrar en la esfera interior de cada hombre, en
la esfera de su entendimiento y de su voluntad; en una palabra, de su conciencia. En este punto, las enseanzas de la
constitucin Lumen gentium se aproximan mayormente al contenido de la declaracin acerca de la libertad religiosa, como
ya hemos antes aclarado. La dimensin del Pueblo de Dios
A s a dimensin fundamental con la que la Iglesia se identifica
sobre todo- corresponde al mismo tiempo a la autntica di-

mensin de las personas. La verdad acerca de la necesidad

objetiva de la Iglesia para la salvacin ha sido presentada por
el magisterio conciliar, tambin desde el punto de vista de la
conciencia y de la eleccin personal de cada hombre. Bajo este
aspecto, el Vaticano 11 no quiere prejuzgar nada; ms an,
trata expresamente de no pronunciarse acerca del orden subjetivo, partiendo de la prospectiva del orden objetivo, y no al
revs.
Esta postura explica lo que leemos acerca del tema de la
pertenencia de los propios catlicas a la Iglesia:
-A esta sociedad de la Iglesia estn incorporados plenamente quienes, poseyendo el Espritu de Cristo, aceptan la totalidad de su organizacin y todos los medios de
salvacin establecidos en ella, y en su cuerpo visible estn
unidos con Cristo, el cual la rige mediante el Sumo Pontfice y los obispos, por los vnculos de la profesin de fe,
de los sacramentos, del gobierno y comunin eclesisticos. No se salva, sin embargo, aunque est incorporado
a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia "en cuerpo", pero no
"en corazn". (CI 14).
Aqu la constitucin se refiere a San Agustn y prosigue:
.Pero no olviden todos los hijos de la Iglesia que su
excelente condicin no deben atribuirla a los mritos propios, sino a una gracia singular de Cristo, a la que, si no
responden con pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad. (CI 14).
Se trata de aquellos que pertenecen a la Iglesia, que "estn
plenamente incorporados" a esta sociedad. A ellos se refiere especialmente la categora ad intra. Y es evidente que esta categora, en el magisterio conciliar, quiere expresar su ms profund o significado en relacin con la dimensin del Pueblo de Dios
y, por lo tanto, con la propia realidad de la gracia y del amor.
Es evidente que tambin la pertenencia a la Iglesia puede ser
meramente externa, sin esos elementos interiores caracteristicos de la pertenencia al Pueblo de Dios y que sitan al hombre
en el orden de la salvacin. De ah que una pertenencia externa
sin adhesin interior haga ms grave an la responsabilidad del
catlico. De ah resulta para cada persona la necesidad de hacer todo lo posible para que esta pertenencia exterior se co101

rresponda plenamente con una adhesin interior. Se ve adems que toda la Iglesia ha de emplearse en realizar continuamente "en su cuerpo visible" la autntica realidad del Pueblo
de Dios, a fin de reencontrarse y reafirmarse en esta su dimensin fundamental.
A propsito de los catecmenos, la constitucin Lumen
gentium se expresa as: "Los catecmenos que, movidos por el
Espiritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, por este mismo deseo ya estn vinculados a
ella, y la madre Iglesia los abraza en amor y solicitud como
suyos" (CI 14).
Pasando luego a los que son ad extra. el Vaticano 11 toma
en consideracin primeramente a los hermanos cristianas separados de la Iglesia:
"La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con
quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de
cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no
guardan la unidad de comunin con el sucesor de Pedro.
Pues hay muchos que honran la Sagrada Escritura como
norma de fe y vida, muestran un sincero celo religioso,
creen con amor en Dios Padre todopoderoso y en Cristo,
Hijo de Dios Salvador; estn sellados con el bautismo,
por el que se unen a Cristo, y adems aceptan y reciben
otros sacramentos en sus propias Iglesias o comunidades
eclesisticas. Muchos de entre ellos poseen el episcopado,
celebran la Sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen, Madre de Dios. Aiidase a esto la comunin de oraciones y otros beneficios espirituales, e incluso
cierta verdadera unin con el Espritu Santo, ya que El
ejerce en ellos su virtud santificadora con los dones y
gracias, y a algunos de entre ellos los fortalecer hasta la
efusin de la sangre. (CI 15).
Sobre este tema se pronuncia atentamente el decreto acerca
del ecumenismo (cf. DE 3). al que volveremos en seguida. La
constitucin Lumen gentium, tras haber hablado del sector de
cristianos separados de la Iglesia catlica, comienza a ocuparse
de la "ordenacin al Pueblo de Dios", una cierta pertenencia de
todos los cristianos al Pueblo de Dios, incluso teniendo presente la "separacin de los hermanos", de la que trata la propia constitucin Lumen gentium. y ms detalladamente el decreto acerca del ecumenismo. Ms all de estos sectores estn
los adeptos de otras religiones no cristianas. Y lo que leemos
acerca de ellos en la constitucin Lumen gentium se completa

con lo que se afirma en la declaracin acerca de las relaciones

de la Iglesia con estas religiones.
En la referida constitucin se lee:
-Por ltimo, quienes todava no recibieron el Evangelio, se ordenan al Pueblo de Dios de diversas maneras.
En primer lugar, aquel pueblo que recibi los testamentos y las promesas y del que Cristo naci segn la carne
(cf. Rom 9.4-5). Por causa de los padres es un pueblo
amadisimo en razn de la eleccin, pues Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocacin (cf. Rom 11;28-29).
(CI 16).
Las palabras que acabamos de citar se refieren a los hebreos que no han credo en Cristo. Las siguientes, a los
musulmanes:
"Pero el designio de salvacin abarca tambiin a los que
reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer
lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe
de Abrahn, adoran con nosotros a un Dios nico, misericordioso, que juzgar a los hombres en el da postrero* (CI 16).
Debemos subrayar la expresin "con nosotros" empleada
en este contexto. Esta parece indicar no slo un monotesmo
genrico, sino tambin algo de comn comparativamente con
la revelacin.
La constitucin no hace anlogas afirmaciones respecto a
las dems religiones no cristianas.
As leemos:
"Ni el mismo Dios est lejos de otros que buscan en
sombras e imgenes al Dios desconocido, puesto que todos reciben de El la vida, la inspiracin y todas las cosas
(cf. Act 17,25-28), y el Salvador quiere que todos los
hombres se salven (cf. lTim 2,4)r (CI 16).
La declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas dedica particular atencin a los valores
espirituales y morales, inherentes a las religiones del Extremo
Oriente, a ejemplo del hinduismo y del budismo. La constitucin Lumen gentium, considerando este problema desde el punto de vista de la ordenacin al Pueblo de Dios, pone especial
acento en la bsqueda de Dios, que constituye para el hombre
el ncleo de la religin. Precisamente esta bsqueda parece
constituir la base de la ordenacin al Pueblo de Dios:

102

103
8-Renovi?c;6n

en ms fuenres

<#Puesquienes, ignorando sin culpa el Evangelio de

Cristo y su Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un
corazn sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna* (CI 16).
Est claro que esta "bsqueda de Dios" se expresa particularmente en la rectitud de conducta, conforme a los dictmenes de la conciencia.
En el sector de los "ordenados" al Pueblo de Dios, el Concilio sita tambin a aquellos que, aunque no conozcan el
Evangelio y la Iglesia, buscan. sin embargo, a Dios. Prosiguiendo con el texto citado de la Lumen gentium. leemos:

.Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han
llegado todava a un conocimiento expreso de Dios, y se
esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de
Dios. (C1 16).
Hemos hablado antes de los hombres que, buscando a
Dios, se esfuerzan por seguir su voluntad de acuerdo con los
dictmenes de la propia conciencia. Su comportamiento respecto al valor moral expresa su aspiracin a Dios, de cuya
existencia estn convencidos, aunque no lo conozcan por medio de la revelacin. A continuacin, sin embargo, la doctrina
de la Lumen gentium ordena al Pueblo de Dios incluso a aquellos
hombres que "no han llegado todava a un claro conocimiento y
reconocimiento de Dios", pero que "se esfuerzan... por llevar
una vida recta" (CI 16). El Vaticano 11, fundndose en la tradicin, constata que incluso esto no puede realizarse sin la gracia divina. Si bien estos hombres no parecen tener a Dios
como fin de sus buenas acciones, Dios mismo les lleva a si
mediante esos actos. Se trata a lo mejor de los "cristianos
annimos" de que hablan ahora los telogos?
..Cuanto hay de bueno y verdadero en ellos, la Iglesia
lo juzga como una preparacin al Evangelio y otorgado
por quien ilumina a todos los hombres para que al fin
tengan la vidan (CI 16).
La ltima frase indica claramente el criterio esencial segn
el cual se configura, en el magisterio conciliar, la realidad del
Pueblo de Dios. Este criterio est constituido por la accin del
mismo Dios en las almas: son las acciones de Dios y su efica104

cia las que deciden, esencial y definitivamente, la pertenencia

al Pueblo d e Dios, y estas acciones, adems, son las que ordenan a cada uno de los hombres al Pueblo de Dios, incluso a
falta de muchas de las pruebas externas que permitiran formular juicio al respecto. Como vemos, el Vaticano 11, ponindose en linea con toda la tradicin, traza la imagen de la realidad del Pueblo de Dios, en la que, si de una parte hay que
temer que se pueda pertenecer exteriormente sin pertenecer interiormente, de otra no cabe excluir que se pertenezca, o al
menos se est ordenado a ello "desde dentro" sin que exista un
vinculo visible con cualquier comunidad religiosa. Resulta
aqu dificil demostrar cmo esa imagen de la realidad del Pueblo de Dios corresponde a la revelacin en sus textos ms antiguos y a la tradicin entera. Es sta una tarea especifica de los
telogos.
Debemos, sin embargo, tener en cuenta que en los cimientos de la realidad revelada del Pueblo de Dios hallamos siempre esa relacin inferpersonal "Dios-hombre, hombre-Dios" en
su mds autntico significado bblico: Dios no forma a su pueblo
si no es escogiendo, llamando, guiando a si a todos y a cada
uno de los hombres, al modo irrepetiblemente suyo. Si la realidad del Pueblo de Dios es, en el designio de Dios y en su
realizacin, cuasi originaria con la vocacin del hombre como
persona, del mismo modo son cooriginarios para todo hombre
el hecho de ser persona y el hecho de entrar en comunin con
los dems hombres. Solamente Dios conoce el vinculo que une
a los hombres en su comunin con su pueblo. El Vaticano 11
afirma que este vinculo es ms amplio que el de la propia
comunidad "eclesial", aunque ste determine la dimensin
fundamental de la Iglesia. Esto, por otra parte, explica cmo la
conciencia de la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios sea a la vez
ad intra y ad extra. Afirmando todo esto, el Vaticano 11 admite
la existencia de una diferencia entre "pertenencia" y "ordenacin" al Pueblo de Dios, cosa que indica una gradacin diferente de ese vinculo que constituye la comunin de Dios con
los hombres.
Parecera entonces necesario que esta ltima parte de las
presentes consideraciones, basadas en la constitucin Lumen
genfium, se confrontara con lo que leemos en la constitucin
pastoral Gaudium et spes acerca del atesmo. Habra que hacerlo por lo menos sobre la base de las afirmaciones que dentro de poco vamos a citar. Por una parte, la Lumen gentium
nos habla de los hombres que "sin culpo... no han llegado todava a un conocimiento expreso de Dios, y se esfuerzan en
105

llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios" (CI 16). hombres a los que ordena al Pueblo de Dios. Por otro lado, leemos
en la Gaudium et spes: "Quienes voluntariamente pretenden
apartar de su corazn a Dios y soslayar las cuestiones religiosas. desoyen el dictamen de su conciencia y, Dor lo tanto. no
carecen de culpa" (CM 19). En los textos hasia ahora citados
hallamos una explcita contraposicin de la que se debe deducir que, si los primeros pueden ordenarse al Pueblo de Dios,
los dems, en cambio, no. Sin embargo, el Vaticano 11, en este
ounto. formula su iuicio con mxima cautela. He aau lo aue
dice:
-En esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina, o incluso con los defectos de
su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien
que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin.,
(CM 19).

A la luz de estas palabras, la contraposicin clave: "sin

culoa" v "no carecen de culpa" sufre una evidente modificacin. E( Vaticano 11 no elimina de esta manera las fronteras
entre quienes estn ordenados al Pueblo de Dios y los que no
lo estn. La precisin de estos confnes la lleva el Concilio slo
hasta aquel punta que el juicio humano puede alcanzar, para
dejar luego el juicio nicamente a Dios, pues El es el nico
"que escruta los corazones" (scrutator cordium). No obstante,
el Concilio afirma:
.Con mucha frecuencia, los hombres, engaados por
el Maligno, se envilecieron con sus fantasas y trocaron
la verdad de Dios en mentira, sirviendo a la criatura ms
bien que al Creador (cf. Rom 1,21-25), o, viviendo y muriendo sin Dios en este mundo, se exponen a la desesperacin extreman (CI 16).
Si este punto de nuestras reflexiones sobre la conciencia de
la Iglesia como Pueblo de Dios puede calificarse de "punto de
llegada", hay que constatar tambin que, como en el punto
de partida, la conciencia de la Iglesia es, en ltima instancia,
conciencia del misterio. En el punto de partida estaba la realidad de Dios, "que se manifest a s mismo" (CR 3). realidad,
por cierto, que, pese a la revelacin, no deja de ser un misterio. En el punto de llegada est la realidad del hombre que "se

abandona enteramente a Dios" (CR 5), realidad, asimismo,

que, en definitiva, constituye tambin un misterio que slo conoce Dios.

3
Comunidn, vhculo propio de la Iglesia
como Pueblo de Dios
*As, pues, el nico Pueblo de Dios est presente en
todas las razas de la tierra, pues de todas ellas rene sus
ciudadanos, y stos lo son de un reino no terrestre, sino
celestial. Todos los fieles dispersos por el orbe comunican con los dems en el Espiritu Santo, y as, "quien habita en Roma sabe que los de la India son miembros suyos" ... Este carcter de universalidad que distingue al
Pueblo de Dios es un don del mismo Seor con el que la
Iglesia catlica tiende, eficaz y perpetuamente, a recapitular toda la humanidad, con todos sus bienes, bajo
Cristo Cabeza, en la unidad de su Espiritun (CI 13).
"Catolicidad" significa "universalidad" de la Iglesia. Parece que el anlisis del pueblo de Dios ad intra y ad extra que
acabamos de hacer nos sirve para ofrecer suficiente fondo a la
conciencia de esta universalidad. Ahora bien, esta universalidad extensiva, es decir, la carolicidad, es tarea permanente de la
Iglesia.
.As, pues, la Iglesia ora y trabaja para que la totalidad
del mundo se integre en el Pueblo de Dios, Cuerpo del
Seor y templo del Espritu Santo, y en Cristo. Cabeza
de todos, se rinda al Creador universal y padre todo
honor y gloria,, (CI 17).
Las dimensiones de la catolicidad se extienden, por lo tanto, no slo a todos los hombres, sino tambin al cosmos. Por
medio de la redencih, la conciencia de la Iglesia entra, junto
con la humanidad - d e forma continua y siempre renovada-,
en la obra de la creacin, de la que hace brotar alabanza al
Creador y Padre.
Este ltimo significado de la catolicidad de la Iglesia ha
sido posteriormente completado en las enseanzas conciliares
por otro significado, que nos permite concebir la universalidad
de la Iglesia no slo de forma extensiva, sino tambin desde un
punto de vista cualitativo; es decir, desde ese tipo de unin y

de unidad propio de la Iglesia como Pueblo de Dios, pueblo

"cuya ley es el mandamiento nuevo del amor, como el mismo
Cristo nos ha amado (cf. Jn 13,34)" (C1 9). Precisamente de
acuerdo con esta ley, la catolicidad de la Iglesia se manifiesta y
explica a travs de la "communio", es decir, la comunidad y
unidad social, que existen a semejanza de la comunin interpersonal, las cuales, como leemos en la constitucin Gaudium
et spes, no pueden encontrarse plenamente "ms que a travs
de un sincero don de si" (CM 24).
La Iglesia es el Pueblo de Dios formado por hombrespersonas. Pero sobre estos sus fundamentos constitutivos podemos distinguir tambin otros rasgos de su composicin, tal
como ha sido expuesto por la constitucin Lumen gentium. Estar compuesto implica una relacin de las partes con el todo, y
viceversa, del todo con las partes, en lo cual se manifiesta el
segundo significado de la "catolicidad" de la Iglesia, el que se
refiere al tipo de unin y de unidad propio de la comunidad
del Pueblo de Dios.
.En virtud de esta catolicidad -leemos en la Lumen
gentium-, cada una de las partes colabora con sus dones propios con las restantes partes y con toda la Iglesia,
de tal modo que el todo y cada una de las partes aumentan a causa de todos los que mutuamente se comunican
y tienden a la plenitud en la unidad. (CI 13).
El tipo de unin y de unidad propio de la Iglesia como
Pueblo de Dios, compuesto en definitiva por hombres-personas, corresponde al carcter personal de la comunidad entera, que lleva en si y expresa el propio perfil de las relaciones
interpersonales. Del mismo modo que las personas se encuentran a si mismas mediante el don de si, a travs de las relaciones interpersonales que llamamos communio, asi tambin cada
una de las "partes" se encuentran y confirman a smismas en la
comunidad de la Iglesia en cuanto que "llevan sus propios dones
a las oiras partes" y a toda la Iglesia". Esa realidad que Ilamamos communio corresponde en este caso no slo a una comunidad de personas restringida, sino a todo el pueblo, cuya unidad procede del Espiritu de Dios y de lo que constituye la
esencia de la persona. Asi, pues, del don que cada parte ofrece
a las dems y a toda la Iglesia se deriva el que tanto la propia
Iglesia' en su conjunto como cada una de las partes "salgan
reforzadas". Todo esto es funcin de la catolicidad, es su expresin y su fruto. Y es que catolicidad, en sentido ms bien
intensivo que extensivo, entendemos que significa universali108

..

dad. A travs del don que hace cada uno de si. cl bieti de una
de las partes se convierte de alguna manera rn bien de todos y
adquiere dimensin universal. Todos logran algo y todos participan de ello. precisamente porque este bien se ha convertido
en entrega. La communio. pues. es, en este sentido. el fundamento de la catolicidad.
El Vaticano 11, poniendo de relieve este tipo de unin y de
unidad propias del Pueblo de' Dios, nos anima a tomar conciencia de la multiforme composicin de la Iglesia.
.De donde resulta -leemos a continuacin en ese texto clsico de la constitucin Lumen gentium-que el Pueblo de Dios no slo rene a personas de pueblos diversos, sino que en si mismo est integrado por diversos
rdenes. Hay, en efecto, entre sus miembros una diversidad, sea en cuanto a los oficios, pues algunos desempean el ministerio sagrado en bien de sus hermanos, sea
en razn de la condicin y estado de vida, pues muchos
en el estado religioso estimulan con su ejemplo a los hermanos al tender a la santidad por un camino ms estrecho. Adems, dentro de la comunin eclesistica, existen
legtimamente Iglesias particulares que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de
la Ctedra de Pedro, que preside la asamblea universal
de la caridad, protege las diferencias legitimas y simultneamente vela para que las divergencias sirvan a la unidad en vez de daarla. De aqu se derivan, finalmente,
entre las diversas partes de la Iglesia, unos vinculos de
intima comunin en lo que respecta a riquezas espirituales, obreros apostlicos y ayudas temporales. (CI 13).
Puede decirse que este texto es un sucinto resumen de toda
la constitucin Lumen gentium o, al menos, de la mayora de
sus capitulas. En la comunidad del Pueblo de Dios se encuentran diversos pueblos, cada uno de los cuales aporta a esta
comunidad algo especial que enriquece a los dems. En virtud
de la multiplicidad y diversidad histrica de los pueblos que
han entrado y siguen entrando a formar parte de la Iglesia
universal, se ha llegado a constituir una multiplicidad de Iglesias particulares.
Adems de una communio perfilada como comunidn de las
pueblos y de las Iglesias, la constitucin Lumen gentium seala
otro aspecto: el Pueblo de Dios ... en smismo est integrado por
diversos rdenes (CI 13). Nos adentramos de este modo en una
nueva dimensin de la estructura de la Iglesia, en la que est
109

ms cerca de la vocacin de cada una de las personas y, a la

vez, traza una especie de composicin ad intra de la propia
Iglesia en cuanto comunidad y sociedad totalmente especifica.
El texto citado de la constitucin Lumen gentium habla de los
diversos estados y oficios como elementos que diferencian a
cada uno de los hombres en la comunidad eclesial. Estos estados y estos oficios, entindase los hombres que pertenecen a
dichos estados o realizan esos oficios, sirven a la comunidad y,
en ella, a los dems hombres, lo que quiere decir, empleando
el lenguaje de la Lumen gentium, que ellos brindan sus "propios dones" a la unidad de la Iglesia. Aportan un don los que
se "emplean en el sagrado ministerio en bien de sus hermanos" (CI 13); otro, los que, aspirando "a la santidad por un
camino ms estrecho, estimulan a los hermanos" (CI 13). Es
obvio que en el primer caso se trata de la jerarqua, a la que se
ha dedicado el captulo 111 de la constitucin Lumen gentium: y
en el segundo, del estado religioso (captulo VI de la misma
constitucin). De modo especialmente profundo, el Vaticano 11 ha analizado adems ese don que aportan los seglares a
la comunidad de la Iglesia (capitulo IV de la constitucin Lumen gentium).
.Los miembros del Pueblo de Dios son llamados a una
comunicacin de bienes, y las siguientes palabras del
apstol pueden aplicarse a cada una de las Iglesias: El
don que cada uno ha recibido pngala al servicio de los
otras, como buenas administradores de la multiforme gracia de Dios (1Pe 4,10),, (CI 13).
Esto significa la communio ecclesiarium y la communio munerum, y , a travs de ella, la communio personarum. Esta es la
imagen de la Iglesia nacida del magisterio del Concilio. El tipo
de unin y de unidad propio de la comunidad de la IglesiaPueblo de Dios determina, por tanto, esencialmente la forma
de la propia comunidad. La Iglesia, como Pueblo de Dios, por
la profundidad de sus premisas, por su naturaleza comunitaria, est por la semejanza que debera existir entre "la unin
de los hijos de Dios unidos en la verdad y en la caridad" y la
unidad esencialmente divina "de las divinas personas": in communione Sanctissimae Triniratis. Aunque la realizacin de esta
forma divina de unin padezca, en el orden humano, deficiencias y desviaciones, como algo vivido por hombres, permanece, sin embargo, inclume el principio peculiar de la unidad
social de la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios.
No tratamos de analizar detalladamente en este caso los
110

\
t

captulos recientemente evocados (111, IV y VI) de la constitucin Lumen gentium. Hemos establecido desde un principio
que este estudio no trata de ser un comentario, sino un vademcum particular conciliar, con el que, presentando ordenadamente la riqueza de la doctrina del Concilio Vaticano 11, buscamos trazar las sendas del enriquecimiento de la fe que,
arrancando de ella, avanzan hacia el futuro. Expresin de este
enriquecimiento son tanto la conciencia general de la vocacin
del hombre, a la que el Vaticano 11 ha prestado mucha atencin, como las vocaciones concretas y particulares perfilndas en
la estrucrura de la Iglesia como Pueblo de Dios. A este propsito es til releer cada uno de los mencionados captulos de la
constitucin Lumen gentium. precisamente desde el punto de
vista de la diversidad de las vocaciones. Aunque se habla de
"estados" y "funciones", es fcil descubrir y concretar en ellos
un contenido personalistico. No sin razn hemos iniciado el
presente anlisis de la conciencia de la Iglesia como Pueblo de
Dios explicando -a tenor del pensamiento del Vaticano IIla relacin existente entre la persona y la comunidad, y entre
la comunidad y la persona. Si la idea de "estado" o de "funcin" en la Iglesia encierra un contenido de carcter personalstico y si ello, aunque slo sea indirectamente, expresa una
relacin recproca entre comunidad y persona, es algo que
ocurre gracias precisamente a la realidad de la communio, en
cuanto tipo de unin constitutivo de la comunidad de la
Iglesia-Pueblo de Dios. La communio establece tambin cul
es, en esta comunidad, el puesto y la funcin no slo de cada
uno de los "estados" o "grupos sociales", como la jerarqua,
los seglares, los religiosos, sino tambin de cada una de las
personas.
Todo cuanto leemos en los capitulos de la constitucin Lumen gentium sobre el tema de estos grupos tiene carcter genrico, si, pero no hasta el punto de impedirnos identificar la
vocacin de la persona y la realidad de la comunin existente
entre las personas y los gmpos. El texto nos hace comprender
que, en la comunidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, cada
hombre lleva "a las otras partes de sus propios dones" (CI 13),
sobre todo por medio de lo que l es y cmo es.
*Los laicos - c i t a m o s como ejemplo- congregados en
el Pueblo de Dios e integrados en el nico Cuerpo de
Cristo bajo una sola Cabeza, cualesquiera que sean, estn llamados, a fuer de miembros vivos, a contribuir con
todas sus fuerzas, las recibidas por el beneficio del Creador y las otorgadas por la gracia del Redentor, al creci111

miento de la Iglesia y a su continua santificacin,> (CI

33).
La realidad de la communio se deriva de la multiplicidad de
las vocaciones y crea, por ah decirlo, un espacio en el que
stas puedan debidamente formarse y desarrollarse. Estas vocaciones constituyen la Iglesia-comunidad, pero, por otra parte, la Iglesia, como comunidad del Pueblo de Dios, constituye
en cierto sentido a cada una de ellas. Communio significa, podemos decir, un estable dinamismo inmanente de la comunidad, que, de la multiplicidad y complejidad lleva hasta la
unidad -no slo del pueblo, sino del cuerpo- y, al mismo
tiempo, con idntica fuerza y eficacia, sostiene la complejidad
y multiplicidad en la propia unidad del pueblo y del cuerpo.
Subrayamos una vez ms que todo esto es tambin ndice de la
realidad de la redencin que perdura en la Iglesia.
Teniendo todo esto presente, no podemos sino reconocer
que El Vaticano II se ha convertido en fuente especial de ese
enriquecimienlo de la fe que podemos definir "de comunin".
. Este enriquecimiento brota de una actitud que, a su vez, deriva
de esa precisa dimensin de la conciencia de la Iglesia que
constituye la communio. Esta dimensin tiene un importante
significado para profundizar en el enriquecimiento de la fe,
entendida precisamente en el sentido en el que la presenta el
Vaticano 11. Al hecho de la revelacin "de si mismo" (cf. CR
2.3) por parte de Dios, el hombre responde abandonndose
"del todo libremente" (CR 5). No es sta una respuesta solamente intelectual, sino que es sobre todo existencial, en el sentido estricto de la palabra. Con esta respuesta, el hombrepersona entra en la comunidad del Pueblo de Dios; se trata de
la respuesta a su vocacin en la comunidad y a la comunidad.
Abandonndose por entero a Dios, el hombre-persona se da,
al tiempo, a la comunidad que es la Iglesia. La realidad de la
communio es decisiva para el significado ms profundo de todos los "estados" y "oficios" en la Iglesia, y, por ende, de
todas las vocaciones en la comunidad del Pueblo de Dios. Esto
es esencial para la conciencia de la Iglesia como comunidad v
sociedad, y es tambin esencial para cada uno de los miembros
de la Iglesia.
Veamos ahora cmo manifiestan esta verdad los documentos del Concilio, trayendo como ejemplo la vocacin religiosa.
<'Perocomo los consejos evanglicos -leemos en la Lumen gentium-, mediante la caridad hacia la que impulsan, unen especialmente con la Iglesia y con su misterio

a quienes los practican, es necesario que la vida espiritual de stos se consagre tambin al provecho de toda la
Iglesia. De aqu nace el deber de trabajar segn las fuerzas y segn la forma de la propia vocacin, sea con la
oracin, sea tambin con el ministerio apostlico, para
que el reino de Cristo se asiente y consolide en las almas
y para dilatarlo por todo el mundo. (CI 44).
"Nadie piense -leemos ms adelante- que los religiosos, por su consagracin, se hacen extraos a los hombres o intiles para la sociedad terrena. Porque, si bien en
algunos casos no sirven directamente a sus contemporneos, los tienen, sin embargo, presentes de una manera
ms intima en las entraas de Cristo y cooperan espiritualmente con ellos, para que la edificacin de la ciudad
terrena se funde siempre en el Seor y se ordene a El, no
sea que trabajen en vano quienes la edifican,, (CI 46).
Contamos aqu con la posibilidad de darnos cuenta de
cmo la vocacin en la comunidad y a la comunidad es autntica
vocacin de la persona: vocacin de realizarse a s misma:
<<Tengantodos bien entendido que la profesin de los
consejos evanglicos, aunque implica la renuncia de bienes que indudablemente han de ser estimados en mucho,
no es, sin embargo, un impedimento para el verdadero
desarrollo de la persona humana, antes, por su propia
naturaleza, lo favorece en gran medida. Porque los consejos, abrazados voluntariamente segn la personal vocacin de cada uno, contribuyen no poco a la purificacin del corazn y a la libertad espiritual, estimulan
continuamente el fervor de la caridad y, sobre todo,
como demuestra el ejemplo de tantos santos fundadores,
son capaces de asemejar ms al cristiano con el gnero
de vida virginal y pobre que Cristo Seor escogi para si
y que abraz su Madre, la Virgen. (CI 46).
Volvamos, sin embargo, a la propia realidad de la communia, entendida como forma de unin tipica de la Iglesia-Pueblo
de Dios, que constituye el vinculo especfico de esta comunidad.
.Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, sin embargo, todos estn llamados a la santidad y
han alcanzado idCntica fe por la justicia de Dios (cf. 2Pe
1,l). Aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han
sido constituidos doctores, dispensadores de los miste-

~
1
~
I

1,

rios y pastores para los dems. existc una autntica

igualdad en todo en cuanto a la dignidad y a la accin
comn a todos los fieles en orden a la edificacin del
Cuerpo de Cristo. Pues la distincin que el Seor estableci entre los sagrados ministros y el resto del Pueblo
de Dios lleva consigo la solidaridad, ya que los pastores
y los dems fieles estn vinculados entre si por recproca
necesidad. Los pastores de la Iglesia, siguiendo el ejemplo del Seor, pnganse al servicio los unos de los otros
y al de los restantes fieles; estos, a su vez, asocien gozosamente su trabajo al de los pastores y doctores. De esta
manera, todos rendirn un mltiple testimonio de admirable unidad en el Cuerpo de Cristo. Pues la misma diversidad de gracias, servicios y funciones congrega en la
unidad a los hijos de Dios, porque todas... esras cosas
son
obras del nico e idnrico Espritu (1 Cor 12,11). (CI
a-.

Lo "verdadera igualdad" de todos los miembros del Pueblo

de Dios se ideniiftca con la fraternidad proclamada por nuestro Setior Jesucristo. El Vaticano 11 recuerda esta doctrina en
la constitucin Lumen gentium:

Por lo tanto, la communio. como vinculo propio de la comunidad del Pueblo de Dios en la Iglesia, se expresa en una
"distincin" tal que "incluye un vinculo" y, consiguientemente, un "testimonio de la admirable unidad" que pastores y
fieles mantienen en la "diversidad" dentro del Cuerpo de Cristo. Ms an. lo consritucin jerrquica de la Iglesia, de la que
en seguida vamos a hablar, presupone "una verdadera igualdad" de todos los miembros del Pueblo de Dios. Esta igualdad se
basa "en la dignidad y accin comn a todos los fieles en la
edificacin del Cuerpo de Cristo". Dignidad comn a todos,
tanto si es la humana, propia de cada uno de los hombres en
cuanto que es persona, como si se trata de la cristiana, proveniente del orden de la gracia. Pero no es slo en este campo y
a este titulo cmo el Vaticano 11 proclama "una verdadera
igualdad" de todos los miembros en el seno de la Iglesia, sino
tambin a titulo de la tarea esencial de "edificar el Cuerpo de
Cristo". Tarea en la que toman parte todos por igual, pues
todos disponen de posibilidades al respecto. Y los resultados
positivos de la accin de un miembro seglar del Pueblo de
Dios pueden superar los resultados de la accin de un miembro de la jerarquia o del estamento religioso. La historia de la
Iglesia parece brindarnos suficientes testimonios de este hecho,
pese a que, a lo mejor, nadie pueda nunca verificar de lleno
cul sea la medida de los resultados obtenidos en la "edificacin del Cuerpo de Cristo". La Iglesia, en cuanto realidad sobrenatural, ser siempre un misterio.

Para la constitucin del Pueblo de Dios es ms fundamental el orden de la gracia que el orden de la autoridad sobre el
que se apoya el ordenamiento jerrquico de la Iglesia. Este
orden de la gracia sirve tambin de fundamento a la igualdad
final de todos los miembros de la Iglesia, respecto a la realidad
de la salvacin a la que todos por igual estn llamados.
El Concilio Vaticano 11 ha dedicado muchos esfuerzos a
hacer conscientes a los fieles de ese vinculo que constituye la
communio para la comunidad del Pueblo de Dios. Parece,
pues, que podemos decir que, de la autntica profundizacin
de la fe en la Iglesia como comunidad -en la que el vinculo
propio de la misma est constituido justamente por la communio-, dependen en su mayor parte el desarrollo interior y la
renovacin de la Iglesia en el espritu del Vaticano 11. Conviene tal vez buscar en esta cuestin el punto de apoyo. o incluso el
fundamento en orden a la necesidad de ese dilogo dentro de la
Iglesia que han puesto de relieve el Concilio y el papa Pablo VI.
Respecto a este tema encontramos frases muy elocuentes en la
constitucin Lumen gentium.

<<Loslaicos, del mismo modo que por la benevolencia

divina tienen como hermano a Cristo, quien, siendo Seor de todos, no vino a ser servido, sino a servir (cf. Mt
20,28), tambin tienen por hermanos a los que, constituidos en el sagrado ministerio, enseando, santificando y
gobernando con la autoridad de Cristo, apacientan a la
familia de Dios, de tal suerte que sea cumplido por todos el nuevo mandamiento de la caridad. A cuyo p r o p b
sito dice bellamente San Agustin: "Si me asusta lo que
soy para vosotros, tambin me consuela lo que soy con
vosotros. Para vosotros soy obispo, con vosotros soy
cristiano. Aquel nombre expresa un deber; ste, una gracia; aqutl indica un peligro; ste, la salvacin"~, (CI 32).

<,Los laicos, al igual que todos los fieles cristianos, tienen el derecho de recibir con abundancia de los sagrados
pastores los auxilios de los bienes espirituales de la Iglesia, en particular la palabra de Dios y los sacramentos.
Y manifistenles sus necesidades y sus deseos con aquella libertad y confianza que conviene a los hijos de Dios
115

y a los hermanos en Cristo. Conforme a la ciencia, la

competencia y el prestigio que poseen, tienen la facultad,
ms an, a veces el deber, de exponer su parecer acerca
de los asuntos concernientes al bien de la Iglesia. Esto
hgase, si las circunstancias lo requieren, a travs de instituciones establecidas para ello por la Iglesia, y siempre
en veracidad, fortaleza y prudencia, con reverencia y caridad hacia aquellos que, por razn de su sagrado ministerio, personifican a Criston (CI 37).

mente participes de la conciencia de "comunin". Idea esta que

tiene adems un profundo significado tico, y as, bajo este
aspecto, sirve para formar autnticamente la moral social cristiana. La Iglesia. que en su realidad de Pueblo de Dios es esencialmente social, sea ad intra o ad extra, debe asimismo, no
slo ad intra, sino tambin adextra, buscar cmo llevar a cabo
la "comunin" entre los hombres. Conviene, sin embargo,
particularmente que en esa misma sociedad eclesial todos
acompasen su comportamiento a ese principio de la comunin, cuyo sentido teolgico y cuyo alcance, sobre todo, han
sido evidenciados de nuevo por el Vaticano 11.

Seguidamente, la constitucin recuerda el deber de obediencia a todo cuanto "los sagrados pastores", en cuanto representantes de Cristo, establecen como maestros y rectores de
la Iglesia" (CI 37). Este deber se deriva particularmente del
ejemplo del propio Cristo. Se habla tambin de la necesidad de
orar por los superiores en la Iglesia. Leemos sucesivamente:

"Koinonia" y "diaconio" en la constiiucidn jerrquica

de la Iglesia

-Por su parte, los sagrados pastores reconozcan y promuevan la dignidad y responsabilidad de los laicos en la
Iglesia. Recurran gustosamente a su prudente consejo, encomitndenles con confianza cargos en servicio de la Iglesia y denles libertad y oportunidad para actuar; ms
an, anmenles incluso a emprender obras por propia
iniciativa. Consideren atentamente ante Cristo, con paterno amor, las iniciativas, los ruegos y los deseos provenientes de los laicos. En cuanto a la justa libertad que a
todos corresponde en la sociedad civil, los pastores la
acatarn respetuosamente. Son de esperar muchsimos
bienes -leemos finalmente-para la Iglesia de este trato
familiar entre los laicos y los pastores; asi se robustece
en los seglares el sentido de la propia responsabilidad,
se fomenta su entusiasmo y se asocian ms fcilmente las
fuerzas de los laicos al trabajo de los pastores. (CI 37).
La constitucin Gaudium et spes formula las exigencias del
dilogo interno de la Iglesia con estas palabras: "Esto requiere, en primer lugar, que se promueva en el seno de la Iglesia la
mutua estima, respeto y concordia, reconociendo todas las legitimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los que integran el nico Pueblo
de Dios, tanto los pastores como los dems fieles. Los lazos de
unin de los fieles son mucho ms fuertes que los motivos de
divisin entre ellos. Haya unidad en lo necesario, libertad en
lo dudoso, caridad en todo" (CM 92).
Lo ms importante es que en la Iglesia todos seamos plena-

.Este santo Sinodo, siguiendo las huellas del Concilio

Vaticano 1, ensea y declara con l que Jesucristo, Pastor eterno, edific la santa Iglesia enviando a sus apstoles lo mismo que El fue enviado por el Padre (cf. Jn
20,21), y quiso que los sucesores de aqullos, los obispos, fuesen los pastores en su Iglesia hasta la consumacin de los siglos. Pero para que el mismo episcopado
fuese uno solo e indiviso, puso al frente de los dems
apstoles al bienaventurado Pedro e instituy en la persona del mismo el principio y fundamento, perpetuo y
visible, de la unidad de fe y comunin. Esta doctrina
sobre la institucin, perpetuidad, poder y razn de ser
del sacro primado del Romano Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio la propone nuevamente
como objeto de fe inconmovible a todos los fieles, y,
prosiguiendo dentro de la misma lnea, se propone, ante
la faz de todos, profesar y declarar la doctrina acerca de
Jos obispos, sucesores de los apstoles, los cuales, junto
con el sucesor de Pedro, vicario de Cristo y cabeza visible de toda la Iglesia, rigen la casa de Dios vivo. (CI 18).

El capitulo 111 de la constitucin Lumen gentium est enteramente dedicado a exponer la doctrina acerca de la constitucin jerrquica de la Iglesia, y particularmente acerca del episcopado. Seria muy til unir a un anlisis detallado de este
capitulo un anlisis del decreto sobre el ministerio pastoral de
los obispos en la Iglesia. Ambos textos tienen un significado

fundamental para la teologa del episcopado. Nosotros, por

nuestra parte, no vamos a exponer una exgesis pormenorizada del captulo 111 de la Lumen gentium, ni del decreto sobre el
ministerio pastoral de los obispos en la Iglesia; nuestro propsito es destacar la comunin del Pueblo de Dios, communio
(gr. koinona). a cuyo servicio estn, en la Iglesia, la vocacin y
el ministerio episcopal. Esta vocacin y su ministerio sirven
("diacona'y a la comunidad. Y es significativo que los padres
conciliares hayan querido situar el capitulo dedicado a la jerarqua justo despus del captulo que trata del Pueblo de
Dios, en una clara intencin de puntualizar los lazos de unin
orgnica de entrambos. Ese sentido de servicio de la autoridad
corresponde a la verdad evanglica que el propio Cristo ha
ensenado con su palabra y con su ejemplo. Esta verdad halla
su expresin en la doctrina del Vaticano 11. La diacona aparece, pues, estrechamente ligada a l a koinonia. La Iglesia descubre su naturaleza comunitaria no slo en la realidad universal
del Pueblo de Dios, sino tambin en la potestad sobre este
pueblo constituida por Cristo y subordinada por entero al
anuncio del Evangelio.
*Para realizar estos oficios tan excelsos, los apstoles
fueron enriquecidos por Cristo con una efusin especial
del Espritu Santo, que descendi sobre ellos (cf. Act
1,8; 2,4; Jn 20.22-23), y ellos, a su vez, por la imposicin
de las manos, transmitieron a sus colaboradores este
don espiritual (cf. lTim 4,14; 2Tim 1,67), que ha Ilegado hasta nosotros en la consagracin episcopaln (CI 21).
De este modo, los apstoles sern "a un tiempo semilla del
nuevo Israel y origen de la jerarqua sagrada" (DM 5).
.Esta divina misin confiada por Cristo a los apstoles
ha de durar hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,20), puesto
que el Evangelio que ellos deben propagar es en todo
tiempo el principio de toda la vida para la Iglesia. Por
esto, los apstoles se cuidaron de establecer sucesores en
esta sociedad jerrquicamente organizada ... Y as como
permanece el oficio que Dios concedi personalmente a
Pedro, prncipe de los apstoles, para que fuera transmitido a sus sucesores, as tambikn perdura el oficio de los
apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ejercer de forma permanente el orden sagrado de los obispos. Por
ello, este sagrado Snodo ensea que los obispos han sucedido, por institucin divina, a los apstoles como pas-

tores de la Iglesia, de modo quc quien los escucha escucha a Cristo. y quien los desprecia desprecia a Cristo y a
quien le envi (cf. Lc 10.16)" (CI 20).
*'En la persona, pues, de los obispos a quienes asisten
los presbteros, el Seor Jesucristo, Pontfice supremo,
est presente en medio de los fieles. Porque, sentado a la
diestra del Padre. no est ausente de la congregacin de
sus pontfices, sino que, principalmente a travs de su
servicio eximio, predica la palabra de Dios a todas las
gentes y administra continuamente los sacramentos de la
fe a los creyentes, y por medio de su oficio paternal (cf.
Icor 4,15) va congregando nuevos miembros a su Cuerpo con regeneracin sobrenatural; finalmente, por medio de su sabidura y prudencia, dirige y ordena al Pueblo del Nuevo Testamento en su peregrinar hacia la
eterna felicidad. (CI 21).
<,Los obispos, de modo visible y evidente, hacen las
veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Pontfice, y
actan en lugar suyo. Pertenece a los obispos incorporar, por medio del sacramento del orden, nuevos elegidos
al Cuerpo episcopal (CI 21).

Tema especial de lo doctrina conciliar lo constituye la comunidod de los obispos; los lazos recprocos entre ellos y, sobre
todo. con el sucesor de San Pedro.
"Asi como, por disposicin del SeAor, San Pedro y los
dems apstoles forman un solo colegio apostlico, de
modo anlogo se unen entre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los apstolesn
(CI 22).

Es dste el punto de partida de lo doctrina acerca de la colegiolidod del episcopado.

"El Colegio o cuerpo de los obispos, por su parte, no
tiene autoridad, a no ser que se considere en comunin
con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como cabeza
del mismo, quedando totalmente a salvo el poder primacial de ste sobre todos, tanto pastores como fieles. Porque el Romano Pontfice tiene sobre la Iglesia, en virtud
de su cargo, es decir, como vicario de Cristo y pastor de
toda la Iglesia, plena, suprema y universal potestad, que
puede siempre ejercer libremente. En cambio, el Cuerpo
episcopal, que sucede al Colegio de los apstoles en el

118

119
9,-Renovocidn

en sur Juenles

Magisterio y en el regimen pastoral. ms an. en el que

perdura conlinuamente el cuerpo apostlico, junto con su
cabeza. el Romano Ponffce, y nunca sin esta cabeza. es
tambiin sujeto de la suprema y plena potestad sobre la
Iglesia universal^^ (CI 22).
Estas son las formulaciones conciliares acerca del principio
de la colegialidad.
"Este Colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la variedad y universalidad del Pueblo de Dios; y
en cuanto agrupado bajo una sola cabeza, significa la unidad de la grey de Cristo,, (CI 22).
"El Romano Pontfice, como sucesor de Pedro, es el
principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, as
de los obispos como de la multitud de los fieles. Por
su parte, los obispos son, individualmente, el principio
y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las
cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia catlica, una y nica. Por eso, cada obispo representa a su
Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda la
Iglesia en el vinculo de la paz, del amor y de la unidad,,
(C1 23).
El principio de la colegialidad determina por s mismo el
modo en que se ejerce la autoridad en la Iglesia, modo instituido por el propio Cristo. Al propio tiempo, este principio expresa indirectamente la realidad de la Iglesia como "koinona",
ya que una Iglesia universal realiza su existencia en varias Iglesias particulares. Los obispos, sucesores de los apstoles, mediante su unin con el sucesor de Pedro, obispo de Roma,
expresan conjuntamente multiplicidad y unidad, universalidad
y particularidad. Y en esto se revela la esencia de "comunin"
de la Iglesia en cuanto comunidad del Pueblo de Dios en la
tierra. El Pueblo de Dios es la Iglesia, y la Iglesia es tambin
comunin de las Iglesias, communio Ecclesiarum, constituida
por la "comunin" de los obispos-pastores. Recordemos una
vez ms las palabras antes citadas:
'<Adems, dentro de la comunin eclesistica, existen
legtimamente Iglesias particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de
la Ctedra de Pedro, que preside la asamblea universal
de la caridad* (CI 13).

El principio de la colegialidad pone en evidencia particularmente el principio del primado. Uno y otro provienen de la
institucin de Cristo; uno y otro expresan la estructura "de
comunin" de la Iglesia como Pueblo de Dios y sirven juntamente para realizarla.
Cristo construye continuamente la Iglesia en la tierra como
su Cuerpo, a travs de ese ncleo al que el Vaticano 11 llama
Corpus seu collegium de los obispos, en su calidad de sucesores
de los apstoles. Este Cuerpo, que es la Iglesia, en su constitucin jerrquica, existe y vive en fuerza de la "comunin" reciproca de todos los obispos en la Iglesia, la cual, a su vez, est
condicionada por la "comunin" con el centro comn, la ctedra de Pedro.
*Por tanto, todos los obispos, en cuanto se lo permite
el desempeio de su propio oficio, esthn obligados a colaborar entre s y con el sucesor de Pedro, a quien particularmente le ha sido confiado el oficio excelso de propagar el nombre cristiano. Por lo cual deben Socorrer
con todas sus fuerzas a las misiones, ya sea con operarios para la mies, ya con ayudas espirituales y materiales; bien directamente por si mismos, bien estimulando
la ardiente cooperacin de los fieles. Procuren, pues, finalmente, los obispos, segn el venerable ejemplo de la
antigedad, prestar con agrado una fraterna ayuda a las
otras Iglesias, especialmente a las ms vecinas y a las
ms pobres, dentro de esta universal sociedad de la caridad. (CI 23).
En el decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos en
la Iglesia podemos leer:
.Desde los primeros siglos de la Iglesia, los obispos
que estaban al frente de las Iglesias particulares, movidos por la comunin de fraterna caridad y por el celo de
la misin universal confiada a los apstoles, aunaron sus
fuerzas y voluntades para promover el bien comn y el
de las Iglesias particulares. Por esto se organizaron los
sinodos, los concilios provinciales y, finalmente, los concilios plenarios, en los que los obispos estatuyeron una
norma igual para varias Iglesias, la cual deba observarse en la enseanza de las verdades de la fe y en la ordenacin de la disciplina eclesistican (DO 36).
As se lee en el captulo 111 del citado decreto, que habla de
la cooperacin de los obispos al bien comn del mayor nme121

ro de Iglesias. El capitulo 11 dc este decreto trata de las obligaciones de los obispos respecto a las Iglesias particulares, es
decir, las dicesis; en cambio, el capitulo 1 se ocupa de las
relaciones de los obispos con la Iglesia universal.
La solicitud dictada por el principio de colegialidad y la
cooperacin de los obispos en bien del mayor nmero de Iglesias particulares en el seno de la Iglesia universal halla actualmente su expresin en la institucin de las conferencias episcopales: "las Conferencias episcopales -leemos en la constitucin Lumen gentium- pueden hoy contribuir grande y
fecundamente a que la unin colegial logre aplicaciones concretas" (CI 23).
Hemos puesto ya suficientemente de relieve el vnculo que
el magisterio conciliar descubre entre la comunidad del Pueblo
de Dios y el sentido de servicio de la autoridad en la Iglesia:
entre la koinona y la diacona. Este vinculo aparece con toda
claridad a la luz de la communia, que constituye una realidad
ms fundamental an y une ms directamente a la persona a la
comunidad. Naturalmente, este vinculo es, a la vez, el ideal y
la norma de realizacin, y no solamente una simple realidad
que est en vias de realizacin. Sin embargo, en esta imagen
global dominada por la communio, como vinculo propio del
Pueblo de Dios, la diacona jerrquica halla fcilmente su puesto: si todos se orientan a un servicio mutuo, a la entrega que
enriquece recprocamente, entonces, obviamente, la autoridad,
la jerarqua se presenta de modo muy simple como "ministerio", es decir, "servicio". Esto no significa que el Concilio renuncie a subrayar el carcter jerrquico de la autoridad en la
Iglesia, pues sin l no habra potestad. La autoridad jerrquica, por el contrario, es necesaria en orden al propio servicio.
'<Los obispos, en cuanto sucesores de los apstoles, reciben del Seor, a quien ha sido dado todo poder en
el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas .las
gentes y de predicar el Evangelio a toda criatura, a fin
de que todos los hombres consigan la salvacin por medio de la fe, del bautismo y del cumplimiento de los
mandamientos (cf. Mt 28,18-20; Mc 16,15-16; Act 26,17s).
Para el desempetio de esta misin, Cristo Seor prometi a los apstoles el Espritu Santo, y lo envi desde el
cielo el da de Pentecosts, para que, confortados con su
virtud, fuesen sus testigos hasta los confines de la tierra
ante las gentes, los pueblos y los reyes (cf. Act 1,8; 2,lss;
9,15). Esre encargo que el Seor confi a los pastores de

su uueblo es un verdadero servicio. Que en la Soarada Escriiura se llama con toda propied'd <<diakoni&,o sea,
ministerio (cf. Act 1,17 y 25; 21,19; Rom 11,13; lTim
1,12),~(CI 24).
La constitucin Lumen gentium se expresa as respecto al
ministerio jerrquico:

<<Elminisrerio eclesistico, de institucin divina, es ejercid o en diversos rdenes por aquellos que ya desde antiguo vienen llamndose obispos, presbteros y diconosn
(CI 28).
Al aportar este texto, nuestro deseo es demostrar cmo el
Vaticano 11 trata de poner de relieve no slo no slo la estructura del ministerio, es decir, de la autoridad jerrquica constituida por Cristo en la Iglesia, sino tambin el espritu de esta
institucin. Lo cual cobra mayor elocuencia a la luz de la realidad de nuestro tiempo.
(.Como el mundo entero cada da tiende ms a la unidad civil, econmica y social, conviene tanto ms que
los sacerdotes, uniendo sus esfuerzos y cuidados bajo la
gua de los obispos y del Sumo Pontfice, eviten toda
causa de dispersin, para que todo el gnero humano
venga a la unidad de la familia de Dios. (CI 28).

CONCIENCIA HISTORICA Y ESCATOLOGICA

DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

Continuando el estudio de las vias de enriquecimiento de la

fe de las que el Concilio Vaticano 11 se ha hecho portavoz,
debemos poner de relieve tanto el aspecto histrico como el
escatolgico de la Iglesia, cual dos componentes esenciales de
la realidad del Pueblo de Dios, de su propia existencia. La
Iglesia, como Pueblo de Dios, existe de esta manera, y a estas
caracteristicas de su ser objetivo en la fe corresponde la conciencia de la Iglesia.

"Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiemp o por Cristo Redentor, reunida en el Espiritu Santo, la
Iglesia tiene una finalidad escarolgica y de salvacin,
que sblo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente.
Est presente ya aqui en la tierra, formada por hombres,
es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la
vocacin de formar en la propia historia del genero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentand o sin cesar hasta la venida del Seiior. Unida, ciertamente, por razn de los bienes eternos y enriquecida con
ellos, esta familia ha sido .<constituida y realizada por
Cristo como sociedad en este mundo. y est dotada de
"los medios adecuados propios de una unin visible y
social.. De esta forma, la Iglesia, <<entidadsocial visible
y comunidad espiritual., avanza juntamente con toda la
humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y
su razn de ser es actuar como fermento y como alma de
la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios. Esta compenetracin de la ciudad
terrena y de la ciudad eterna slo puede percibirse por
la fe; ms an, es un misterio permanente de la historia humana que se ve perturbado por el pecado'hasta la
plena revelacin de la claridad de los hijos de Dios.
(CM 40).

11
I

i
/ !

Siguiendo de cerca el pensamiento del Vaticano 11, trataremos de aclarar analticamente el doble contenido y significado
del ser de la Iglesia y, a la vez, de su conciencia, de los que
sintticamente habla el texto de la constitucin Gaudium et
spes que acabamos de citar. Pese a que este doble aspecto del
ser de la Iglesia y esta recproca compenetracin de la historia
y la escatologa correspondiente a la tradicin de la fe y su
doctrina, es, sin embargo, dificil no caer en la cuenta de que el
Vaticano 11 ha acentuado firmemente estos temas y de un
modo nuevo. Ello indica cules sean las orientaciones fundamentales del enriquecimiento y profundizamiento de la fe.
Puntualizacin esta que ha encontrado ya amplia expresin y
difusin en las obras de los telogos y en la catequtica. Y esto
sirve para cuanto en particular se refiere a la historia de la
salvacin, sobre todo al constatar que la conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios es "histrica".

I
Historia de la salvacidn
Debemos ante todo poner de relieve que la conciencia "histrica" de la Iglesia como Pueblo de Dios est estrechamente
conectada con la fe en Dios uno y trino, que "ha venido" y
"viene" continuamente al hombre, a la comunidad humana, a
travs de la misin salvifica del Verbo y del Espritu Santo. Lo
que el Concilio exactamente ha expresado con claridad en el
capitulo 1 de la constitucin Lumen genrium hace desde luego,
que la conciencia de la salvacin est vinculada en la fe de la
Iglesia, no slo a la existencia misma de Dios en su trascendencia o. a la llamada que dirige al hombre, sino -ms an
todava- a la "venida" de Dios al hombre, a la comunidad humana. Esta "venida" reviste un carcter histrico, sobre todo en
el sentido de haberse realizado y realizarse incesantemente en el
curso de lo historia de la humanidd. La historia de la salvacin
no significa -ni puede significar- una reduccin de la accin
de Dios y de la misin de las Personas a la dimensin de cualquier historia humana (aqu no se trata siquiera de una simple
"historizacin" de la teologa), sino que significa que esta accin y esta misin incluso conservando la trascendencia divina, se pone en acto en el tiempo y en el curso de la historia
con miras al hombre y a la humanidad. Y por ello tambin
ella se hace "historia".
126

<A todos los elegidos, el Padre, antes de todos los siglos, los conoci de antemano y los predestin a ser conformes can la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito entre muchos hermanos (Rom 8.29). Y estableci convocar a quienes creen en Cristo en la santa
Iglesia, que ya fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo
de Israel y en la Antigua Alianza, constituida en los
tiempos definitivos, manifestada por la efusin del Espritu y que se consumar gloriosamente al final de los
tiempos. Entonces, como se lee en los Santos Padres, todos los justos desde Adn, desde el justo Abel hasta el
ltimo elegido. sern congregados con una Iglesia universal en la casa del Padre,, (CI 2).
As, pues, la salvacin, cuya fuente y consumacin estn en
Dios, en la Santsima Trinidad, tiene su propia historia del
lado del Pueblo de Dios. Lo "venida" de Dios decide la salvacin incluso en la dimensin histrica, esto es, la historia de la
salvacin. Esta venida constituye sobre todo la revelacin de s
mismo por parte de Dios. "Dios invisible (cf. Col 1,15; lTim
1,17), en su gran amor, habla a los hombres como a amigos
(cf. Ex 33,ll); Jn 15,14-15) y se entretiene con ellos (cf. Bar
3,38), para invitarlos y admitirlos a la comunin con El" (CR
2). Estos hombres son "histricos", en el sentido de que cada
uno de ellos tiene su propia historia y, al mismo tiempo, todos
participan de la historia de las diversas sociedades y de toda la
familia humana.
.Dios ... queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se revel desde el principio a nuestros primeros padres. Despues de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin (cf. Gn 3,15), con la promesa de la
redencin; despus cuid continuamente del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la
salvacin con la perseverancia en las buenas obras (cf.
Rom 2,6-7). Al llegar el momento, llam a Abrahn
para hacerlo padre de un gran pueblo (cf. Gn 12,2-3).
Despues de la edad de los patriarcas, instmy a dicho
pueblo por medio de Moiss y los profetas, para que lo
reconocieran a El como Dios nico y verdadero, como
Padre providente y justo juez; y para que esperara al
Salvador prometido. De este modo fue preparando a travs de los siglos el camino del Evangelio. (CR 3).
.<Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y
127

de muchas maneras por los profetas. Ahora. en est etapa

@al nos ha hablado por el Hijo (Heb 1,l-2). Pues envi a
su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre,
para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios (cf. Jn 1,l-18). Jesucristo, Palabra hecha
carne, <<hombreenviado a los hombresm, habla las palabras de Dios (Jn 3,34) y realiza la obra de la salvacin
que el Padre le encarg (cf. J n 5,36; 17.4). Quien ve a
Jesucristo ve al Padre (cf. Jn 14,9); El, con su presencia
y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin,
con el envo del Espiritu de la verdad, lleva a plenitud
toda la revelacin y la confirma con testimonio divino; a
saber, que Dios est con nosotros para librarnos de las
tinieblas del pecado y la muerte, y para hacernos resucitar a una vida eterna,, (CR 4).
*<Larevelacin se realiza por obras y palabras intrinsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia
de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las
realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que
transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin.~(CR 2).
La "venida" de Dios a la humanidad se concreta sobre
todo en la revelacin. El contenido de la revelacin y el fin de
esta "vcnida", que se consuma y sigue consumndose en el
tiempo, es la salvacin del hombre. La conciencia de la salvacin est estrechamente ligada a la misin del Hijo y del Espritu Santo, misin en la que se expresa el eterno dcsignio del
Padre, que "cre el universo y decidi elevar a los hombres a
la participacin de su vida divina" (CI 2). Este designio, el
ctcrno plan divino, y la misin drl Hijo y del Espritu Santo
ntimamente unida a aqul, constituye el misterio de la Iglesia;
misterio que consiste en la salvacin de la que la Iglesia es portodora gracias a la "venida" de Dios, que se ha consumado y sigue
consumndose. Esta "venida" logra que la Iglesia, inmersa en
su propio misterio, est siempre protegida frente a la historia,
ya que en ella se realiza la salvacin de los hombres. Hay hilos
que entretejen la trama de la historia y que debemos discernir,
aunque en la historia de la salvacin todos ellos se compenetran recprocamente y la idea de "historia de la salvacin" se
refiere de algn modo a cada uno de ellos. As, pues. los hilos

originarios forman la historia de la revelacin, y los hilos que

de ella se derivan forman la historia del Pueblo de Dios, porque esta realidad presupone la revelacin y habla tambin de
la salvacin como contenido no slo revelado, sino tambin
aceptado con la fe y realizado en la vida. Hemos constatado
ya que la Iglesia, segn el Vaticano 11, se identifica con la
realidad del Pueblo de Dios y hemos esclarecido tambin
cmo hay que entender dicha afirmacin. Basndose en esta
identidad, hay, pues, que admitir que la historia de la Iglesia
- d e l mismo modo que la historia de Israel en la Antigua
Alianza- c'onstituye uno de los hilos que hay que tener en
cuenta cuando contemplamos la historia de la salvacin en
conjunto.
(<Hizo primero una alianza con Abrahn (cf. Gn
15,18); despus, por medio de Moiss (cf. Ex 24,8), la
hizo con el pueblo de Israel, y as se fue revelando a su
pueblo con obras y palabras, como Dios vivo y verdadero. De este modo, Israel fue experimentando la manera
de obrar de Dios con los hombres, la fue comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas, y fue difundiendo este conocimiento entre las naciones (cf. Sal 21.28-29; 95,l-3; 1s 2,l-4; Jer 3,17)n (CR
14).
El Concilio tiene ante si la Iglesia como Pueblo de Dios,
en el que la "venida" de Dios, el misterio de la salvacin se
encuentra continuamente, en el curso de la historia, con el
hombre-humanidad. Por eso la Iglesia es una realidad histrica
y goza de esa conciencia histrica que le es propia y cuyo contenido esencial es la historia de la salvacin. Leemos en la constitucin Lumen gentium:
*Dios form una congregacin de quienes, creyendo,
ven en Jess al autor de la salvacin y el principio de la
unidad y de la paz, y la constituy Iglesia a fin de que
fuera para todos y cada uno el sacramento visible de
esta unidd salutfera. Debiendo difundirse en todo el
mundo, entra, par consiguiente. en la historia de la humanidad, si bien trasciende los tiempos y las fronteras de las
pueblos (CI 9).
La realidad histrica de la Iglesia, as constituida, y la conciencia "histrica" que le corresponde, la contempla el Vaticano 11 siempre en su dimensin escatolgica. Basta seguir leyendo el texto que acabamos de citar:

"Caminando, pues. la Iglesia cn medio de tentaciones y

tribulaciones, se ve confortada con el poder de la gracia
de Dios, que le ha sido prometido para que no desfallezca de la fidelidad perfecta por la debilidad de la carne.
antes, al contrario, persevere como esposa digna de su
Sefor y, bajo la accin del Espiritu Santo. no cese de
renovarse hasta que por la cruz llegue a aquella luz que
no conoce ocaso. (C1 9).
Historia y escatologa se completan "sustancialmente". lo
que permite valorlir con exactitud el carcter especifico de la
historia de la salvacin. La escatologia no cancela la historicidad de la historia de la salvacin. sino que le atribuye un sentid o distinto dcl que acostumbramos a dar ;11 trmino "historia". Esto es as porque la escatologi significa la plenitud de
la "salvacin". de cuya "historia" se trata. A lo largo de este
camino que lleva a esa plenitud, a esa realizacin ltima. la
salvacin tiene su historia en los hombres, en la humanidad,
en las naciones. y "la Iglesia entra en la historia de los hombres". Todo esto, sin embargo. se actualiza "a lo largo del
camino" que conduce al futuro revelado por Dios, a la realidad ltima y en razn de ella. Ninguna otra historia cuya categora propia sea el pasado, tiene estas referencias.
El continuo insertarse de la Iglesia en la historia humana
ha sido presentado con perspicacia por el Concilio, tanto respecto a las personas como a los pueblos y las naciones:

<<Y
como el reino de Cristo no es de este mundo (cf. Jn
18,36), la Iglesia o el Pueblo de Dios, introduciendo este
reino, no disminuye el bien temporal de ningn pueblo;
antes, al contrario, fomenta y asume, y al asumirlas, las
purifica, fortalece y eleva todas las capacidades y riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno. Es muy consciente de que ella debe congregar en
unin de aquel Rey, a quien han sido dadas en herencia
todas las naciones (cf. Sal 2,8) y a cuya ciudad ellas
traen sus dones y tributos (cf. Sal 71(72),10; 1s 60,4-7;
Ap 21,24). Este carcter de universalidad que distingue
al Pueblo de Dios es un don del mismo SeRor con el que
la Iglesia catlica tiende, eficaz y perpetuamente, a recapitular toda la humanidad con todos sus bienes, bajo
Cristo Cabeza, en la unidad de su Espritu. (CI 13).
El significado conciliar de la universalidad (catolicidad) de
la Iglesia ya lo hemos explicado anteriormente. Ahora bien, es

evidente que la universalidad de la Iglesia est empapada de

conciencia histrica. Leyendo el texto citado resulta dificil sustraerse a la conviccin de que contiene una interpretacin especifica de la verdad en la relacin entre naturaleza y gracia,
verdad vista no tanto a travs del prisma de la historia interior
del alma cuanto del de la historia de toda la humanidad y cada
uno de los pueblos. En la circunstancia de nuestro Millenium
(la cristianizacin de Polonia en 966) hemos ledo y reledo
dichos textos conciliares con la mxima atencin y emocin.
"Predicando el Evangelio, la Iglesia atrae a los oyentes
a la fe y a la profesin de la fe, los prepara al bautismo,
los libra de la servidumbre del error y los incorpora a
Cristo, para que por la caridad crezcan en El hasta la
plenitud. Con su trabajo consigue que todo lo bueno
que se encuentra sembrado en el corazn y en la mente
de los hombres, y en los ritos y culturas de estos pueblos, no slo no desaparezca, sino que se purifique, se
eleve y perfeccione para la gloria de Dios, confusin del
demonio y felicidad del hombre. (CI 17).
La historia de la salvacin pasa por las almas humanas,
pero encuentra su expresin tambin en varias comunidades;
ms an, dentro de ciertos limites, se hace historia de estas
comunidades.
La exposicin ms exacta y concisa de esa realidad histrica y, a la vez, de la conciencia histrica de la Iglesia la tenemos, posiblemente, en el decreto Ad gentes, acercq de la actividad misionera de la Iglesia. Leemos all, por ejemplo, que
(<Dios,para establecer la paz o comunin con El y una
fraterna sociedad entre los hombres pecadores, dispuso
entrar en la historia humana de moda nueva y definitivo,
enviando a su Hijo en carne nuestra, a fin de arrancar
por El a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans, y en El reconciliar consigo al mundo. (DM 3).
"Para que esto se realizara plenamente, Cristo envi de
parte del Padre al Espritu Santo, para que llevara a
cabo interiormente su obra salvfica e impulsara a la
Iglesia a extenderse a si misma. El Espritu Santo obraba
ya, sin duda, en el mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de Pentecosts descendi
sobre los discpulos para permanecer con ellos para
siempre; la Iglesia se manifest pblicamente ante la
multitud; comenz la difusin del Evangelio por la predicacin. (DM 4).

*En realidad de verdad, el Evangelio ha sido en la historia humana, incluso la temporal, fermento de libertad
y de progreso, y contina ofrecindose sin cesar como
fermento de fraternidad, de unidad y de paz. No sin causa, Cristo es honrado por los fieles como "Esperanza de
las naciones y Salvador de todas ellas". (DM 8).
El Vaticano 11 qvidencia claramente la conciencia histrica
de la Iglesia, que inicia con la "entrada de Dios en la historia", entrada que, en la economa de la Nueva Alianza, va
unida a la misin histrica de la Iglesia entre los hombres y los
pueblos. Los textos conciliares subrayan en diversos lugares
que "el perodo de la actividad misionera se sita entre la primera y segunda venida de Cristo", y que "tiende a su plenitud
escatolgica" (DM 9). La historia de la salvacin, como hemos dicho, est vinculada a la escatologa. Al mismo tiempo,
la propia conciencia histrica de la Iglesia se expresa con el
sincero reconocimiento de las caractersticas de todo sujeto, de
todo ambiente, en los que la misin de la Iglesia, y, por medio
de ella, "la entrada de Dios en la historia", sigue realizndose.
Dan testimonio de ello los textos conciliares arriba citados, a
los que hemos de aadir otro de la constitucin sobre la sagrada liturgia.
.La Iglesia ... respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia
con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las
costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a
veces los acepta en la misma liturgia, con tal que se puedan armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico. (CL 37).
Debemos, finalmente, constatar que, durante el Vaticano II,
la conciencia histrica de la Iglesia se manifest particularmente
en la constitucin "Goudium er spes" sobre la Iglesia en el mundo actual. Ya la introduccin de esta constitucin, que trata
de perfilar la condicin del hombre en el mundo de hoy, afirma que la misin de la Iglesia y, a travs de ella, "la entrada
de Dios en la historia" exige un reconocimiento sincero de
todos los sujetos y ambientes que constituyen esta historia.
"Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de la poca e interpretarlos a luz del Evangelio,
de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda
132

la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la

humanidad. (CM 4).
La categora propia de la historia es el tiempo, que es
como el cauce originario por el que discurre la historia del
hombre, de la humanidad y de los pueblos. La entrada de
Dios en la historia se consuma en la Iglesia y, a travs de ella,
evidencia continuamente la contemporaneidad como suma especfica de los "signos de los tiempos". Signos estos que determinan con exactitud todo cuanto tiene significacin e importancia para la historia de la salvacin, para la entrada de Dios
en la historia y para la misin de la Iglesia: "Es necesario por
ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza" (CM 4).
El concepto de "signos de los tiempos" -uno de aquellos
que aparecen con frecuencia y son analizados ms veces en la
doctrina del Vaticano 11- pone de relieve tambin la conciencia histrica propia de la Iglesia. El concepto de "signos de los
tiempos" subraya por ello el que para la misin de la salvacin
cumplida por la Iglesia es esencial radicarse siempre en el
tiempo, el cual moldea y estructura su historia.
2
Evolucidn del mundo y "crecimiento del reino"

La constitucin Gaudium et spes insiste en que, para la historia de la salvacin, importa elpropio curso de la historia. El
Concilio tiene bien en cuenta este curso.
*La propia historia -leemosest sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al hombre
seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no
se diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la
realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que. exige nuevos
anlisis y nuevas sntesis,, (CM 5).
El texto citado habla no slo de la aceleracin del curso de
la historia, sino tambin de la inclinacin de una parte de los
hombres de hoy a darle un sentido "dinmico". El signo de los
tiempos consiste en indicar una cierta conviccin del hombre
contemporneo por la que entiende que el sentido de su histo-

ria en la ticrrd est en el desarrollo y el progreso temporal de

existencia.
.<Entretanto, se afianza la conviccin de que el gnero
humano puede y debe no slo perfeccionar su dominio
sobre las cosas creadas, sino que le corresponde adems
establecer un orden poltico, econmico y social que est
ms al servicio del hombre y permita a cada uno y a
cada grupo afirmar y cultivar la propia dignidad ... Las
personas y los grupos sociales estn sedientos de una
vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas posibilidades que les ofrece
el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez ms por formar una comunidad universaln
(CM 9).

SU

La Iglesia, con la conciencia de la historia de la salvacin

que le es propia, sale al encuentro de esa evolucin multiforme
y de esa conciencia del hombre de hoy vinculada con ella:

-El Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las

cosas, hecho El mismo carne y habitando en la tierra,
entr como hombre peifecro en la historia del mundo asumidndola y recapitulndola en si mismo" (CM 38).
Este texto es muy expresivo y contribuye grandemente a
esclarecer la conciencia "histrica" de la Iglesia-Pueblo de
Dios. La actividad humana en el mundo, que se dirige al desarrollo y progreso universal, ha sido puesta por el Concilio
frente a frente del mysterium paschale:
',Constituido Seor por su resurreccin, Cristo, al que
le ha sido dada potestad en el cielo y en la tierra, obra
ya por la virtud de su Espritu en el corazn del hombre,
no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia
humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin (CM 38).
El misterio pascua1 de Jesucristo est abierto tanto a la
escatologa (pues desvela "el anhelo del mundo futuro") como
a la evolucin del mundo, que el Concilio entiende principalmente como la misin de hacer "ms humana" la vida de la
humanidad y de los hombres. El Vaticano 11 ha acentuado
el significado tico de la evolucin. El ideal de un mundo
"ms humano" congenia con el Evangelio. Y es que Cristo nos

ensea que "la ley fundamental de la perfeccin humana y.

por lo tanto. de la transformacin del mundo. es CI mandamiento del nuevo amor. As, pues. n los que creen en la caridad divina les da la certeza de que abrir a todos los hombres
los caminos del amor y esforzarse por instaurar la fraternid:id
universal no son cosas intiles. Al mismo tiempo advierte que
esta caridad no hay que buscarla nicamente en los acontecimientos importantes. sino. ante todo, nos ensea a llevar la
cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de los
que busca11 la paz y Iii justicia" (CM 38). Queda claro que al
Evangelio no slo corresponde el ideal de un mundo "ms
humano", sino que aparece con realismo cules son los caminos que llevan a ese mundo. El Concilio nos explica de qu
modo estos caminos se hacen realidad en los hombres.
.*Mas los dones del Espritu Santo son diversos: si a
unos llama a dar, con el anhelo de la morada celeste,
testimonio manifiesto y a mantenerlo vivo en la familia
humana, a otros los llama para que se entreguen al servicio temporal de los hombres, y aspreparen el material
del reino de los cielos. Pero a todos les libera, para que,
con la abnegacin propia y el empleo de todas las energas terrenas en pro de la vida humana, se proyecten hacia las realidades futuras, cuando la propia humanidad
se convertir en oblacin acepta a Dios. (CM 38).
Por consiguiente, el ideal de un mundo cada vez ms humano, que, como queda dicho, se cohonesta con el Evangelio,
no es la ltima palabra que ese Evangelio dice a los hombres
acerca de su vocacin. El Vaticano 11 distingue con claridad la
evolucin del "mundo" de la historia de la salvacin,' buscando al mismo tiempo poner de relieve plenamente los vnculos existentes entre ellos.
*Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente
progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin
embargo, el primero en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida
al reino de Dios. Pues los bienes de la dignidad humana,
la unin fraterna y la liberrad, en una palabra, todos los
frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo,
despus de haberlos propagado por la tierra en el Espiritu del Seor y de acuerdo con su mandato, volveremos a
encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal: "Reino de verdad y de vida; reino de santi135

134
10-Renovacidn

en rus fuenrer

dad y gracia; reino de justicia, de amor y de paz".'El

reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra;
cuando venga el SeRor, se consumari su perfeccin. (CM
39).
Segn la doctrina del Vaticano 11, la Iglesia participa de la
evolucin del mundo no slo en cuanto que el ideal de un
mundo siempre ms humano est conforme con el Evangelio,
sino tambikn porque la historia de la salvacin pasa por la
realizacin de ese mundo, y en ella se prepara la realidad ltima. Ms an, esta realidad, cuasi en embrin y misteriosamente, est presente ya en el mundo por medio de la Iglesia.
Por eso merece la pena prestar atencin ante todo al modo en
que la Iglesia, segn la doctrina del Concilio, participa de la
evolucin y el proceso hacia un mundo cada vez ms humano, y
tambin al modo en que ella, desde su conciencia, sobrepasa
Contlfl~~mente
esta evolucin orientndose hacia la realidad ltima, esa que ser "plenitud del reino de Dios".
De la participacin activa del "reino" en la evolucin del
mundo nos habla el Vaticano 11 en gran nmero de pasajes,
pero muy especialmente en los capitulos III y 1V de la constitucin Gaudium et spes (primera parte). Concretamente, en el
captulo 111 leemos ms de una vez que "la actividad humana,
individual y colectiva, es decir, ese esfuerzo ingente con el que
los hombres tratan a lo largo de los siglos de mejorar sus propias condiciones de vida, considerado en si mismo, corresponde al designio de Dios" (CM 34). Por eso, en el capitulo IV, ese mismo documento afirma:
.Al buscar su propio fin de salvacin, la lglesia no,slo
comunica la vida divina al hombre, sino que adems difunde sobre el universo mundo, en cierto modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad
d e la persona, consolidando la firmeza de la sociedad y
dotando a la actividad diaria de la humanidad de un
sentido y de una significacin mucho ms profundos.
Cree la Iglesia que de esta manera, por medio de sus
hijos y por medio de su entera comunidad, puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y a su historia* (CM 40).
El capitulo IV de la constitucin Gaudium et spes, examinando las obligaciones de la lglesia en el mundo actual, reconoce que una de las principales es la salvaguarda de la dignidad personal y de la libertad del hombre:

(.No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad

personal y la libertad del hombre con la seguridad que
comunica el Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia.
El Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos
de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en
ltima instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio
de Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos. (CM 41).
Leemos a continuacin:
<<LaIglesia, pues, en virtud del Evangelio que se le ha
confiado, proclama los derechos del hombre y reconoce
y estima en mucho el dinamismo de la poca actual, que
est promoviendo por todas partes tales derechos. Debe,
sin embargo, lograrse que este movimiento quede imbuido del espritu evanglico y garantizado frente a cualquier apariencia de falsa autonomia. Acecha, en efecto,
la tentacin de juzgar que nuestros derechos personales
solamente son salvados en su plenitud cuando nos vemos libres de toda norma divina. Por ese camino, la dignidad humana no se salva; por el contrario, perece" (CM
41).
La evolucin respecto al reconocimiento de la dignidad de
la persona humana corresponde al Evangelio, que incluso encuentra en l constante "levadura", por lo que podemos ver en
la realizacin de esta tendencia no slo el fruto del espritu
humano, sino tambikn el fruto de la accin del Espritu divino
en el alma humana. Admitiendo esta participacin en la evolucin del "mundo" y subrayando lo que es en ella esencial, el
Vaticano 11 pone asimismo en guardia contra cualquier clase
de desviacin: la dignidad del hombre no puede identificarse
con una autonomia del hombre mal entendida. El Concilio se
compromete a fondo a precisar la relacin exacta del Evangelio con la evolucin y evitar dejar en la sombra el significado
propio de muchos conceptos propios del lenguaje del proceso.
<<Elhombre contemporneo camina hoy hacia el desarrollo pleno de su personalidad y hacia el descubrimiento y afirmacin crecientes de sus derechos. Como a la
Iglesia se ha confiado la manifestacin del misterio de
Dios, que es el fin ltimo del hombre, la lglesia descubre
con ello al hombre el sentido de la propia existencia, es

decir, la verdad ms profunda acerca del ser humano,,

(CM 41).
<<LoIglesia reconoce, adems. cuanto de bueno se halla
en el actual dinamismo social: sobre todo la evolucin
hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin civil y econmica. La promocin de la unidad concuerda
con la misin ntima de la Iglesia, ya que ella es, "en
Cristo, como sacramento, o sea, signo e instmmento de
la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano", y ensea as al mundo que la genuina
unin social exterior procede de la unin de los espritus
y de los corazones, esto es, de la fe y de la caridad, que
constituyen el fundamento indisoluble de su unidad en el
Espritu Santo. Las energas que la Iglesia puede comunicar a la actual sociedad humana radican en esa fe y en
esa caridad aplicadas a la vida prctica. No radican en el
mero dominio exterior ejercido por medios puramente
humanosn (CM 42).
El Concilio entiende esta participacin de la Iglesia en la
evolucin del mundo bilateralmente. Leemos, por ejemplo, cn
el captulo IV de la constitucin Gaudium et spes, esta frase:
"De igual manera comprende la Iglesia cunto le queda aun
por madurar, por su experiencia de siglos, en la relacin que
debe mantener con el mundo" (CM 43). Y adems:

la conciencia histrica se distingue por una especial comprensin dcl argumento de la historia y de los divcrsos ambientes
humanos en que aqulla se desarrolla.

.La Iglesia, por disponer de una estructura social visible, seal de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y
de hecho se enriquece tambin con la evolucin de la
vida social, no porque le falte, en la constitucin que
Cristo le dio, elemento alguno, sino para conocer con
mayor profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y para adaptarla con mayor
acierto a nuestros tiempos ... Ms an, la Iglesia confiesa
que le han sido de mucho provecho y le pueden ser todava de provecho la oposicin y aun la persecucin de sus
contrarios. (CM 44).

El Vaticano 11, subrayando la participacin de la Iglesia en

la evolucin del "mundo", incluso a travs de su propia evolucin y hasta proclamando su necesidad, toma postura respecto al pasado y al mismo tiempo respecto al futuro. Es sta
una expresin particular de la conciencia histrica de la
Iglesia, puesto que la categora normal de la historia es solamente el pasado, y, en cambio. la historia de la salvacin, con
su continua referencia a la dimensin escatolgica, a la vez
esencial y dinmica, est singularmente motivada para
afrontar el porvenir.
Unicamente en la totalidad de estas dimensiones conserva
la Iglesia plena conciencia de su identidad y halla en ella tambin la base de todo el programa de renovacin y "aggiornamento". Solamente con esta condicin fundamental puede
participar la Iglesia en la evolucin del mundo, incluso a
travs de su propia "evolucin". Podemos decir que ste es el
susrrato m& hondo de la "conciencia histrica" de la Iglesia.
premisa fundamental adems del juicio que la Iglesia, a travs
del Concilio. ha dado de s misma:

Ln Iglesia, es evidente, participa en la evolucin del mundo

incluso con su propio evolucin. El Vaticano 11 representa una
conciencia madura de esta verdad, de la que establece uno de
los principios fundamentales del programa de renovacin.
En este punto aparece especialmente clara la conciencia
histrica de la Iglesia. Puede decirse que toda la concepcin
conciliar del "aggiornamento" (renovatio accommodata) expresa, sobre todo, esta conciencia. Como antes hemos subrayado,
138

*<Estaadaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin.
Porque as, en todos los pueblos, se hace posible expresar el mensaje cristiano de modo apropiado a cada uno
de ellos, y al mismo tiempo se fomenta un vivo intercambio entre la Iglesia y las diversas culturas -tema ya tratado con referencia a la constitucin Lumen gentium (cf.
CI 13). Para aumentar este trato, sobre todo en tiempos
como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente y tanto varan los modos de pensar, la Iglesia necesita de modo muy peculiar la ayuda de quienes, por
vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a
fondo las diversas instituciones y disciplinas y comprenden con claridad la razn ntima de todas ellas. Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de
los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra
divina, a fin de que la verdad revelada pueda ser mejor
percibida, mejor entendida y expresada en forma ms
adecuada. (CM 44).

139

.Aunque la Iglesia, por la virtud del Espritu Santo. se

ha mantenido como esposa fiel de su Seor y nunca ha
cesado de ser signo de salYacin en el mundo, sabe, sin
embargo. muy bien que no siempre. a lo largo de su prolongada historia, fueron todos sus miembros, clrigos o
laicos, fieles al espritu de Dios. (CM 43).
Este juicio sobre el pasado se extiende tanibili ;il presente:
"Sabe tambin la Iglesia que an hoy dia cs mucha la distancia que se da entre el mensiije que ella nnuiiciit y la fragilidad humana de los mensajeros a quienes esta confiado el
Evangelio" (CM 43). Este criterio entra igualmente dentro dc
las prospectivas del futuro. y en cierto modo en los propios
presupuestos de una renovacin, que debe ser permanente:
.Dejando a un lado el juicio de la historia sobre estas
deficiencias, debemos tener, sin embargo, conciencia de
ellas y combatirlas con mxima energa, para que no daAen a la difusin del Evangelio. De igual manera comprende la Iglesia cunto le queda an par madurar, par su
experiencia de siglos. en la relacidn que debe mantener con
el mundo. Dirigida por el Espritu Santo, la Iglesia,
como madre, no cesa de "exhortar a sus hijosa lapurificacin y a la renovacin, para que brille con mayor claridad
la seal de Cristo en el rostro de la Iglesia". (CM 43).
Nos parece habernos hecho con los hilos principales que en
la doctrina del Vaticano 11 sirven para enriquecer la conciencia
histrica de la Iglesia como Pueblo de Dios. Para darles un
ordenamiento fundamental es necesario referirse a todo
cuanto hemos dicho ya sobre el tema de la conciencia de la
salvacin respecto a la revelacin de la Santsima Trinidad y
tambin sobre el tema de la conciencia de la redencin en relacin con el misterio de Jesucristo. Estos estratos de la conciencia -si cabe hablar as- son antecedentes, dado que condicionan la conciencia histrica de la Iglesia. La salvacin del
hombre es plan y designio de la Santsima Trinidad antes de
hacerse - c o n la "venida de Dios", con la "misin de las
PersonasM-trama de la historia. La salvacin sobrenatural se
hace trama de la historia porque se actualiza en la historia de
los hombres y de los pueblos, e incluso se desarrolla a la par
de ella. Por tanto, no slo los hombres "prestan" su historia al
plan eterno y al misterio de la salvacin, sino que tambin la
propia salvacin se consuma histricamente, lo que corresponde,
bien al plan, bien al misterio. El misterio pascual, cumbre de la

I
l

1
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I

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I

historia de la salvacin, ha sido preparado histricamente antes de que se realizara, y, una vez actuado histricamente,
sigue realizndose en la historia del Pueblo de Dios en la
tierra.
La conciencia de la salvacin ("estrato condicionante" de
la conciencia histrica de la Iglesia) est estrechamente unida a
la conciencia de la redencin. A la luz de la doctrina conciliar,
la redencin -como hemos ya tratado de aclarar- es una
realidad que mira siempre al "mundo" y, como tal, est
siempre presente en la Iglesia. Esta concepcin ha sido confirmada por la mayor parte de los textos del Vaticano 11 que
tratan de la evolucin del "mundo" humano en relacin con el
"crecimiento del reino de Dios". Hay en el misterio y realidad
de la redencin un acento especialmente intenso, proveniente
de la fe, que llama al hombre y a la humanidad a hacer realidad la dignidad, la libertad y la hermandad. El Concilio,
especialmente en la constitucin Gaudium et spes, pone de re;
lieve que el contenido fundamental de esta llamada corresponde a reales y, por as decir, empricamente cognoscibles
aspiraciones humanas "en el mundo". Por eso se crea un lazo
profundo, hasta el punto de alcanzar una identidad elemental
entre los principales vectores de la historia y de la evolucin
"del mundo" y la historia de la salvacin. Elplan de la salvacin hinca sus races en las aspiraciones ms reales y en las
finalidades de los hombres y de la humanidad. Tambin la redencin mira continuamente al hombre y a la humanidad "en
el mundo". Y la Iglesia se encuentra siempre con el "mundo"
en el terreno de estas aspiraciones y finalidades del hombrehumanidad. De igual modo, la historia del "mundo" discurre
por el cauce de la historia de la salvacin, considerndolo en
cierto modo como propio. Y, viceversa: las verdaderas conquistas del hombre y de la humanidad, autknticas victorias en
la historia del mundo, son tambin el "sustrato" del reino de
Dios sobre la tierra.
Sin embargo, la historia de la salvacin sobrepasa siempre la
historia del "mundo". Esto est confirmado y determinado por
la redencin en cuanto realidad divina en Jesucristo, dirigida
al hombre "en el mundo", a la humanidad. La redencin, pese
a ser "histrica", es al tiempo profundamente escatolgica, y
da sobre todo testimonio de la necesidad de purificar continuamente los valores ms humanos, las aspiraciones y fines
del hombre, en los cuales la historia del mundo se encuentra
de algn modo con la historia de la salvacin. La realidad de
la redencin da testimonio de la necesidad de hallar en estos

'i\
l

valores, aspiraciones y fines la dimensin divina que les es

propia, a fin de que puedan ser "sustrato del reino del Dios".
Al mismo tiempo, la redencin, por su propia virtud, ofrece
esa dimensin y ejerce en realidad la purificacin de todos los
valores, de todas las aspiraciones y finalidades. De este modo
pasa a ser la base de la renovacin, siendo un nuevo inicio de
toda la realidad de la creacin. Y, a travbs de todo ello, la redencin -misterio y realidad continuamente presente en la
Iglesia y siempre mirando al mundo- con su profundo y elocuente dinamismo, orienta al "mundo" -por medio de la
Iglesia- hacia lo consumacinfinal. La historia de la salvacin
es una historia real y, a un tiempo, una historia que siempre se
sobrepasa a si misma. Es una historia de la que hallamos su
pleno sentido no tanto en el pasado como en el futuro.
.Sin embargo, mientras la Iglesia camina en esta tierra
lejos del Seor (cf. 2Cor 5,6), se considera como en destierro, buscando y saboreando las cosas de arriba,donde Cristo est sentado a la derecha de Dios, donde la
vida de la Iglesia est escondida con Cristo en Dios hasta
que aparezca con su Esposo en la gloria (cf. Col 3,l-4).

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[r-1 6)

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"El verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia
humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los
deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la
humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total
de sus aspiraciones. El es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndole juez de
vivos y de muertos. Vivifcados y reunidos en su Espritu,
caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la
historia humana, la cual coincide plenamente con su
amoroso designio: Restaurar en Cristo todo lo que hay en
el cielo y en la tierra (Ef 1,10). He aqui que dice el Seor:
Venga presto y conmigo mi recompensa, para dar a cada
uno segn sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero
y el ltimo, el principio y elfin (Ap 22,12-13). (CM 45).

Carcter escatoldgico de la Iglesia: restauracidn del mundo

.,El mximo enigma de la vida humana es la muerte
-leemos en la constitucin Gaudium et spes-. El hom-

bre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del

cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la
desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuand o se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y
del adis definitivo. La semilla de rternidad que en si
lleva, por ser irreductible a la sola materia, se levanta
contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que sean, no pueden calmar esta
ansiedad del hombre: la prrroga de la longevidad que
hoy proporciona la biologia no puede satisfacer ese deseo del ms all que surge ineluctablemente del corazn
humano,, (CM 18).
La escatologa, esa verdad de la doctrina de la fe -y, ms
an, de la revelacin- que habla de los "novsimos", es parte
de la tradicional constatacin de la inevitahilidad de la muerte
a la que el hombre est sometido. El Vaticano 11 expone -en
el texto que acabamos de citar- dicha verdad, tal como se
configura en la conciencia del hombre de hoy. Pero, al mismo
tiempo, conforme a la dilatada tradicin de la fe y del pensamiento humano, explica ese "levantarse" contra la muerte, la
resistencia que el hombre le ofrece con su anhelo de inmortalidad. La escatologa cristiana parte de estas dos verdades fundamentales: muerte del cuerpo e inmortalidad del alma.
<<Mientratoda imaginacin fracasa ante la muerte, la
Iglesia, aleccionada por la revelacin divina, afirma que
el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz
situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre.
La fe cristiana ensea que la muerte corporal, que entr
en la historia a consecuencia del pecado, ser vencida
cuando el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida por el pecado. Dios
ha llamado y llama al hombre a adherirse a El con la total
plenitud de su ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado el que ha
ganado esta victoria para el hombre; liberndolo de la
muerte con su propia muerte, apoyado en slidos argumentos, responde satisfactoriamente al interrogante angustioso sobre el destino futuro del hombre y, al mismo
tiempo, ofrece la posibilidad de una comunin con tiuestros mismos queridos hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza de que poseen ya en Dios la
vida verdadera,, (CM 18).

Estas verdades encierran todo cuanto, segn la revelacin,

constituye la realidad de la vida eterna a la que el hombre est
llamado. En el magisterio conciliar, la escatologa del hombre
se presenta a la luz de la verdad total sobre la Iglesia, entendida como sacramento universal de la salvacin eterna:
..Unidos, pues, a Cristo en la Iglesia y sellados con el
Espritu Santo, que es renda de nuestra herencia (Ef
1,14), con verdad recibimos el nombre de hijos de Dios y
lo somos (cf. Col 3,4), en la cual seremos semejantes a
Dios porque lo veremos tal como es (cf. 1 Jn 3.2). (CI
48).
La vida eterna es fruto de la misin salvfica del Hijo de
Dios, Jesucristo, y del Espritu Santo, que encarna la gracia de
la filiacin divina en el alma inmortal como "prenda de heredad". Segn la revelacin y segn la doctrina inmutable de
la Iglesia, existe un estrecho lazo entre la gracia santificante, es
decir, la filiacin por adopcin divina y el asemejamiento a
Cristo que lleva consigo, y la visin beatifica de Dios "tal
como es" (1Jn 3,2). Esta visin beatifica se fundamenta en el
asemejamiento sobrenatural del hombre con Dios, en virtud
del cual debe "aparecer" con Cristo en la gloria. La vida
eterna es la consumacin final de la vocacin del hombre, a la
que, bajo el influjo de la gracia, tiende su naturaleza espiritual.
-Por tanto, mientras moramos en este cuerpo, vivimos en
el destierro, lejos del Seor (2Cor 5,6), y aunque poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior (cf. Rom 8,23) y ansiamos estar con Cristo (cf. Flp
1 , 2 3 ) ~(CI 48).

Estas "primicias del Espritu" san las que aqu en la tierra

nos orientan a Cristo: gesto que tiene un carcter escatolgico,
ultraterreno. Y esta caracterstica es la que nos obliga a entender la vida entera como una prueba que tendr como recompensa final la "gloria futura, que ha de ser revelada en
nosotros" (Rom 8.18). Por eso leemos a continuacin:
.Este mismo amor nos apremia a vivir ms y ms para
aquel que muri y resucit por nosotros (cf. 2Cor 5,15).
Por eso procuramos agradar en todo al Seor (cf. 2Cor
5,9) y nos revestimos de la armadura de Dios para permanecer firmes contra las asechanzas del demonio y resistir en el dia malo (cf. Ef 6,ll-13). Y como no sabemos
ni el da ni la hora, es necesario, segn la amonestacin
144

del Seor, que velemos constantemente para que, terminado el nico plazo de nuestra vida terrena (cf. Heb
9,27), merezcamos entrar con El a las bodas y ser contados entre los elegidos (cf. Mt 25,31-46). y no se nos mande, como a siervos malos y perezosos (cf. Mt 25,26), ir al
fuego eterno (cf. Mt 25,411, a las tinieblas exteriores,
donde habr llanto y rechinar de dientes (Mt 22,13 y
23,30). Pues, antes de reinar con Cristo glorioso, todos
debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para dar
cuenta cada uno de las obras buenas o malas que haya
hecho en su vida mortal (2Cor 5,IO): y al fin del mundo
saldrdn los que obraron el bien para la resurreccin de
vida: los que obraron el mal, para la resurreccin de condenacin (Jn 5.29; cf. Mt 25,46).~(CI 48).
La escatologa cristiana es cristocntrica. Resulta fcil descubrir en ella la consumacin de la redencin como realidad
que. estando continuamente presente en la Iglesia, mira
siempre al hombre "en el mundo". Gracias al misterio de la
redencin, el hombre comparte de algn modo con Cristo la
filiacin divina, y en la eternidad compartir su gloria. A lo
largo de la senda de esta "glorificacin" del hombre en Cristo
est el juicio, que es tambin "tribunal de Cristo". La escatologa del hombre aparece en la dictrina del Vaticano 11 como
consecuencia de la redencin. como fruto del misterio pascua1 de
Cristo, que obra en el hombre a travs de los "sufrimientos del
momento actual" camino de la "gloria futura" (Rom 8,18).
Leemos en la constitucin Lumen gentium:
*Teniendo, pues, por cierto que los padecimientos de
esto vida son nada en comparacin con la gloria futura que
se ha de revelar en nosotros (Rom 18; cf. 2Tim 2,11- 12),
con fe firme aguardamos la esperanza bienaventurada y
la llegada de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro
Jesucristo (Tit 2,13), quien transfigurar nuestro abyecto
cuerpo en cuerpo glorioso semejante al suyo (Flp 3,21) y
vendr para ser glor~ficadoen sus santos y mostrarse admirable en todos los que creyeron (2Tes 1,IO)n (CI 48).

La resurreccin del cuerpo. centro mismo del mysterium

paschale de Jesucristo en la tierra, aparece, en la prospectiva
escatolgica, como plenitud de semejanza con Cristo; una semejanza en el Espritu mediante la gracia de la filiacin divina,
que debe llevar, en la realidad ltima, a la semejanza en el
cuerpo. "hacindose conforme a su cuerpo glorioso".
145

Sin embargo, antes de alcanzar la victoria final y el reino

de Cristo, la Iglesia, peregrina en la tierra, permanece en unin
no slo con la Iglesia de la gloria, sino tambin con la Iglesia
de la purificacin. En la constitucin citada se lee:
',As, pues, hasta que el Seor venga revestido de majestad y acompaado de sus ngeles (cf. Mt 25,31) y, destruida la muerte, le sean sometidas todas las cosas (cf.
1 Cor 15,26-27), de sus discipulos unos peregrinan en la
tierra; otros, ya difuntos, se purifican; otros, finalmente,
gozan de la gloria, contemplando "claramente a Dios
mismo, uno y trino, tal como es"; mas todos, en forma y
grado diverso, vivimos unidos en una misma caridad
para con Dios y para con el prjimo y cantamos idntico himno de gloria a nuestro Dios,, (CI 49).
Es muy significativo que, en la propia conclusin de la
constitucin Gaudium et spes. el Vaticano 11 llama a todos los
cristianos al juicio de Dios y, exhortndoles a asumir "una
tarea inmensa en esta tierra", subraya que "de ello debern
dar cuenta a quien habr de juzgar a todos en el ltimo da.
No todos los que digan "Seor, Seor" entrarn en el reino de
los cielos, sino los que hagan la voluntad del Padre y los que,
de veras, pongan manos a la obra" (CM 93).
En el conjunto de las enseanzas del Vaticano 11 podemos
hallar todo cuanto definimos como "escatologa del hombre"
y que en la tradicin, por ejemplo en la catequtica y homiltica, sola llamarse "los novsimos". Sin embargo, el anlisis
precedente de la conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios
ha demostrado va la atencin aue el Vaticano 11 dedica a la
comunidad y a las relaciones reciprocas entre las personas y la
comunidad. Idntica visin comunitaria de la Ielesia la hallamos al considerar la dimensin escatolgica. El Concilio esclarece "la escatologa de la Iglesia" ms ampliamente que "la
del hombre", pero dado que entre la comunidad y la persona
median ntimos lazos, la escatologia de la Iglesia nos permite
penetrar ms adentro en la escatologla del hombre.

~-

~~

,,Porque Cristo, levantado sobre la tierra, atrajo hacia

si a todos (cf. Jn 12.32,gr.); habiendo resucitado de entre
los muertos (Rom 6,9), envi sobre los discpulos a su
Espritu vivificador, y por El hizo a su Cuerpo, que es la
Iglesia, sacramento universal de salvacin; estando sentado a la derecha del Padre, acta sin cesar en el mundo
para conducir a los hombres a la Iglesia, y, por medio de

ella, unirlos a s ms estrechamente y para hacerles participes de su vida gloriosa alimentndolos con su cuerpo y
sangre. (CI 48).
.Pues todos los que son de Cristo por poseer un Espiritu, constituyen uni misma Iglesia y mutuamente se unen
en El (cf. Ef 4,16)bs (CI 49).
En Jesucristo, ambas dimensiones de la Iglesia, la dimensin temporal y la dimensin escatolgica, se hallan no slo
unidas entrc s, sino mutuamente compenetradas. La comunidad escatolgica de la Iglesia se va formando continuamente
en unin viva con las tendencias de la Iglesia peregrina en la
tierra. Centro y fuente de esta unidad es Cristo.
.La unin de los viadores con los hermanos que se durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se interrumpe, antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se
robustece con la comunicacin de bienes espirituales.
Por lo mismo que los bienaventurados estn ms intimamente unidos a Cristo, consolidan ms eficazmente a
toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto que
ella ofrece a Dios aqu en la tierra y contribuyen de mltiples maneras a su ms dilatada edificacin (cf. 1 Cor
12.12-27). Porque ellos, habiendo llegado a la patria y
estando en presencia delSetior (cf. 2Cor 5,8), no cesan de
interceder por El, con El y en El a favor nuestro ante el
Padre, ofrecindole los mritos que en la tierra consiguieron por el Mediador nico entre Dios y los hombres,
Cristo Jess (cf. lTim 2,5), como fruto de haber servido
al Sefior en todas las cosas y de haber completado en su
carne lo que falta a los padecimientos de Cristo en favor
de su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col 1,24). Su fraterna
solicitud contribuye, pues, mucho a remediar nuestra debilidad,, (CI 49).

Jesucristo es centro y fuente de la comunin de los santos,

mediante la cual toda la Iglesia se halla en intima unin y "comunin". La dimensin escatolgica de la Iglesia no slo se
hace continuamente realidad en razn de su peregrinar sobre
la tierra, sino que penetra tambin en este peregrinar en virtud
de una anticipacin especfica, que se manifiesta en la historia
de la salvacin y en la vida de la Iglesia en el tiempo. Entre esa
historia y la escatologa, entre el peregrinar y la consumacin
media un ritmo ascendente y descendente a la vez. El ritmo
ascendente corresponde al peregrinar terreno y al caminar la

La restauracin escatolgica del mundo ha comenzado ya

con la redencin consumada por Cristo, "redencin del
mundo" que se prolonga en la Iglesia. La Iglesia participa en
la evolucin del mundo. Ms an, la Iglesia peregrina como
quien lleva sobre sus espaldas la "figura fugaz de este mundo", pues evolucin no deja de significar transitoriedad. Sin
embargo, en lo ms profundo de la evolucin del mundo sometido a la transitoriedad, la Iglesia halla -por medio de la fe
basada en la palabra de Dios- la voz que llega m i s all de las
criaturas, que "gimen y estn como de parto", pero que "suspiran por la manifestacin de los hijos de Dios" (Rom 8.1922). Esta manifestacin constituye la perspectiva ltima del
hombre; no "fuera del mundo", sino junto con l. El Vaticano 11, fiel a la Sagrada Escritura, presenta la escatologia del
hombre, la "manifestacin de los hijos de Dios", como raz y
fundamento de la definitiva "renovacin del mundo". En este
punto se manifiesta con toda claridad el carcter escatolgico
de la Iglesia. La relacin "Iglesia-mundo" de la que nos habla
el Concilio, alcanza aqui su consumacin total. La escatologa
de la Iglesia es, a la vez, consumacin del mundo: constituye
una especie de "consumacin csmica". Cristo es quien debe
conducir al "mundo" a esta consumacin.

Iglesia hacia su meta. Esto lo veremos ms claramente al meditar sobre el significado de la santidad, a la luz de la doctrina
del Vaticano 11. Sin embargo, este peregrinar sobre la tierra y
este caminar de la Iglesia hacia su meta llevan yo aparejados los
signos de la "consumacin" final del propio peregrinar.

.La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, a nosotros (cf. I Cor 10,11), y la renovacin del mundo est
irrevocablemente decretada y en cierta manera se anticipa realmente en este siglo, pues la Iglesia, ya aqui en la
tierra, est adornada de verdadera santidad, aunque todava imperfecta. Pero mientras no lleguen los cielos
nuevos y la tierra nueva, donde mora la justicia (cf. 2Pe
3,13), la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, pertenecientes a este tiempo, la imagen de
este siglo que pasa, y ella misma vive entre criaturas que
gimen con dolores de parto al presente en espera de la
manifestacin de los hijos de Dios (Rom 19,22)n (CI 48).

El Concilio Vaticano 11 ha contribuido notablemente al enriquecimiento de la conciencia escatolgica de la Iglesia, conciencia en la que halla, por as decirlo, plena expresin esa
relacin fundamental "Iglesia-mundo" que ha desempeado
un papel tan eminente en todo el pensamiento conciliar. Se
trata en este caso de ese mundo "que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo
la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin"
(CM 2). La conciencia escatolgica de la Iglesia est estrechamente ligada a la conciencia de la creacin y de la redencin.
Abraza al "mundo" como realidad universal crsada, en cuyo
centro el Creador ha puesto al hombre. Y esta realidad, junto
con el hombre, deber renovarse indefinidamente en Cristo.
*La Iglesia, a la que todos estamos llamados en Cristo
Jess y en la cual conseguimos la santidad de la gracia
de Dios, no alcanzar su consumada plenitud sino en la
gloria celeste, cuando llegue el tiempo de la restauracin
de todas las cosas (cf. Act 3,21) y cuando, junto con el
gnero humano, tambin la creacin entera, que est intimamente unida con el hombre y por l alcanza su fin,
ser perfectamente renovada en Cristo (cf. Ef 1,lO; Col
1.20; 2 Pe 3,lO-13). (CI 48).

vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos

como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio: restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en
la tierra (Ef 1,lO)x (CM 45).
La consumacin de la historia humana en Cristo constituye algo as como el ncleo mismo de la consumacin del
mundo. Cristo es aquel sobre el que se funda y mediante el
que debe realizarse esta "consumacin csmica": Christus Consummator. La "consumacin del mundo" corresponde a la
"redencin del mundo".

<<Asque la restauracin prometida que esperamos ya

comenz en Cristo, es impulsada con la misin del Espiritu Santo y por El contina en la Iglesia, en la cual, por
la fe, somos instniidos tambin acerca del sentido de
nuestra vida temporal, mientras que con la esperanza de
los bienes futuros llevamos a cabo la obra que el Padre
nos encomend en el mundo y labramos nuestra salvacin (cf. Flp 2,12)~(CI 48).

El Vaticano I I ve de niodo p;irticular en la liturgi;~de 1:)

Iglesia el preludio "de 13 gloriii eterii;~" de Dios. e11 la que
vivir la Iglesia escatolgica, que ha de unir en Cristo n todos
los hombres que se han salvado y a todo el mundo rinovado.
('Porque todos los que somos hijos de Dios y constituimos una sola familia en Cristo (cf. Heb 3,6), al unirnos
en mutua caridad y en la misma alabanza de la Trinidad,
secundamos la intima vocacin de la Iglesia y participamos. oreaustdndola. en la lituraia
- de la -aloria consumada^^
(CI il)."La ms excelente manera de unirnos a la Iglesia celestial tiene lugar cuando -especialmente en la sagrada liturgia, en la cual "la virtud del Espiritu Santo acta sobre nosotros por medio de los signos sacramentales"
-celebramos juntos con gozo comn las alabanzas de la
divina Majestad, y todos, de cualquier tribu, y lengua, y
pueblo, y nacin, redimidos por la sangre de Cristo (cf.
Ap 5,9) y congregados en una sola Iglesia, ensalzamos
con un mismo cntico de alabanza a Dios uno y trino.,
(CI 50).
',

La gloria de Dios es elfin de todo lo creado. La consumacin definitivo de esta gloria es la elevacin del hombre y la
renovacin del mundo en Cristo.
'<Ignoramos el tiempo en que se har la consumacin
de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de
qu manera se transformar el universo. La figura de
este mundo, afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos
ensea que nos prepara una nueva morada y nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es
capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que
surgen en el corazn humano. Entonces, vencida la
muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo, y lo que
fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la cormpcin, se revestir de incorruptibilidad, y, permaneciendo la caridad y sus obras, se vern libres de la servidumbre de la vanidad todas las criaturas que Dios cre
pensando en el hombre.
Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar
todo el mundo si se pierde a si mismo. No obstante, la
espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms
bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra,
donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el

cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del

siglo nuevo,, (CM 39).

Significado de la santidad. Mara, figura de la Iglesia

E1 significado de la santidad en el Vaticano 11 aparece en el
contexto de la historia terrena de la salvacin y de la escatologa de la Iglesia, tal como dejamos sentado en las pginas
anteriores. El captulo VII de la constitucin "Lumen gentium"
se titula: "Indole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su
unin con la Iglesia celestial". A su vez, el capitulo V se titula:
"Vocacin universal a la santidad de la Iglesia". La santidad
cristiana ocupa el centro de la fe y es tambin la plenitud de su
actuacin, plenitud de la vida "de fe". Debemos, pues, precisar su significado, con especial referencia al capitulo VI1 y V
de la constitucin Lumen gentium.
El capitulo VII, "escatolgico", ha sido el principal objeto
de nuestras anteriores consideraciones. El determina el significado de la santidad desde el punto de vista de la "consumacin", que la Iglesia alcanzar en el cielo. La comunin de los
salvados, de los bienaventurados y de los santos pone ante
nuestros ojos a aquellos que, antes de alcanzar la meta, han
compartido los trabajos del peregrinar terreno de la Iglesia.
-En la vida de aquellos que, siendo hombres como nosotros, se transforman con mayor perfeccin en imagen
de Cristo (cf. 2Cor 3,18), Dios manifiesta al vivo ante
los hombres su presencia y su rostro. En ellos El mismo
nos habla y nos ofrece un signo de su reino, hacia el cual
somos atrados poderosamente con tan gran nube de testigos que nos envuelve (cf. Heb 12,l) y con tan gran testimonio de la verdad del Evangelio. (CI 50).
La santidad del hombre hace particularmente presente a
Dios: es un testimonio viviente de El y confirma la verdad del
Evangelio. Por eso es por lo que con mayor fuerza atrae a los
dems a los caminos de la salvacin.
.Mirando la vida de quienes siguieron fielmente a Cristo, nuevos motivos nos impulsan a buscar la ciudad futura (Heb 13.14 y 11,10), y al mismo tiempo aprendemos
el camino ms seguro por el que, entre las vicisitudes

es siempre respuesta en l a f e al don divino, a la gracia, asume la

forma de perfeccin moral, cuyo punto clave e:, la caridad.

<<Dioses caridad, y el que permanece en .la caridad permanece en Dios y Dios en l (1Jn 4,16). Y Dios difundi
su caridad en nuestros corazones por el Espritu Santo,
que se nos ha dado (cf. Rom 5,5). Por consiguiente, el
primero y ms imprescindible don es la caridad, con la
que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo
por El. (CI 42).

La perfeccin cristiana, la santidad, corresponde plenamente

a la dignidad de la persona. De ella nos hablan frecuentemente
los documentos conciliares, y, en particular, la constitucin Gaudium et spes.
1

,<Es,pues, completamente claro que todos los fieles, de

cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, y
esta santidad suscita un nivel de vida ms humano en la
sociedad terrenav (CI 40).
La santidad ha unido siempre y sigue uniendo profundamente a la Iglesia con el hombre y con la humanidad. Por eso
el Vaticano 11 nos ensea en el siguiente texto:
"En el logro de esta perfeccin empeen los fieles las
fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de
Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conforme a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad
del Padre, se entreguen con toda su alma a la gloria de
Dios y al servicio del prjimo. As, la santidad del Pueblo
de Dios producir abundantes fmtos, como hrillantemente lo demuestra la historia de la Iglesia con la vida
de tantos santos- (CI 40).
! ~ llamada
a
universal a la santidad es tambin, para el Vaticano 11, el motivo principal de la santidad en la Iglesia.
.La Iglesia, cuyo misterio est exponiendo el sagrado
Concilio, creemos que es indefectiblemente santa. Pues
Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu
Santo es proclamado *el nico Santo*, am a la Iglesia
como a su esposa, entregndose a s mismo por ella para
santificarla (cf. Ef 5,25-26), la uni a s como a su propio cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo
154

para gloria de Dios. Por ello. en la Iglesia, todos, lo

mismo quienes pertenecen a la jerarquia que los apacentados por ella, estn llarnidos a la santidad, segn aqueIlo del Apstol: Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacidn (ITes 4,3; cf. Ef 1,4). Esta santidad de la
Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los
frutos de gracia que el Espritu produce en los fieles. Se
expresa multiformemente en cada uno de los que, con
edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la
caridad en au propio gnero de vida; de manera singular
aparece en la prctica de los comnmente llamados consejos evanglicos. Esta prctica de los consejos que, por
impulso del Espiritu Santo, muchos cristianos han abrazado tanto en privado como en una condicin de estado
aceptado por la Iglesia, proporciona al mundo y debe
proporcionarle un esplndido testimonio y ejemplo de
esa santidad* (CI 39).
Disponemos aqui tambin de una exposicin concisa de lo
que constituye la esencia de la santidad, segn el Evangelio: la
caridad, que se desarrolla por obra de la gracia y alcanza la
perfeccin segn la vocacin personal de cada cristiano. Por
consiguiente, el Vaticano 11 traza varios de los caminos a la
santidad: el que pasa por la vida conyugal, el de los que no
contraen matrimonio y el de los viudos, as como tambin el
que se manifiesta y realiza por medio de diversas actividades y
deberes (cf. CI 41). A seguido de estas indicaciones, el Concilio alumbra el significado y el valor de los consejos evanglicos, de los que la Lumen gentium trata ms ampliamente en el
captulo VI, dedicado a la vocacin religiosa. Tras haber subrayado la importancia de la castidad (virginidad y celibato
"por el reino"), el Concilio parece haber querido dar relevancia al valor de la pobreza, entendida en sentido lato.
..Estn todos atentos a encauzar rectamente sus afectos,
no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a
las riquezas contrario al espritu de pobreza evanglica
les impida la prosecucin de la caridad perfecta. Acordndose de la advertencia del Apstol: Los que usan de
este mundo no se detengan en eso, porque los atractivos
de este mundo pasan (cf. 1 Cor 7,31, gr.). (CI 42).
Las palabras del Apstol que aqu se traen a colacin cobran especial actualidad en el contexto de la doctrina sobre la
Iglesia, que trata de hallar en el mundo actual su imagen origi-

naria: imagen de la "Iglesia de los pobres", tan prxima a las

bienaventuranras de Cristo.
Los consejos evanglicos deberan -ms an que los
mandamientos- hacernos progresar en la caridad, pues en ella
consiste la santidad del cristiano. El progreso en la santidad se
mide por el crecimiento en la caridad. Este principio permite
- e n el mbito de la vocacin universal a la santidad- que
converjan la multiplicidad de los caminos que conducen a cada
hombre hasta ella, en busca de una nica santidad.
"Una misma es la santidad que cultivan, en los mltiples gneros de vida y ocupaciones, todos los que son
guiados por el Espritu de Dios y, obedientes a la voz del
Padre, adorndole en espritu y verdad, siguen a Cristo
pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer
ser hechos partcipes de su gloria. Pero cada uno debe
caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que
engendra la esperanza y obra por la caridad, segn los
dones y funciones que les son propios" (CI 41).

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1.1
1

Jesucristo es el nico "artfice" de la santidad de sus discpulos y seguidores, y es tambin "el que la consuma". Pese a
la variedad de modos en que la santidad se refleja en cada uno
de los hombres, sucede que esta misma variedad podemos referirla -identificacin y reconduccin- a la Fuente y Modelo
comunes. En todos los imitadores del nico Maestro -al igual
que en El- se manifiesta en este mundo "la caridad con la que
Dios ha amado al mundo".
.Por tanto, todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o c~rcunstanciasde su vida, y a travs
de todo eso, se santificarn ms cada da si lo aceptan
todo con fe de la mano del Padre celestial y colaboran
con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso en su dedicacin a las tareas temporales, la caridad
con que Dios am al mundo. (CI 41).

El testimonio ms acabado de este amor es el martirio. Esta

ha sido siempre conviccin de toda la tradicin, reafirmada
por el Vaticano 11:
-Dado que Jess, el Hijo de Dios, manifest su amor
entregando su vida por nosotros, nadie tiene mayor
amor que el que entrega su vida por El y por sus hermanos (cf. 1Jn 3.16; Jn 15,13). Pues bien: algunos cristianos, ya desde los primeros tiempos, fueron llamados, y

1
156

seguirn sindolo siempre, a dar este supremo testimonio de amor ante todos, especialmente ante los perseguidores. Por tanto, el martirio, en el que el discpulo se
asemeja al Maestro, que acept libremente la muerte por
la salvacin del mundo, y se conforma a El en la efusin
de su sangre, es estimado por la Iglesia como un don
eximio y la suprema pmeba de amor, y, si es don concedido a pocos, sin embargo, todos deben estar prestos a
confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle,
por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones
que nunca faltan a la Iglesia. (CI 42).
Tras haber hablado de este testimonio supremo de amor
que es el martirio, el documento conciliar marca tambin los
caminos que llevan a la santidad y habla de los medios de
santificacin contrastados por una larga experiencia.
"Pero, a fin de que la caridad crezca en el alma como
buena semilla y fructifique, todo fiel debe escuchar de
buena gana la palabra de Dios y poner por obra su voluntad con la ayuda de la gracia. Participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista y
en las funciones sagradas. Aplicarse asiduamente a la
oracin, a la abnegacin de si mismo, al solicito servicio de los hermanos y al ejercicio de todas las virtudes.
(CI 42).

La conciencia de la Iglesia como Pueblo de Dios -tal

como se deduce de la precisa y rica doctrina del Vaticano IIes histrica y escatolgica a la vez. Sobre la base de esta conciencia se desarrolla tambin el significado de la santidad, que
ilustra ms claramente y reafirma lo que une a la historia de la
salvacin y a la escatologa: buscar la consumacin de la Iglesia. Los santos en la Iglesia cooperan a la formacin de la conciencia histrica y escatolgico del Pueblo de Dios: conciencia
que en cierto sentido es la ltima palabra de la respuesta dada
en la fe al Dios que se revela. "Dios invisible (cf. Col 1,15;
lTim 1,17), hombres como amigos (cf. Ex 33,ll: J n 15,14-15)
y conversa con ellos (cf. Bar 3,38), invitndolos y admitindolos a la comunidad con l" (CR 2).
El Vaticano 11 nos ensefia que, entre todos los santos y
bienaventurados, hay que atribuir un puesto especial a la Madre
de Dios. Esta doctrina, heredada de toda la tradicin, enriquecida con nuevos argumentos, aparece, como sabemos, en el
capitulo VI11 de la constitucin Lumen gentium.
157

<.La Virgen Santisima, por el don y la prerrogativa de

la maternidad divina, que la une con el Hijo Redentor, y
por sus gracias y dones singulares, est tambin intimamente unida con la Iglesia. Como ya ense San Ambrosio, la Madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden
de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo.
Pues en el misterio de la Iglesia, que con razn es Ilamada tambin madre y virgen, precedi la Santisima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como
modelo tanto de la virgen como de la madre. Creyendo
y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo del
Padre, y sin conocer varn, cubierta con la sombra del
Espiritu Santo, como una nueva Eva que presta su fe
exenta de toda duda, no a la antigua serpiente, sino al
mensajero de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien constituy
primognito entre muchos hermanos (cf. Rom 8,29),
esto es, a los fieles, a cuya generacin coopera con amor
materno. (CI 63).

Esposo-Redentor y a lo que continuaniente la conduce el Espiritu Santo. Leemos al respecto en el capitulo VIII:
t

La Madre de Dios, en cuanto figura de la Iglesia -figura

cuyo fundamento est, para el Vaticano 11, en la unin misteriosa entre maternidad y virginidad-, forma parte integrante
de la conciencia histrica y escatolgica de la Iglesia, y en ella
encuentra su expresin. Si en la constitucin Lumen gentium
leemos acerca de la Madre de Cristo que avanz en la peregrinacin de lo fe (CI 58), tambin la Iglesia puede ver en Ella solo
la consumacin de aquello a lo que fue preparada por el
158

El prototipo que es Maria por medio de la Iglesia (Madre y

Esposa) se refiere tambin al Pueblo de Dios. Maria es, para
todos y cada uno de los miembros de este pueblo, ejemplo de
santidad en el que se expresa la aspiracin y, a la vez, la consumacin. En virtud de esa plenitud de la gracia, propia de la
Madre de Dios, en la aspiracin est ya presente la consumacin de modo efectivo.
<.Mientras tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es
imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su
cumplimiento en la vida futura, asi en la tierra precede
con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo de
esperanza cierta y de consuelo, hasta que llegue el dia
del Seor (cf. 2Pe 3,lO)n (CI 68).

La maternidad espiritual de lo Iglesia encuentra su prototipo

en la maternidad divina de Mara. La Iglesia ve su semejanza
con Ella tanto en su maternidad como en su virginal entrega a
Dios, su Esposo.
'.La Iglesia -leemos a continuacin-, contemplando
su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliend o fielmente la voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad,
pues por la predicacin y el bautismo engendra a una
vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra
del Espiritu Santo y nacidos de Dios. Y es igualmente
virgen que guarda pura e integramente la fe prometida
al Esposo y, a imitacin de la Madre de su Seor, por la
virtud del Espiritu Santo, conserva virginalmente una fe
integra, una esperanza slida y una caridad sinceran
(Ci 64).

,'Mientras la Iglesia ha alcanzado en la Santisima Virgen la perfeccin en virtud de la cual no tiene mancha ni
arruga (cf. Ef 5,27), los fieles luchan todavia por crecer
en santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso
levantan sus ojos a Maria, que resplandece como modelo de virtudes para toda la comunidad de los elegidos.
(CI 65).

Y es que es, sobre todo, en Maria en quien se revela plenamente el camino hacia Cristo, que es "Auctor et Consummator" -aquel que obra y consuma-, tanto si pensamos en su
santidad particular como en cualquier otra forma de santidad
que se realiza en el Pueblo de Dios.

.<La Iglesia, meditando piadosamente sobre Ella y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, lleno de
reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de
la Encarnacin y se asemeja cada dia ms a su Esposo.
Pues Maria, que, por su intima participacin en la histon a de la salvacin, rene en si y refleja en cierto modo
las supremas verdades de la fe, cuando es anunciada y
venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio
y al amor del Padre. La Iglesia, a su vez, glorificando a
Cristo, se hace ms semejante a su excelso modelo, progresando continuamente en la fe, en la esperanza y en la
caridad, y buscando y obedeciendo en todo la voluntad
divina. (CI 65).

TERCERA
PARTE

CREACION DE ACTITUDES

CAP~TULO
1

MISION Y TESTIMONIO COMO FUNDAMENTO

DEL ENRIQUECIMIENTO DE LA FE

En conformidad con la situacin del presente estudio, no

tratamos de dar una explicacin de la doctrina del Vaticano 11
"como tal", sino ms bien buscar en todo el magisterio conciliar la respuesta a las preguntas de carcter existencia1 de
"Qu significa ser Creyente, ser cristiano, estar en la Iglesia?"
Nosotros pensamos que estas preguntas estaban implcitas en
el problema central que el Concilio se plante y que ha formulado en su interrogacin inicial: Ecclesia, quid dicis de te ipsa?
"Iglesia, qu dices de ti misma?"
Pensamos que esta misma implicacin de las preguntas ha
determinado la orientacin pastoral del Concilio Vaticano II.
Por eso, los esfuerzos para realizar las enseanzas del Concilio
deben coordinarse con esas mismas orientaciones. Por consiguiente, en este estudio trataremos de iluminar, bien el significado fundamental de la iniciacin, que, como muchas veces
hemos puesto de relieve, debe conducir a la profundizacin y
al enriquecimiento de la fe. El enriquecimiento de la fe se expresa en cada una de las personas y comynidades mediante la conciencia de la actitud. Por ello hemos expuesto nuestras consideraciones, en primer lugar, bajo el aspecto de la formacin de la
conciencia del hombre creyente, conformndonos a la doctrina
del Concilio, y ahora nos aprestamos a ir ms,lejos, viendo el
aspecto de las actitudes a travs de las cuales debe expresarse
el enriquecimiento "conciliar" de la fe.
Situando as la cuestin, ya en el capitulo 1: "Postulados
del enriquecimiento de la fe", hemos tratado de indicar, en
cierto modo, las dimensiones propias de este problema. La fe,
como tambin su enriquecimiento, es un don sobrenatural de
Dios, don que no se sobrepone ni a la programacin ni a la
causalidad del hombre. Sin embargo, el hombre y la Iglesia,
como comunidad humana, pueden y deben cooperar a la gracia de la fe y contribuir a su enriquecimiento. El propio Concilio ha obrado as, y su accin -teniendo en cuenta el nivel en

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1

que se ha desarrollado- puede entenderse como plan de accin para toda la Iglesia. La actuacin del Concilio en la Iglesia se puede y debe entender en cuanto enriquecimiento de la fe
0 el Concilio. Expresamos en estos
"segn el plan" t r ~ Z ~ dpor
trminos el orden de actuacin humano, mientras creemos que
ste est subordinado a la accin divina del Espritu Santo en
la Iglesia. Por esta razn debemos tener especial cuidado y
solicitud, a fin de que la actuacin del Concilio se corresponda
con su autntica doctrina, en lo que podemos concebir un plan
casi histrico de accin de toda la Iglesia de cara al enriquecimiento de la fe, del que depende esencialmente el sentido salvifico de la actuacin del Concilio. Teniendo siempre ante los ojos estas premisas, que resumen brevemente la propia teologa de la fe, podemos considerar las perspectivas de su enriquecimiento desde el punto de
vista del desarrollo de la conciencia del creyente, asi como desde el punto de vista de la formacin de las debidas actitudes.
La fe se expresa con una determinada "actitud", cosa que afirmamos tanto basados en la revelacin como en la experiencia.
Y ello ha sido comprobado de modo indiscutible incluso en el
anlisis de los textos conciliares que hemos hecho en la parte 1
de nuestro estudio. En ellos leemos que a la revelacin que
Dios hace de s mismo el hombre responde abandonndose
"por entero" a El (cf. CR 5). Esta respuesta es justamente
fruto de la fe. As, pues, est claro que la esencia de la fe no
consiste slo en un asenso puramente intelectual a la verdad
revelada por Dios o en una reverberacin de los contenidos
revelados en la conciencia humana, sino en algo ms. "El
abandono de si en Dios" como respuesta a la revelacin testimonia asimismo que la fe se manifiesta mediante la actitud del
hombre: actitud que pertenece a la esencia misma de la fe, porque corresponde a la realidad plena de la revelacin. Esta no
es slo informacin y conjunto de informaciones de las que
basta con tomar conciencia, sino ms bien un abrirse de Dios
hacia el hombre en Jesucristo, y un comprometerse en la vida
y en el destino de l. Podramos decir, pesando las palabras,
que en la revelacin se expresa la "actitud" de Dios respecto al
hombre. Por eso la respuesta a la revelacin debe expresarse
con la actitud del hombre respecto a Dios.
No damos aqu definicin alguna de la actitud, sino ms
bien aceptamos el significado comn del trmino, buscando,
por medio de algunas aproximaciones, excluir eventuales ambigedades. El trmino "actitud" se aplica, generalmente, en
sentido analgico e indica diversas formas de relacin, cuya
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confirniacin hallamos en el sujeto consciente. En sntesis, podemos decir que la actitud es una relacin activa, pero no es
propiamente la accin como tal. Sigue, si, a la conciencia y al
enriquecimiento de la conciencia, pero la relacin con ellos es
ya otra cosa nueva y diferente. Es un "tomar postura" a la vez
que una disponibilidad para obrar de acuerdo con la postura
tomada. En cierta medida, la actitud contiene eso que la psicologia tomista incluye en la categora del habitus y hasta del
habitus operativus, que, sin embargo, no se identifican entre si.
Dejando esta cuestin a los psiclogos, y en todo caso a los
psiclogos de la religin, queremos tan slo que se vea que esa
realidad interior, que definimos con el trmino "actitud",presupone una comprensin sujicientemente profunda de la subjetividad del hombre, anloga al resto de la conciencia, a la que
nos hemos referido en la parte anterior de nuestras consideraciones. Tanto en el primero como en el segundo caso se troto
de la expresin humana del enriquecimiento de la fe. tal como la
conocemos por la revelacin y la experiencia.
En la constitucin Dei Verbum, el Concilio indica la configuracin fundamental de la actitud con que se expresa la respuesta del hombre a la revelacin que de si mismo le da Dios,
presentndolo como abandono de si "por entero en manos de
Dios" por parte del hombre. Consideramos, pues, esta actitud
como algo fundamental para ulteriores reflexiones. Y aunque
no lo sometamos a un anlisis detallado, sin embargo, en el
estudio que sigue acerca de las actitudes que en la doctrina del
Vaticano 11 trataremos de determinar, esta actitud fundamental siempre estar presente, si bien expresada y realizada de
diversos modos. El proceso del enriquecimiento de la fe, situad o en el plan del Concilio y al que debe dirigirse su actuacin,
se resume, en definitiva, en el desarrollo y radicacin de esta
actitud. El enriquecimiento y profundizacin de la conciencia
de las personas y de las comunidades creyentes tiene como
finalidad precisamente esa actitud; lo que debe servir, por otro
lado, de verificacin. La fe sin obras est muerta (cf. Sant
2,26); no puede ser ni slo ciencia ni slo contenido de la conciencia, siendo esencial la actitud del "abandono de si en
Dios", que expresa por s mismo una continua disponibilidad
a ese "Acto" fundamental, que se corresponde con la realidad
de la revelacin, y todos los dems actos que de l proceden y
de l asumen carcter especifico. Indicando la actitudde "abandono de si mismo en Dios", el Vaticano 11 toca el punto ms
vital y vivificante para cuanto se refiere al proceso de enriquecimiento de la fe.

Buscando en el conjunto del magisterio conciliar una dimensin ms completa de esta actitud fundamental, hemos de
llamar la atencin acerca de la realidad de la misin, estrechamente ligada a la revelacin, y que, en consecuencia, determina de modo dinmico el misterio mismo de la Iglesia. Dios
se revela a si mismo a la humanidad y revela su plan salvfico
a travs de la misin del Hijo y del Espiritu Santo. Por eso, la
conciencia de la salvacin, en la doctrina del Vaticano 11, est
ntimamente ligada a la revelacin de la Santisima Trinidad,
como ya antes hemos demostrado. Sin embargo, la misin de
las divinas personas a la humanidad no es slo revelacin, sino
tambin accin salvifica, que hace del gnero humano Pueblo
de Dios. La Iglesia brot y sigue brotando constantemente de
esta misin divina. Ello confiere un sentido "misionero" a toda
su existencia y determina hasta el fondo la actitud de todo cristiano y. en cierto modo. de todo creyente. aunque no pertenezca
a la Iglesia por el bautismo y se halle slo en el estado de
"ordenacin" de que habla la constitucin Lumen gentium (cf.
CI 14-16). Todos, personalmente, se hallan, al menos en potencia, en el mbito de la misin salvifica trinitaria que se consuma por medio de la Iglesia, pero adems todos aquellos que
al menos sean cristianos participan de algn modo en la misin de la propia Iglesia.
<,Ququiere, entonces, decir misin de la Iglesia? Significa,
en primer lugar, ese "estado de misin" (status missionis), fruto de la misin salvifica trinitaria, por la que la Iglesia ha sido
llamada a la existencia. En este sentido, la Iglesia est siempre
"en estado de misin" (Ecclesia est in statu missionis). Ello,
como a primera vista es evidente, no significa todava una funcin, ni siquiera una institucin, sino la propia naturaleza de
la Iglesia, puntualizando la estrecha relacin que la liga con el
misterio que es la realidad divina trinitaria en la misin de las
Personas: el Hijo que procede del Padre en el Espiritu Santo, y
el Espiritu que procede del Padre y del Hijo. Por consiguiente,
en este sentido y sobre esta base, estamos en condiciones de
definir la actitud de cada uno de los hombres en la Iglesia.
Cada hombre se encuentra, tambin l, en la Iglesia en "estado de misidn", al igual que toda la Iglesia, si bien con ello no
queremos aludir a ninguna funcin determinada, ni mucho
menos a ninguna obligacin concreta, en especial de carcter
institucional. Se trata tan slo de esa actitud que expresa la
debida respuesta a la revelacin. La revelacin no se identifica
con la misin, pese a que se realice en ella. El creyente, el
cristiano, que responde a la "revelacin de si mismo" hecha

por Dios. debe hallarse a si niisnio, honibre. eri el mbito de

esta misin divina. "Abitndonndose 21 Dios por completo"
debe el hombre no slo aceptar la misin divina. sino tambin.
en cierto sentido. asumirla. De algn niodo podemos considerar fundidas entre si la actitud fundanieiital "de abiindoiio total de si mismo en Dios" y "la actitud misionera: el hombre
que se confa a Dios. asumiendo. con todo su ser. la misin divina en la que se acta la revelacin. La asume a la vez "en si" y
"en la comunidad". Y es as como toma parte en el "estado de
misin" en el que se halla toda la Iglesia. Ms an. cada uno
constituye una nica e irrepetible concrecin de este "estado"
salvifico.
Esta actitud est estrechamente ligada a la actitud de testimonio y como que se identifica con ella. Se abandona enteramente a Dios el hombre que. aceptando el testimonio divino
transmitido en Jesucristo y asumindolo con todo su ser. est
dispuesto a confesar a Cristo y a dar testimonio $e Dios. En
esta actitud hallamos la plena dinmica existencia1 de la fe y
de su profesin. Seguramente aquella frmula tradicional de
"aceptar como verdad cuanto Dios ha revelado y la Iglesia nos
ensella a creer" ha acentuado de un modo ms bien pasivo, y
prevalentemente receptivo, esa idea de "aceptar" que en la
realidad de los hechos se ha equiparado en cierto modo al
trmino "profesar", del que se ha constituido como en su
esencia. El Vaticano 11 subraya explicitamente que el testimonio consiste en creer y profesar la fe, es decir, acoger el testimonio del mismo Dios y al tiempo responder a aqudl con el
propio testimonio. Impostaci6n esta en la que hallamds el dinamismo fundamental del dilogo de la salvacin, del que haescrito Pablo VI en la encclica Ecclesiam suam. Esta es la dimensin fundamental y decisiva del "dilogo de la salvacin" que
se desarrolla entre Dios y el hombre.
Leemos en la constitucin Dei Verbum:
*Jesucristo... realiza la obra de la salvacin ... lleva a
plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonia
divino; a saber, que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna. (CR 4).
La propia constitucin declara tambin:
*Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando
siempre con la Esposa de su Hijo amado; asi, el Espiritu
Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la
167

166
12.-Renovacih

en rus fuenler
--

Iglesia y, por ella, en el mundo entero, va introduciendo

a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos
intensamente la palabra de Cristo (cf. Col 3,16)n (CR 8).
.<Esta tradicin, con la Escritura de ambos Testamentos, son el espejo en que la Iglesia peregrina contempla a
Dios, de quien todo lo recibe, hasta el dia en que llegue
a verlo cara a cara, como El es (cf. 1Jn 32). (CR 7).

Como vemos, la misin va estrechamente unida al testimonio:

(<Losdiscpulos de Cristo, unidos ntimamente en su
vida y en su trabajo con los hombres, esperan poder
ofrecerles el verdadero testimonio de Cristo y trabajar
por su salvacin, incluso donde no pueden anunciar a
Cristo plenamente. (DM 12).

El Vaticano 11 descubre la "admirable condescendencia de

la eterna sabidura" en el hecho de que

Hablando de las competencias de los seglares en la actividad misionera, el decreto afirma:

....la palabra de Dios, expresada en lenguas humanas,

se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra
del Eterno Padre, asumiendo nuestra dbil condicin
humana, se hizo semejante a los hombres. (CR 13).
-Cristo estableci en la tierra el reino de Dios, se manifest a si mismo y a su Padre con obras y palabras, llev a
cabo su obra muriendo, resucitando y enviando al Espiritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos hacia si (cf.
J n 12,32,gr.), pues es el nico que posee palabras de vida
eterna (cf. J n 6,68). A otras edades no fue revelado este
misterio, como lo ha revelado ahora el Espritu Santo a
los apstoles y profetas (cf. Ef 3,46,gr.). Para que prediquen el Evangelio, susciten la fe en Jess, Mesias y Seor,
y congreguen la Iglesia. De esto dan testimonio divino y
perenne los escritos del Nuevo testamento^ (CR 17).
A la luz de estos textos resulta evidente que la fe significa
acoger la revelacin como testimonio de Dios desde Jesucristo, pero significa tambin estar dispuestos a dar testimonio.
En los documentos del Vaticano II hallamos repetidamente la
expresin prestar o dar testimonio. Traemos aqu a colacin
slo algunas enunciaciones al respecto:
'<Porque todos los cristianos, donde quiera que vivan,
estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y
el testimonio de la palabra el hombre nuevo ..., de tal
forma que todos los dems, al contemplar sus buenas
obras, glorifiquen al Padre y perciban con mayor plenitud el sentido genuino de la vida humana y el vinculo
universal de la unin de los hombres. Para que los fieles
puedan dar fructuosamente este testimonio de Cristo,
nanse con aquellos hombres por el aprecio y la caridad"
(DM 11).
Asi leemos en el capitulo 11 (art. 1) del decreto Ad gentes,
titulado "El testimonio cristiano"
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'.La obligacin principal de los seglares, hombres y mujeres, es el testimonio de Cristo, que deben dar con la
vida y con la palabra en la familia, en su grupo social y
en el mbito de su profesin. (DM 21).
Explica tambin el decreto la propia esencia de este testimonio en estos trminos:

.Es necesario que en ellos aparezca el hombre nuevo,

creado segn Dios en justicia y santidad verdadera. (DM
21).
Las Iglesias particulares debern tener conciencia de ser
enviadas:
.A quienes no creen en Cristo, para servirles de sefial
de orientacin hacia Cristo con el testimonio de la vida
de cada fiel y de toda la comunidadu (DM 20).
El deber de dar testimonio es inherente de modo particular a la vida del misionero:
-Con una vida realmente evanglica, con mucha paciencia, con longanimidad, con suavidad, con caridad
sincera, d testimonio de su Sefior, si es necesario, hasta
la efusin.-de la sangren (DM 24).
Todos los textos hasta ahora citados estn tomados del decreto Ad gentes, cuyo tema es la actividad misionera de la Iglesia. Como hemos ya dicho antes, no se trata en este caso solamente del sector de la actividad. La actividad misionera de la
Iglesia hinca sus races en su propia naturaleza, donde est
contenida "la misin". Esto debe hallar su expresin en la actitud de cada miembro del Pueblo de Dios, independientemente del hecho de si de algn modo sta est vinculada a la actividad misionera de la Iglesia en el sentido institucional. "La
misin" as entendida est de tal modo unida al dar testimonio,

que la actitud testimonial debe considerarse una expresin madura de la fe. Tal como resulta de los textos citados, esta
expresin de la fe es un testimonio constituido no slo por
palabras, sino por toda una vida. Se trata de la existencia1
"revelacin del hombre nuevo".
Que el Concilio trate con esto de la actitud de testimonio lo
confirman. adems del decreto "Ad gentes", gran nmero de textos. As, por ejemplo, hablando del ministerio pastoral de los
obispos en la Iglesia, el Vaticano 11 se expresa, entre otras, de
la forma siguiente:
..Ahora bien, atiendan los obispos a su cargo apostlico como testigos de Cristo ante todos los hombres, proveyendo no slo a los que ya siguen al Mayoral de los
pastores, sino consagrndose tambin con toda su alma
a los que de cualquier modo se hubieren desviado del
camino de la verdad e ignoran el Evangelio de Criston
(DO 11).
En el mbito de la doctrina sobre el ministerio y la vida
de los presbiteros leemos:
-No podrian ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de una vida distinta de la terrena, ni
podrian tampoco servir a los hombres si permanecieran
ajenos a la vida y condiciones de los mismos. (DMVS 3).
El decreto sobre la renovacin de la vida religiosa afirma:
"As, pues, los religiosos todos, por la integridad de la
fe, por la caridad para con Dios y el prjimo, por el
amor a la cruz y la esperanza de la gloria venidera, han
de difundir por todo el mundo la buena nueva de Cristo,
a fin de que su testimonio aparezca a los ojos de t o d o s ~
(DVR 25).
Puesto que:
.El estado religioso ... cumple tambin mejor la funcin
de testimoniar la vida nueva y eterna conquistada con la
redencin de Cristo" (CI 44).
En otro lugar se ha dicho acerca de la vida religiosa:
"La unidad de los hermanos pone de manifiesto el advenimiento de Cristo (cf. Jn 13,35; 17,21) y de ella emana una gran fuerza apostlica>, (DVR 15).
La importancia del testimonio ha sido tambin puesta de

relieve una y otra vez por el decreto dedicado al ap.osfolado de

los seglares, donde leemos, por ejemplo:
-La forma peculiar del apostolado individual y, al mismo tiempo, signo muy en consonancia con nuestros
tiempos, y que manifiesta a Cristo viviente en sus fieles,
es el testimonio de toda la vida seglar que fluye de la fe,
de la esperanza y de la caridad. (DAS 16).
<'Este apostolado, sin embargo, no consiste slo en el
testimonio de vida. El verdadero apstol busca ocasiones para anunciar a Cristo con la palabra. (DAS 6).
Por lo que a la vida conyugal y familiar respecta, el Concilio se refiere ms de una vez a la necesidad del testimonio,
enseando que los esposos cristianos deben preocuparse de valorar el matrimonio con el "testimonio de su propia vida"
(CM 52).
<.As es como la familia cristiana, cuyo origen est en
el matrimonio, que es imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestar a todos
la presencia viva del Salvador en el mundo y la autntica
naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ya por la
cooperacin amorosa de todos sus miembros* (CM 48).
El Concilio, por lo tanto, ensea que
#.los esposos cristianos son para s mismos, para sus hijos y dems familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe. (DAS 11).
Por otra parte, el testimonio manifestado en el seno de la
comunidad conyugal y familiar tiene tambin valor de testimonio "exferior". Leemos al respecto.
<<Seapreciar ms hondamente el genuino amor conyugal y se formar una opinin pblica sana acerca de l
si los esposos cristianos sobresalen con el testimonio de
su fidelidad y armona en el mutuo amor y en el cuidado
por la educacin de sus hijos, y si participan en la necesaria renovacin cultural, psicolgica y social en favor
del matrimonio y de la familia,, (CM 49).
Esto se refleja en la obra educativa, en la que los cristianos
"conscientes de su vocacin deben adiestrarse, bien en testimoniar la esperanza que alienta en ellos (cf. 1Pe 3,15), bien en

campo. Adquirida la competencia profesional y la experiencia, que son absolutamente necesarias, respeten en la
accin temporal la justa jerarquia de valores, con fidelidad a Cristo y a su Evangelio, a fin de que toda su vida,
as la individual como la social, quede sorurodo con el
espritu de las bienoventuronzas. y partinrlormente con
el espritu de la pobrezom (CM 72).
<<Loscristianos todos deben tener conciencia de la vocacibn particular y propia que tienen en la comunidad
poltica; en virtud de esta vocacin estn obligados a dar
ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al
-bien comn; as demostrarn tambin con los hechos
cmo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la
iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo
social, las ventajas de la unidad combinada con la prol
vechosa diversidad,, (CM 75).

promover I;i elevaciii en sentido cristiano del muiido. ii fiii dc

que los valores naturales. pertenecicntcs ii la visin conipleti~
del hombre redimido por Cristo. sirwin ;il bien de toda 1;) sociedad" (DEC 2).
Los posibilidodes ,y necrsidades (Ir dor trstimonio crisriano
son muchsimas. La constituciii Coudium rt sper sc;il;i varios
sectores: cultura. economia, politica. relaciones internacionales. En ellos la participcin activa y la coli~boracinde los
cristianos constituyen una base para dar testimonio.
<.Con esta cooperacin dinmica y prudente, que es de
gran importancia en las actividades temporales, los seglares rinden testimonio a Cristo, Salvador del mundo, y a
la unidad de la familia humana. (DAS 27).
"Vivan los fieles en muy estrecha unin con los dems
hombres de su tiempo y esfurcense por comprender su
manera de pensar y de sentir, cuya expresin es la cultura Compaginen lo\ conocimientos de las nucvds ciencias
v doctrinas v de los mas rrcientrs descubrimientos con Id
moral cristiana y con la enseanza de la doctrina cristiana, para que la cultura religiosa y la rectitud de espiritu
vayan en ellos al mismo paso que el conocimiento de las
ciencias y de los diarios progresos de la tcnica; as se
capacitaran para examinar e interpretar todas las cosas
con integro sentido cristiano. (CM 62).

Y de nuevo el decreto sobre el apostolado de los seglares:

<'De esta manera, el seglar se incorpora profunda y ardorosamente a la realidad misma del orden temporal y
acepta participar con eficacia en los asuntos de esta esfera, y al mismo tiempo, como miembro vivo y testigo de
lo Iglesia, hace a sta presente y actuante en el seno de
las realidades temporales. (DAS 29).
(<LaIglesia, en efecto, predica la "verdad evanglica" e
ilumina "todos los sectores de la accin humana con su
doctrina y con el testimonio de los cristianos". (CM 76).

Citemos tambin como ejemplo este pasaje del decreto sobre

los medios de comunicacin social:
<'Apresrense, pues, los sagrados pastores a cumplir en
este campo su misin, intimamente ligada a su deber ordinario de predicar; los seglares que intervienen en el
uso de diversos medios, esfurcense por dar testimonio
de Cristo, realizando, en primer trmino, su propia tarea
con pericia y espiritu apostlico y prestando, adems,
por su parte, con los medios de la tcnica, de la economia, de la cultura y del arte, auxilio directo a la accin
pastoral de la Iglesia. (DCS 13).
sim mismo, en la constitucin Caudrum et spes se dice:

..Los cristianos que toman parte activa en el movimiento econmico-social de nuestro tiempo y luchan por la
justicia y caridad, convnzanse de que pueden contribuir
mucho al bienestar de la humanidad y a la paz del mundo. Individual y colectivamente den ejemplo en este

Sobre la base de los textos conciliares referidos aqui, podemos hacernos idea del significado del testimonio, e indirectamente de la octirud de testimonio. El significado del testimonio
en la doctrina del Vaticano 11 es explcitamente analgico,
puesto que el Concilio habla del testimonio de Dios y del
hombre, que, de diversa manera, corresponde al divino, y a
una respuesta multiforme a la revelacin. En todo caso, sin
embargo, la respuesta es testimonio, y el testimonio, respuesta.
El Concilio habla.. .
por otra Darte. del testimonio debido a
Cristo, conforme a la frase evanglica: "Seris mis testigos"
(Act 1,8); lo que tambin se refiere al testimonio debido a la
Iglesia, asi como al de la propia Ialesia. Este es el asvecto
objetivo del testimonio y del d a r testimonio, mientras'que,
subjetivamente, ste se acta con la palabra, las obras y la vida
entera, y sobre l se establece el hombre "nuevo, creado segn
Dios en justicia y santidad" (Ef 4.24).

De aqui resulta que la actitud de testimonio tiene su dimensin interior, su profundidad y tambin una dimensin interhumana y social que precisa de una extensin y de un alcance. A
esto sigue igualmente el contenido del testimonio. La dimensin interior y la orofundidad del testimonio cristiano estn
vinculados a la madurez con la que el hombre acoge el testimonio de Dios transmitido oor Cristo. La dimensin interhumana y la extensin social del testimonio se identifican, en cierto
sentido, con el apostolado, del que seguidamente hablaremos.
No obstante, ambas dimensiones deben estar conectadas, ya
que separadas no pueden estar. El apostolado de la jerarquia y
de los seglares, la actividad entera de la Iglesia, y en particular
la de la Iglesia misionera, dependen en cada miembro del Pueblo de Dios de asumir la misin en la que el Padre presenta a
la familia humana su plan eterno, realizndolo a travs de la
misin del Verbo y del Espritu, que, por lo tanto, dependen
de la aceptacin del testimonio de Dios, que, a su vez, trata de
expresarse de diversas maneras con el testimonio del hombre,
con un resultado que depende de su cooperacin con la gracia.
La actitud de testimonio es siempre el fruto concreto, nico e
irrepetible del encuentro y del dilogo en el que Dios "se revela
a si mismo", y el hombre, en respuesta, se confa a l, abandonndose enteramente en la fe; abandono este en el que el hombre se encuentra a si mismo en el mbito de la misin salvfica,
del que resulta "sujeto y participe".
Para concluir, podemos citar cuanto el Concilio ha dicho
en la constitucin Lumen gentium acerca de los seglares, doctrina que, en un contexto ms amplio, se refiere a todos los
cristianos:
*'Cada laico debe ser ante el mundo un testigo de la
resurreccin y de la vida del Sefior Jess y una seal del
Dios vivo. Todos juntos y cada uno de por si deben alimentar al mundo con frutos espirituales (cf. GI 5,22) y
difundir en l el espritu de que estn animados aquellos
pobres, mansos y pacificas a quienes el Sefior, en el
Evangelio, proclam bienaventurados (cf. Mt 5,3-9). En
una palabra, "lo que el alma es en el cuerpo, esto han de
ser los cristianos en el mundo". (CI 38).
Si queremos adems distinguir y coordinar las actitudes
que tienen un significado esencial para la actuacin del Concilio en la Iglesia, debemos desde el principio hacer notar que, al
distinguirlas, tiernos a la vez de tener presente cmo estas "diversas" actitudes se compenetran e implican mutuamente. Nos
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parece. sin embargo, haber sealado en este capitulo cul es el

terreno frtil en el que han de crecer todas estas actitudes.
"Misin y testimonio" son base del enriquecimiento de la fe,
que, a su vez, se expresa en cada uno de cllos.
El Concilio, en su orientacin pastoral, ofrece, como es
evidente, una respuesta profunda a la pregunta de "qu significa ser creyente, de qu significa ser cristiano en la Iglesia y en
el mundo actual". Ello no traza solamente un plan externo de
renovacin de la Iglesia, basado en nuevas estructuras que corresponden mejor a las estructuras actuales de la sociologia de
la comunidad, sino que perfila un verdadero y propio plan de
enriquecimiento de la fe. Las consideraciones de este capitulo
son ilustrativas de cmo el magisterio conciliar considera el
proceso fundamental, que tiende a vivificar y dinamizar la fe
de todo cristiano, proceso necesario para la realizacin del
Concilio y, con ello, la autorrealizacin de la Iglesia. La unin
de este proceso con la actitud de testimonio nos permite contactar con la Iglesia primitiva, que vivi de cerca la misin de
las Personas divinas en el momento de su eventualidad histrica. El cristiano de hoy se sita a miles de aos de aquel momento, pero participa igualmente de la misin divina. Aqul
debe formar diligentemente en lo intimo de su ser esa actitud
de testimonio derivada de la misin de las Personas divinas, a
fin de que, siendo portador de las caracteristicas del Mysterium
divino, ste refleje tambin los signos de los tiempos.

ANALISIS DE LA ACTITUD DE PARTICIPACION

Cindonos al anlisis de la actitud de participacin, estamos convencidos de que, recorriendo este camino, llegaremos
a descubrir ese significado mucho ms profundo y universal
que el Concilio desea conferir a la vida cristiana, en el que el
testimonio humano se convierte en expresin de la misin salvifica de Dios. El Vaticano II ha ligado la misin salvipca a la
triple potestad de Cristo: sacerdote, profeta y rey, y ha demostrado tambin de qu manera la participacin en la triple potestad de Cristo califica la propia realidad de la vida cristiana.
Precisamente por esto sentimos la necesidad de definir con
mayor precisin la actitud de participacin, no slo por estar
convencidos de que tocamos uno de los filones centrales de la
doctrina conciliar sobre el Pueblo de Dios, sino tambin porque la actitud de participacin nos explica ms adecuada y
completamente el significado de la actitud de testimonio en la
que expresa la realidad de la fe. El cristiano da testimonio de
Cristo no "desde fuera", sino basado en la participacin, en El,
en la misin. De este modo se configura la propia realidad de
la fe y su expresin, es decir, el testimonio cristiano. La fe, en
toda la riqueza de las caractersticas personales y comunitarias, es esencial y ltimamente expresa la participacin en el
testimonio de Cristo. Es ste un testimonio del mismo Dios, al
que Cristo ha dado expresin y dimensin humanas, justo a
travks de su triple potestad de sacerdote, profeta y rey.
Hagamos notar que por "potestad" no entendemos aqui el
"derecho a gobernar", como podria sugerir el lenguaje comn
y cierta asociacin de ideas, sino que entendemos, en primer
lugar, el "oficio", tal como indica el vocablo latino munus (rria
munera Christi), y, en segundo lugar: la "capacidad a la 'Yuerza" de realizar las respectivas obligaciones. Hablando de participacin en la triple potestad de Cristo, el Concilio nos ensea
que todo el Pueblo de Dios y cada uno de sus miembros participan en los oficios asumidos y cumplimentados por Cristo
-oficio de sacerdote, profeta y rey-, asi como en la fuerza
177

indispeiisable para poncrlos eii prctic;~.Estos oficios forniiiii

parte de la misin dcl Rcdcntor: y In piirticip;rciii eii ellos
deriva del hecho de que la rrdriicin perdura en I;i Iglesiii gracias a esa f u e r r ~que el Redentor h'i mcrccido al Pueblo dc
Dios y a cada uno de sus mirmbros. El Rcdeiitor cs nuestro
Mediador ante rI Padre.
El magisterio concili:ir nos permite considerar la participacin en el triple oficio de Cristo no slo en el sentido ontol~ico, sino tambin en sentido de determinadas actitudes, las cuales
se expresan en la actitud de testimonio y le confiere11una dimensin propia. como una forma interior alcanzada por el
propio Cristo: forma de su misin y de su fuerza. "Pan esto
envi Dios a su Hijo, al que confiri el dominio dc todas las
cosas (cf. Heb 1.2). para que fuera maestro. rey y sacerdote de
todos" (C1 13). De esta triple misin de Cristo participa todo
el Pueblo de Dios. incluso los seglares, como repetidamente
explica el magisterio conciliar:
'Con el nombre de laicos se designa aqui todos los fieles cristianos -leemos en la constitucin Lumen gentium-. a excepcin de los miembros del orden sagrado
y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es
decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por
el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos participes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y
real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la
misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos
corresponde,, (CI 31).
Esta triple participacin est vinculada explicitamente con
la misin, que constituye el contenido del testimonio cristiano.
Es, pues, de justicia que, sobre la actitud de testimonio,tratemos de precisar cules son las actitudes derivadas de ser "participe del oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo". Desde
un principio hay que poner de relieve que estas actitudes se
compenetran recprocamente y, en cierto sentido, se determinan unas a otras. Y es que constituyen, por asi decir, un complejo orgnico en el mbito de la actitud fundamental de testimonio, creando una como base de esta actitud, mientras, a su
vez, la condicionan. Ellas determinan su profundidad y su verdadero significado. Es indudablemente dificil separar y distinguir con exactitud lo que resulta de la participacin del cristiano en cada uno de los ministerios -fuerza y capacidad- de
Cristo. Sin embargo, los textos conciliares sealan las lneas
principales de esta distincin, que nosotros tambin tratare178

mos de seguir, puesto que la perspectiva del enriquecimiento

de la fe trazada por el Vaticano 11 est orientada en esa direccin y, por consiguiente, hay que comprenderla hasta el fondo
y asimilarla.
1
Munus sacerdotale:
Participacin en el sacerdocio de Cristo

El Concilio ha distinguido explcitamente el sac6rdocio ordinario del sacerdocio jerrquico, y es esta distincin precisamente la que nos permite entrever con ms claridad la actitud derivada a todos los cristianos de su participacin en el sacerdocio
de Cristo:
a) Participacin en el sacerdocio de Cristo
'<El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial, o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y
no slo en grado, se ordenan, sin embargo; el uno al
otro, pues ambos participan, a su manera, del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo
sacerdotal, confecciona el sacrificio eucaristico en la
persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el Pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo
ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin
y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida
santa, en la abnegacin de la caridad operante.. (CI 10).
Este texto clave del Vaticano 11 no slo demuestra clarisimamente la relacin entre el sacerdocio jerrquico, fmto de un
sacramento especial en la Iglesia, y el sacerdocio ordinario de
todos los cristianos, sino que seala tambin la participacin
en el ministerio sacerdotal del propio Cristo, que es comn a
todos los bautizados. Precisamente en esta comn participacin
se basa toda comunin eucaristica concreta y, con mayor razn, la de la comunidad de toda la Iglesia.

los bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espiritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda
obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espiritua179

les y anuncien el poder de aquel que los llam de las

tinieblas a su admirable luz (cf. IPe 2,410). Por ello,
todos los discipulos de Cristo ... ofrzcanse a si mismos
como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom 1 2 , l ) ~
(CI 10).
"El Seor Jess, a quien el Padre santific y envi al
mundo (Jn 10.36). hace participe a todo su Cuerpo mistico de la uncin del Espiritu con el que fue ungido, pues
en l todos los fieles son hechos sacerdocio santo y regio, ofrecen sacrifpcios espirituales a Dios por Jesucristo
y pregonan las maravillas de aquel que de las tinieblas
los ha llamado a su luz admirable,, (DMVS 2).
Por eso, en el capitulo IV de la constitucin Lumen gentium, que, como se sabe, est dedicado a los seglares en la
Iglesia, leemos entre otras cosas:
.Dado que Cristo Jess, supremo y eterno sacerdote,
quiere continuar su sacerdocio y su servicio por medio
de los laicos, los vivifica con su Espiritu y los impulsa
sin cesar a toda obra buena y perfecta. Pues a quienes
asocia intimamente a su vida y a su misin, tambin los
hace participes de su oficio sacerdotal, con el fin de que
ejerzan el culto espiritual para gloria de Dios y salvacin
de los hombres. Por lo cual, los laicos, en cuanto consagrados a Cristo y ungidos por el Espiritu Santo, son admirablemente llamados y dotados, para que en ellos se
produzcan siempre los ms ubrrimos frutos del Espiritu. Pues todas sus obras, sus oraciones e iniciativas
apostlicas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano trabajo, el descanso de alma y de cuerpo, si son hechas en
el Espiritu, e incluso las mismas pruebas de la vida si se
sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios
espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (cf. 1Pe
2,5), que en la celebracin de la Eucarista se ofrecen
piadossimamente al Padre junto con la oblacidn del cuerpo del Seor. De este modo, tambin los laicos, como
adoradores en todo lugar, actan santamente, consagran
el mundo mismo a Dios (CI 34).
De los pronunciamientos del Vaticano 11 aqu referidos se
deduce que el sacerdocio ordinario de los fieles y la participacin comn en el sacerdocio de Cristo, en el que el bautismo
nos inicia, estn ligados a una actitud determinada: eso actitud
mediante lo cual el hombre se pone a si mismo y al mundo en
manos de Dios. Cosa que se realiza por Jesucristo: "todos los
180

fieles... ofrecen a Dios sacrificios espirituales por medio de Jesucristo" (DMVS 2). En este punto se encierra tambin la analogia con la actitud sacrificial de Cristo, cuyo sacerdocio halla aqu vivo reflejo, cual si la imagen de Cristo sacerdote se
adentrase en sus fieles. Hay que subrayar que en este contexto
no se trata slo de una semejanza externa, sino ms bien del
fruto de una participacin interior, la obra del Espiritu Santo,
que acta en todos los bautizados para formar en ellos la actitud en la que se manifiesta la semejanza con Cristo sacerdote.
Precisamente esta actitud con la que el hombre, por Cristo y
con Cristo -"en unin de la oblacin del cuerpo del SeorT'-,
se ofrece al Padre a si mismo y al mundo, expresa de modo
particularmente intimo y a la vez fundamental la esencia existencial de la fe. En la fe, como nos ensea el Vaticano 11, el
hombre, respondiendo a las revelaciones de si mismo por parte
de Dios, "se abandona por entero a Dios". Este "abandono",
que forma parte de la esencia misma de la fe, se realiza, por asi
decir, con mayor plenitud precisamente en la actitud derivada
de la participacin en el sacerdocio de Cristo. Esta actitud, en
efecto, confiere a los actos de fe del cristiano la ms completa
dimensin existencial.
Vale, pues, la pena de confirmar y examinar la participacin en el sacerdocio de Cristo y la actitud que de ella se origina, antes de proceder a la consideracin del aspecto proftico
y regio. Y si bien todos estos aspectos indican la orientacin
del enriquecimiento conciliar de la fe en el campo de las actitudes de todo cristiano, sin embargo, la participacin en el sacerdocio de Cristo subraya la actitud ms sencilla y , a la vez, ms
completa. Esta contiene la relacin autnticamente cristiana
con Dios, con el misterio de la creacin y de la redencin,
visto en el modo en que la conciencia de estos misterios ha
sido presentada y profundizada por el Vaticano 11. En talactitud se expresa adems la vocacin de la persona en su propio
ncleo existeucial, vocacin de la que nos habla la constitucin Gaudium e! spes. en frase a la que hemos de referirnos
continuamente, considerndola bajo aspectos diversos y en relacin con varios pasajes:

.El hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha

amado por si misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincero de s misma a los
dems. (CM 24).
Cuando el hombre se entrega a Dios se encuentra plenamente a si mismo.

A la luz de estas ideas, la actitud derivada de la participacin en el sacerdocio de Cristo se manifiesta como una actitud
que recoge en s de modo especial toda la riqueza de la fe,
tanto en cuanto a su contenido como en cuanto a su obligacin subjetiva. El magisterio conciliar, que con tanta insistencia dirige su atencin a esta actitud, seala tambin el lugar
que ocupa en la vida interior del cristiano y en la de cada
comunidad cristiana, en la q u e hay que tratar de desarrollar
toda la riqueza :de la fe. Podramos de alguna manera decir
que la doctrina del sacerdocio de Cristo y de la participacin
en l es el mismo corazn de las enseanzas del Vaticano 11, y
que en ella se encierra de algn modo cuanto el Concilio quera decir acerca de la Iglesia, del hombre y del mundo.
Solamente en los cimientos de la verdad referente al sacerdocio de Cristo, del que participa todo el Pueblo de Dios, se
perfila la "subordinacin" recproca entre sacerdocio comn y
sacerdocio jerdrquico.

*El mismo Seor, con el fin de que los fieles formaran

un solo cuerpo, en el que no todos los miembros desempean la misma funcin (Rom 12,4), de entre los mismos
fieles instituy a algunos por ministros, que en la sociedad de los creyentes poseyeran la sagrada potestad del
orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y
desempearn pblicamente el oficio sacerdotal por los
hombres en nombre de Cristo. As, pues, enviados los
apstoles como El fuera enviado por su Padre, Cristo,
por medio de los mismos apstoles, hizo partcipes de su
propia consagracin y misin a los sucesores de aqullos, que son los obispos, cuyo cargo ministerial, en grado
subordinado, fue encomendado a los presbiteros, a fin de
que, constituidos en el orden del presbiterado, fuesen cooperadores del orden episcopal para cumplir la misin
apostlica confiada por Cristo. (DMVS 2).
.Los obispos son los principales administradores de los
misterios de Dios, as como tambin moderadores, promotores y custodios de toda la vida litrgica en la Iglesia
que les ha sido confiada- (DO 15).
*El obispo, por estar revestido de la plenitud del sacramento del orden, es "el administrador de la gracia del
supremo sacerdocio", sobre todo en la Eucarista, que l
mismo celebra o procura que sea celebrada, y mediante
la cual la Iglesia vive y crece continuamente.. (C1 26).
.<Yes que en la santsima Eucarista se contiene todo el

i
l

~
!

bien espiritual de la Iglesia. a saber. Cristo mismo, nucstra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los
hombres, vivificada y vivificante por el Espritu Santo.
As son ellos invitados Y conducidos a ofrecerse a si mismos, sus trabajos y todas sus cosas en unin con El mismo. (DMVS 5 ) .
hora bien; por el ministerio de los presbteros se
consuma el sacrificio espiritual de los fieles en unin con
el sacrificio de Cristo, mediador nico, que por mano de
ellos, en nombre de toda la Iglesia, se ofrece incruenta y
sacramentalmente en la Eucaristia hasta que el Seor
mismo retorne. A esto tiende y en esto se consuma el
ministerio de los presbiteros. Su ministerio, que comienza por la predicacin evanglica del sacrificio de Cristo
saca su fuerza y su virtud, y tiende a que "toda la ciudad
misma redimida, es decir, la congregacin y sociedad de
los santos, sea ofrecida como sacrificio universal a Dios
por medio del Gran Sacerdote, que tambin se ofreci a
si mismo en la pasin por nosotros para que furamos
cuerpo de tan gran cabeza"* (DMVS 2).
A la luz de los textos conciliares aqui citados, vemos claramente cul es el sentido de la "subordinacin" recproca entre
sacerdocio comn y sacerdocio jerrquico en la Iglesia. Cristo
instituy el sacerdocio jerrquico en funcin del comn. Por esta
razn, no slo es '~erarquico".sino "ministerial". y debe servir
C'ministrare") para que el Pueblo de Dios se manrenga y desarrolle todo cuanto da testimonio de la participacin en el sacerdocio de Cristo: la actitud derivada de esta participacin. La
actitud por la que el hombre pone en manos de Dios a s mismo y al mundo, es la expresin ms sencilla, y mas profunda a
la vez, de la fe, es el testimonio interior de la creacin, de la
revelacin y de la redencin dado a Dios. El ministerio' sacerdotal de los obispos y presbiteros se orienta hacia esta actitud.
Por eso el sacerdocio de los ministros y el sacerdocio de los
fieles estn estrechamente ligados a la Eucarista, en la que
Cristo invita a los hombres "a ofrecerse con El a s mismo, a
su prpio trabajo y a todo lo creado" (DMVS 5), y por medio
de la cual los lleva a ofrecer a Dios "sacrificios espirituales"
(cf. DMVS 2). "En el santo sacrificio de la Eucaristia" -en el
que los sacerdotes cumplen su deber priucipal- "se realiza la
obra de nuestra redencin" (CL 2).
*El ministerio de los presbiteros, por estar unido con el
orden episcopal, participa de la autoridad con que Cris183

182
13.-Renovandn

en sus fucnlcl

to mismo edifica, santifica y gobierna su cuerpo. Por

eso, el sacerdocio de los presbiteros supone, desde luego,
los sacramentos de la iniciacin cristiana; sin embargo,
se confiere por aquel especial sacramento con el que los
presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular, y as se configuran con
Cristo sacerdote, de suerte que puedan obrar como en
persona de Cristo cabeza- (DMVS 2).

Cristo como virgen casta, y as evocan aquel misterioso

connubio, fundado por Dios y que ha de manifestarse
plenamente en lo futuro, por el que la Iglesia tiene por
nico Esposo a Cristo. Convirtense, adems, en signo
vivo de aquel mundo futuro, que se hace ya presente por
la fe y la caridad, y en que los hijos de la resurreccin no
tomarn, ni las mujeres marido, ni los hombres mujeres*
(DMVS 16).

Si el ministerio sacerdotal separa en cierto sentido a obispos y sacerdotes del resto de los miembros del Pueblo de Dios,
que son tan slo participes del sacerdocio comn, en virtud de
este hecho precisamente deben ellos distinguirse por la actitud
derivada de la participacin en el sacerdocio de Cristo.

Estamos -como se ve- en el mbito de los propios contenidos de la fe, que han tenido enorme resonancia en la conciencia de la Iglesia a lo largo del Vaticano 11, con especial
atencin a la vocacin y al estado religioso. En nuestro caso,
tales contenidos se plantean en un marco mucho ms amplio,
el que determina la participacin en el sacerdocio de Cristo
por parte de los mismos sacerdotes, en su calidad de instructores y rectores del pueblo sacerdotal, que ofrecen el sacrificio
eucaristico "en la persona de Cristo" (cf. CI 28). En este sacrificio y, por lo tanto, en su misin, se manifiesta lo jerarqua de
los valores que debe, especialmente, imbuir la vida de los presbteros, los cuales "estn en disoosicin de ensear a estimar los
valores humanos y a aprecia; los bienes creados como dones
de Dios" (DMVS 17).

Como ministros sagrados, sealadamente en el sacrificio de la misa, los presbteros representan a Cristo,
que se ofreci a s mismo como victima por la santificacin de los hombres; de ah que se les invite a imitar lo
mismo que tratan, en el sentido de que, celebrando el
misterio de la muerte del Seor, procuren mortificar
sus miembros de vicios y concupiscencias* (DMVS 13).
.A decir verdad, para cumplir incesantemente esa misma voluntad del Padre en el mundo por medio de la
Iglesia, Cristo obra por sus ministros, y, por tanto, El
permanece siempre principio y fuente de la unidad de
vida de ellos. De donde se sigue que los presbteros conseguirn la unidad de su vida unindose a Cristo en el
conocimiento de la voluntad del Padre y en el don de s
mismos por el rebao que les ha sido confiado...;el alma
sacerdotal se esfuerce en reproducir en sl misma lo que se
hace en el ara sacrificial* (DMVS 14).
La expresin de esta actitud la hallamos en el celibato:
<'Por la virginidad o celibato guardado por amor del
reino de los cielos, se consagran los presbteros de nueva
y excelente manera a Cristo, se unen ms fcilmente a El
con corazn indiviso, se entregan ms libremente, en
El y por El, al servicio de Dios y de los hombres, sirven
ms expeditivamente a su reino y a la obra de regeneracin sobrenatural y se hacen ms aptos para recibir ms
dilatada paternidad en Cristo. De este modo, pues, proclaman ante los hombres que quieren dedicarse indivisamente a la misin que se les ha confiado, a saber, la de
desposar a los fieles con un solo varn y presentarlos a
184

.Viviendo en medio del mundo, sepan siempre que,

segn la palabra del Seor, Maestro nuestro, ellos no
son del mundo.
Usando, pues, del mundo como si no lo usaran, Ilegarn a aquella libertad por la que, libres de todo cuidado
desordenado, se tomen dciles para or la voz de Dios
en la vida cotidiana. De esta libertad y docilidad nace la
discrecin espiritual, por la que se halla la recta actitud
ante el mundo y los bienes terrenos... Es ms, inviteselos
a que abracen la pobreza voluntaria, por la que se conforman ms manifiestamente a Cristo y se tornan ms
prontos para el sagrado ministerio. (DMVS 17).
La actitud derivada de la participacin en el sacerdocio de
Cristo une a todos los bautizados, por lo que es algo comn a
todo el Pueblo de Dios. Consiste en darse a si mismos y al
mundo a Dios por medio de Cristo. Sin embargo, a quienes
han recibido el sacramento del orden, y por ello han sido llamados a regir la Iglesia, se les exige un testimonio mucho ms
elocuente de esta actitud, con un mayor acento en el de la jerarqua de los valores y de la perspectiva escatoldgica que el sacrifi-

cio de Cristo y su sacerdocio brindan continuamente a la historia

de la salvacin:
,<Yaque todos los presbteros cooperan en la ejecucin
del designio saludable de Dios ... y que slo poco a poco
se lleva a efecto ... Todo lo cual, como quiera que est
escondido con Cristo en Dios, puede sobre todo percibirse por la fe.. (DMVS 22).
En la participacin en el sacerdocio de Cristo, comn a
todos los bautizados, y en una actitud comn derivada de ella,
est el origen de las vocaciones sacerdorales en la Iglesia.
<<Eldeber de fomentar las vocaciones afecta a toda la
comunidad cristiana, la cual ha de procurarlo ante todo
con una vida plenamente cristiana ... Esta activa colaboracin de todo el Pueblo de Dios en el fomento de las
vocaciones responde a la accin de la divina Providencia.
(DFS 2).
Por consiguiente, el sacerdote puede ser "escogido de entre
los hombres" (Heb 5, l), puesto que todo el Pueblo de Dios es
ya "sacerdocio regio" (1Pe 2,9).
b) Significado de la liturgia
'<El sacerdote ... confecciona el sacrificio eucaristico en
la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el
Pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su
sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucarista
y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la
oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de
una vida santa, en la abnegacin y caridad operante.
(CI 10).

del Vaticano 11. Por eso, en lo que a nosorros respecro, nuestro

propdsiro es reafirmarnos tan slo en la relacin especifica existente entre esta renovacin y la participacin real en el sacerdocio de Cristo.
-Con razn, pues, se considera a la liturgia como el
ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos
sensibles significan, y cada uno a su manera realizan, la
santificacin del hombre, y as, el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el
culto pblico ntegro.
Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios
es perfectamente glorificado y los hombres santificados,
Cristo asocia siempre consigo a su amadisima esposa la
Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al
Padre Eterno.
Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre
presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica.
Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de
los sacerdotes lo mismo que entonces se ofreci en la
cruz", sea, sobre todo, 'bajo las especies eucaristicas.
Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo
que cua.ndo alguien bautiza, es Cristo quien bautiza.
Est presente' en su palabra, pues cuando se lee en la
1glesia:la Sagrida Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo aue ~rometi:Donde estn dos o tres congregados en mi'nombre, allf estoy yo en medio de ellos
(Mt 18,20). (CL 7).
La constituc~ndel Vaticano 11 acerca de la sagrada liturgia
toma en consideracin ante todo el principio
de su renovacin v desarrollo. basndose en la oremisa de oue "toda cele~~bracin litrgica, en cuanto obra de' Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, constituye una accin sagrada por
excelencia, y ninguna otra accin de la Iglesia, de igual titulo y
grado, puede igualarla en eficacia" (CL 7);
.Toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo
sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin
sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin
de la Iglesia* (CL 7).
(.No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
~

Leemos en otro lugar que "la condicin sagrada y orgnica

de la comunidad sacerdotal se realiza por medio de los sacramentos y de las virtudes'' (Cl 11). De ah se deduce que la
actitud resultante de la participacin en el sacerdocio de Cristo
halla su manifestacin y se convalida no slo en el testimonio
de la vida litrgica, sino tambin en toda la moral cristiana y
en la aspiracin a la santidad.
No obstante, y queriendo aprovechar el patrimonio que el
Concilio nos ofrece, queremos prestar particular atencin a la
liturgia. Mucho se ha escrito ya a este respecto, y mucho se ha
hecho tambin para renovar la liturgia, a tenor de las normas
186

donde mana toda su fuerza. Por tanto, de la liturgia.

sobre todo de la Eucaristia, mana hacia nosotros la
gracia como de su fuente'y se obtiene con la mxima
eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y
aquella glorificacin de Dios a la cual las dems obras
de la Iglesia tienden como a su fin,, (CI 10).
Por este motivb. el Concilio sita entre sus proyectos y
compromisos prioritarios esta renovacin de la liturgia. a fin
de que todos podamos participar de ella provechosamente.
Muchas pginas de la constitucin conciliar muestran una
honda solicitud para que se realice una efectiva. consciente y
activa participacin en la liturgia por parte de los fieles:
uLa santa madre Iglesia desea ardientemente que se Ileve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la
naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho
y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano,
linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (1Pe 2,9: cf. 2,4-5). Al reforzar y fomentar la
sagrada liturgia hay que tener en cuenta esta plena y
activa participacin de todo el pueblo, porque es la
fuente primaria y necesaria en la que han de beber los
fieles el espiritu verdaderamente cristiano" (CL 14).
Sigue, por lo tanto, una recomendacin a los pastores de
almas para que se esfuercen en lograr esa participacin de
los fieles "por medio de una adecuada educacin", y para
que ellos mismos "estn impregnados ... del espiritu y de la
fuerza de la liturgia y lleguen a ser maestros" (CL 14).
Se trata, pues, explcitamente -y en primer lugar- de la
renovacin y, en cierto sentido, de la formacin de los pastores y de los seglares en la actitud "litrgica". A este propsito, el Concilio prev -y la Iglesia lo est realizando ya
sistemticamente- una renovacin de los textos y ritos litrgico~:
.En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en
ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria" (CL 21).
Los textos de la Sagrada Escritura son fuente de la que "se
toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los
188

!
I

salmos que cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espiritu, y de ella reciben el significado de
las acciones y los signos" (CL 24).
<<Lasacciones litrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia ..., pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo manifiestan y lo implican; pero cada
uno de los miembros de este Cuerpo recibe un influjo
diverso segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual* (CL 26).
La Iglesia se manifiesta en la liturgia y en ella se realiza
como comunidad y como comunidad jerrquica.
('Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza
propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inclquese que
hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada. Esto vale sobre todo para
la celebracin de la misa, quedando siempre a salvo la
naturaleza pblica y social de toda misa, y para la administracin de los sacramentos* (CL 27).

Y en otro lugar:

*'La principal manifestacin de la Iglesia se realiza en la

participacin plena y activa de todo el Pueblo santo de
Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma Eucaristia, en una misma oracin,
junto al nico altar, donde preside el obispo rodeado de
su presbiterio y ministros. (CL 41).
Podemos aadir, a tenor del pensamiento conciliar, que la
Iglesia se manifiesta entonces como "sacerdocio regio", como
comunidad del Pueblo de Dios que porticipo realmente en el sacerdocio de Cristo.
Por eso la preocupacin de una consciente y plena participacin en la liturgia y el desarrollo de "una actitud litrgica"
es, a la vez, signo de la premura de promover esa actitud que
debe brotar de la participacin en el sacerdocio de Cristo, tanto de parte de los celebrantes como de parte de los fieles.
*Por tanto, la Iglesia, con solcito cuidado, procura
que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo
bien a travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin sagrada, sean
189

instruidos con la Palabra de Dios, se fortalezcan en la

mesa del Seor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse
a si mismos al ofrecer la hostia inmaculada, no slo por
manos del sacerdote, sino juntamente con l; se perfeccionen da a da por Cristo Mediador en la unin con
Dios y entre si, para que, finalmente, Dios sea todo en
todosn (CL 48).
Siguen las prescripciones acerca de la liturgia de la palabra,
la homila, la oracin de los fieles (CL 51; 52) y el estmulo a
la comunin sacramental: "Se recomienda especialmente la
participacin ms perfecta en la misa, la cual consiste en que
los fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciban del
mismo sacrificio el cuerpo del Seor" (CL 55). Vienen despus
las normas referentes a la comunin bajo las dos especies y la
concelebracin (cf. CL 55; 56).
"Los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa de
los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios, y en este punto guen
a su rebao no slo de palabra, sino tambin con el
ejemplo. (CL 19).

Los cristianos ejercen su sacerdocio regio -como ensea la

constitucin "Lumen gentium" en el texto que hemos citado vorias veces (cf. CI 10)- mediante la participacin en los sacramentos.
(<Lossacramentos estn ordenados a la santificacin de
los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en
definitiva, a dar culto a Dios; pero en cuanto signos,
tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la
fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la
expresan por medio de palabras y cosas; por esto se Ilaman sacramentos de la fe. Confieren, ciertamente, la
gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia,
rendir el culto a Dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con la
mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han
sido instituidos para aumentar la vida cristianan (CL 59).
190

<

La actitud resultante de la participacin en el sacerdocio de

Cristo se expresa por la participacin en los sacramentos, por
la vida sacramental. El trozo que hemos citado de la constitucin sobre la sagrada liturgia incluye todo cuanto testimonia
la profundidad caracterstica de esta actitud, de su estrecha
relacin con el proceso de la santificacin del hombre.
Ello deriva del hecho de que el propio sacerdocio de Cristo
se ha realizado en la obra de la redencin, por lo que todos
aquellos que realmente participan de l recogen el fruto de esta
obra: la santificacin. La participacin en el sacerdocio de
Cristo a travs de los sacramentos de la Iglesia tiene esta finalidad y tiene este efecto. As nos lo ensefia al respecto el
Concilio.
<.Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carcter al culto de la religin
cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia. Por el sacramento de
la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu
Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a
difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de
Cristo, por la palabra junto con las obras. Participando
del sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida
cristiana, ofrecen a Dios la Vctima divina y se ofrecen a
si mismos juntamente con ella. Y as, sea por la oblacin
o sea por la sagrada comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no confusamente,
sino cada uno de modo distinto. Ms an, confortados
con el cuerpo de Cristo en la sagrada liturgia eucaristica, muestran de un modo concreto la unidad del Pueblo
de Dios, significada con propiedad y maravillosamente
realizada por este angustsimo sacramento.
Quienes se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn de la ofensa
hecha a El y al mismo tiempo se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su conversin con la caridad, con el ejemplo y las oraciones.
Con la uncin de los enfermos y la oracin de los presbiteros, toda la Iglesia encomienda los enfermos al Seor,
paciente y glorificado, para que los alivie y los salve (cf.
Sant 5,14-16), e incluso les exhorta a que, asocindose
voluntariamente a la pasin y muerte de Cristo (cf. Rom
191

8.17: Col 1,24; 2Tim 2,ll-12; IPe 4,13), contribuyan as

al bien del Pueblo de Dios.
A su vez, aquellos de entre los fieles que estn sellados
con el orden sagrado son destinados a apacentar la Iglesia por la palabra y gracia de Dios, en nombre de Cristo.
Finalmente, los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan y participan
el misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la
Iglesia (cf. Ef 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse
en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de
la prole, y por eso poseen su propio don, dentro del
Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida. De este
consorcio procede la familia, en la que nacen nuevos
ciudadanos de la sociedad humana, quienes, por la gracia del Espritu Santo, quedan constituidosen el bautismo hijos de Dios, que perpetuarn a travs del tiempo el
Pueblo de Dios. (CI 11).
La exposicin de la doctrina de los sacramentos contenida
en la constitucin Lumen genrium pone de relieve su significad o santificante y "comunitario". Uno y otro provienen de esa
participacin en el sacerdocio de Cristo en la que toma parte
todo el Pueblo de Dios. "Fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvacin, todos los fieles de cualquier condicin y estado son llamados por el Sefior, cada uno por su camino, a la perfeccin de aquella santidad con la que es perfecto
el mismo Padre" (CI 11). La actitud que brota de la participacin en el sacerdocio de Cristo es esencialmente actitud de los
cristianos que tienden a la santidad. En esta tendencia a la
santidad participa la persona en la comunidad de la Iglesia.
Por eso el Vaticano 11 exhorta a los obispos y sacerdotes,
como pastores que presiden la comunidad, a preocuparse de la
santificacibn (munus sanctificandi).
Acerca de los obispos habla como de quienes estn "encargados de perfeccionar su grey" (DO 15), y luego pasa a sus
colaboradores, ensendonos que
<<Enel cumplimiento de la obra de santificacin, procuren los prrocos que la celebracin del sacrificio eucarstico sea centro y culminacin de toda la vida de la comunidad cristiana, y trabajen igualmente por que los
fieles se apacienten del pasto espiritual por medio de la
devota y frecuente recepcin de los sacramentos y por la
consciente y activa participacin en la liturgia. Recuerden tambin los prrocos que el sacramento de la peni192

tencia contribuye de maneia extraordinaria a fomentar

la vida cristiana. (DO 30).
La meta de la renovacin litrgica sealada por el Concilio, meta que subraya la exigencia de una participacin consciente y plena de los fieles. ilumina claramente lo que la teologa
de los sacramentos define como "opus operantis". Los sacramentos no slo "confieren la gracia. sino que su propia celebracin dispone excelentemente a los fieles a recibirla con fruto, a honrar a Dios debidamente y a ejercer la caridad". tal
como leemos en la constitucin sobre la sagrada liturgia.
.Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida
cristiana. (CL 59).
En esta direccin se orientan tambin las normas que el
Vaticano 11 ha dictado respecto a la liturgia de los respectivos
sacramentos y a la necesidad de su renovacin. Digase lo mismo a propsito de las normas sobre la liturgia de los
sacramentales:
<'La liturgia de los sacramentos y de los sacramentales
hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina, que
emana del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace tambin que el uso
honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la
santificacin del hombre y a la alabanza de 'Dios>%
(CL 61).
Particularmente exhorta:
*El rito de las exequias debe expresar ms claramente
el sentido pascual de la muerte cristiana. (CL 81).
La constitucin propone asimismo que "se revisen los sucramentules teniendo en cuenta la norma fundamental de la
participacin consciente, activa y fcil de los fieles y atendiend o a las necesidades de nuestros tiempos" (CL 79). Prev tambin la posibilidad de que "ciertos sacramentales, al menos en
: circunstancias particulares y a juicio del ordinario, puedan ser
administrados por seglares cualificados'' (CL 79).
El sacerdocio de Cristo se manifiesta en toda su plenitud
en el misterio pascual. En este misterio Cristo se da a si mismo
193

en el sacrificio de la redencin, que es la fuente inagotable de

la santificacin del hombre. El cristiano se hace con esta fuente mediante los sacramentos, con los que, a la vez, realiza y
expresa su propia participacin en el sacerdocio de Cristo. La
liturgia hace posible esta realizacin y expresin, porque rene
en si misma realidad (res) y signo (sacramentum). La realidady
los signos sacramentales, empapando la vida cristiana, alcanzan
el desarrollo de la participacin en el sacerdocio de Cristo. A un
autntico desarrollo de esta participacin ha de corresponder
una actitud adecuada. Por eso, la constitucin conciliar sobre
la sagrada liturgia subraya entre otras cosas la importancia del
"opus operantis".
.,Mas, para asegurar esta plena eficacia, es necesario
que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta
disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia
con su voz y colaboren con la gracia divina, para no
recibirla en vano. Por esta razn, los pastores de almas
deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se
observen las leyes relativas a la celebracin vlida y licita, sino tambin para que los fieles participen en ella
consciente, activa y fructuosamenten (CL 11).
La penetracin del sacerdocio de Cristo en la vida de los
cristianos se expresa -como ensea la constitucin Lumen
gentium- "con la oracin y la accin de gracias" (CI 10).
Porque:
<<ElSumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en
este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a s la
comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de
este divino himno de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar
alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el
mundo no slo celebrando la Eucarista, sino tambin
de otras maneras, principalmente recitando el oficio divino. (CL 83).
-Por tanto, todos aquellos que ejercen esta funcin,
por una parte, cumplen la obligacin de la Iglesia, y por
otra, participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono
en nombre de la madre Iglesia. (CL 85).

La constitucin sobre la sagrada liturgia da especial importancia al breviario como "oracin oficial" de la Iglesia, oracin
en la que expresa el "oficio sacerdotal", mientras que la participacin en el sacerdocio comn de Cristo encuentra su expresin en cualquier clase de oracin elevada por el Pueblo de
Dios. Toda oracin contiene un determinado don de si y de las
criaturas al Padre, mediante Cristo.
<<Contodo -leemos en la constitucin conciliar sobre
la sagrada liturgia-, la participacin en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto;
ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el Apstol.
Y el mismo apstol nos exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en nuestro cuerpo, para que tambin
su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta
causa pedimos al Seor en el sacrificio de la misa que,
"recibida la ofrenda de la vctima espiritual", haga de
nosotros mismos una "ofrenda eterna" para si. (CL 12).
Con la misma urgencia con la que el Vaticano 11 promueve
la renovacin de la liturgia, subraya tambin que sta no debe
convertirse en un fin en si misma. La "liturgia (...)es la fuente
primera e indispensable en la que los fieles pueden beber el
genuino espritu cristiano" (CL 14). As es como se debe entender el significado de la liturgia y en este sentido realizar la
obra de su renovacin.
-Porque la liturgia consta de una parte que es inmutable, por ser de institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun
deben variar, si es que en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la naturaleza intima de
la misma liturgia o han llegado a ser menos apropiados*
(CL 21).
El plan de renovacin de la liturgia est ideado de tal forma que realice plenamente su fin. La liturgia lo realiza, bien
mediante el ciclo del ao litrgico, bien a travs de la msica y
el arte sagrados, intimaniente vinculados a ella. El ao litrgico nos permite vivir los misterios de la redencin "de algn
modo presentes en todos los tiempos, a fin de que los fieles
puedan contactar con la gracia de la salvacin y llenarse de
ella" (CL 102). El Vaticano 11, que da al respecto disposiciones fundamentales, lo hace tambin acerca de la msica y del
arte sagrado:
195

"El arte religioso, y su cumbre. que es el arte sacro, por

su naturaleza, estn relacionados con la infinita belleza
de Dios, que intentan expresar de alguna manera por
medio de obras humanas. Y tanto ms pueden dedicarse
a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto
ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar
lo ms posible con sus obras para orientar santamente
los hombres hacia Dios,, (CL 122).
2

Munus propheticum: Responsabilidad respecto a la palabra

de Dios
Hemos de poner ahora de relieve la actitud que en la doctrina del Vaticano 11 se deriva de la participacin en el munus
propheticum de Cristo: munus, como ya hemos aclarado, quiere
decir ministerio y, a la vez, fuerza para realizarlo. Cristo ha
consumado su misin proftica: era el Verbo encarnado, y en
lenguaje humano expres la verdad divina. En esta misin participa la Iglesia como Pueblo de Dios. La conciencia de la
participacin en la misin de Cristo profeta tiene un significad o inmenso para el enriquecimiento de la fe, no slo por lo
que respecta al contenido, sino tambin por lo que se refiere a
la actitud. En cabeza hay que situar la responsabilidad respecto a la palabra de Dios confiada a la Iglesia. Tambin el Concilio resalta especialmente esta actitud. "Profeta" es aquel que
"habla en nombre de Dios"; el que conoce la verdad contenida
en la palabra de Dios. la lleva consigo, la transmite a los dems
y la custodia como su patrimonio ms precioso.
El Pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su tstimonio vivo,
sobre todo, con la vida de fe y caridad, y ofreciendo a
Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios
que confiesan su nombre (cf. Heb 13,15). La totalidad
de los fieles, que tienen la uncin del Santo (cf. IJn 2.20
y 27). no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido
sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, "desde
los obispos hasta los ltimos fieles laicos, presta su
consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. Con este sentido de la fe, que el Espiritu de verdad
suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se adhiere indefec196

tiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los

santos (Jds 3), penetra ms profundamente en ella con
juicio certero y le da ms plena aplicacin en la vida,
guiado en todo por el sagrado magisterio, sometindose
al cual no acepta ya una palabra de hombre, sino la
verdadera palabra de Dios (cf. lTes 2,13)m (CI 12).
El Vaticano 11 pone claramente la participacin en la misin proftica de Cristo y la condicin proftica del testimonio
cristiano al lado de la actitud derivada de la participacin en el
sacerdocio de Cristo. Siendo, como es, esta condicin diferente, como lo es la actitud, merece por ello un anlisis aparte.
Parece que lo esencial aqu es ese "sentido de la fe" del que el
Vaticano 11 dice "que ha sido suscitado y resucitado por el
Espritu de verdad" (ve, pues, en l un fruto directo y autntico de la gracia) y que se manifiesta a travs del "universal
consenso (del Pueblo de Dios) en cuestiones de fe y de moral"
(por lo que alcanza a la dimensin de la comunidad de la Iglesia y la determina). Este consenso -segn la doctrina del
Concilio- no tiene un carcter esttico, sino dinmico, es decir, "acoge no la palabra de los hombres, sino, como es en
realidad, la palabra de Dios" (1Tes 2,13) y adems "se adhiere
indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a
los santos, penetra ms profundamente en ella con juicio certero y le da ms amplia aplicacin en la vida" (CI 12). Hallamos
aqu una nueva confirmacin a favor del enriquecimiento de la
fe, que hemos asumido como pieza clave y fundamento de la
actuacin del Concilio. La fe, con su carcter esencialmente
sobrenatural, acoge en s toda la estructura dinmica de la
conciencia humana, la penetra y se expresa por ella. Elsentido
proftico de la actitud de testimonio cristiano tiene su "quid" en
el seniido de responsabilidad para con el don de la verdad contcnido en la revelacidn. Esto precisamente se expresa a travs del
sentido de la fe, y es adems determinante para la armonia
entre el sentido de la fe y la accin del Magisterio de la Iglesia;
es una manifestacin de la propia responsabilidd para con la
verdad de Dios, de la participacin en el munuspropheticum de
Cristo.
Tratemos de considerar todo esto en la sucesin sugerida
por el texto citado por la constitucin Lumen genrium: partiendo, pues, de ese sentido universal de la fe que le es propio
a todo el Pueblo de Dios, para despus pasar a considerar el
magisterio que presupone ese sentido universal de la fe y, por
asi decir, lo condiciona: lo condiciona con su autoridad. La

enseanza de /a Iglesia es tambin una potestad determinada.

que los apstoles han recibido directamente de Cristo.
.Para que este Evangelio se conservara siempre vivo
y entero en la Iglesia, los apstoles nombraron como sucesores a los obispos, "dejndoles su cargo en el magisterio". (CR 7).

~.

Gracias a esto:
-La Iglesia, con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree,,
(CR 8).
La Tradicin y la Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a
dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus
pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica y
en la unin, en la eucarista y la oracin (cf. Act
2,42,gr.), y as se realiza una maravillosa concordia de
pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe
recibida. El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en
nombre de Jesucristo. Pero el magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y
con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y
de este depsito de la fe saca todo lo que propone como
revelado por Dios para ser credo. (CL 10).
La unanimidad de prelados y fieles "en mantener, practicar
y profesar la fe transmitida" est, por lo tanto, garantizada y,
a la vez, condicionada, bien por el sentido sobrenatural de la
fe de todo el Pueblo de Dios, bien por el Magisterio de la
Iglesia. A travs de uno y otro se realiza el munuspropheticum:
.Cristo, el gran Profeta ..., cumple su misin proftica
hasta la plena manifestacin de la gloria, no slo a travs de la jerarqua, que ensea en su nombre y con su
poder, sino tambin por medio de los laicos, a quienes,
consiguientemente, constituye en testigos y les dota del
sentido de la fe y de la gracia de la palabra (cf. Act
2,17-18; Ap 19,lO) para que la virtud del Evangelio brille
en la vida diaria, familiar y social. Se manifiestan como
hijos de la promesa en la medida en que, fuertes en la fe

y en la esperanza, aprovechan el tiempo presente (Ef

5,16; Col 4.5) y esperan con paciencia la gloria futura
(cf. Rom 8,25). Pero no escondan esta esperanza en el
interior de su alma, antes bien manifistenla incluso a
travs de las estructuras de la vida secular, en una constante renovacin y en un forcejeo con los dominadores de
este mundo tenebroso, contra los esplritus malignos (Ef
6.12).
~ - , ~
Los laicos quedan constituidos ey poderosos pregoneros
de la fe en las cosas que esperamos (cf. Heb 11,l) cuando,
sin vacilaicn, unen a la vida segn la fe la profesdn de
esa fe. Tal evangelizacin, es decir, el anuncio de Cristo
pregonado por el testimonio de la vida y por la palabra,
adquiere una caracteristica especfica y una eficaciasingular por el hecho de que se lleva a cabo en las condiciones
comunes del mundo. (CI 35).

A continuacin, la constitucin Lumen gentium pone de relieve el carcter proftico de la vida matrimonial y familiar:

.<La familia cristiana proclama en voz muy alta tanto

las presentes virtudes del reino de Dios como la esperanza de la vida bienaventurada. De tal manera, con su
ejemplo y su testimonio arguye al mundo de pecado e
ilumina a los que buscan la verdad. - C o m o participes
del munus prophericum de Cristo-, los laicos, por consiguiente, incluso cuando estn ocupados en los cuidados
temporales, pueden y deben desplegar una actividad
muy valiosa en orden a la evangelizacin del mundo;
-por ello-, aplquense a un conocimiento ms profund o de la verdad revelada y pidan a Dios con instancia el
don de la sabidura* (CI 35).
La responsabilidad para con la verdad divina y la condicin proftica del testimonio cristiano hallan su expresin particular en la vida religiosa: "El estado religioso, que, a los que
lo abrazan, los hace ms libres de los cuidados terrenales, presenta por su parte a todos los creyentes los bienes celestiales
presentes en este mundo; (...) el estado religioso imita ms fielmente y representa ininterrumpidamente en la Iglesia la forma
de vida que el Hijo de Dios abraz cuando vino a este mundo
para hacer la voluntad del Padre y propuso a los discpulos
que le seguan" (CI 44).
En la vida y el ministerio de los sacerdotes, la responsabilidad respecto al don de la verdad divina contenida en la revela-

198

199
I4.-Renovoci6n

en sur fuenres

cin va ligada no slo al deber de profesar la fe, sino, de modo

especial, a la misin de predicar. que le es propia.
"El Pueblo de Dios se congrega primeramente por la
palabra de Dios vivo, que con toda razn es buscada en
la boca de los sacerdotes. En efecto, como quiera que
nadie puede salvarse si antes no creyere, los presbiteros,
como cooperadores que son de los obispos, tienen por
deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de
Dios, de forma que, cumpliendo el mandato del Seor:
marchad por el mundo entero y llevar la buena nueva a
roda criatura (Mc 16,15), formen y acrecienten el Pueblo
de Dios. Porque la palabra de salvacin se suscita en el
corazn de los que no creen y se nutre en el corazn de
los fieles la fe, con la que empieza y se acrecienta la
congregacin de los fieles, segn aquello del Apstol: La
fe viene de la audicin; la audicin, empero, por la palabra
de Cristo (Rom 10,17). A todos, pues, se deben los presbiteros para comunicarles la verdad del Evangelio, de que
gozan en el Seior. Ora, pues, con su buena conducta
entre los gentiles, los induzcan a glorificar a Dios, ora
pblicamente predicando anuncien el misterio de Cristo a
los que no creen; ya enseen la catequesis cristiana o
expliquen la doctrina de la Iglesia, ya se esfuercen en
estudiar las cuestiones de su tiempo a la luz de Cristo, su
misin es siempre, no ensear su propia sabiduria, sino la
Palabra de Dios, e invitar a todos instantemente a la
conversin y santidad,, (DMVS 4).
Aqui se pone muy de relieve la responsabilidd respecto a la
palabra de Dios. Si el Concilio lo ha subrayado ya en los
documentos dedicados a la vida de los seglares, es ms comprensible an que lo haya hecho hablando de la vida y de la
actividad de quienes tienen el deber de proclamar la palabra. El
Vaticano 11 tiene puestos los ojos no slo en su autenticidad,
sino tambin en su eficacia en la predicacin sacerdotal.
Ahora bien, la predicacin sacerdotal, que en las circunstancias actuales del mundo resulta no raras veces
dificilisima, para que mejor mueva a las almas de los
oyentes no debe exponer la palabra de Dios slo de
modo general y abstracto, sino aplicar a las circunstancias concretas de la vida la verdad perenne del Evangelio.
(DMVS 4).

Como verificacin particular de la autenticidad y eficacia

de la palabra proclamada, el Coiicilio seala la participacin
en la Eucaristia, que "se presenta como fuente y culminacin
de toda la evangelizacin, y asi como los catecmenos son introducidos paulatinamente en la participacin de la Eucaristia,
los fieles, signados ya por el sagrado bautismo y la confirmacin, estn plenamente insertos en el Cuerpo de Cristo por
medio de la Eucaristia" (DMVS 5). La palabra de Dios, transmitida por los sacerdotes, alcanza su eficacia total cuando da
como fruto una viva participacin en la Eucaristia.
El sentido de responsabilidad hacia la palabra de Dios, estrechamente vinculado al sentido dc la fe en toda la Iglesia, se
manifiesta de diversas formas en los seglares, los religiosos y
los sacerdotes. En cada una dc estas formas se expresa la actitud derivada de la participacin en el munus propheticum de
Cristo. Sea cual.fuere estaforma, encuentra su punto de apoyo
en la infalibilidad de que ha dotado Cristo a su Iglesia. El Vaticano 11 recuerda a este respccto la doctrina del Concilio
anterior:
<<Estainfalibilidad que el divino Redentor quiso que
tuviese su Iglesia cuando define la doctrina de fe y costumbres, se extiende a tanto cuanto abarca el depsito de
la Revelacin, que debe ser custodiado santamente y expresado con fidelidad. El Romano Pontifice, Cabeza del
Colegio episcopal, goza de esta misma infalibilidad en
razn de su oficio cuando, como supremo pastor y doctor de todos los fieles, que confirma en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22,32), proclama de una forma definitiva
la doctrina de fe y costumbres ... La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo de los obispos cuando ejerce el supremo magisterio en unin con el
sucesor de Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el asenso de la Iglesia por la accin del mismo Espiritu Santo, en virtud de la cual la grey toda de Cristo se
mantiene y progresa en la unidad de la fe. (CI 25).
Tambin la naturaleza de la infalibilidad propia del sucesor
de San Pedro la explica el Vaticano 11 apoyndose en la doctrina del Concilio anterior:
-Por esto se afirma, con razn, que sus definiciones son
irreformables por si mismas, y no por el consentimiento
de la Iglesia, por haber sido proclamadas bajo la asistencia del Espiritu Santo, prometida a l en la persona de
San Pedro, y no necesitar de ninguna aprobacin de

otros ni admitir tampoco apelacin a otro tribunal. Porque en esos casos, el Romano Pontifice no da una sentencia como persona privada, sino que, en calidad de
maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia
misma, expone o defiende la doctrina de la fe catlica,,
(Ci 25).

Todo el Pueblo de Dios se ha hecho y sigue hacindose ininterrumpidamente participe de la misin proftico de Cristo. Est
claro que tal participacin va vinculada a la responsabilidad respecto a la verdad que Cristo profeta ha anunciado. El carisma de
la infalibilidad es su expresin.
<<Peroel Magisterio no est por encima de la palabra de
Dios, sino a su servicio. (CR 10).
<<Mascuando el Romano Pontfice, o el Cuerpo de los
obispos juntamente con 61, definen una doctrina, lo hacen siempre de acuerdo con la misma revelacin, a la
cual deben atenerse y conformarse todos, y la cual es
ntegramente transmitida por escrito o por tradicin a
travs de la sucesin legitima de los obispos, y especialmente por cuidado del mismo Romano Pontifice, y, bajo
la luz del Espritu de verdad, es santamente conservada
y fielmente expuesta en la Iglesia. El Romano Pontifice y
los obispos, por razn de su oficio y la importancia del
asunto, trabajan celosamente con los medios oportunos
para investigar adecuadamente y para proponer de una
manera apta esta revelacin.
Aunque cada uno de los prelados no goce por si de la
prerrogativa de la infalibilidad, sin embargo, cuando,
aun estando dispersos por el orbe, pero manteniendo el
vinculo de comunin entre si y con el sucesor de Pedro,
ensefiando autnticamente en materia de fe y costumbres, convienen en que una doctrina ha de ser tenida
como definitiva, en ese caso proponen infaliblemente la
doctrina de Cristo. Pero todo esto se realiza con mayor
claridad cuando, reunidos en concilio ecumnico, son
para la Iglesia universal los maestros y jueces de la fe y
costumbres, a cuyas definiciones hay que adherirse con
la sumisin de la fe. (CI 25).
El Vaticano 11 nos permite comprender mejor la "doctrina
de la infalibilidad", asi como la "institucin" de la infalibilidad en la Iglesia, con el trasfondo de la participacin universal

en el munur propherirum de criito y rri el "scntido de In IC.'

inherente a tal munus. Esta participaciii, prccisonieiitr, es eii
este caso primaria y fundamental: Cristo, como profeta. quiere
que su Iglesia sea asidua "en escuchar las enseanzas de los
apstoles" (Act 2.42) y quiere que goce indefectiblemente del
don de la verdad contenida en la Revelacin. Por eso ha dot;tdo del carisma de la infalibilidad en la doctrina al Colegio
episcopal con el sucesor de San Pedro a la cabeza. y al propio
sucesor de Pedro en particular. La obediencia de cada uno de
los discpulos de Cristo hacia el supremo magisterio en lo 1,qlesia es la expresin de la responsabilidad para con la palabra
de Dios, para con el don de la verdad transmitida en la Revelacin. El elemento de responsabilidad da a la obediencia en la
fe un significado de acritud activo y comprometido. Es muy significativo el hecho de que el Concilio no haya vuelto a repetir
la tradicional distincin entre Iglesia docente o Iglesia discente. Evidentemente, ha querido excluir una toma de conciencia
insuficiente con respecto a la participacin universal en el munus propheticum de Cristo.
"Entre los principales oficios de los obispos se destaca
la predicacin del Evangelio. Porque los obispos son los
pregoneros de la fe que ganan nuevos discpulos para
Cristo y son los maestros autnticos, o sea, los que estn
dotados de la autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha de ser
creida y ha de ser aplicada a la vida, y la ilustran bajo la
luz del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacin cosas nuevas y viejas (cf. Mt 13,52), la hacen fructificar y con vigilancia apartan de su grey los errores que
la amenazan (cf. 2Tim 4,l-4). Los obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontifice, deben ser
respetados por todos como testigos de la verdad divina y
catlica; los fieles, por su parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su obispo dado en
nombre de Cristo, y deben adherirse a l con religioso
respeto. Este obsequio religioso de la voluntad del entendimiento, de modo particular ha de ser prestado al
magisterio autntico del Romano Pontifice, aun cuando
no hable ex cathedra,* (CI 25).

La responsabilidad con respecto a la verdad de Dios dada en

don a la Iglesia con la Revelacin, se expresa no slo en su
diligente preservacin del error, sino tambin en todo el rico
proceso vital a travs del cual la palabra de Dios se hace operan203

te en la Iglesia. Hemos, ante todo, aqu, de acudir a la constitucin Dei Verbum, en la que hallamos gran nmero de enunciaciones al respecto.
<'La Iglesia, esposa de la Palabra hecha carne, instruida
por el Espritu Santo, procura comprender cada vez ms
profundamente la Escritura para alimentar constantemente a sus hijos con la palabra de Dios. (CR 23).
-Y es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de
Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida
y perenne de la vida espiritual. (CR 21).
Por eso:
.'La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura,
como lo ha hecho con el cuerpo de Cristo, pues, sobre
todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y
repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de
la palabra de Dios y del cuerpo de Cristo" (CR 21).
,'Y como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participacin asidua del misterio eucarstico, as es de esperar que recibir nuevo impulso de vida espiritual con la
redoblada devocin a la palabra de Dios, que dura para
siempre (1s 40,8; IPe 1,23-25). (CR 26).
El Vaticano II subraya que, "en los libros sagrados, el Padre, que est en los cielos, sale lleno de amor al encuentro de
sus hijos y conversa con ellos" (CR 21).
<<Recuerdenque a la lectura de la Sagrada Escritura
debe acompaar la oracin, para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues "a Dios hablamos cuand o oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras". (CR 25).
En estos textos, el Concilia demuestra cun alta estima tiene
del dilogo de la salvacin, a travs del cual la palabra de Dios
vive en los corazones de los hombres, y en quk gran medida "el
tesoro de la Revelacin confiado a la Iglesia" sacia cada vez
ms el corazn humano" (CR 26).
Viva resonancia de estos enunciados la hallamos en la
constitucin acerca de la sagrada liturgia:
<.A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare
con ms abundancia para los fieles, branse con mayor
amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un
periodo determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura" (CL 51).
204

Todo el conjunto de problemas de la renovacin litrgica,

del que ya hemos tratado, debe examinarse no slo desde el
punto de vista de la participacin en el sacerdocio de Cristo,
sino tambin desde el ngulo profktico que la constitucin sobre la liturgia pone de relieve, uniendo la mesa del cuerpo del
Seor con la de la palabra de Dios, como hacan ya los testigos
de la tradicin antigua.
%Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto
de la divina Majestad, contiene tambin una gran instruccin para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia
Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el
Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la
oracin ... Por tanto, no slo cuando se lee lo que se ha
escrito para nuestra enseanza (Rom 15,4), sino tambin
cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta, y sus almas se elevan hacia Dios a fin de
tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor
abundancia. (CL 33).
La palabra de Dios vive en la Iglesia a travs de la predicacin, que pertenece al oficio episcopal y a sus cooperadores
sacerdotes. De ello se ha hablado ya. El anuncio de la palabra
de Dios le vale a la Iglesia para llevar a cabo su misin tanto
"dentro" como "fuera".
-Dondequiera que Dios abre la puerta de la palabra
para anunciar el misterio de Cristo a todos los hombres,
confiada y constantemente hay que anunciar al Dios
vivo y a Jesucristo, enviado por El para salvar a todos, a
fin de que los no cristianos, bajo la accin del Espritu
Santo que abre sus corazones, creyendo se conviertan
libremente al Seor y se unan a El con sinceridad, quien,
por ser camino, verdad y vida (Jn 14,6), colma todas sus
exigencias espirituales, ms an, las colma infinitamente"
(DM 13).
Esto es lo que leemos en el decreto Ad gentes. dedicado a la
actividad misionera de la Iglesia. El anuncio del Evangelio
debe servir para la conversin, y sta, a su vez d o m o ensea
el decreto-, es siempre un cierto extenderse de la Iglesia tanto
ad extra como ad intra.
La responsabilidad con respecto a la palabra de Dios, a la
verdad revelada, ha imbuido siempre y formado la actividad
cientfica de la Iglesia. Esta actividad comprende la teologia, la
filosofia y las dems ciencras, a la vez que abraza una amplia
205

corriente de la actividad cognoscitiva y entra de forma particular en la formacin sacerdotal, a la que el Concilio ha dedicado un decreto. All, entre otras cosas, leemos:
*'Lo primero a que hay que atender en la revisin de
los estudios eclesisticos es a que el conjunto de las disciplinas filosficas y teolgicas se articule mejor y a que
todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez
ms las inteligencias de los alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la humanidad, influye
constantemente en la Iglesia y acta sobre todo por obra
del ministerio sacerdotal>>(DFS 14).

A este mismo fin:

El decreto sobre la formacin sacerdotal da una serie de

indicaciones respecto al e.~tudiode las diversas ramas de la ciencia eclesistica. Subraya, sin embargo, el aspecto subjetivo de
la educacin:

*'En el cumplimiento de su funcin educadora, la Iglesia se preocupa de todos los medios aptos, sobre todo de
los que le son propios, el primero de los cuales es la
instruccin catequtica* (DEC 4).

<<Elmismo modo de enseanza debe suscitar en los

alumnos el amor a la verdad, la cual ha de ser rigurosamente buscada, observada y demostrada, reconociendo
al mismo tiempo con honradez los lmites del conocimiento humano. Prstese gran atencin a la relacin que
une la filosofa y los verdaderos problemas de la vida,
asi como las cuestiones que ms preocupan a los alumnos. Estos han de ser tambin ayudados a percibir el
nexo que existe entre los argumentos filosficos y los
misterios de la salvacin, que la teologa considera a la
luz superior de la fe. (DFS 15).

Como vemos, existe una vasta gama de medios de instruccin en la fe, medios que van desde la catequesis a la universidad catlica, y el cristiano debe utilizarlos en la medida en que
est llamado a participar en el munus propheticum de Cristo.
Idntico aspecto proftico de la vocacin cristiana y del
testimonio gua tambin nuestra atencin, como ha ocurrido
con el Concilio, hacia los llamados medios de comunicacin
social, "que de modo ms directo se refieren al espritu humano y que han ofrecido nuevas posibilidades de comunicar, con
la mxima facilidad, toda suerte de noticias, ideas y enseanzas". Los llamados "medios de comunicacin social", porque
"por naturaleza estn capacitados para llegar y mover no slo
a los individuos, sino (...) a toda la sociedad humana, como es
el caso de la prensa, el cine, la radio, la televisin, etc. (DCS 1).

La participacin en el "munus propheticum" de Cristo y la

ndole proftica del testimonio cristiano, quc se manifiesta en la
responsabilidad con relacin a la verdad revelada, corresponden ff esa responsabilidad hacia la verdadpropia de la inteligencia
humana. La vocacin proftica de todo cristiano presupone y
postula, por tanto. una educacin e instruccin adecuada. El
Concilio ha dedicado a este tema una declaracin en la que,
entre otras cosas, leemos:
.La Iglesia atiende igualmente con desvelo a las escuelas de grado superior, sobre todo a las universidades y
facultades. Ms an, en las que dependen de ella, procura organizarlas de modo que cada disciplina se cultive
segn sus propios principios, sus propios mtodos y la
propia libertad de investigacin cientfica, a fin de que
cada da sea ms profunda la comprensin que de ella se
206

alcance y, tenicndo en cuenta con esmero las investigaciones ms recientes del progreso contemporneo, se
perciba con profundidad mayor cmo la fe y la razn
tienden a la misma verdad. Una como presencia pblica,
estable y universal del pensamiento cristiano en todo el
afn por promover la cultura superior, debe formar...
hombres de autntico prestigio por su doctrina, preparados para desempear las funciones ms importantes en
la sociedad y testimoniar su fe ante el mundo, esto es,
participes maduros del munus propheticum,, (DEC 10).

*La Iglesia catlica, como ha sido fundada por Cristo

Seor para llevar la salvacin a todos los hombres, y por
ello se siente acuciada por la necesidad de evangelizar,
considera que forma parte de su misin predicar a los
hombres, con ayuda de los medios de comunicacin social, el mensaje de salvacin y ensearles el recto uso de
estos medios" (DCS 3).

Resulta, pues, evidente, tambin en este terreno, la responsabilida para con la verdad que tienen quienes participan en el
munus propheticum de Cristo y esto tanto de parte de cuantos
transmiten el pensamiento como de parte de quienes lo reciben.

1.

.Para el recto empleo de estos medios es totalmente

necesario que todos los que los usan conozcan y lleven a
la prctica fielmente. en este campo, las normas del orden moral* (DCS 4).
-El principal deber moral, en cuanto al recto uso de los
medios de comunicacin social, afecta a los periodistas,
escritores, actores, autores, productores, realizadores,
distribuidores, administradores y vendedores, crticos y
dems que de cualquier modo intervienen en la confeccin y difusin de las comunicaciones, pues son de absoluta evidencia la gravedad e importancia de los deberes
que a todos ellos hay que atribuir en las actuales circunstancias de la humanidad, ya que, informando e incitando, pueden dirigir, recta o desgraciadamente, al gnero humano. (DCS 11).
La Iglesia es plenamente consciente de cun amplia e importante es esta esfera de informacin para la vida espiritual
de los hombres.
.Existe, pues, en la sociedad humana el derecho a la
informacin sobre aquellas cosas que convienen a los
hombres, segn las circunstancias de cada cual, tanto
particularmente como unidos en sociedad. Sin embargo,
el recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a
su objeto, la informacin sea siempre verdadera y, salvadas la justicia y la caridad, integra; adems, en cuanto al
modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe
respetar escrupulosamente las leyes morales y los legitimos derechos y dignidad del hombre, tanto en la obtencin de la noticia como en su difusin.. Dues no toda
ciencia aprovecha, pero la caridad es constructiva ( I c o r
8,l). (DCS 5).
El decreto considera seguidamente el problema de las "relaciones entre los derechos -como suele decirse- del arte y
de las leyes morales" (DCS 6). Los medios de comunicacin
sirven paraformar la opinin pblica, y "las opiniones pblicas
ejercen hoy una enorme influencia en la vida privada y pblica
de los individuos de toda categora social". Por eso "es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan, tambin
en este campo, sus deberes de justicia y caridad" (DCS 8).
Tambin en este mbito de la vida humana actual existe un
lugar preciso para la actitud derivada de la participacidn en el
"munus propheticum", no slo porque los medios de comunicacin social pueden estar al servicio del anuncio de la palabra

de Dios, sino adems porque en la preparacin y transmisin

de las comunicaciones debe tener voz el derecho a la verdad y
al deber de una informacin conforme con sta. El decreto
conciliar subraya en este lugar con justicia, ante todo, el orden
moral cristiano, pues es obvio que tambin este orden tiene un
significado proftico.

Munus regale: Fundamento de la moral cristiana

Si la moral, en su significacin cristiana y bajo un perfil

espiritual, participa asimismo en el munuspropheticum, sin embargo, su vinculo ms propio es el que tiene con el munus
regale de Cristo. Recordemos, en primer lugar, brevemente,
que la misin regia de Cristo se expresa en la Iglesia a travs
de la potestad conjiada a los apstoles y a sus sucesores.
-Los obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo,
las Iglesias particulares que les han sido encomendadas,
con sus consejos, con sus exhortaciones, con sus ejemplos, pero tambin con su autoridad y sacra potestad, de
la que usan nicamente para edificar a su grey en la
verdad y en la santidad, teniendo en cuenta que el que es
mayor ha de hacerse como el menor, y el que ocupa el
primer puesto, como el servidor (cf. Lc 22,2627).
CI 27).
En otro lugar leemos lo que sigue acerca de cmo ejercitar
el ministerio pastoral:
"Respecto a los fieles, a quienes han engendrado espiritualmente por el bautismo y la doctrina (cf. I c o r 4,15;
1Pe 1,23), tengan la solicitud de padres en Cristo. Hacindose de buena gana modelos de la grey (cf. 1Pe 5,3),
gobiernen y sirvan a su comunidad local de tal manera,
que sta merezca ser llamada con el nombre que es gala.
del nico y total Pueblo de Dios, es decir, Iglesia de
Dios (cf. I c o r 1,2; 2Cor 1.1 y passim). Acurdense de
que, con su conducta de cada da y con su solicitud,
deben mostrar a los fieles e infieles, a los catlicos y no
catlicos, la imagen del verdadero ministerio sacerdotal
y pastoral, y de que estn obligados a dar a todos el
testimonio de verdad y de vida, y de que, como buenos

pastores, han de buscar tambin a aquellos (cf. Lc 15,4

7) que, bautizados en la Iglesia catlica, abandonaron la
prctica de los sacramentos e incluso han perdido la fe.
(CI 28).
No en menor medida, al explicar el munus regale de Cristo
y la participacin en l, el magisterio conciliar se abre sobre
todo a una nueva perspectiva.
"Cristo, habindose hecho obediente hasta la muerte y
habiendo sido por ello exaltado por el Padre (cf. Flp
2,8-9), entr en la gloria de su reino. A El estn sometidas todas las cosas, hasta que El se someta a si mismo y
a todo lo creado al Padre, a fin de que Dios sea todo en
todas las cosas (cf. I c o r 15,27-28). Este poder lo comunic a sus discipulos, para que tambin ellos queden
constituidos en soberana libertad, y por su abnegacin y
santa vida venzan en si mismos el reino del pecado (cf.
Rom 6,12). Ms an, para que, sirviendo a Cristo en los
dems, conduzcan en humildad y paciencia a sus hermanos al Rey, cuyo servicio equivale a reinar. (CI 36).
El texto de la constitucin Lumen genfium une con claridad
la misin regia de Cristo con la vocacin al estado de "libertad
regia" de sus discipulos y confesores. Y en qu consiste este
en un gnero de vida en el que el
estado? Consiste -leemoscristiano, a travs de "la abnegacin", vence en si mismo "al
reino del pecado".
Se trata, pues, de la santidad en un sentido moral, del dominio del mal, pues en esto se manifiesta, de cierto modo, la
realeza del hombre, ya que el hombre es llamado a realizar en
si mismo esta "realeza", este dominio de si mismo. La doctrina del Concilio atribuye a la verdad perenne del ethos humano
un significado estrictamente evanglico. Antes que nada
aprendemos del texto citado que esa tendencia al estado de la
"libertad regia", a travs del dominio del pecado, hace al
hombre semejante a Cristo, quien ha sido glorificado y exaltad o por su obediencia al Padre hasta la muerte. Todo cristiano
que, imitando a Cristo, domina al pecado y realiza de este
modo el autodominio propio de la persona humana -por asi
decirlo, el sentido de realeza-, participa, por esa misma razn
tambin, en el munus regale de Cristo y concurre a la realizacin de su reino. Participa en su munus regale no slo en la
dimensin subjetiva, sino adems en la objetiva, que es, a la
vez, histrica y escatolgica. "Todo ha sido sometido a Cristo,

hasta que l someta a si mismo y a todas las criaturas al Padre,

a fin de que Dios sea todo en todos (cf. I c o r 15,27-28)".
Esta visin cristiana -perspectiva integral, es decir, escatolgica de la realeza del hombre cn el reino de Cristo- est
estrechamente vinculada al orden interpersonal y social de la
moral evanglica. Este orden consiste en servir "a Cristo en los
dems", servicio que la constitucin Lumen gentium lo entiende como un llevar "con humildad y paciencia a los hermanos
al Rey". La participacin en el munus regale de Cristo se ha
vinculado estrechamente al apostolado, del que hablaremos seguidamente. Ahora lo que queremos es poner de relieve sobre
todo la actitud de la moral cristiana, que es caracterstica de la
participacin en el munus regale de Cristo. Slo Cristo es ese
rey, al que servirle es reinar (cf. 1Re 3,7). La doctrina del Vaticano 11 subraya la realeza del servicio, del mismo niodo que
antes ha subrayado la realeza del dominio sobre el pecado.
Tanibin, en este punto, la participacin subjetiva en el munus
regale de Cristo est vinculada al crecimiento objetivo de su
reino. El que en el texto analizado por la constitucin Lumen
gentium se refiere a los seglares es aplicable asimismo a todos
10s discipulos de Cristo.
<<Tambinpor medio de los fieles laicos el Seor desea
dilatar su reino: reino de verdad y de vida. reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz. Un
reino en el cual la misma creacin ser liberada de La
servidumbre de la corrupcin para participar la libertad
de la gloria de los hijos de Dios (cf. Rom 8,21). Grande,
en verdad, es la promesa, y excelso el mandato dado a
los discipulos: Todas las cosas son vuestras. pero vosotros
sois de Cristo, y Cristo es de Dios ( I c o r 3,23),, (CI 36).
La actitud derivada de la participacin en el munus regale
de Cristo se convierte, a la luz de la doctrina conciliar, en un
elemento determinante para toda la moral cristiana en la relacin que le es propia con Cristo. como modelo el ms perfecto.
La moral cristiana se caracteriza por esta relacin y es en verdad, en virtud de ella, por lo que est transida del profundo y
significativo hilo de la "realeza" del hombre, unido al proceso
objetivo del crecimiento del reino de Dios, proceso que lleva
hasta la consumacin final.
Esta realeza y el desarrollo del reino de Cristo que se realiza junto con ella, se expresa, a su vez, en la relacin del cristiano con el mundo.

'<Deben, por tanto, los fieles conocer la ntima naturalcza de todas las criaturas, su valor y su ordenacin a la
gloria de Dios. Incluso en las ocupaciones seculares deben ayudarse mutuamente a una vida ms santa, de tal
manera que el mundo se impregne del espritu de Cristo
y alcance su fin con mayor eficacia en la justicia, en la
caridad y en la paz. (CI 36).

,l

El texto que acabamos de citar est tomado del capitulo IV

de la constitucin Lumen gentium, dedicado a los seglares en la
Iglesia, y si bien cuanto expone se refiere a todos los discipulos
de Cristo, no en menor medida subraya con justicia que

11

!
I

<<Enel cumplimiento de este deber universal, corresponde a los laicos el lugar ms klestacado. Por ello, con
su competencia en los asuntos profanos y con su actividad elevada desde dentro por la gracia de Cristo, contribuyan eficazmente a que los bienes creados, de acuerdo
con el designio del Creador y la iluminacin de su Verbo, sean promovidos, mediante el trabajo humano, la
tcnica y la cultura civil, para utilidad de todos los hombres sin excepcin; sean ms convenientemente distribuidos entre ellos y, a su manera, conduzcan al progreso
universal en la libertad humana y cristiana. As, Cristo,
a travs de los miembros de la Iglesia, iluminar ms
y ms con su luz salvadora a toda la sociedad humana.
(CI 36).

Este aspecto de la participacin en el "munus regale" de

Cristo est ntimamente vinculado a la misin de enseorear la
tierra ("Someted la tierra", cf. Gn 1.28) que el Creador ha
asignado a los hombres desde el principio. Y es sobre esta base
de la "asignacin" como se ha difundido la "luz" trada por
Cristo. Los cristianos estarn a la altura de ese plan eterno
slo cuando hayan conocido "la naturaleza intima de toda la
creacin" y cuando, fundndose en esta conciencia, hagan
progresar "los bienes creados", misin y finalidad del trabajo
humano. De este modo, el trabajo humano refleja el significad o derivado de la misin regia de Cristo. Toda la obra de
transformacin del mundo, dedicada a que aqul alcance un
nivel humano -ciencia, tcnica, civilizacin-, lleva en si la
huella de la realeza del hombre y es participacin en el munus
regale de Cristo. El Vaticano 11 ve uno de los aspectos de esta
participacin en las "competencias" y actividades de los seglares "elevadas intrnsecamente por la gracia de Cristo". La acti-

vidad humana. proveniente de las "competenciiis eii I:is cieiicias profanas", debi- exprcsarse no slo eii las obras dc la
tcnica y de la civilizacin. siiio tambin tender ;i consolidiir
la justicia. el amor y la paz entre los hombres. L.# constitucin Lumen gentium subordina el progreso material al progreso
moral. pues de lo que se trata es de lograr que los bienes "estn mejor distribuidos" entre los hombres, ya que de esto depende el progreso "en la libertad humana y cristiana". De cstc
modo. tambin en el campo del dominio del niundo y del progreso material, la debida participacin en el munus regale de
Cristo est unida al sentido moral de este progreso. El progreso material. por si solo. no expresa ni realiza la realeza del
hombre en su total dimensin.
.dgualmente coordinen los laicos sus fuerzas para sanear las estructuras y los ambientes del mundo cuando
inciten al pecado, de manera que todas estas cosas sean
conformes a las normas de la justicia y ms bien favorezcan que obstaculicen la prctica de las virtudes.
Obrando de este modo impregnarn de valor moral la
cultura y las realizaciones humanas. (CI 36).
Infundiendo valor moral en la cultura y todos los sectores
de la vida humana (de que habla ms detalladamente la segunda parte de la constitucin Gaudium et spes) los cristianos actan sobre s mismos y los dems mirando a esa realeza del
hombre, que se realiza esencialmente mediante el valor moral.
De esta manera se esfuerzan tambin por el acrecentamiento
del reino de Cristo en el mundo, puesto que, empapando de
valores morales todos los sectores de la vida humana, "el campo del mundo est mejor preparado para recibir la semilla de
la palabra divina y, a la vez, las puertas de la Iglesia estn ms
patentes para que por ellas entre en el mundo el anuncio.de la
paz" (CI 36).
La moral, el valor moral, ha sido presentada por la doctrina conciliar como parte integrante de la misin cristiana. Infundir en los diversos sectores de la vida valores morales significa llenarlos del espritu de Cristo. Al mismo tiempo, la
moral, el valor moral, constituye el bien fundamental de toda
persona y toda sociedad humana. 1.0s cristianos deben tener
conciencia de uno y otro aspecto de la moral, no slo distinguindolos, sino vinculndolos profundamente entre si.
-Conforme lo exige la misma economia de la salvacin,
los fieles aprendan a distinguir con cuidado los derechos

y deberes que les conciernen por su pertenencia a la Iglesia, y los que les competen en cuanto miembros de la
sociedad humana. Esfurcense en conciliarlos entre s,
teniendo presente que en cualquier asunto temporal deben
guiarse por la conciencia cristiana, dado que ninguna actividad humana, ni siquiera en el dominio temporal,
puede sustraerse al imperio de Dios. En nuestro tiempo
es sumamente necesario que esta distincin y simultnea
armona resalte con suma claridad en la actuacin de los
fieles, a fin de que la misin de la Iglesia pueda responder con mayor plenitud a los peculiares condicionamientos del mundo actual. Porque ha de reconocerse que la
ciudad terrena, justamente entregada a las preocupaciones del siglo, se rige por principios propios. (CI 36).
Las ltimas palabras del texto citado se vinculan con el
principio de la autonomia de las cosas terrenas reconocida por
la Iglesia, como as lo confirma la constitucin Gaudium et
spes (cf. CM 36). Tambin, en este campo, la moral cristiana es
fuente de las actitudes que expresan la participacin en el munus regale de Cristo. El cristiano es consciente de que la moral
contribuye esencialmente a la formacin de la vida humana en
las dimensiones temporales, y, por ende, del mismo modo, al
acrecentamiento del reino de Dios. En la actitud moral, en la
madurez de su conciencia y de su accin, descubre no slo el
sentido de la "realeza" del hombre, sino tambin de la participacin eii la misin regia del mismo Cristo. Esta conciencia no
consiente sustraerse al deber de infundir valores morales en los
diversos sectores de la vida humana, sino que lo lleva ms
lejos an. La doctrina del Vaticano 11 as lo exige:
<<Nose creen, por consiguiente, oposiciones artificiales
entre las ocupaciones profesionales y sociales, por una
parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a
sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el
prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con
Dios y pone en peligro su eterna salvacin. Siguiendo el
ejemplo de Cristo, quien ejerci el artesanado, algrense
los cristianos de poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una sintesis vital del esfuerzo humano,
familiar, profesional, cientfico o tcnico, con los valores
religiosos, bajo cuya altsima jerarqua todo coopera a la
gloria de Diosu (CM 43).
214

El que en los cimientos de la moral del cristiano se apoye

la propia realidad del "munus regule" de Cristo. nos obliga a
mirar con otros ojos lo que acerca del atesmo contemporneo
hallamos en la constitucin Gaudium e! spes:
-Con frecuencia, el ateismo moderno reviste tambin la
forma sistemtica, la cual, dejando ahora otras causas,
lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este ateismo afirman que la esencia de la libertad
consiste en que el hombre es el fin de si mismo, el nico
artfice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, segn ellos, con el reconocimiento del Seor, autor y fin de todo, o por lo menos tal afirmacin
de Dios es completamente superflua. El sentido de poder
que el progreso tcnico y actual da al hombre puede favorecer esta doctrina* (CM 20).
A este respecto, el Vaticano 11 cita igualmente esa corriente
del ateismo contemporneo que "pone la liberacin del hombre principalmente en su libertad econmica y social (CM 20).
Segn la concepcin de los propios ateos:
<<Lareligin, por su propia naturaleza, es un obstculo
para esta liberacin, porque el orientar el espritu humano hacia una vida futura ilusoria, apartara al hombre
del esfuerzo por levantar la ciudad temporal,, (CM 20).
Si la Iglesia -como leemos a continuacin en el propio
documento-, "fiel a sus deberes para con Dios y para con los
hombres, no puede dejar de reprobar ... con toda energa" las
ideologas que "degradan al hombre de su innata grandeza"
(CM 21), ello se debe al hecho de que tal conviccin se deriva
de la conciencia cristiana de la "realeza" del hombre y de su
participacin en el munus regale de Cristo.

<.Porqueel hombre, con su accin. no slo transforma las

cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo.
Aprende mucho, cultiva sus facultades, se supera y se
trasciende. Tal superacin, rectamente entendida, es nis
importante que las riquezas exteriores aue ouedan acumularse. El hombre vale ms por lo que "es" que por lo
que "tiene",, (CM 35).

. .

El anlisis de la actitud de participacin ha puesto de relieve todo cuanto, segn la doctrina del Vaticano 11, tiene un
significado fundamental para el enriquecimiento de la fe de los

i
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;!

cristianos. Si la fe es la actitud con la que el hombre se abandona enteramente a Dios, respondiendo as a la revelacin por
parte de Dios, el hombre debe buscar en el propio Cristo las
razones de su propia actitud y de su propia respuesta. Cristo
no es solamente aquel que Dios nos ha revelado y por medio
del cual Dios se ha revelado a s mismo, sino tambin aquel
que determina la respuesta del hombre en la fe, concretndola
no slo con respecto al contenido de la fe, sino tambin a la
existencia misma del que cree, del que profesa la fe y quiere
"dar testimonio de ella". El mbito del contenido de la fe y el
de toda la existencia en la fe se compenetran, por su parte, y se
conforman recprocamente.
Cuanto el Concilio ha recordado en lo que se refiere, a la
triple misin de Cristo, como sacerdote, profeta y rey, y a su
triple potestad que plasma el rostro interior del Pueblo de
Dios, constituye el contenido de la fe, sirve para enriquecer la
conciencia del creyente, determina su existencia en la fe y, adems, forma su actitud interior. La actitud derivada de la participacin en la triple potestad de Cristo es no slo la expresin
de una fe consciente, que madura en la intimidad del hombre,
sino tambin una como expresin de Cristo, que gua el desarrollo de la fe de todo el pueblo y de cada uno de sus miembros. Cristo y el cristiano se encuentran ntimamente en la misin sacerdotal, profJtica y regia; y la participacin en esta
misin determina las caractersticas esenciales del cristiano.
Se trata de caractersticas de la semejanza con Cristo. Caractersticas interiores y al mismo tiempo "de misin", puesto
que, en virtud de ellas, la misin de Cristo perdura en los
hombres y en la humanidad. Ellos constituyen la realidad del
Pueblo de Dios en cada hombre y a travs de cada hombre.
Sin embargo, no cumple a ellos constituir esa realidad en su
ms profundo estrato ontolgico, pues lo que la constituye es
nicamente la gracia de la "adopcin como hijo de Dios". A
esta gracia -el sentido esencial, ms interior y misterioso de
la semejanza con el Hijo de Dios encarnado- siguen las caractersticastpicas de la misin de Cristo. Junto con la misin, se
insertan en la dimensin humana de la historia de la salvacin
y, de algn modo, la determinan y utilizan en favor suyo. El
Hijo de Dios era, en cuanto hombre, sacerdote, profeta y rey.
Una maduracin normal de las caractersticas y actitudes derivantes de la participacin en la misin de Cristo sacerdote,
profeta y rey, no puede ponerse en acto fuera del fundamento
de la semejanza de cada hombre con el Hijo de Dios, que es
la gracia de adopcin. La formacin de estas actitudes debe,
216

por tanto, considerarse, a un tiempo, como verificacin y expresin de la madurez sobrenatural del hombre "en Cristo";
cosa que tiene un significado esencial para la vida del Pueblo de Dios y para su misin.
Lo confirman las siguientes frases de la declaracin sobre
la educacin cristiana:

*Todos los cristianos, puesto que, en virtud de la regenerac,in por el agua y el Espritu Santo, han llegado a
ser nuevas criaturas y se llaman y son hijos de Dios,
tienen derecho a la educacin cristiana. La cual no persigue solamente la madurez de la persona humana antes
descrita, sino que busca, sobre todo, que los bautizados
se hagan ms conscientes cada da del don recibido de la
fe, mientras se inician gradualmente en el conocimiento
del misterio de la salvacin; aprendan a adorar a Dios
Padre en espritu y en verdad (cf. Jn 4,23), ante todo en
la accin litrgica, formndose para vivir segn el hombre nuevo en justicia y santidad de verdad (Ef 4,22-24), y
as lleguen al hombre perfecto, en la edad de la plenitud
de Cristo (cf. Ef 4,13), y contribuyan al crecimiento del
Cuerpo mistico~~
(DEC 2).
La educacin cristiana debe servir a los cristianos para que
"adquieran cada vez ms conciencia del don de la fe". Debe,
pues, servir al enriquecimiento de la fe, pero es necesario que
este enriquecimiento vaya por el camino de la participacin
descrito por el Concilio, gracias al cual el cristiano se halla, en
cierto sentido, a s mismo en Cristo, para redescubrir a Cristo
y su misin en tl, en la dimensin de la propia vida y en la
vocacin.

217

ACTITUD DE IDENTIDAD HUMANA

Y RESPONSABlLlDAD CRISTIANA

El anlisis de la actitud de participacin que hemos expuesto anteriormente ha demostrado cules son los momentos capitales en los que el cristiano se identifica con la misin del
mismo Cristo. Estos momentos tienen importancia en orden a
un profundo enriquecimiento de la fe y a la vida interior del
cristiano. A ellos se vincula la, diramos as, bsqueda del propio lugar en la vasta y diferenciada comunidad del Pueblo de
Dios. Es el lugar en cierto sentido indicado y asignado a cada
uno por Cristo, como mediador nico, que encamina a toda la
humanidad hacia Dios y, en esa humanidad, a cada hombre,
imprimiendo esa orientacin en lo ms hondo de su ser.
El Vaticano 11 especifica y traza, al mismo tiempo, la actitud de identidad humana, en cuanto propia de la existencia del
cristiano, enriquecida por Cristo. Un detallado. estudio de los
documentos conciliares hace ver cmo esa actitud est presente al nivel ms profundo del pensamiento del Vaticano 11 y en
sus finalidades, esto es, en el mbito de ese plano fundamental
que concierne a l a s misiones pastorales que debe realizar. Parece que la mayor parte de los elementos que caracterizan la
actitud de "identidad humana" se hallan en la constitucin
"Gaudium et spes". A este respecto, tambiCn el documento completa la constitucin Lumen gentium, que trata sobre todo de la
actitud de participacin, analizada anteriormente. La constitucin pastoral Gaudium et spes (as como los dems documentos, si bien en menor grado) ensea convincentemente que la actitud de participacin en la triple misidn de Cristo -propia
del cristiano- est y debe estar totalmenre imbuida de lo que es
autJnticamente humano.
La especificacin de esta actitud en el magisterio conciliar
y un estudio profundo al respecto nos obliga a superar, ms
an, a contraponernos a lo que la mentalidad contempornea
expresa con el acento de "alienacin". Una idea que se ha
convertido casi en raz y sntesis de los argumentos empleados
219

contra toda religin, y en particular contra el cristianismo. Un

detallado anlisis de la doctrina del Vaticano 11, y sobre todo
de la Gaudium et spes, demuestra en qu medida -y en qu
forma- el hombre es el centro de la religin, especialmente dc
la cristiana. En ella nos encontramos con el hombre en toda la
verdad y en toda la problemtica que le es propia, en la realidad de la creacin y de la redencin que la Iglesia anuncia y de
la que vive. Estas realidades divinas -en su esencia- no alejan al hombre de si mismo para encontrarse a si mismo en la
plena verdad de su propia humanidad y de su propia personalidad. Todo ello anula la "alienacin". Hay, pues, que constatar una vez ms que la actitud de "identidad humana" empapa.
diramos. intrnsecamente la actitud de participacin por medio
de la cual el cristiano se identifica en cierto modo con la misin
del propio Cristo. El estudio de la doctrina conciliar nos lleva a
precisar esta actitud como una de aquellas que tienen un valor
determinante para la actuacin del Concilio.
De cuanto hemos dicho hasta ahora se deduce claramente
que la actitud de identidad humana est estrechamente vinculada a la actitud de participacin. Un anlisis posterior demostrar y confirmar su particular convergencia en el mbito de
la moral. Ello hace que la actitud de "identidad humana" no
tenga un carcter esttico, sino dinmico y, a la vez, normativo. Se trata de la actitud de identidad humana transida por lo
aspiracin y el esfuerzo dirigidos a formar la dignidad del hombre y de la comunidad humana. Parecen asi estar vinculados los
principales elementos normativos y las ms relevantes tendencias ticas, contenidos en el conjunto de la doctrina conciliar.
"Asimismo, cuanto llevan a cabo los hombres para lograr ms
justicia, mayor fraternidad y un ms humano planteamiento
en los problemas sociales, vale ms que los progresos tcnicos" (CM 35).
1

Identidad y solidaridad
Ya las primeras palabras de la constitucin Gaudium et
spes marcan esta linea del magisterio conciliar en torno a la
identidad y solidaridad. Y asi leemos lo siguiente:
*'Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperan-

zas, tristezas y angustias de los discipulos de Cristo.

Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco
en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por
hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y
han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicaria a todos. La Iglesia, por ello, se siente intima y
realmente solidaria del gnero humano y de su historia.
(CM 1).
1

Trtase de la "unin", en el sentido ms amplio, entre los

seres humanos; unin que verdaderamente determina la actitud de "identidad humana" desde su raiz.
.El Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el
Pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar
prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la
familia humana que la de dialogar con ella acerca de
todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder
salvador que la Iglesia, conducida por el Espritu Santo,
ha recibido de su Fundador. Es la persona del hombre la
que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay
que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el
hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las explicaciones que van a seguir. Al proclamar el Concilio la altisima vocacin del hombre y la divina semilla que en ste
se oculta, ofrece al gnero humano la sincera colaboracin de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que
responda a esa vocacin~~
(CM 3).
Desde las primeras formulaciones declarativas del "proemio", la constitucin pastoral perfila esa identidad y solidaridad, que deben ser el contenido de la vida y la actitud del
cristiano.
(<ElPueblo de Dios y la humanidad, de la que aqul
forma parte, se prestan mutuo servicio, lo cual demuestra que la misin de la Iglesia es religiosa y, par lo mismo,
plenamente humana. (CI 11).
-Creyentes y no creyentes estn, generalmente, de
acuerdo en este punto: todos las bienes de la tierra deben
ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos
ellos. (CM 12).
221

Para el anlisis de la actitud de identidad humana tiene

enorme importancia la conciencia de la condicin del hombre
en el mundo contemporneo, tema de la introduccin de la
constitucin Gaudium et spes, la cual no es slo una simple
descripcin, sino ms bien la constatacin de que, cn todo
cuanto constituye la condicin del hombre en el mundo contemporneo -"condicinv
ententida en sentido global-, el
cristiano se halla a si mismo v halla la dimensin fundamental
de su existencia. Es imposible citar aqu la referida exposicin
ni analizarla in extenso. pero si merece la pena, por lo menos,
leerla in extenso. Dara darnos cuenta de las mltioles transformaciones que determinan esa "condicin" en la que se basa la
"identidad humana" del cristiano.
<<Comoocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no leves dificultades. As, mientras el hombre amplia extraordinariamente su poder, no
siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer
con orofundidad creciente su intimidad esoiritual.. v+ con
frecuencia se siente ms incierto que nunca de si mismo.
Descubre paulatinamente las leyes de la vida social, y
duda sobre la orientacin que a sta se debe dar.
Afectados por tan compleja situacin, muchos de
nuestros contemporneos difcilmente llegan a conocer
los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud
al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos.
La inquietud los atormenta, y se preguntan, entre angustias y esperanzas, sobre la actual evolucin del mundo. El curso de la historia presente es un desafo al hombre que le obliga a responder,, (CM 4).
La actitud de identidad humana formulada por el Vaticano 11 consiste ante todo en el hecho de que el cristiano acepta como propios cada uno de los elementos de la condicin del
hombre en el mundo actual, siguiendo con perspicacia la orientacin de los interrogantes que en esa situacin el hombre y la
humanidad se plantean en los diversos crculos y relaciones.
$'El cambio de mentalidad y de estructuras somete con
frecuencia a discusin las ideas recibidas. Esto se nota
particularmente entre los jvenes, cuya impaciencia, e
incluso a veces angustia, les lleva a rebelarse. Conscientes de su propia funcin en la vida social, desean participar rpidamente en ella. Por lo cual no rara vez los padres y los educadores experimentan dificultades, cada

da mayores, en el cumplimiento de sus tareas. Las instituciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir heredadas del pasado, no siempre se adaptan bien al estado actual de las cosas. De ah una grave perturbacin en
el comportamiento y aun en las mismas normas reguladoras de ste,, (CM 7).
.De esta manera, las relaciones humanas se multiplican
sin cesar, y, al mismo tiempo, la propia socializacin
crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre,
sin embargo, el adecuado proceso de maduracin de la
persona y las relaciones autnticamente personales (personalizaci6n)~(CM 6).
Las transformaciones de las que habla la constitucin Gaudium et spes en la introduccin se caracterizan por los contrastes que "surgen tambin entre las razas y grupos diversos de la
sociedad. entre naciones ricas y menos dotadas y pobres, y,
finalmente, entre los organismos internacionales nacidos de la
aspiracin de los pueblos a la paz y la ambicin por imponer
la propia ideologa, asi como el egosmo colectivo de los Estados y otras organizaciones. De ah proceden las desconfianzas
y las disensiones, los conflictos y las amarguras, de los que el
hombre es a la vez causante y vctima" (CM 8).
Podramos decir que sta es la dimensin exterior y "macroscpica" de la condicin del hombre en el mundo contemporneo. La constitucin "Gaudium et spes" la relaciona con la dimensin inferior, propia y caracterstica de casi todos los
hombres.
-Surge muchas veces, en el propio hombre, el desequilibrio entre la inteligencia prctica moderna y una forma
de conocimiento terico que no llega a dominar y ordenar la suma de sus conocimientos en sntesis satisfactorias. Brota tambin el desequilibrio entre el afn por la
eficacia practica y las exigencias de la conciencia moral,
y no pocas veces entre las condiciones de la vida colectiva y las exigencias de un pensamiento personal y de la
misma contemplacin. Surge, finalmente, el desequilibrio entre la especializacin profesional y la visin general de las cosas* (CM 8).
.'Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre
la vida religiosa. Por una parte, el espritu critico ms
agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo
y de residuos supersticiosos, y exige cada vez ms una
adhesin verdaderamente personal y operante a la fe, lo

cual hace que muchos iilcancen un sentido ms vivo de

lo divino. Por otra parte. muchedumbres cada vez niis
numerosas se alejan prcticamente de la religin. Lii negacin de Dios o de la religin constituye. como en pocas pasadas. un hecho inslito e individual; hoy dia. en
efecto, se presenta. no rara vez. conio exigencia del progreso cientifico y de un cierto humanismo nuevo. En
muchas regiones. esa negacin se encuentra expresada
no slo en niveles filosficos, sino que inspira ampliamente la literatura. el arte, la interpretacin de las ciencias humanas y de la historia. y la misma legislacin civil. Es lo que explica la perturbacin de muchos. (CM 7).

fundidad, la idea de la "humanizacin" de todo cuanto con el

hombre contacta cn su existencia y actividad terrenas.

<<Bajotodas estas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms profunda y ms universal: las personas y los
grupos sociales estn sedientos- de una vida plena y de
una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio
las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual. Las naciones. por otra parte, se esfuerzan cada vez
ms por formar una comunidad universal,, (CM 9).

*'Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad

de ... sabiduria para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. (CM 15).
Esta expresin se repetir ms veces y reaparecer en gran
nmero de textos de la doctrina conciliar. Hacer la vida humana ms humana, he aqui el objetivo fundamental del Concilio,
estrechamente ligado a la aspiracin a participar en la vida
divina y en la misin de Cristo. En esta conexin se hace ms
evidente an la dignidad de la persona en su integridad, la dignidad del espritu y del cuerpo humano.
({Nodebe, por tanto, el hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y
honrar a su propio cuerpo como criatura de Dios que ha
de resucitar en el ltimo dia. Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios
en su cuerpo y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn,, (CM 14).
Es evidente, pues, que la formacin de la actitud que aqui
venimos definiendo como la de "identidad humana" consiste
no slo en aceptar la situacin del hombre en el mundo actual,
sino en participar vivamente en las aspiraciones que tienen
como finalidad la autntica dignidad del hombre. De esta forma hemos de lograr descubrir la conciencia y el orden moral
objetivo. al que subordina la recta conciencia humana:

Si la actitud de identidad humana tiene sus orgenes en tener

presente y, en cieno sentido, en hacer suyos todos los elementos
"situacionales" que configuran la realidad de la existencia humana en el mundo actual, ello, sin embargo. se desarrolla cuando
se logra esclarecer las dos principales aspiraciones de que habla
el texto que acabamos de citar: la aspiracin de la autntica dignidad de la persona humana y la aspiracin a la autntica comunin entre los hombres. Una y otra estn estrechamente relacionadas con el orden de valores evanglicos y con el ethos
cristiano. Es, por lo dems, significativo el hecho de que la
primera parte de la constitucin Gaudium er spes se titule: "La
Iglesia y la vocacin del hombre", y que el primer capitulo de
esta parte sea el de "la dignidad de la persona humana".
Ya hemos citado ms veces pasajes tomados de este capitulo precisamente. La doctrina cristiana contiene en si, en pro-

.,En lo ms profundo de su conciencia descubre el

hombre la existencia de una ley que l no se dicta a si
mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oidos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien, y que debe
evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre
tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual
sern juzgados personalmente.
#<Laconciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario
del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios,
cuya voz resuena en el recinto ms intimo de aquella. Es
la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa
ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del
prjimo~t(CM 16).

En este marco de la condicin humana en el mundo actual

est presente tambin un testimonio de identidad de cado cristiano. La actitud de "identidad humana" que hallamos en In
doctrina del Concilio arranca precisamente de este testimonio.
Seguramente que no faltan tirofundas razones para oue el
documento
tome sus hendas para facilitar el trabijo de
formacin de la actitud de identidad humana. Poroue sobre esta
base constata:
~~~~

224

Acerca del orden moral objetivo:

.El Concilio declara que la primaca absoluta del orden
moral objetivo debe ser respetada por todos, puesto que
es el nico que supera y congruentemente ordena todos
los dems rdenes de las realidades humanas ... Pues es
el orden moral el nico que abarca en toda su naturaleza
al hombre, creatura racional de Dios y llamado a lo
eterno, y solamente l, si es observado con entera fidelidad, conduce al hombre al logro pleno de la perfeccin y
de la bieiiaventuranzaw (DCS 6).
Por tanto, la declaracin sobre la educacin cristiana ensefia, entre otras cosas, que
.Los nios y los adolescentes tienen derecho a que se
les estimule a apreciar con recta conciencia los valores
morales y a prestarles su adhesin personal,) (DEC 1).

La recta conciencia y el orden moral objetivo se corresponden recprocamente y, a la vez. constituyen la dignidad humana.
.Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia,
tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a
las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin
embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia
invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se
despreocupa de buscar la verdad y el bien, y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito
del pecadon (CM 16).
Como fundamento del orden moral, la recta conciencia humana reconoce y acepta esta ley que se observa slo por amor
de Dios y del prjima. En el decreto acerca del apostolado de
los seglares hallamos un texto dedicado de forma particular al
mandato evanglico de la caridad:
,<Elmandamiento supremo de la ley es amar a Dios de
todo corazn y al prjimo como a si mismo (cf. Mt
22,37-40). Cristo hizo suyo este mandamiento del amor
al prjimo y lo enriqueci con un nuevo sentido al querer ,identificarse El mismo con los hermanos como objeto nico de la caridad diciendo: Cuantas veces hicisteis
eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo
hicisteis (Mt 25,40). Cristo, pues, al asumir la naturaleza

humana, uni a s con cierta solidaridad sobrenatural a

todo el gnero humaiio como una sola familia y estableci la caridad como distintivo de sus discipulos con estas
palabras: En esto conocern todos que sois mis discpulos.
si tenis caridad unos con otros (Jn 13,35)n (DAS 8).
El mandamiento de la caridad es bsico para el orden moral. Y contiene tambin el principio de accin en virtud del
cual la vida humana puede hacerse "cada vez mas humana",
como repetidamente dice el Concilio. Este principio incide finalmente, de forma esencial, en la actitud de identidad humana que debe significar al cristiano. El Evangelio afirma que la
"identificacin" del Hijo de Dios, Cristo, con los hombres
como hermanos, para los que son en sentido universal, por as
decirlo, centro sobrenatural de la solidaridad humana, es el
origen de una actitud concebida de esa forma.
<<Entrelos signos de nuestro tiempo hay que mencionar
especialmente el creciente e ineluctable sentido de la "solidaridad" de todos los pueblos. Es misin del apostolados seglar -leemos en el decreto dedicado a este temapromover solcitamente este sentido de solidaridad y
convertirlo en sincero y autntico afecto de fraternidad,,
(DAS 14).
El captulo II de la primera parte de la constirucin "Gaudium et spes" ensea cmo hay que entender y realizar esa
actitud de identidad humana que establece una profunda solidaridad con el hombre y con los hombres en las diversas situaciones de nuestra existencia.
"En nuestra poca, principalmente, urge la obligacin de
acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando Ilegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de
todos, o de ese trabajador extranjero despreciado injustamenle, o de ese desterrado, o de ese hijo ilegtimo que
debe aguantar sin razn el pecado que l no cometi, o
de ese hambriento que recrimina nuestra coiiciencia recordando la palabra del Seor: Cuantas veces hicisteis
eso a uno de estos mishermanos menores. a m lo hicisteis
(Mt 25,40)n (CM 27).
La constitucin pastoral se expresa aqu, evidentemente,
con un lenguaje concreto, como en el trozo citado del evangelio segn San Mateo. Este "lenguaje concreto" pone de relieve
"la eximia dignidad de la persona hu,mana, superior a todas
las cosas, cuyos derechos y deberes son universales e inviola-

bles" (CM 26). La constitucin Gaudium et spes constata que

tal conciencia "crece". Por eso "el orden social ... y su progreso deben siempre dejar que prevalezca el bien de las personas"
(CM 26).
-La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos
ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de
Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y
porque, redimidos por Cristo, disfmtan de la misma vocacin y de idntico destino,, (CM 29).
i !

1i
/

l
1

La verdad revelada acerca del hombre -como insiste el

Concilio- constituye el ms slido fundamento de la actitud de
identidad y de solidaridad humona.
<<Esevidente que no todos los hombres son iguales en
lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales. Sin embargo, toda forma de discriminacin de los derechos fundamentales de la persona,
ya sea social, ya cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida
y eliminada por ser contraria al plan divino.
Las instituciones humanas, privadas y pblicas, esfurcense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin
del hombre. Luchen con energa contra cualquier esclavitud social o politica y respeten, bajo cualquier rgimen
poltico, los derechos fundamentales del hombre. Ms
an, estas instituciones deben ir respondiendo cada vez
ms a las realidades espirituales, que son las ms profundas de todas, aunque es necesario todavia largo plazo
de tiempo para llegar al final deseado,, (CM 29).

El Concilio subraya la primaca del'espritu en la moral

humana. La caridad es la fuerza del espritu y la actuacin del
orden espiritual en las relaciones interpersonales. Esta es la
verdad del Evangelio, que el Vaticano 11 recuerda al mundo
contemporneo:
('Para que este ejercicio de la caridad sea verdaderamente irreprochable y aparezca como tal, es necesario
ver en el prdjimo la imagen de Dios. segn la cual ha sido
creado, y a Cristo Seor, a quien en realidad se ofrece lo
que al necesitado se da; respetar can mxima delicadeza
la libertad y la dignidad de la persona que recibe el auxilio; no manchar la pureza de intencin con cualquier

interb de I:i propi;i utilidiid o coi1 cl ;iS51i de doiiiiii;lr:

cumplir niites qiic iind;i I;is cxigciicins dc I;i justici:i, p;ir;i
no dar como nyud:i de c;trid:id lo que y;i sc dchc por
r~iziide iustici:~;supriiiiir Iiis c;iusns, y iio slo los ckctos. de los males y org;iiiiz;ir los ;iuxilios de t;il 10riii:i
que quienes los rcciben se vay;in liber;iiido progrcsiv;imente de 13 dcpeiidenci externa y se vayan b;ist;iiido
por si misnios,, (DAS 8).
Estas palabras estn tomadas del decreto sobre el apostoiad o de los seglares y explican el modo en que hay que llevar a
cabo las obras de caridad para con el prjimo, considerado
ste tanto desde el ngulo individual como social. Si la primaca del espiritu se expresa a travs de la caridad, las palabras citadas muestran -segn lo que dice San Pablo en la
1 carta a los Corintios (1Cor 13)- cmo ha de ser la caridad.
El texto conciliar pone de relieve el criterio fundamental para
distinguir los deberes de la moral social derivados de la justicia
y aquellos en que se basa la caridad. La caridad se dirige a la
persona y respeta siempre su verdadera dignidad, que est intimamente vinculada al atributo de la libertad. Por eso, la caridad respeta a la persona por encima de miras calculadoras e
interesadas: no se sirve del hombre. sino que sirve a su humanidad. El texto conciliar que acabamos de citar nos deja vislumbrar cmo la caridad cualifica la actitud de identidad humana
y cmo hay que entender esto.
La constitucin Gaudium et spes enumera y expone en rpida sntesis todo cuanto en la vida actual es radicalmente confrario a la justicia para can el hambre, y ms an a la caridad hacia
la persona humana. Estas palabras nos recuerdan algunos textos de San Pablo.
,<Cuantoatenta la vida -homicidios de cualquier clase,
genocidios, a b o r t o , eutanasia y el mismo suicidio
deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona
humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena: cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida,
las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin. la trata de blancas y de jvenes; o
las condiciones laborales degradantes, que reducen al
operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona
humana; todas estas prcticas y otras parecidas son en s

imposible si los individuos y los grupos sociales no cultivan cn si mismos y difunden en la sociedad las virtudes
morales y sociales, de forma que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en creadores de una nueva humanidad>, (CM 30).

misnias infrimantes, degradan la civilizacin humana,

deshonran ms a sus autores que a sus victiinas y son
totalmente contrarias al honor debido al Creador,, (CM
27).

La gloria del Creador es el hombre viviente, pensamiento

este de San Ireneo que tambin lo hallamos en el texto conciliar. La actitud de identidad humana del cristiano esta firmemente asentada en la conciencia de la creacin y de la
redencin.
Tambin desde este punto de vista. el Vaticano II estudia los
procesos de lo llamado socializacin, caractersticos de nuestro
tiempo.
"En nuestra poca, por varias causas, se multiplican sin
cesar las conexiones mutuas y las interdependencias; de
aqu nacen diversas asociaciones e instituciones, tanto
de derecho pblico como de derecho privado. Este fenmeno, que recibe el nombre de socializacin, aunque
encierra algunos peligros, ofrece, sin embargo, muchas
ventajas para consolidar y desarrollar las cualidades
de la persona humana y para garantizar sus derechos,,
(CM 25).
Sin embargo, algo ms arriba leemos que
.<Entrelos principales aspectos del mundo actual hay
que sealar la multiplicacin de las relaciones mutuas
entre los hombres. Contribuye sobremanera a este desarrollo el moderno progreso tcnico. Sin embargo, la
perfeccin del coloquio fraterno no est en ese progreso,
sino ms hondamente, en la comunidad que entre las personas se establece, la cual exige el mutuo respeto de su
plena dignidad espiritual,) (CM 23).
En conformidad con toda la tradicin de la doctrina social
de la Iglesia, el Concilio recuerda que se muestra evidente cmo
el perfeccionamiento de la persona humano y el desarrollo de la
propia sociedad son interdependientes" (CM 2 5 ) . Por eso insiste
en la solidaridad:
*'La aceptacin de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas por todos como uno de los
principales deberes del hombre contemporneo. Porque
cuanto ms se unifica el mundo, tanto ms los deberes
del hombre rebasan los limites de los grupos particulares
y se extienden poco a poco al universo entero. Ello es

Las frases citadas demuestran de qu modo el Vaticano 11

se plantea el mbito de solidaridad humana, considerada
"cosa sagrada". A esta solidaridad, entendida en sentido global, se llega partiendo, por as decirlo, de crculos humanos
ms restringidos, en los que las personas son solidarias entre
s. En definitiva, lo actitud moral de cada hombre. sus "virtudes
morales y sociales", conducen a esa solidaridad en cada uno de
sus crculos, incluso en el ms amplio.
La formacin de esa actitud -de acuerdo con la visin
cristiana de la nioral- es fruto de una constante cooperacin
con la gracia divina, cooperacin que lleva a una autntica
madurez espiritual, de la que, a su vez, emana.

~
i

<.Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado

el sentido de su responsabilidad tanto respecto de si mismo como de los varios grupos sociales de los que es
miembro, hay que procurar con suma diligencia una
ms amplia cultura espiritual, valindose para ello de los
extraordinarios medios de que el gnero humano dispone hoy,, (CM 31).
Se trata aqui sobre todo dk la "educacin de los jvenes de
cualquier origen social", que "debe ser planteada de forma
que suscite hombres y mujeres no tanto refinadamente intelectuales cuanto, ms bien. dotados ile una recia personalidad,
como nuestro tiempo lo est pidiendo a gritos" (CM 31).
*Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y
edad, por poseer la dignidad de persona, tienen derecho
inalienable a una educacin que responda al propio fin,
al propio carcter, al diferente sexo y acomodada a la
cultura y a las tradiciones varias; y, al mismo tiempo,
abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos, para
fomentar en la tierra la unidad verdadera y la paz,,
(DEC 1).
La necesidad y el significado profundo de una educacin
as entendida, fmto y prenda de la actitud de identidad bumana y de una sincera solidaridad, se hacen ms claros an cuand o consideramos la realidad social de nuestro tiempo.

<<Escierto que las perturbacioncs que tan frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las
tensiones propias de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de la soberbia
y del egoismo humanos, que trastornan tambin el ambiente social. Y cuando la realidad se ve viciada por las
consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al
mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos
para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerzo ayudado por la gracia* (CM 25).
El anlisis de la realidad social, realidad que hay que transformar por medio de una educacin apropiada, no es slo un
anlisis "sociolgico", sino tambin un anlisis "evanglico",
realizado a travks de las categorias de la verdad sobre el hombre bebida en la nica fuente, la dcl Evangelio. Esta visin
cristiana de la verdad acerca del hombre, llamado a vivir y
trabajar en la sociedad, no pierde de vista, sin embargo, los
condicionamientos del orden socioeconmico:

moral social, mientras halla en la convivencia humana situaciones que favorecen la solidaridad, halla tambin s;tuaciones
que implican contrastes.
-Quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro
en materia social, poltica e incluso religiosa, deben ser
tambin objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto ms
humana y caritativa sea nuestra comprensin intima de
su manera de sentir, mayor ser la facilidad para establecer con ellos el dilogo. Esta caridad y e s t a benignidad en modo alguno deben convertirse en indiferencia
ante la verdad y el bien. Ms an, la propia caridad exige el anuncio a todos los hombres de la verdad saludable. Pero es necesario distinguir entre el terror, que siempre debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el cual
conserva la dignidad de la persona incluso cuando est
desviado por ideas falsas o insuficientes en materia religiosa. Dios es el nico juez y escrutador del corazn
humano. Por ello, nos prohibe juzgar la culpabilidad interna de los dems. (CM 28).

<<Lalibertad humana, con frecuencia, se debilita cuando el hombre cae en extrema necesidad, de la misma
manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por
una vida demasiado fcil, se encierra como en una dorada soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables obligaciones de la
vida social, toma sobre si las niultiformes exigencias de
la convivencia humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive,, (CM 31).

Por eso, en los prrafos dedicados a las relaciones de la

Iglesia con el ateismo, leemos:'

Las palabras citadas sintetizan en cierto modo el significado y el valor de la actitud de identidad humana y de autntica
solidaridad, que consiste en la orientacin correcta de la libertad
del individuo respecto al bien comn.
*Es necesario r>or ello estimular en todos la voluntad
de participar en os esfuerzos comunes. Merece alabanza
la conducta de aquellas naciones en las que la mayor
parte de los ciudadanos participa con verdadera libertad
en la vida pblica. (CM 31).
El juicio de la constitucin Gaudium er spes corresponde al
pensamiento de toda la doctrina tradicional de la Iglesia acerca del individualismo y el totalitarismo en la vida y ordenamiento social.
El mandamiento del amor, en cuanto fundamento de la

<<LaIglesia, aunque rechaza en forma absoluta el atesmo, reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin
de este mundo, en el que viven en comn. Esto no puede
hacerse sin un nrudente v sincero diloeo. Lamenta.
pues, la Iglesia ia discriminacin entre creyentes y no
creyentes que algunas autoridades polticas, negando los
derechos fundamentales de la persona humana, establecen injustamente. Pide para los creyentes libertad activa
para que puedan levantar, en este mundo tambin, un
templo a Dios. E invita cortsmente a los ateos a oue
consideren sin prejuicios el Evangelio de Cristo* (CM i l ) .
2
Ambitos principales de la responsabilidad cristiana
.'De la dignidad de la persona humana tiene el hombre
de hoy una conciencia cada da mayor y aumenta el nmero de quienes exigen que el hombre, en su actuacin,
goce y use de su propio criterio y de libertad responsa-

ble. no iiiovido por c;iccinii.'siiio gui:ido por In c<iiicierici:~del deber.. (DLR 1).
Con esta afirmacin se abre la declaracin sobre 13 1ibert;id
religiosa. Esta afirmacin nos permite comprender mejor en
qu consiste. segn la doctrina del Vaticano 11, la esencia de la
responsabilidad cristiana. Esta se manifiesta en una profunda
conciencia del deber, que procede de la conciencia rectamente
formada. La responsabilidad va a la par con la dignidad de
la persona, pues expresa la autodeterminacin por medio de la
cual el hombre -incluso alejado de la arbitrariedad- hace
buen uso de la libertad, dejndose guiar siempre por los valores autnticos y las leyes justas.
No hay razn, pues, para maravillarse de que la actitud de
responsabilidad asi entendida est al mximo conforme con la
doctrina del Vaticano 11 y sea uno de los elementos segn los
cuales el Concilio orienta ese plan de enriquecimiento de la fe
que caracteriza su doctrina.
eCuanto este Concilio Vaticano declar;~acerca del derecho del hombre a la libertad religiosa tiene su fund:~.
mento en la dignidad de la persona. cuyas exigcnci;~~
se
han ido haciendo ms patentes cada vez a la razn humana a lo largo de la expericncia de los siglos. Es mjs,
esta doctrina de la libertad tiene sus races en la divina
Revelacin,, (DLR 9).
El Concilio une estrechamente la libertad, que, por propia
naturaleza, corresponde a la persona humana, con la responsabilidad.
.~~~
~

*<Enel uso de todas las libertades hay que observar el

principio moral de la responsabilidad personal y social.
Todos los hombres y grupos sociales, en el ejercicio de
sus derechos, estn obligados por la ley moral a tener en
cuenta los derechos ajenos y sus deberes para con los
dems y para con el bien comn de todos. Hay que
obrar con todos conforme a la justicia y al respeto debido al hombre,, (DLR 7).
La actitud de una responsabilidad madura es, ciertamente,
el elemento que, mediante la contribucin de cada hombre,
"hace que la vida humana sea ms humana". El Concilio le
pide a cada hombre, y a cada cristiano en particular, ese tipo
de actitud. Actitud que exige a la vez, por parte de los legisladores, organizadores y tutores de la vida social, la observancia

234

de un modo de actuar que favorezca la actitud de responsabilidad humana.

'(Por lo cual, este Concilio Vaticano exhorta a todos,
pero principalmente a aquellos que cuidan de la educacin de otros, a que se esmeren en formar hombres que,
acatando el orden moral, obedezcan a la autoridad legitima y sean amantes de la genuina libertad; hombres que
juzguen las cosas con criterio propio a la luz de la verdad, que ordenen sus actividades con sentido de responsabilidad y que se esfuercen por secundar todo lo verdadero y lo justo, asociando de buena gana su accin a la de
los dems,, (DLR 8).
<'Precisamenteen nombre de una actitud deresponsabilidad as entendida, el Concilio declara lo siguiente:
Se debe observar la regla de la entera libertad en la
sociedad, segn la cual debe reconocerse al hombre el m&
ximo de libertad, y no debe restringirse sino cuando es
necesario y en la medida en que lo sean (DLR 7).
Se puede y se debe hablar, por lo tanto, en este contexto de
una confluencia y condicionamiento recproco. El Concilio subraya con vigor que la actitud de responsabilidad est condicionada por la "libertad integral" del hombre en la sociedad.
La experiencia nos ensrfia diariamente que la libertad
-interior y exterior- es indispensable para el desarrollo de la
actitud de responsabilidad. Sin embargo, debemos constatar
tambin que slo una madura responsabilidad cualifica la libertad en las confrontaciones de estos dos aspectos. En otras
palabras, slo el hombre responsable le saca provecho a la
libertad interior, ya que,
otra parte, no existen razones
para limitar su libertad exterior, hasta el punto de que tales
limitaciones podran ser contrarias a la moral social y a la
"economia de los valores humanos" fundamental, que es fin y,
a la vez, condicin esencial del debido desarrollo de la
sociedad.
La educacin tiende a reforzar en el hombre la actitud de
responsabilidad
"La verdadera educacin se propone la formacin de la
persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las
sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas
responsabilidades participar cuando llegue a ser adulto.
(DEC 1).
.<Por tanto, sta es la norma de la actividad humana:
que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos,

:
!

I!

l
11

sea conforme al autntico bien dcl gnero huinuno y permita al hombre, como individuo y como niiembro de la
sociedad, cultivar y realizar ntegramente sil plena vocacin.. (CM 35).
La actitud de responsabilidad cristiana corresponde a la
actitud de responsabilidad humana, pero presupone la realidad de la creacin y de la redencin, con la que se vincula la
dimensin de los valores que constituyen la plenitud del ethos
cristiano. El Vaticano 11 -sobre todo en la constitucin Gaudium et spes- nos pone delante diversos sectores de la responsabilidad cristiana y denuncia algunos de los "problemas ms
urgentes". En el magisterio conciliar encontramos en todos estos sectores el postulado fundamental de la responsabilidad para
con el hombre, para con cada uno de los hombres.
Este postulado, adems, se dirige a cada hombre, y en particular a cada cristiano, destacando la dignidad de la persona
humana y su vocacin, y se expresa particularmente en la conciencia de la relacin del hombre con Dios, tal como la presenta la constituci6n acerca de la divina revelacin y la declaracin sobre la libertad religiosa, asi como en la concepcin de
la relacin del hombre con el mundo, relacin que, segn la
doctrina del Vaticano 11, forma parte de la conciencia de la
Iglesia, definitivamente formada por la verdad sobre la creacin y la redencin.
Podemos afirmar, sin temor a exagerar, que toda la obra
del Vaticano 11 nace de un vivo sentido de responsabilidad hacia el hombre y su destino, terreno y eterno. En consecuencia,
de aqui debemos recabar el criterio fundamental para evaluar
toda responsabilidad cristiana, pues el hombre es, por as decirlo, el valor central al que se refiere esta responsabilidad en
los diversos sectores.
-Cuanto ms se acrecienta el poder del hombre, ms
amplia es su responsabilidad individual y colectiva. De
donde se sigue que el mensaje cristiano no aparta a los
hombres de la edificacin del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les
impone como deber hacerlo>, (CM 34).
<<Procurenlos catlicos cooperar con todos los hombres de buena voluntad para promover cuanto hay de
verdadero, de justo, de santo, de amable (cf. Flp 4,8).
Dialoguen con ellos, precedindoles en la prudencia y en
el sentido humano, e investiguen la forma de perfeccionar, segn el espritu del Evangelio, las instituciones sociales y pblicasn (DAS 14).

236

El Vaticano 11 no enumera todos los sectores de responsabilidad cristiana, sino que llama la atencin slo sobre algunos
de ellos. Nosotros tambin, esbozando la actitud de responsabilidad cristiana, haremos lo mismo.
El primer mbito grande en el que esta actitud debe realizarse es el del matrimonio y la familia. Como sefiala el propio
titulo del capitulo 1 de la segunda parte de la constitucin
Gaudium e! spes, se trata de valorar la dignidad del matrimonio
y de la familia. Esto es ante todo misin y vocacin de los
propios cnyuges.
'<Por tanto, el Concilio, con la exposicin mas clara de
algunos puntos capitales de la doctrina de la Iglesia, pretende ilumiiiar y fortalecer a los cristianos y a todos los
hombres que se esfuerzan por garantizar y promover la
intrnseca dignidad del estado matrimonial y su valor
eximio,, (CM 47).
Merece la pena releer integro este capitulo de la constitucin pastoral, que, con el trasfondo de las notas introductorias
referentes al matrimonio y a la familia en el mundo contemporneo, pone de relieve ante todo la santidad del matrimonio y
de la familia, esto es, su puesto en el plan divino de la salvacin y, adems, el significado propio del amor conyugal y de
su relacin con la procreacin. Imposible citar aqui el texto
completo al que nos referimos; por ello hemos de dejar que
hablen algunos de sus fragmentos:
<#Elgenuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo
y la accin salvifica de la Iglesia para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos
en la sublime misin de la paternidad y la maternidad.
Por ello, los esposos cristianos, paro cumplir dignamente
sus deberes de estado. estn fortificados y como consagrados por un sacromento especial,> (CM 48).
-Esta misin de ser la familia la clula primera y vital
de la sociedad la ha recibido directamente de Dios.
Cumplir esta misin si, por la mutua piedad de sus
miembros y la oracin en comn dirigida a Dios, se
ofrece como santuario domstico de la Iglesia,, (DAS 11).
La constitucin Gaudium er spes muestra una alta estima y
comprensin por el amor conyugal y por cuanto le es propio.
Entiende ser muy importante el que "los jvenes estn debidamente instruidos y a su tiempo (...) acerca de la dignidad del

237

amor conyugal, su funcin y sus manifestaciones; de modo

que, formados en el aprecio de la castidad, puedan, a una edad
conveniente, pasar de un noviazgo honesto al desposorio"
(CM 49). Por lo que se refiere a la coordinacin entre amor
conyugal y procreacin, la constitucin pastoral recuerda "que
no puede darse una verdadera contradiccin entre las leyes
divinas de transmisin de la vida y el deber de fomentar el
autentico amor conyugal" (CM 51).
.En el deber de transmitir la vida humano y de educarla,
lo cual hay que considerar como su propia misin, los
cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios
creador y como sus inlrpretes. Por eso, con responsabilidad humana y cristiana, cumplirn su misin, y con dcil reverencia hacia Dios se esforzarn ambos, de comn
acuerdo y comn esfuerzo, por formarse un juicio recto,
atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien
de los hijos, ya nacidos o todava por venir, discerniendo
las circunstancias de los tiempos y del estado de vida
tanto materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar, de la
sociedad temporal y de la propia Iglesia. Este juicio, en
ltimo trmino, deben formarlo ante Dios los esposos
personalmente. En su modo de obrar, los esposos cristianos sean conscientes de que no pueden proceder a su
antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia,
la cual ha de ajustarse o la ley divina misma, dciles al
magisterio de la Iglesia que interpreta autnticomente esa
ley a la luz del Evangelio. Dicha ley divina muestra el
pleno sentido de amor conyugal, lo protege e impulsa a
la perfeccin genuinamente humana del mismo. (CM 50).
Tratando de la actitud de responsabilidad tpica de este
campo fundamental que es el del matrimonio y la familia, el
Vaticano 11 la entiende no slo como una actitud propia de los
cnyuges, sino que afirma que todos los cristianos deben contribuir al desarrollo de los valores esenciales del matrimonio y de la
familia.
<'Los cristianos ... promuevan con diligencia los bienes
del matrimonio y de la familia, as con el testimonio de
la propia vida como con la accin concorde con los
hombres de buena voluntad ... Para obtener este fin ayudarn mucho el sentido cristiano de los fieles, la recta
conciencia moral de los hombres y la sabidura y compe-

238

tencia de 1:)s persoii;is vers;id;~scii las cieiici:,~s;igr;id;is,~

(CM 52).
I

La constitucin pastoral hace referencia tambin a los hombres que ejercen diversas profesiones, enumerndolas una por
una. En primer lugar seala a "los expertos en ciencias, sobre
todo biolgicas, mdicas, sociales y psicolgicas", y se refiere a
ellos como a quienes "pueden contribuir mucho al bien del matrimonio y de la familia, y a la paz de las conciencias, si se
,esfuerzan por aclarar ms a fondo, con estudios convergentes,
las diversas circunstancias favorables a la honesta ordenacin
de la procreacin humana" (CM 52). Seguidamente, trata de
lo que compete al sacerdote como pastor de los cnyuges y
de las familias, para determinar finalmente cuanto en favor de
esta causa pueden lograr los diversos "movimientos familiares". En el trasfondo de este vasto panorama es donde se ponen en claro los diversos deberes de los cnyuges.
-Los propios cnyuges, finalmente, hechos a imagen de
Dios vivo y constituidos en el verdadero orden de personas. vivan unidos, con el mismo cario. modo de pensar
idntico y mutua santidad, para que. habiendo seguido a
Cristo, principio de vida. en los gozos y sacrificios de su
vocacin. por medio de su fiel amor sean testigos de
aquel misterio de amor que el Seor con su muerte y
resurreccin rebel al mundo. (CM 52).

El segundo dmbito en el que, de acuerdo con la doctrina

conciliar, hay que acentuar la actitud de responsabilidad cristiana se describe en el captulo 11 de la segunda parte de la
constitucin Gaudium et spes. El propio ttulo de Algunosprincipios referentes a la recta promocin < / l . lo cultura presenta el
objeto de esta responsabilidad. No ~i;,rlemosen este lugar,
como es evidente, ilustrar la inmensa y niultiforme riqueza de
los pensamientos contenidos en dicho capitulo de la constitucin Gaudium el spes. Renunciando al texto completo, nos
quedamos ahora con los fragmentos que ms abiertamente se
ocupan de la actitud de responsabilidad cristiana en el campo
de la cultura.
*Cada da es mayor el nmero de los hombres y mujeres de todo grupo o nacin que tienen conciencia de que
son ellos los autores y promotores de la cultura de su
comunidad. En todo el mundo crece ms y ms el sentid o de la autonoma, y al mismo tiempo de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia para la madurez

espiritual y moral del gnero humano. Esto se ve ms

claro si fijamos la mirada en la unificacin del mundo y
en la tarea que se nos impone de edificar un mundo mejor en la verdad y en la justicia. De esta manera somos
testigos de que est naciendo un nuevo humanismo, en
el que el hombre queda definido principalmente por la
responsabilidad hacia sus hermanos y ante la historia.
En esta situacin no hay que extraarse de que el hombre. que siente su responsabilidad en orden al progreso de
la cultura, alimente una ms profunda esperanza. pero al
mismo tiempo note con ansiedad las mltiples antinomias
existentes, que l mismo debe resolver,, (CM 56).
El documento conciliar enumera seguidamente las antinomias que en la cultura del mundo contemporhneo parecen ms
significativas, tales como, por ejemplo, el progreso cientfico y
tcnico y sus relaciones con la cultura que se centra en los
valores espirituales; la especializacin progresiva y la exigencia
de una sntesis; el progreso y la tradicin; el desarrollo de la
ciencia y la necesidad de la sabidura; las tendencias universalistas y la cultura nacional; la desproporcin entre la participacin en los bienes de la cultura por parte de una dlite re8tringida Y el hecho de que no ~articioeen ellos una amolia mavoria.
~inalmentese
q,De qu manera... hay que reconocer como legitima la
autonoma que reclama para s la cultura, sin llegar a un
humanisnio meramente terrestre o incluso contrario a la
misma religin?
En medio de estas antinomias -leemos como
respuesta- se ha de desarrollar hoy la cultura humana,
de tal manera que cultive equilibradamente a la persona
humana integra y ayude a los hombres en las tareas a
cuyo cumplimiento todos, y de modo principal los cristianos, estn llamados, unidos fraternalmente en una
sola familia humana,, (CM 56).
,.Los cristianos -prosigue el texto-, en marcha hacia
la ciudad celesre, deben buscar y gustar las cosas de arriba; lo cual en nada disminuye, antes, por el contrario,
aumenta la importancia de la misin que les incumbe de
trabajar con todos los hombres en la edificacin de un
mundo ms humano. En realidad, el misterio de La fe cristiana ofrece a los cristianos valiosos estmulos y ayudas
para cumplir con ms intensidad su misin, y sobre todo
para descubrir el sentido pleno de esa actividad que si-

ta a la cultura cn el puesto eminente quc Ic corresponde

en la entera vociicin del hombre.) (CM 57).
Esto se refiere a la cultura entendida como transformacin
del mundo material, afin de que sea "morada digna de toda la
familia humana", lo mismo que a la cultura entendida como
perfeccionamiento del propio hombre. La constitucin Gaudium et spes resalta el esfuerzo de la ciencia y del arte.
-El hombre, cuando se entrega a las diferentes disciplinas de la filosofa, las matemticas y las ciencias naturales, y se dedica a las artes, puede contribuir sobremanera
a que la familia humana se eleve a los ms altos pensamientos sobre la verdad, el bien y la belleza, y al juicio del
amor universal, y as sea iluminado mejor por la maravillosa sabidura que desde siempre estaba con Dios disponiendo todas las cosas con El, jugando en el orbe de la
tierra y encontrando sus delicias en estar entre los hijos
de los hombres. Con todo lo cual, el espiritu humano,
ms libre de la esclavitud de las cosas, puede ser elevado
con mayor facilidad al culto mismo y a la contemplacin
del Creador. Ms todava, con el impulso de la gracia se
dispone a reconocer al Verbo de Dios,, (CM 57).

Vemos cun profundas races ha echado en la cultura la

actitud de resposabilidad cristiana, tratando siempre de elevarla. Mediante esta actitud, el cristiano participa en la misin
de la Iglesia, que aun sin identificarse "de modo exclusivo e
inexcusable" con alguna de las formas de la cultura, "puede
entrar en comunin con las diversas formas de cultura; comunin que enriquece tanto a la Iglesia como a las diversas cultu-

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.".y*-.

<<Labuena nueva de Cristo ... purifica y eleva incesantemente la moral dc los pueblos. Con las riquezas de lo
alto fecunda como desde sus entraas las cualidades espirituales y las tradiciones de cada pueblo y de cada
edad, las consolida, perfecciona y restaura en Cristo.
As, la Iglesia, cumpliendo su misin propia, contribuye,
por lo mismo, a la cultura humana y la impulsa (CM 58).
Por las razones expuestas, la Iglesia recuerda a todos
que la cultura debe estar subordinada a la perfeccin integral de la persona humana, al bien de la comunidad y de la
sociedad entera humana. Por lo cual es preciso cultivar el
espritu de tal manera que se promueva la capacidad de
24 1

admiracin, de intuiciii, de contemplacin y de formarse un juicio personal, asi como el poder cultivar el sentido religioso, moca1 y social*^ (CM 59).
El Concilio considera "deberes ms urgentes para los cristianos en torno a la cultura", especialmente, los que estn vinculados a la universalizacin de la misma; el derecho al uso de
los bienes de la cultura debe ser reconocido a todos y actuado
en la vida (cf. CM 60); en segundo lugar estn las tareas que se
refieren a la educacin del hombre, a una cultura integral
(cf. CM 61). Todo esto implica la necesidad de una debida coordinacin entre la cultura, personal o social, y la enseanza
cristiana (cf. CM 62).
El tercer mbito que la constitucin Gaudium et spes seala
como campo de la responsabilidad cristiana es el de la vida
econmico-social.
"Tambin en la vida econmico-social deben respetarse
y promoversc la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de'toda la sociedad. Porquc el
hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida
econmico-social.
La economia moderna, como los restantcs sectores de
la vida social, se caracteriza por una creciente dominacin del hombre sobre la naturaleza, por la multiplicacin e intensificacin dc las relaciones sociales y por la
interdependencia entre ciudadanos, asociaciones y pueblos, asi como tambin por la cada vez ms frecuente
intervencin del poder politico. Por otra parte, el progreso en las tcnicas dc la produccin y en la organizacin del comercio' y de los servicios han convertido a la
economia en instrumento capaz de satisfacer mejor las
nuevas necesidades acrecentridas de la familia humana.
Sin embargo, no faltan motivos de inquietud>.(CM 63).
Tambin aqu, como en la introduccin titulada "Situacin del hombre en el mundo de hoy", el documento conciliar
expone cules son los diversos factores que producen los "desequilibrios econmicos y sociales", y denuncia las "disparidades" que se notan en este campo.
.<Por ello son necesarias muchas reformas en la vida
econmico-social y un cambio de mentalidad y de COStumbres t n todos. A estc fin, la Iglesia, en el transcurso
de los siglos, a la luz del Evangelio, ha concretado los

principios de Justicia y equidad, exigidos por la recta razn,, (CM 63).

La constitucin pastoral hace referencia a la tica social catlica, en su totalidad, para resaltar solamente algunos principios esenciales vlidos para formar la responsabilidad cristiana
en este sector tan vasto y dificil.
Respecto al desarrollo econmico afirma, ante todo, que
ste debe estar esencialmente al servicio del hombre, y ste
obligado a conducirlo de forma que se eliminen las ingentes
disparidades econmicas (cf. CM 66).
*<Hoyms que nunca, para hacer frente al aumento de
poblacin y responder a las aspiraciones ms amplias
del gnero humano, se tiende con razn a un aumento
en la produccin agricola e industrial y en la prestacin
de los servicios. Por ello hay que favorecer el progreso
tcnico, el espiritu de innovacin, cl afn por crear y
ampliar nuevas empresas, la adaptacin de los mtodos
productivos, el esfuerzo sostenido de cuantos participan
en la produccin; en una palabra, todo cuanto puede
contribuir a dicho progreso. La finalidad fundamental de
esta produccin no es el mero incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades materiales y sus exigencias intelectuales, morales,
espirituales y religiosas; de todo hombre, decimos, de
todo grupo de hombres, sin distincin de raza o continente. De esta forma, la actividad econmica debe ejercerse siguiendo sus mtodos y leyes propias, dentro del
mbito del orden moral, para que se cumplan as los
designios de Dios sobre el hombre,, (CM 64).
La premisa fundamental de la doctrina social de la Iglesia
es la de la primacia de la tica sobre la economia. Este principio halla su expresin en el texto citado. Despus, la constitucin pastoral invoca "algunos principios relativos al conjunto
de la vida econmico-social", empezando por el trabajo humano. A propsito de ste pone de relieve que
*El trabajo humano que se ejerce en la produccin y en
el comercio o en los servicios es muy superior a los restantes elementos de la vida econmica, pues estos ltimos no tienen otro papel que el de instrumentos. Pues el
trabajo humano, autnomo o dirigido, procede inmediatamente de la persona, la cual marca con su impronta la

m~teriasobre la que rrabaja y la somete a su voluntad Es

para el triibqindor y p;ir;i su taiiiilia el nicdio ordiiinrio
de subsistencin; por l el honibre se une ;i sus herniaiios
y les hace un servicio. puede prnctic;ir 1ii vcrd;idcrn
caridad y cooper;ir ;il perfeccion;imiento de la cre;iciii
divina. No slo esto. Sabenios quc. coi1 I;I oblacin dc su
trabajo a Dios, los honibres se ;isociaii ;I la propi;! obra
redentora de Jesucristo. quien dio al tr;ib;ijo uii:i dignidad sobreeminente Inboriindo con sus propias mimos en
Nazaret. De aqu se deriva para todo cl hombre el deber
de trabajar fielmente. as como tambin rl derecho ;il
trabajo. (CM 67).
Corresponde a este derecho, por parte de la sociedad, el
deber de proporcionar trabajo y retribuirlo con justicia. La
constitucin pastoral se muestra firme contra lo que "con demasiada frecuencia sucede, en cambio, incluso en nuestros
dias, al estar los trabajadores de alguna manera sometidos por
la propia actividad", mientras que, por el contrario, "hay
que ... adaptar todo el proceso productivo a las exigencias de la
persona y a sus formas de vida, sobre todo de su vida domstica, particularmente en relacin con las madres de familia, y
teniendo siempre en cuenta el sexo y la edad de cada uno"
(CM 67).
Junto al derecho a la retribucin se invoca tambin el derecho al descanso.
En los prrafos siguientes, la constitucin pastoral menciona el principio de la participacin de los trabajadores en las
empresas y en la planificacin de la economa general, y brinda indicaciones concisas sobre el modo de resolver los conflictos econmico-sociales (cf. CM 68). Siguiendo adelante en el
tema, aclara brevemente de qu modo se ha entendido siempre
en la Iglesia, y debe entenderse hoy, el principio fundamental
sobre el destino de los bienes terrenos en favor de todos los
hombres (cf. CM 69). Un prrafo aparte se ocupa de las inversiones y del dinero (cf. CM 70). El que sigue se refiere al problema "del acceso a la propiedad", explicando en que consiste
la legitimidad de la propiedad privada. En este contexto, la
constitucin toca el problema de los latifundios, es decir, de
las grandes propiedades de tierra (cf. CM 71). Todos los elementos de la tica social catlica han sido introducidos en el
presente capitulo de la constitucin Gaudium et spes con referencia a los cristianos "aue toman Darte activa en el desarrollo
econmico-social conteiporneo propugnan la justicia y la
caridad" (CM 72).

La actitud de responsabilidad cristiana ha sido puesta de

relieve por la doctrina del Vaticano 11 no slo respecto a las
relaciones econmico-sociales, sino tambin respecto a la vida
de la comunidad poltica. Este es el campo y esfera ulteriores de
esa responsabilidad.
..Los cristianos todos deben tener conciencia de la vocacin particular y propia que tienen en la comunidad
poltica; en virtud de esta vocacin estn obligados a dar
ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al
bien comn. (CM 75).
"En el amor a la patria y en el fiel cumplimiento de los
deberes civiles, sintame obligados los catlicos a promover el genuino bien comn y hagan valer asi el peso
de su opinin, para que el poder politico se ejerza con
justicia y las leyes respondan a los preceptos de la moral
y al bien comn. Los catlicos, preparados en los asuntos pblicos y fortalecidos, como es su deber, en la fe y
en la doctrina cristiana, no rehsen desempear cargos
politicos, ya que con ellos, dignamente ejercidos, pueden
servir al bien comn y preparar al mismo tiempo los
caminos del Evangelio. (DAS 14).
El documento conciliar esclarece, al menos en sus lneas
esenciales, cmo hay que entender lo de "preparar los caminos
al Evangelio" en la vida de la comunidad poltica. De.ello se
ocupa largamente la ktica social catlica, cuyos principios fundamentales han sido puestos de relieve en la constitucin pastoral. Asi, echando un vistazo general a la vida pblica contempornea, el capitulo IV, en la segunda parte de la constitucin Gaudium e! spes, recuerda en primer lugar la naturaleza
y fin de la comunidad politica (cf. CM 74) y examina adems la
necesidad y las circunstancias de la colaboracin de todos los
miembros de la misma a las tareas que la vida pblica comporta y exige.
-La mejor manera de llegar a una politica autnticamente humana es fomentar el sentido interior de la justicia, de la benevolencia y del servicio al bien comn y
robustecer las convicciones fundamentales en lo que
toca a la naturaleza verdadera de 'la comunidad politica
y al fin, recto ejercicio y limites de los poderes pblicos.
(CM 73).
',Esto parece tener especial importancia en el trasfondo
de las justas aspiraciones de nuestra poca.
La conciencia ms viva de la dignidad humana ha he-

245

cho que en diversas regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden poltico-jurdico que proteja
mejor en la vida pblica los derechos de la persona,
como son el derecho de libre reunin, de libre asociacin, de expresar las propias opiniones y de profesar privada y pblicamente la religin. Porque la garanta de
los derechos de la persona es condicin necesaria para
que los ciudadanos, como individuos o como miembros
de asociaciones, puedan participar activamente en la
vida y en el gobierno de la cosa pblica%>(CM 73).

1
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1
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1

I
1

El Concilio considera esta participacin como un derecho y

undeber de los cristianos, y por esa razn dedica a ese tema un
capitulo entero. Al mismo tiempo, analizando el problema de
un debido equilibrio entre comunidad poltica e Iglesia, subraya: "Hgase clara distincin entre las acciones que los fieles,
individualmente o en grupo, realizan en su propio nombre,
como ciudadanos, guiados por la conciencia cristiana, y las
acciones que realizan en nombre de la Iglesia en comunin con
sus pastores" (CM 76).
Sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado hemos de
volver.
El ltimo problema importante de la Iglesia en el mundo contemporneo -la esfera casi ms amplia de la responsabilidad
cristiana- ha sido afrontado en el capitulo V de la segunda
parte de la constitucin Gaudium et spes, titulado: El fomento
de la paz y la promocidn de la comunidad de los pueblos. Lo
importante en este problema procede, por un lado, de la constatacin de que "la sociedad humana por entero ha alcanzado
un momento sumamente decisivo en el progreso de su madurez", y por otro, por la conviccin de que "la humanidad no
podr, sin embargo, consumar la obra pretendida de construir
un mundo ms humano para todos los hombres a lo ancho y
lo largo de toda la tierra, si los hombres no se convierten con
renovado espritu a la verdadera paz" (CM 77). Por eso, tras
haber explicado, a modo de introduccin, cul es la naturaleza
de la paz a la luz del derecho natural y de la verdad del Evan.
gelio (cf. CM 78), el documento conciliar somete a un detallado anlisis la problemtica moral de la guerra actual, y desea
"ante todo mentalizar en el valor inmutable del derecho natural de gentes y de sus principios universales" (CM 79). La propia conciencia del gnero humano exige abstenerse de los horrores de la guerra, en particular de la guerra total. Exige, por
lo tanto, frenar la carrera de armamentos, haciendo sentir la

necesidad de una "condena absoluta" de cualquier clase de

guerra, asi como de una "accin internacional para evitarla"
(cf. CM 80-82). Por ende, la constitucin Gaudium et spes subraya, con fuerza y con firmeza, la necesidad de construir una
comunidad internacional, cuya misin fundamental sea la de
conocer bien los conflictos y sus causas, juntamente con la
bsqueda de remedios (cf. CM 83-90). Dndose cuenta de que
las profundas races de los conflictos radican en las desigualdades econmicas, el Concilio ve como tarea principal de la
comunidad de las naciones y de las instituciones internacionales la colaboracin en el campo econmico. Ello dicta tambin
frmulas detalladas respecto- a la colaboracin internacional,
considerando tanto la situacin de las naciones subdesarrolladas, o en vias de desarrollo, como la de las sociedades ms
ricas (cf. CM 86). El documento presta adems especial atencin a los problenias demogrficos (cf. CM 87).
Sobre este amplio trasfondo se dibujan las tareas del
cr~stiano:
<.Cooperen gustosamente y de corazn los cristianos en
la edificacin del orden internacional con la observancia
autntica de las legtimos libertades y la amistosa fraternidad con todos, tanto ms cuanto que la mayor parte
de la humanidad sufre todava tan grandcs necesidades,
que con razn puede decirsc que es el propio Cristo
quien en los pobres levanta su voz para despertar la caridad de sus discpulosL,Que no sirva de escndalo a la
humanidad el que algdnos paises, generalmente los que
tienen una poblacin cristiana sensiblementc mayoritaria, disfrutan de la opulencia, mientras otros se ven privados de lo ncccsario para la vida y vivcn atormentados
por el hambre, las enfermedades y toda clase de miserias. El espritu de pobreza y de caridad son gloria y
testimonio de la Iglesia de Cristo. Merecen, pues, alabanza y ayuda aquellos cristianos, en especial jvenes,
que se ofrecen voluntarios para auxiliar a los dems
hombres y pueblos. Ms an, es deber del Pueblo de
Dios, y los primeros los obispos, con su palabra y ejrmplo, socorrer, en la medida de sus fuerzas, las miserias de
nuestro tiempo y hacerlo, como era antes costumbre en
la Iglesia, no slo con los bienes superfluos, sino tambin con los necesarios,) (CM 88).
~

~~

El Concilio resalta el valor de la presencia constructiva de

la Iglesia en la comunidad internacional, presencia que contri247
17.-Renovocidn

en sus /uenres

buye a reforzar en el mundo entero la paz y a poner slidos

cimientos a la construccin de la unidad fraterna de los hombres, haciendo conocer la ley divina y la natural. La Iglesia se
esfuerza en este sentido, "sea a travs de sus instituciones pblicas, sea con la plena y leal colaboracin de todos los cristianos, animada por el nico anhelo de servir a todos" (CM 89).
El documento subraya tambien la participacin de todos los
cristianos cat6licos y de los hermanos separados en las instituciones internacionales que tienen como finalidad la colaboracin en favor de la justicia y de la paz (cf. CM 90). Iustifia et
Pax: con este nombre se ha definido el rgano central de la
Iglesia posconciliar, nacido como fruto de la inspiracin y de
la exhortacin de la constitucin pastoral. Su misin es ante
todo la de educar y cumplir la misin cristiana de la paz:
(.Nada les aprovecha (a los rectores de los pueblos) trabajar en la construccin de la paz mientras los sentimientos de hostilidad, de menosprecio y de desconfianza, los odios raciales y las ideologias obstinadas, dividen
a los hombres y los enfrentan entre si. Es de suma urgencia proceder a una renovacin en la educacin de la
mentalidad y a una nueva orientacin en la opinin pblica. Los que se entregan a la tarea de la educacin,
principalmente de la juventud, o forman la opinin pblica, tengan como gravisima obligacin la preocupacin de formar las mentes de todos en nuevos sentimientos pacificos. Tenemos todos que cambiar nuestros
corazones, con los ojos puestos en el orbe entero y en
aquellos trabajos que todos juntos podemos llevar a
cabo, para que nuestra generacin mejore,, (CM 82).
El Concilio Vaticano 11 se ha abstenido de tratar en profundidad y, a la vez, detalladamente los problemas ticos, tal
como parecian indicar los primeros esquemas de los documentos preparados para las deliberaciones. Toda la problemtica
de la moral cristiana ha contribuido, en cambio, a orientar
fundamentalmente al Concilio y se expresa sobre todo en ambos
centrales del Vaticano 11. Basta oensar en la
~ documentos
.~~
doctrina referente al Pueblo de Dios y a su misin, que constituye la forma concreta de la presencia de la Iglesia en el mund o contemporneo. La actitud de "identidad humana" y de
"responsabilidad cristiana" es el elemento integrante de la misin del Pueblo de Dios, sin el cual no podemos hablar de su
autkntica realizacin. El modo de concebir y de proponer los
contenidos dticos que el Concilio ha escogido es ms pastoral que
~~~~

248

doctrinal. Sin embargo, sabemos bien que estos dos aspectos se

compenetran recprocamente. La tarea de los estudiosos en
teologa moral ser la de dar a conocer el fundamento doctrinal propio de las actitudes que, segn el pensamiento del Vaticano 11, deben realizarse. Aunque el Concilio se haya abstenido de tratar muchos problemas que son objeto de discusin y
de investigacin en el campo de la tica y de la teologa moral,
sin embargo, ha puesto nuevamente de relieve el carcter personalstico y a la vez universalstico de la moral, que, perteneciendo al Evangelio, corresponde a las exigencias de questro
tiempo.
Por eso, la actitud que hemos tratado de esbozar en este
captulo tiene un importante significado para la actuacin del
Concilio. Definindola como actitud de "identidad humana",
tocamos, segn parece, un punto especialmente sensible para
el hombre de hoy, y sealamos tambin de qu modo esta
"identidad humana" sea base no slo de la solidaridad humana, subrayada frecuentemente por el Vaticano 11, sino, sobre
todo, de una autntica "responsabilidad cristiana". El cristiano alcanza su identidad humana cuando en los diversos campos de su vida permanece fiel a la ley de la caridad. Entonces
la identidad humana del cristiano coincide con la participacin
en el misterio de Cristo y su misin. Ambas actitudes se compenetran recprocamente. Cristo, de quien el Vaticano 11 afirma que "descubre (...) plenamente el hombre al hombre" (CM
22), no disminuye la identidad humana de ninguno de los que
participan en su misterio, antes, por el contrario, la profundiza
y enriquece. Asi, pues, la actitud de identidad humana es para
el cristiano la caracterstica esencial de su fe viva.
"Todo lo que, extrado del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha propuesto el Concilio, pretende ayudar a todos
los hombres de nuestros das, a los que creen en Dios y a
los que no creen en El de forma explicita, a fin de que,
con la ms clara percepcin de su entera vocacin, ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre,
tiendan a una fraternidad universal ms profundamente
arraigada y, bajo el impulso del amor. con esfuerzo eeneroso y unido, respondan a las urgentes exigencias de
nuestra edad. (CM 91).

CAPITULO
IV

ACTITUD ECUMENICA

La actitud ecumnica ha encontrado en la doctrina del Vaticano 11 no slo su expresin, sino tambin una profunda y
articulada motivacin, brindada por la doctrina sobre la Iglesia como pueblo universal de Dios. El Vaticano 11, sealando
en la Iglesia esta conciencia, conforma ipso facto la actitud
ecumnica entendindola en su sentido ms amplio. Si bien, en
el sentido estricto del t4rmino. esta actitudseala la relacidn con
los crisrianos seporados, sin embargo, en cierto modo, expresa
tombin la relacin con las religiones no cristianas. Cosa que
viene confirmada por la respectiva declaracin.
-En nuestra poca, en la que el gnero humano se une
cada vez ms estrechamente y aumentan los vinculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con, mayor
atencin en qu consiste su relacin con respecto a las
religiones no cristianas. En su misin de fomentar la
unidad y la caridad entre los hombres, an ms, entre
los pueblos, considera aqui, ante todo, aquello que es
comn a los hombres y conduce a la mutua solidaridad.
(DRNC 1).
Podemos decir que estas palabras encierran el fondo humanistico del ecumenismo entendido en el sentido mas amplio.
Hallamos tambin aqui la confirmacin de esa actitud de identidad humana y de solidaridad de la que antes nos hemos
ocupado.
Esta actitud, sin embargo, t n la doctrina del Vaticano 11,
tiene sobre iodo un profundo sentido religioso.
"Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un
mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a todo el
gnero humano sobre la haz de la tierra, y tienen tambin el mismo fin ltimo, que es Dios, cuya providencia,
manifestacin de bondad y designios de salvacin se extienden a todos, hasta que se unan los elegidos en la

25 1

ciudad santa, que ser iluminada por el resplandor de

Dios y cn la que los pueblos caminarn bajo su luz.
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recnditos de la condicin humana,
que hoy como ayer conmueven intimamente su corazn:
Qu es el hombre? ;,Cul es el sentido y el fin de nuestra
vida? Qu es el bien y qu el pecado? Cul es el origen
y el fin del dolor? ;,Cul es el camino para conseguir la
verdadera felicidad? Qu es la muerte, el juicio, y cul
la retribucin despus de la muerte? $ul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra
existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos?,, (DRNC 1).
La conciencia de lo que une entre s a los seguidores de las
diversas religiones, incluso no cristianas, inspira un sentido de
unidad y predispone a superar las reclprocas resistencias. como
se dice en la declaracin conciliar. As, por ejemplo:
"La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes... Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas
desavenencias y enemistades, el sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren sinceramente una mutua comprensin, defiendan y promuevan
unidos la justiciasocial, los bienes morales, la paz y libertad para todos los hombres* (DRNC 3).
El Concilio toma el significado de la actitud ecumnica,
entendida en sentido amplio, incluso en el campo de la responsabilidad temporal, que los cristianos aspiran a compartir con
todos.
Por lo que respecta a las relaciones con los seguidores de la
religin del Antiguo Testamento, el Concilio, "escrutando el
misterio de la Iglesia ..., recuerda el vinculo con el que el pueblo del Nuevo Testamento est ligado espiritualmente a la estirpe de Abrahn" (DRNC 4).
<'Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio
espiritual, comn a cristianos y judos, este sagrado
Concilio quiere comentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue, sobre
todo, por medio de los estudios bblicos y teolgicos y
con el dilogo fraterno. (DRNC 4).
..No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos
negamos a conducirnos fraternalmente con algunos
hombres, creados a imagen de Dios. La relacin del

hombrc para con Dios Padre y la relacin del hombre

para con los hombres sus hermanos estn de tal forma
unidas, que, como dice la Escritura, elque no ama, no ha
conocido o Dios (IJn 4.8). As se elimina el fundamento
de toda teoria o prctica que introduce discriminacin
entre los hombres y entre los pueblos en lo que toca a la
dignidad humana y a los derechos que de ella dimanan.
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espiritu de Cristo cualquier discriminacin o vejacin realizada por motivos de raza o color, de condicin o religin,, (DRNC 5).
<<Porlo dems, Cristo, como siempre lo ha profesado y
profesa la Iglesia, abraz voluntariamente, movido por
inmensa caridad, su pasin y muerte por los pecados de
todos los hombres, para que todos consigan la salvacin. Es, pues, deber de la Iglesia, en su predicacin,
anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente de toda gracia,, (DRNC 4).
Asi tambin, en la actitud ecumnica radica la fe en la paternidad de Dios, que obrara al universo, y la redencin de Cristo.
que es don para todos los hombres sin excepcin. La autntica
actitud ecumnica es expresin de esta fe, de ella brota y se
hace testimonio de su profundizacin. Al mismo tiempo esta
actitud manifiesta el profundo amor hacia el hombre, cuya
libertad interior respeta, esa "libertad responsable" que corresponde a la conviccin intima sobre la verdad, "sobre todo
en el campo religioso", como afirma el Concilio en su declaracin sobre la libertad religiosa.
<.Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa ... Declara, adems, que el derecho a la libertad religiosa se funda realmente en la dignidad misma de la persona humana, tal
como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por
la misma razn,, (DLR 2).
#.Por tanto, no se le puede forzar (al hombre) a obrar
contra su conciencia ni tampoco se le puede impedir que
obre segn ella, principalmente en materia religiosa.)
(DLR 3).
<.Por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa no
se funda en la disposicin subjetiva de la persona, sino
en su misma naturalezas, (DLR 2).
Esto est de acuerdo tambin con la esencia misma de la fe:

<*Est,por consiguiente, en total acuerdo con la ndole

de la fe excluir cualquier gnero de coaccin por parte
de los hombres en materia religiosa,) (DLR 10).
Asi lo ensea la declaracin conciliar, esclareciendo el
principio de la libertad religiosa a la luz de la revelacin. Porque ste fue el modo de obrar de Jesucristo y ste el camino
que siguieron los apstoles.

#<LaIglesia, por consiguiente.fiel a la verdad evanglica,

sigue el camino de Cristo y de los apstoles cuando reconoce y promueve el principio de la libertad religioso como
conforme a la dignidad humana y a la revelacin de Diosn
(DLR 12).
Y aade el Vaticano 11:

t<Aunque en la vida del Pueblo de Dios, peregrino a

travs de los avatares de la historia humana, se ha dado
a veces un comportamiento menos conforme con el espiritu evanglico, e incluso contrario a l, no obstante,
siempre se mantuvo la doctrina de la Iglesia de que nadie
debr ser forzado a abrazar la fe,. (DLR 12).
Si el amor al hombre exige el respeto de la "libertad responsable" en el campo religioso, debe tambin buscar las vas
de aproximacidn, e incluso las de una real unidad, especialmente
entre los seguidores de Cristo. Por eso:
.<Promoverla restauracin de la unidad entre todos los
cristianos es uno de los principales propsitos del Concilio ecumnico Vaticano 11. Porque una sola es la Iglesia
fundada por Cristo Seor; muchas son, sin embargo, las
comuniones cristianas que a si niismas se presentan ante
los hombres como la verdadera herencia de .Jesucristo;
todos se confiesan discipulos del Seor, pero sienten de
modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. Esta divisiii contradice
abiertamente a la voluntad de Cristo, cs un escndalo
para el mundo y daia la causa santisima de la predicacin dcl Evangelio a todos los hombres,, (DE 1).
El decreto conciliar acerca del ecumenismo, constatando
en el proemio el hecho histrico del cisma, afirma que en nuestros tiempos crece entre los cristianos el deseo de unidad.
<.Pero el Seor de los siglos, que sabia y pacientemente
contina el propsito de su gracia sobre nosotros peca254

dores. h;i ciiipez;ido rcciciitciiiciitc :i iiifuiidir con iii:iyor

:ibund;iiicio rii los cristi;iiios dcsuiiidos ciitrc si cl ;!rrcpeiitiniieiito y el deseo de la utiiii ... P;irticip;iii eii cstc
nioviniieiito dc I:i unid;id.' Il:ini;ido ecuniiiico, los que
iiivociin ;iI Dios triiio y conlies;iii ii .lesus Seor y S;ilv;idor: y no slo c;id;i uiio iiidividuiiliiie~itc.siiio t;iiiihiii
congregodos eii iisomhleiis. eii las que oyeron cl Eviitigelio y ;i 1:)s que cada uno 1l:ini:i 1glesi;i suyn y dc Dios. Siii
embargo. casi todos. iiuiique de ni;iiier:i distiiitn. iispiroii
:I una 1glesi:i de Dios iiic:~y visible que se:! verd;idrr;tmzntr. uiiivers;il y eiivi;id:i ;I todo el niundo. n fin de quc
el mundo se convierta iil Evaiigelio y de esta ni:iiier:i se
salve pira glorin de Diosv (DE 1).
En el capitulo 1, el decreto conciliar formula los principios
catlicos del ecumenismo. Sucesivamente, el capitulo 11 trata
de la introduccin del ecumenismo en la vida, el cual tiene
fundamental importancia para la formacin de la acritud ecumnico en la Iglesia. Tras haber aludido a las escisiones que se
produjeron ya en su dia en tiempo de los apstoles, el documento pasa a los acontecimientos de los tiempos posteriores,
tras las cuales "comunidades no pequeas se separaron de la
plena comunin con la Iglesia catlica, seguramente no sin
culpa de hombres de ambas partes" (DE 3). D i ~ a m o en
s seguida Que de estas coiiiunidadcs cristianas sepdra&ds. en 0rieGe !
Occidcntr. habla am~liamenreel c n ~ i t u l o111 del dccrcto. Por
tanto, recogemos la afirmacin de que quienes... nacen y son
instruidos en la fe de Cristo en esas comunidades, no pueden ser
acusados del pecado de separacin. y la Iglesia cardlica los abraza con fraternal respeto y amor. Ms an, por parte de los hijos
de la Iglesia catlica, son justamente reconocidos como hermanos en el Seor" (DE 3). Existe una autntica convergencia
entre esta afirmacin y la primera, que hemos citado tomndolas de la declaracin sobre la libertad religiosa.
Subrayando el sentido de especial fraternidad entre los
cristianos separados, el Vaticano 11 seala el fundamento objetivo de la unin que existe entre ellos. Si, por lo tanto, por una
parte, "a causa de las divergencias. que de diversos modos se
dan entre ellos y la Iglesia catlica, sea en el campo doctrinal
y, a veces, en el disciplinario, sea acerca de la estructura de la
Iglesia, no pocos, y a veces graves impedimentos se oponen a
la plena comunin eclesial, a la superacin de los cuales se
dirige el movimiento ecumnico" (DE 3 ) , por otra, al mismo
tiempo, esre movimiento se funda en elementos de autntica
unidad.
255

*.Adems de los elementos o bienes que coniuntamente

edifican y dan vida a la propia Iglesia, pueden encontrarse algunos, ms an, muchsimos y muy valiosos,
fuerlr del recinto visible de la Iglesia catlica: la palabra
de Dios cscrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y
la caridad, y otros dones interiores del Espritu Santo y
los elementos visibles: todas estas realidades, que provienen de Cristo y a El conducen, pertenecen por derecho a
13 nica Iglesia de Cristo. Los hermanos separados de
nosotros practican tambin no pocas acciones sagradas
de la religin cristiana, las cuaies, de distintos modos,
segn la diversa condicin de cada Iglesia o comunidad,
pueden, sin duda, producir realmente la vida de la gracia
y hay quc considerarla apta para abrir el acceso a la
comunin de la salvacin. Por ello, las Iglesias y comunidades separadas, aunque creemos que padecen deficiencias, dc ninguna manera estn desprovistas de scntid o y valor en el misterio de la salvacin. Porque el
espritu de Cristo no rehsa servirse de ella como medio
de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de
gracia-.y de verdad que fue confiada a la Iglesia catlica^>
(Uk 3).
<<Sinembargo -afirma seguidamente el decreto conciliar sobre el ecumcnismo-, los hermanos separados de
nosotros, ya individualmente, ya sus comunidades e Iglesias, no disfrutan de aquella unidad que Jesucristo quiso
dar a todos aquellos que regener y convivific para un
solo cuerpo y una vida nueva, y que la Sagrada Escritura y la venerable Tradicin de la Iglesia confiesan. Porque iiicamente por medio dc la Iglesia catlica de Cristo, que es el auxilio general de salvacin, puede
alcanzarse la total plenitud de los medios de salvaciri.
Creemos que el Seor encomend todos los bienes de la
Nueva Alianza a un nico Colcgio apostlico, al que
Pedro preside, pra constituir el nico Cuerpo de Cristo,
al cual es necesario que se incorporen plenamente todos
los que de algn modo pertenecen al Pueblo de Dios.
(DE 3).
La fuente de esta unidad es el Espritu Santo:
<<ElEspritu Santo, que habita en los creyentes y llena y
gobierna a toda la Iglesia, realiza esa admirable unin
de los fieles y tan estrechamente une a todos cn Cristo,
que es el principio de la unidad de la Iglesia>>(DE 2).

La fe en la Iglesia apostlica, guiada por el Espritu Santo,

es, por tanto, para el Concilio, la base sobre la cual debe apoyarse la accin ecumnica: el "santo Concilio exhorta a todos los
fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos,
participen decididamente en la obra ecumnica" (DE 4). Por
lo tanto, el Concilio no slo aprueba, sino que tambin solicita.
El principio bsico del ecumenismo, que dice cun necesaria sea la accin ecumnica, viene a continuacin aclarado ms
detalladamente, lo cual tiene un significado esencial para precisar la actitud ecumnica.
.<Por "movimiento ecumnico" se entienden las actividades e iniciativas que, segn las variadas necesidades de
la Iglesia y las caractersticas de la poca, se suscitan y se
ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. Tales
son, en primer lugar, todos los esfuerzos para eliminar
palabras, juicios y acciones que no responden, segn la
justicia y la verdad, a la condicin de los hermanos separados, y que, por lo mismo, hacen ms difciles las relaciones mutuas con ellos; en segundo lugar, en las reuniones de los cristianos de diversas Iglesias o comunidades,
organizadas con espritu religioso: el diloao entablado
entre peritos bien p;eparados;en e que cada uno explica
con mayor profundidad la doctrina de su comunin y
presenta con claridad sus caracteristicasn (DE 4).

1
i
I
I

De este modo, la actitud ecum6nica debe caracterizarse en

primer lugar por un respeto total hacia los hombres. por la disponibilidad a encontrarse y a colaborar con ellos, y tambin por
el "dilogo". es decir, por el intercambio sobre temas doctrinales, lo que obviamente presupone una debida preparacin teolgica; este "dilogo", este intercambio de opiniones, que tiene
como finalidad la conciencia recproca, debe, sobre todo, estar
empapado de oracin.
Los catlicos, en la accin ecumnica, deben, sin
duda, preocuparse de los hermanos separados, orando
por ellos, tratando con ellos de las cosas de la Iglesia y
adelantndose a su encuentro (DE 4).
Se trata no slo de la oracin por los hermanos separados,
sino tambin de la que se hace junta con ellos. a fin de impetrar
la unidad de la Iglesia.
*Es cosa habitual entre los catlicos reunirse con frecuencia para aquella oracin por la unidad de la Iglesia
que el mismo Salvador, la vspera de su muerte, dirigi
257

enardecido al Padre: Que todos sean uno (Jn 17,21). Es

licito, e incluso deseable, que los catlicos se unan con
los hermanos separados para orar en ciertas circunstancias especiales, como son las oraciones "por la unidad" y
en las asambleas ecumnicas. Estas oraciones en comn
son medio extraordinariamente eficaz, sin duda, para
impetrar la gracia de la unidad y expresin genuina de
los lazos que siguen uniendo a los catlicos con los hermanos separados: Donde hay dos o tres reunidos en mi
nombre. alliestoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)~(DE 8).

espiritual y a una profunda conversin. Por eso, el decreto conciliar se expresa as respecto a los catlicos:
<.Pero, antes que nada, los catlicos, con sincero y
atento nimo, deben considerar todo aquello que en la
propia familia catlica debe ser renovado y llevado a
cabo para que la vida catlica d un ms fiel y ms claro
testimonio de la doctrina y de las normas entregadas por
Cristo a travs de los apstol es^^ (DE 4).

Podemos, finalmente, decir que el Concilio, en toda su accin ecum~nica,subraya. con claridad, el primado de la oracin.

*Aunque la Iglesia catlica se halla enriquecida con

toda la verdad revelada por Dios y todos los medios de
la gracia, sin embargo, sus miembros no viven con todo
el fervor que tales riquezas exigen; tanto que el rostro de
la Iglesia resplandece menos ante nuestros hermanos
separados y el universo mundo, y se retrasa el crecimiento del reino de Dios., (DE 4).

<*Estesagrado Concilio ... se declara consciente de que

este santo propsito de reconciliar a todos los cristianos
en la unidad de la una y nica Iglesia de Cristo excede
las fuerzas y la capacidad humana. Por eso pone toda su
esperanza en la oracin de Cristo por la Iglesia, en el
amor del Padre para con nosotros. en la virtud del Espiritu
Santo. "Y la esperanza no quedar fallida. uues el amor
de Dios se ha derramado e-n nuestros corazones por la
virtud del Espiritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom
5 , 5 ) ~(DE 24).
Precisamente aqu es evidente ms an el lazo entre actitud
ecumnica y todo el proceso del enriquecimiento de la fe, que
debe conducir desde el Vaticano 11 al futuro de la Iglesia como
Pueblo de Dios. El Concilio es muy consciente de que los cismas ocurridos a lo largo de la historia han tenido una profunda incidencia en el alma humana y en la organizacin de las
comunidades separadas. Humanamente parecan irreversibles
e insuperables. Sin embargo, hay que recordar que la accin
ecumnica y la autntica actitud ecumnica slo pueden nacer
de la esperanza, guiada por la fe, de que la Iglesia, dividida
por los hombres, es en el pensamiento y en la voluntad de
Cristo una sola; y de la esperanza de que los hombres, con
ayuda de la gracia y pese a las actuales divisiones, lo mismo
que a las antiguas, logren alcanzar un da esa unidad que la
Iglesia tiene en el peiisamiento y en la voluntad de Cristo.

humildeme mente, por tanto, pedimos perdn a Dios y

a los hermanos separados, as como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido,, (DE 7).
El primado de la fe y de la esperanza, as como la primaca
de la oracin, estn vinculados a la necesidad de una renovacin
258

Seguidamente el texto afirma:

Y en otro lugar leemos:

%'Elautntico ecumenismo no se da sin la conversin
interior. Porque es de la renovacin interior, de la abnegacin propia y de la librrima efusin de la caridad de
donde brotan y maduran los deseos de la unidad. Por
ello debemos implorar del Espiritu divino la gracia de
una sincera abnegacin, humildad y mansedumbre en
servir a los dems y de un espritu de liberalidad fraterna
con todos ellos.
Recuerden todos los fieles que tanto mejor promovern e incluso practicarn la unin de los cristianos
cuanto mayor sea su esfuerzo por vivir una vida ms
pura segn el Evangelio. Porque cuanto ms estrecha
sea su comunin con el Padre, el Verbo y el Espiritu
Santo, ms ntimamente y ms fcilmente podrn aumentar la mutua verdad,, (DE 7).
*Esta conversin del corazn y santidad de vida, junto
con las oraciones pblicas y privadas por la unidad de
los cristianos, han de considerarse como alma de todo el
movimiento ecumnico y, con toda verdad, pueden Ilamarse ecumenismo espiritual,, (DE 8).
Si hablamos de la actitud ecumnica como de uno de los
elementos de la realizacibn del Concilio Vaticano 11, es necesario situar en primer plano precisamente este "ecumenismo espiritual". La obra de renovacin de la Iglesia y de la unin de los

cristianos tiene aqu su slido fund;imento. Ciert:imente, no

todos pueden piirticipar en el dilogo ecumnico, pero si todos
pueden participar dentro de I:i Iglesia en el "ecumenismo espiritual". No est fuera de lugar advertir que -por lo que respecta a la distincin entre orientacin vertical y horizontalel Vaticano 11 atribuye a la primera, a la vertical. un valor
preeminente y de ella deriva la funcin del "dilogo ecumnico". La unin de los cristianos puede, efectivamente. ser slo
fruto de la gracia. signo del perdn por partc de Dios. Debemos. pues, ante todo. implorarla y merecerla. Todos los esfuerzos realizados horizontalmente pueden recibir de slo
Dios la fuerza indispensable y el autntico signific~do"ecumnico".
No quiere esto decir que el Concilio infravalore la necesidad de accin y de dilogo por parte de todos. Al contrario:

',:

I/
i

1
j

1.

.'Este sagrado Concilio advierte con gozo que la p;irticipacin de los fieles c;itlicos en la labor ecumnic:~
aunienta a diiirio, y I;i recomienda a los obispos de todo
el mundo para que I;i promuevan diligentemente y la
dirijan con prudencia,, (DE 4).
<'La preocupacin por el restablecimiento de la unin
es cosa de toda la Iglesia. cuanto de los postores, y aft-cta a cada uno segn su propia capacidad. ya sea en la
vida cristiana diaria. ya en las investigaciones teolgicas
e histricas. Este cuidado evidencia ya de alguna manera
la unin fraterna que existe entre todos los cristianos y
lleva a la plena y perfecta unidad segn la benevolencia de
Dios), (DE 5 ) .
<.Hay que conocer la disposicin de nimo de los hermanos separados. Para lo cual se requiere necesariamente un estudio que ha de realizarse segn la verdad y con
espritu benvolo* (DE 9).
Es obvio que la aproximacin no es posible sin un conocimiento reciproco. Se trata, sin embargo, de un conocimiento
reciproco que sirva para aproximarse.
<<Loscatlicos, debidamente preparados, deben adquirir un mejor conocimiento de la doctrina y de la historia,
dc la vida espiritual y cultural, de la psicologa religiosa
y de la cultura propia de los hermanos. Para lograr tal
conocimiento ayudan mucho las reuniones de entrambas
partes para tratar de cuestiones principalmente teolgicas en un nivel de igualdad, con tal que los que partici-

pan en tales reuniones, bajo la vigilancia de los prelados,

sean verdaderos peritos. De este dilogo brotar un conocimiento ms claro del verdadero carcter de la Iglesia catlica. Por este camino se llegar a un conocimicnlo ms exacto de la mentalidad de los hermanos
separados, y stos, a su vez, obtendrn una exposicin
ms adecuada de nuestra fe), (DE 9).
Tras haber puesto en guardia contra un "falso irenismo":
"nada ms ajeno al ecumenismo que el falso irenismo" (DE
II), el Vaticano 11 formula los principios positivos de que hay
que servirse en el dilogo ecumnico. sobre todo por parte de los
telogos catlicos.
.Aparte de esto, en el dilogo ecumnico, los telogos
catlicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, al investigar con los hermanos separados sobre los divinos
misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar las doctrinas, recuerden que existe un orden o 'Yerarqua" en las verdades
de la doctrina catlica, ya que es diverso el enlace de
tales verdades con el fundamento de la fe cristiana. De
esta manera se prepara el camino por el que todos, animados por esta fraterna competencia, se estimularn
para un conocimiento ms profundo y una exposicin
ms clara de las irrastreables riquezas de Cristo.> (DE 11).
Con estas palabras se perfila una cierta metodologa para
los estudios sobre ecumenismo, lo que tiene mucha importancia para el dilogo teolgico. No se puede, por lo dems, perder de vista el hecho de que "muchos de los cristianos no
siempre entienden el Evangelio en el campo moral de la misma
manera que los catlicos, ni admiten las mismas soluciones
para las cuestiones ms dificiles de la sociedad de hoy" (DE
23). Este hecho confirma la necesidad de evitar el falso irenismo que, trae una apariencia de que casi nada se diferencia. Lo
que, por otra parte, no impide constatar que los hermanos
separados desean "como nosotros ... adherirse a la palabra de
Cristo como a la fuente de la virtud cristiana, y obedecer al
mandato del Apstol: Cuanto hagis, de palabra o de obra,
hacedlo todo en nombre del Seiior Jess, dando gracias al
Dios Padre por medio de El! (Col 3,17)". Y el decreto
concluye:
<'De aqu puede partir el dilogo ecumnico sobre la
aplicacin moral del evangelio^^ (DE 23).

Lerreno -110
obstante algunas diferencias sealatexto arriba citado respecto al modo de interpretar
das por
el Evangelio en su "aplicacin moral"-,
el Vaticano 11 ve
amplias posibilidades de cooperacin ecumnica. Porque
<<La-comnfe con la que se cree en Cristo produce frutos de alabanza y de accin dc gracias Por 10s
beneficios recibidos de Dios; nesele tambin un vivo
sentido de justicia y una sincera caridad para con el prjimo. Esta fe activa ha producido no pocas instituconeS
para socorrer la miseria espiritual Y corporal, par;* cultivar la educcin de la juventud, para humanizar las condiciones sociales de la vida, para establecer la paz en el
mundo,) (DE 23).
. < ~Iglesia
a
catlica -leemos en la constitucin Gaudium et S ~ S - de buen grado estima mucho todo 10 que
en este orden ,han hecho y hace11 las dems Iglesias tristianas o comunidades eclesisticas coii su obra de colaboracin. (CI 40).
~~t~ torea comn se reduce, en definitivo, "a hacer ms humana la familia de los hombres y su historia" (CM 40).

1
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;
1
1
!

<<Estacooperacin de todos los cristianos -manifiesta

el decreto sobre el ecumenismo- expresa .con viveza la
unin que ya los vincula entre si y expone a ms plena
luz el rostro de Cristo siervo. Esta cooperacin, vigente
ya en no pocas naciones, debe ir perfeccioniidose cada
vez ms, sobre todo en las regiones que estn viviendo la
evolucin social o tcnica, en la recta estimacin de la
dignidad de la persona humana, en la promocin del
bien de la paz, en la aplicacin social continuada del
Evangelio, en el desarrollo de las ciencias y de las artes
con espiritu cristiano, y tambin en el uso de toda clase
dc remedios contra las desgracias de nuestra poca,
como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo
y la miseria, la escasez de viviendas y la injusta distribucin de los bicnes. Por medio de esta cooperacin, todos
los que creen en Cristo pueden aprender con facilidad la
manera de conocerse mejor los unos a los otros y de
apreciarse ms y de allanar el camino a la unidad de los
cristianos,) (DE 12).

nos. La va de la cooperacin ecumnica parece ms cercana y

directamente accesible qiie la via del dilogo teolgico. yendo
por estas vas debemos observar con detalle la coherencia con
la verdad, para no transformar el ecumenismo en "falso irenismo" e indiferentismo prctico. Por eso este "santo Concilio
desea tan insistentemente que las iniciativas de los hijos de la
Iglesia catlica procedan juntamente con las de los hermanos
separados, sin que se pongan obstculos a los caminos de la
Providencia y sin que se prejuzguen los futuros impulsos del
Espritu Santo" (DE 24); como "exhorta a los fieles a abstenerse de cualquier ligereza o celo imprudente que puedan perjudicar el verdadero progreso de la unidad. Desde luego, su
accin ecumnica no puede ser ms que plena y sinceramente
catlica, esto es, fiel a la verdad que hemos recibido de los
apstoles Y de 10s padres, y coherente con la fe que la Iglesia
catlica ha profesado siempre, y a la vez inclinada a esa plenitud con la que el Seor quiere que crezca su Cuerpo en el
curso de los siglos" (DE 24).
La fidelidad a la verdad apostlica y la conformidad con la fe
"que ha profesada siempre la Iglesia" impone afrontar con toda
diligencia la cuestin de la "communicario in sacris".
<<Sinembargo, no es licito considerar la comunicacin
en las funciones sagradas como un medio que pueda
usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad
de los cristianos. Esta comunicacin depende principalmente de dos principios: de la sigiiificacin obligatoria
de la unidad de la Iglesia y de la participacin en los
medios de la gracia. La significacin de la unidad prohibe
la mayora de las veces esta comunicacin. La necesidad
de procurar la gracia la recomienda a veces. (DE 8).
Tal vez este pasaje pone en evidencia, ms que cualquier
otro, la complejidad de la autntica actitud ecumnica. Desde
luego, manifiesta no slo la aspiracin a la unidad, incluso la
tendencia a manifestar en qu medida esta unidad entre los
cristianos supera ya toda divisin, sino tambin el deber de
respetar la disciplina de la fe, as como la coherencia con la
verdad realmente profesada por diversas comunidades. Sin el
ieconocimiento de esta disciplina y de esta coherencia, lo nico que se hace es "perjudicar el verdadero progreso de la unidad", como afirma el decreto conciliar en el texto que acabamos de citar (cf. DE 24). La disciplina de la fe y la coherencia
con la verdad profesada no contradicen en nada el principio

La via de la "aplicacin moral del Evangelio" trazada por el

Concilio Vaticano 11 debe, como veremos, sewir al mundo
contemporneo y, al tiempo, facilitar la unin de los cristia-

18.-Renovacin

en

rus fuentes

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1i

l
i

agustiniano de in necesariis unitas. in dubiis libertas. in omnibus

caritas.
'<Conservando la unidad en lo necesiirio -enseria el
decreto-, todos eil la Iglesia. segn la funciil encomendada a cada uno, guarden la debida libertad. tanto
en las varias formas de vida espiritual y de disciplina
como en la diversidad de ritos litrgicos. e incluso en la
elaboracin teolgica de la verdad revelada: pero practiquen en todo la caridad. Porque. con este modo de proceder. todos manifestarn cada vez ms plenamente la
autntica catolicidad. al mismo tiempo que la apostolicida de la Iglesia. (DE 4).
En otro lugar, el decreto subraya que "las divisiones de
los cristianos impiden que la propia Iglesia realice la plenitud
de la catolicidad que le es peculiar" (DE 4).
La autintica actitud ecumnica tiende a realzar esa plenitud, no obsrante las diferencias. de las que casi diramos que se
sirve. La doctrina del Vaticano 11 acerca del ecumenismo acenta vigorosamente la importancia de la caridad como energid
que tambin lleva a la unidad en la verdad, respetando, sin
embargo, el significado propio de la verdad profesada por
cada cristiano y cada comunidad cristiana.
"Es evidente que el trabajo de preparacin y reconciliacin de todos aquellos que desean la plena comunicacin catlica se diferencia por su naturaleza de la labor
ecumnica; no hay, con todo, oposicin alguna, puesto
que ambas proceden del admirable designio de Dios.
(DE 4).
El Concilio ve, en este punto, la va ecumnica que lleva a
la unin de los cristianos como una va que tiene sus peculiaridades, pero reconociendo que en ella obra el Espritu Santo, al
que debemos fidelidad. Fidelidad que se manifiesta precisamente en la actitud ecumnica.
Desde el Vaticano 11 ac es muchsimo lo que se ha hecho
en progreso de la accin ecumnica. Con la ayuda de las instituciones existentes y de diversos ambientes se han puntualizad o no pocas cuestiones referentes a la convivencia recproca
con los cristianos separados. Aqu, empero, nos detenemos a
considerar la propia doctrina del Concilio. Doctrina que, guiada
por el Espritu Santo, perfila .la forma esencial de la acritud
ecumnica, la cual forma parte de todo el proceso del enriquecimiento de la fe. Este proceso es tarea de todos y cada uno,
de acuerdo con el puesto y grado de cada cual.

.Todas estas coszis. cuando son realizadas prudente y

pacientemente por los fieles de la Iglesia c:itlic;i biijo I;i
vigilancia de los pastores, contribuyen al bien de la justicia y de la verdad. de la concordia y de la colaboracin.
del espritu fraterno y de la unin; .para que por este
camino. poco a poco. superados los obstculos que impiden la perfecta comunin eclesistica. todos los cristianos se congreguen en 13 nica celebracin de la Eucarista, para que aquella unidad de una y nica Iglesia que
Cristo concedi desde el principio a su Iglesia. y que
creemos que subsiste indefectible en la Iglesia catlica,
crezca cada da hasta la consumacin de los siglos. (DE
4).
La aparicin de la actitud ecumnica y su ordenado desarrollo, en conformidad con la doctrina del Vaticano 11, es uno
de los signos principales y. al mismo tiempo. una de las pruebas
de la renovacin de la Iglesia.
"Toda renovacin de la Iglesia consiste esencialmente
en el aumento de la fidelidad hacia su vocacin; por
eso, sin duda, se explica por qu el movimiento tiende
hacia la unidad. La Iglesia peregrina en este mundo es
llamada por Cristo a esta perenne reforma, de la que
ella, en cuanto institucin terrena y humana, necesita
permanentemente; tanto que, si algunas cosas, por circunstancias de lugar y tiempo, decayeren de su debida
observancia en las costumbres, en la disciplina eclesistica o, incluso, en el modo de exponer la doctrina
-lo que debe distinguirse con sumo cuidado del depsito mismo de la fe-, debern restaurarse a tiempo en
la forma y orden debidos" (DE 6).
Al final de la constitucin Gaudium e! spes, el Vaticano 11
afirma que
<'La unidad de los cristianos es objeto de esperanza y
de deseos, hoy incluso, por muchos que no creen en
Cristo. Los avances que esta unidad realice en la verdad
y en la caridad bajo la poderosa virtud del Esviritu Santo sern otros tantos presagios de unidad y d paz para
el universo mundos, (CM 92).
De ah el llamamiento dirigido a todos los hermanos cristianos a "cooperar fraternalmente para servir a la familia humana, que est llamada en Cristo Jess a ser la familia de los
hijos de Dios" (CM 92).

CAP~TULO
V

ACTITUD APOSTOLICA

Lo que en el presente anlisis del proceso de enriquecimiento y profundizacibn de la fe querramos calificar y nombrar como actitud apostlica constituye, en cierto sentido, una
precisidn de las consideraciones anteriores propuestas en el capitula titulado "Misin y testimonio". En dicho capitulo ha quedado perfilado el fundamento del que se origina la actitud
apostlica. Si, siguiendo la doctrina del Vaticano 11, sabemos
que la fe, en cuanto respuesta del hombre a Dios que se revela
a si mismo, se expresa como disponibilidad a aceptar y asumir
la misin salvifica, estamos ya seiialando la actitud apostlica,
llegando asicasi a la raiz misma del apostolado en la existencia del cristiano, plasmada por la fe. Este problema merece ser
considerado detalladamente, en razn de haber sido ampliamente tratado por el magisterio del Vaticano 11. Nos proponemos hacerlo en las dos secciones siguientes, la primera de las
cuales estar dedicada al apostolado entendido en sentido lato,
y la segunda, al problema de la formacin, indispensable en
todo apostolado.
<<Comoel Hijo fue enviado por el Padre, as tambin El
envi a los apstoles (cf. Jn 20,21) diciendo: Id, pues, y
ensead a todas las genres. bautizndolas en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. ensendoles a
guardar todo lo que os he mandado. Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28,1920). Este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo recibi de los apstoles con
orden de realizarlo hasta los confines de la tierra (cf. Act
1,8). Por eso hace suyas las palabras del Apstol: )Ay de
m i s i no evangelizare! ( I c o r 9,16), y sigue incesantemente enviando evangelizadores, mientras no estbn plenamente establecidas las Iglesias recin fundadas y ellas, a
su vez, continen la obra evangelizadora. El Espintu
Santo la impulsa a cooperar para que se cumpla el desig267

nio de Dios, quien constituy a Cristo principio de salvacin pard todo el mundo,, (CI 17).
1
Apostolado
Como se deduce de estas palabras de la constitucin Lumen
genrium. Cristo transmiti a los apstoles la misin salvificd
recibida del Padre, y los apstoles la han pasado a la Iglesia, a
fin de que ella le db pleno cumplimiento, bajo la guia de quienes son, por oficio, sucesores de los apstoles. "Cristo, santificado y enviado al mundo por el Padre (cf. J n 10,36), ha hecho,
por medio de los apstoles, participes de su consagracin y de
su misin a sus sucesores, los obispos, quienes confan legitimamente, en diversos grados, el oficio de su ministerio a diversas personas en la Iglesia" (CI 28). Se trata, directamente, de
los presbiteros y diconos. Sin embargo, la misin salvifica ha
sido transmitida a toda la Iglesia y, en la Iglesia, a todos los
miembros del Pueblo de Dios sin excepcin, si bien de forma y
en medida distintas.
.<La Iglesia ha nacido con este fin; propagar el reino de
Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y
hacer as a todos los hombres participes de la redencin
salvadora y, por medio de ellos, ordenar realmente todo el
universo hacia Cristo. Toda la actividad del Cuerpo msrico, dirigida a este fin, recjbe el nombre de apostolado, el
cual la Iglesia lo ejerce por obra de todos sus miembros,
aunque de diversas maneras. La vocacin cristiana es, por
su misma naturaleza. vocacin tambin al aposrolado~~
(DAS 2).
Este texto es muy importante, ya que explica la esencia del
apostolado y revela su estrecho vinculo con la vocacin cristiana. El apostolado de la Iglesia, que consiste en orientar al
mundo entero hacia Cristo, entra, por as decir, en la realidad
misma del "ser cristiano", y es a travs de esta realidad como
se define fundamentalmente, mientras, a su vez, la determina
del mismo modo. El Concilio acude aqui a la analoga del
Cuerpo mistico.
~ A s como
i
en el conjunto de un cuerpo vivo no hay
miembros que se comporten de forma meramente pasiva, sino que todos participan en la actividad vital del

cuerpo, de igual manera en el Cuerpo mistico de Cristo,

que es la Iglesia, todo el cuerpo crece segn la operacin
propia de cada uno de sus miembros (Ef 4,16). No slo
esto. Es tan estrecha la conexin y trabazn de los
miembros en este Cuerpo (cf. Ef 4,16), que el miembro
que no contribuye segn su propia capacidad al aumento del Cuerpo debe reputarse como intil para la Iglesia
y para si mismo. (DAS 2).
Segn esta premisa teolgica,el apostolado de la Iglesia se
ident~flcacon el apostolado entendido en sentido lato. es decir,
con lo misin y vocacin de rodos los bautizados.
*.A todos los cristianos se impone, por consiguiente, la
gloriosa tarea de trabajar para que el mensaje divino de
la salvacin sea conocido y aceptado en todas partes por
todos los hombres. (DAS 3).
<,Por tanto, el apostolado de la Iglesia y de todos sus
miembros se ordena en primer lugar a manifestar al
mundo con palabras y obras el mensaje de Cristo y a
comunicar su gracia,, (DAS 6).
Por consiguiente:
*El derecho v la oblieacin de eiercer el aoostolado es
algo comn todos -los fieles,. clbrigos 'o seglaresn
(DAS 25).
El lazo existente entre el apostolado y la realidad del "ser
cristiano", esto es, la esencia misma de la vocacin cristiana,
sirve para que se deba considerar la actitud aposrlica en su
esencia y su multiplicidad a la vez. Todo el Pueblo de Dios
participa en el patrimonio apostlico; si la jerarquia garantiza
de modo particular la "apostolicidad" de la Iglesia, no menos
son llamados todos a edificar la Iglesia a travs de su apostolad o para "ordenar ... el mundo entero a Cristo". Esta tarea exige que se defina el orden segn el cual se edifica la Iglesia, y
adems que se esclarezcan los principios en los que se basa la
colaboracin. Siguiendo la doctrina del Concilio, dedicaremos
expresamente un capitulo a este tema. De momento nos detendremos en el apostolado para determinar, segn el pensamiento del Vaticano 11, las caractersticas propias de cada una de
las vocaciones en el seno del Pueblo de Dios.
Por lo que respecta a las relaciones entre el apostolado de los
seglares y el apostolado de la jerarqua (y de la actitud apostlica consecuente), hay que subrayar que se inregran mutuamente,

ya que la vocacin sacerdotal presupone el apostolado de todo

el Pueblo de Dios, y particularmeiite el de la familia cristiana,
sobre todo de los padres.
.<Sonpara sus hijos los primeros predicadores y educadores de la fe; los forman con su palabra para la vida
cristiana y apostlica, les ayudan prudentemente a elegir
su vocacin y fomentan con todo esmero la vocacin
sagrada cuando la descubren en sus hijos,, (DAS 11).
En el presente capitulo tralaremos de seguir el pensamiento
del Vaticano 11, ilustrando en primer lugar en qu manera el
apostolado se une a la vocacin sacerdotal y religiosa, y tambin a la vocacin de los seglares en la Iglesia. Estas diversas
formas de apostolado tienen su nico origen en la vocacin cristiana, de la que proceden y a cuya realizacin se dirigen. De
los sacerdotes dice el Concilio: "Si bien es cierto que, por razn del sacramento del orden, desempean en el Pueblo y por
el Pueblo de Dios un oficio excelentsimo y necesario de padres y maestros, son, sin embargo, juntamente con todos los
fieles, discpulos del Seiior, y por la gracia de Dios que Ilama,
fueron hechos participes de su reino. Porque ... son hermanos
entre sus hermanos" (DMVS 9).
Su apostolado, en cuanto a la forma y su radio de accin,
est estrechamente ligado al sacramento del orden.
<.Porque el sacerdocio de Cristo, del que los presbiteros
han sido hechos realmente partcipes, se dirige necesariamente a todos los pueblos y a todos los tiempos, y no
est reducido por lmite alguno de sangre, nacin o
edad, como misteriosamente se representa ya en la figura de Melquisedec. Recuerden, pues, los presbiteros que
deben llevar atravesada en su corazn la solicitud por
todas las Iglesiasn (DMVS 10).

Prro iio puede diirsc esta rrspuestn sin

fortalcz;~del Espiritu Saiito.~(DM 24).

I;i

iiiociii y I:I

La actitud apostlica de los que en el Pueblo de Dios han

recibido el sacramento del orden tiene una coracteristica especifica. cuyos orgenes hay que buscarlos propiamente en esta
sacramento.
.-El don espiritual que los ;ipstoles recibieron en la
ordenaciii no les prepara a uiia misin liinitda y restringida. sino n la niisin universal y amplsima de salvncin hasta lo ltimo de la tierra (Act 1.8). pues cualquier
ministerio sacerdotiil participa de Iii mismii amplitud
universal de la misin confiada por Cristo a los apstol es^^
(DMVS 10).
<.Como los presbiteros participan, por su parte. cl miriisterio de los apstoles, dales Dios gracia pnra que sean
ministros de Cristo en las naciones desempeando CI sagrado ministerio del Evangelio, a fiii de que sea aceptada la oblacin de las naciones santificadas por el Espiritu Santo. Pues por la predicacin apostlica del
Evangelio se convoca y congrega al Pueblo de Dios. de
suerte que todos los que a este pueblo pertenecen, por
estar santificados por el Espiritu Saiito, se ofrezcan a s
mismos conlo sacrificio viviente. santo y aceplo a Dios
(Rom 12,1)), (DMVS 2).

Lsto encuentra su expresin particular en el apostolado misionero:

La ndole propia del apostolado de los sacerdotes, tal

como la presentan los citados textos, debe reflejarse en su formacin, y de ella hablaremos aparte. Por formacin eutendrmos un configurarse de la vida que corresponde a diversas
vocaciones, es decir, a diversas misiones en la Iglesia. Las citadas enunciaciones del Vaticano 11 subrayan suficientemente el
carcter propio de la misin de los presbiteros; digamos, de
aquellos que han recibido el sacramento del orden.
Anlogamente, el Concilio pone de relieve el significado
apostlico de la vocacin religiosa.

"Aunque a todo discpulo de Cristo incumbe la tarea

de propagar la fe segn su condicin, Cristo Seor, de
entre los discpulos, llama siempre a los que quiere para
que le acompaen y para en,viarlos a predicar a las gentes,, (DM 23).
'<El hombre, sin embargo, debe responder al Ilamamiento de Dios, de forma que, sin asentir a la carne y a
la sangre, se vincule totalmentr a la obra del Evangelio.

-En medio de tanta variedad de dones, todos los que

son llamados por Dios a la prctica de los consejos
evanglicos y los profesan fielmente, se consagran de
modo particular a Dios, siguiendo a Cristo, que, virgcn
y pobre (cf. Mt 8,20; Lc 9,58), por su obediencia hasta la
muerte de cruz (Flp 2,8), redimi y santific a los hombres. As, movidos por la caridad, que el Espiritu Santo
derrama en sus corazones (cf. Rom 5,5), viven ms y

27 1

ms para Cristo y su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col

1,24). Ahora bien, cuanto ms fervientemente se unen
con Cristo por esa donacin de si mismos, que abarca la
vida entera, tanto ms feraz se hace la vida de la Iglesia
(DVR 1).
y ms vigorosamente se fecunda su apostolado>~

.Y como es necesario que los discpulos den siempre

testimonio de esta caridad y humildad de Cristo imitndola, la Madre Iglesia se goza de que en su seno se
hallen muchos varones y mujeres que siguen ms de cerca el anonadamiento del Salvador y dan un testimonio
ms evidente de El al abrazar la pobreza en la libertad
de los hijos de Dios y al renunciar a su propia voluntad.
A saber: aquellos que, en materia de perfeccin, se someten a un hombre por Dios ms all de lo mandado, a
fin de hacerse ms plenamente conformes a Cristo obediente,> (CI 42).

Estas afirmaciones sealan los estrechos lazos existentes entre la vocacin religiosa y el apostolado de la Iglesia. La vocacin religiosa participa de moda particular en la misin salvifica
de la Iglesia, y por eso es tambin una forma muy importante de
apostolado.
"La profesin de los consejos evanglicos aparece
como un smbolo que puede y debe atraer eficazmente a
todos los miembros de la Iglesia a cumplir sin desfallecimiento los deberes de la vida cristiana,, (C1 44).

Si el Vaticano 11 ensea que la vocacin cristiana es, por

naturaleza, vocacin de apostolado, lo demuestra tambin proporcionalmente respecto a la vocacin religiosa.

Y, por lo tanto, en el decreto Ad genies, hablando de la

actividad misionera de la Iglesia, el Concilio ensea:

"Toda la vida religiosa de sus miembros debe estar imbuida de espritu apostlica, y toda la accin opostdlica,
informada de espritu religioso (DVR 8).

',Promu&vase con diligencia, desde el perodo de implantacin de la Iglesia, la vida religiosa, la cual no solamente proporciona a la actividad misionera ayudas preciosas y enteramente necesarias, sino que, por una
ms ntima consagracin a Dios hecha en la Iglesia, indica claramente tambin la naturaleza intima de la vocacin cristiana,, (DM 18).
-Mas, como quiera que esta donacin de s mismos ha
sido aceptada por la Iglesia, sepan (los religiosos) que
estn tambin destinados a su servicio. Este servicio de
Dios debe urgir y fomentar en ellos el ejercicio de las
virtudes, sealadamente de la humildad y obediencia, de
la fortaleza y castidad, por las que participan del anonadamiento de Cristo (cf. Flp 2,7-S), a la vez que de su
vida en el espritu (cf. Rom 8,l-13). As, pues, los religiosos, fieles a su profesin, dejndolo todo por Cristo (cf.
Mc 10,28), deben seguirle a El (cf. Mt 19,21) como a lo
nico necesario (cf. Lc 10,42), oyendo sus palabras (cf.
Lc 10.39) y dedicndose con solicitud a los intereses de
Cristo (cf. I c o r 7,32). Por eso, los miembros de cualquier instituto, buscando ante todo y nicamente a
Dios, es menester que junten la contemplacin, por la
que se unen a Dios de mente y corazn, con el amor
apostlico, por el que se esfuerzan en asociarse a la
obra de la redencin y a la dilatacin del reino de Dios.
(DVR 5).

El apostolado no es algo externo y sobreaadido a la vida

religiosa, sino que se inserta en ella en virtud de la profunda e
interior identidad de la propia vocacin religiosa.
..As, pues, a fin de que sus miembros respondan ante
todo a su vocacin de seguir a Cristo y sirvan a Cristo
mismo en sus miembros, es necesario que su accin
apostlica proceda de la ntima unin con El. Con lo
que se fomenta la caridad misma para con Dios y el
prjimo^^ (DVR 8).
Cuando el decreto trata, por ejemplo, de las monjas, que
"por su instituto se dedican a las obras externas de apostolado", establece:
"Deben ser eximidas de la clausura papal, a fin de que
puedan cumplir mejor las funciones de apostolado que
se les encomiendan, manteniendo, no obstante, la clausura segn la norma de las constitucionesn (DVR 16).

El Concilio ha dedicado la mayor atencin al apostolado seglar, dato este que debe ciertamente hacernos ver en ello un
.
signo
de los tiempos". Y es que tenemos que convenir que, en
la doctrina de la Iglesia, nos habamos ocupado de este problema escasamente duraate demasiado tiempo. De ah la necesidad de remediar este vaco. En este caso, y precisamente respecto a los seglares en la Iglesia y a su apostolado, hemos
6'

/i

273

rccibido del Concilio muy ricas enseanzas, de forma que el

Vaticano 11 puede llamarse con justicia el Concilio de los seglares. Podemos decir ms: el problema del apostolado de los
seglares ha dado ocasin a una ms amplia y penetrante elaboracin del tema del "apostolado" en el magisterio global conciliar, y este texto lo confirma:

.<Porquecl apostolado de los seglares, que brota de I;i

esencia misma de su vocacin cristiana, nunca puede faltar en la Iglesia. La propia Sagrada Escritura demuestra
con abundancia cun espontneo y fructuoso fue tal dinamismo en los orgcnes de la Iglesia (cf. Act 11.19-21;
18,26; Rom 16,l-16; Flp 4.3). Nuestro tiempo no exige
menos celo en los seglares. Por el contrario, las circunstancias actuales piden un aposrolado seglar mucho ms
intenso y ms amplio^^ (DAS 1).
El documento subraya:
<<Pruebade esta mltiple y urgente necesidad es la accin manifiesta del Espiritu Santo, que da hoy a los scglares una conciencia cada dia ms clara de su propia
responsabilidad y los impulsa por todas partes al servil
cio de Cristo y de la Iglesias>(DAS 1).
El problema del apostolado de los seglares lo trata esencialmente el documento central del Vaticano 11, la constitucin
Lumen gentium. El decreto sobre el apostolado de los seglares
-sin perjuicio de que contenga notable riqueza doctrinal- es
ms bien un documento complementario y prctico. Los scglares constituyen el sector ms amplio del Pueblo de Dios, su
fundamento social. El Vaticano II ha estudiado en profundidad la estructura de este fundamento y nos ha mostrado su
dinamismo especfico.
.El carcter secular es propio y peculiar de los laicos.
Pues los miembros del orden sagrado, aun cuando alguna vez pueden ocuparse de los asuntos seculares incluso
ejerciendo una profesin secular, estn destinados principal y expresamente al sagrado ministerio por razn de
su particular vocacin. En tanto que los religiosos, en
virtud de su estado, proporcionan un preclaro e inestimable testimonio de que el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espiritu de las bienaventuranzas. A los laicos corresponde, por propia
vocacin, tratar de obtener el reino de Dios gestionando
274

los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios. Viven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los
deberes y ocupaciones del mundo y en las condiciones
ordinarias de la vida familiar y social, con las que su
existencia est como entretejida. All estn llamados por
Dios, para que, desempeando su propia profesin,
guiados por el espiritu evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento. Y asi hagan manifiesto a Cristo ante los dems,
primordialmente mediante el testimonio de su vida, por
la irradiacin de la fe, la esperanza y la caridad. Por lo
tanto, de manera singular, a ellos corresponde iluminar
y ordenar las realidades temporales a las que estn estrechamente vinculados, de tal modo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo y sean para la gloria
del Creador y del Redentor,) (CI 31).
No cabe decir que sea sta la definicin del laicado, sobre
todo teniendo en cuenta la amplitud del texto, pero lo que si
podemos afirmar es que expresa lo que es esencial para la vocacin y la misin de los seglaresen la Iglesia. La propia naturaleza de la "laicidad" indica un lazo con el mundo, por lo
que la vocacin de los seglares se diferencia de la jerarqua y
de la de los religiosos (a los que Cristo y la Iglesia han impuesto un determinado apartamiento del mundo). Ms an: este
lazo con el mundo, este "carcter seglar" propio del laicado, es
la base de su apostolado especfico: "all son llamados por Dios
para contribuir... a la santificacin del mundo". La laicidad,
por lo tanto, est al servicio de la santidad y es, pues, todo
menos su negacin. La laicidad radicada en la misma esencia
de la vocacin cristiana de los seglares constituye una especial
trama y expresin de su apostolado especifico.
<.Hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de misin. A los apstoles y a sus sucesores les confi Cristo el encargo de ensear, de santificar y de regir
en su propio nombre y autoridad. Los seglares, por su
parte, al haber recibido participacin en el ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo, cumplen en la Iglesia
y en el mundola parte que les atae en la misin total
del Pueblo de Dios. (DAS 2).
.<Ahora bien, el apostolado de los laicos es participacin en la misma misin salvifica de la Iglesia, apostolad o al que todos estn destinados por el Seor mismo en
virtud del bautismo y de la confirmacinn (CI 33).
275

,.El deber y el derecho del seglar ;iI :~pstol:ido deriv;i

de su misni;i unin con Cristo C;ibcz;i. Insertos por el
bautismo en el Cuerpo misrico de Cristo. robustecidos por
la confirmacin en la .fortaleza del Espritu Santo. es el
mismo Seor el que los destina al apostolado (DAS 3).
-Y los siicramentos. especialnieiite la sagrada Eucnristia. comunic;in y alinientan aquel amor hacia Dios y hacia los hombres que es el alma de todo npostol;ido,~
(CI 33).
Hemos querido analizar en el presente estudio estas actitudes, cuya formacin discurre paralelamente al proceso del enriquecimiento y profundizacin de la fe. Que la formacin de ka
actitud apostlica radique en la actitud de participacin resulta evidente tras el anlisis al que hemos dedicado ya bastante
espacio. En este campo. el Concilio ha aportado un enriquecimiento incalculable.
Incluso si la fuente principal de la que el cristiano bebe su
participacin en la misin de Cristo es la palabra de Dios y los
sacramentos, esta realidad, sin embargo, simultneamente est
cruzada por otra corriente, la de la accin ntima del Espiritu
Santo. Y sta, manifestndose en las diversas vocaciones, cobra capital importancia para el apostolado y la construccin
de la Iglesia.
..Adems, el mismo Espiritu Santo -leemos eii el capitulo dedicado al Pueblo de Dios- no slo santifica y
dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los
ministerios, y le adorna con virtudes, sino que tambin
distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier
condicin, dando a cada uno segn quiere ( I c o r 12,ll)
sus dones, con los que les hace aptos y prontos para
ejercer 13s diversas obras y deberes que sean tiles para
la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn
aquellas palabras: A cada uno... se le otorga la manifestacidn del Espritu para comn utilidad ( I c o r 12,7). Estos
carismas. tanto los extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia* (CI 12).
A propsito de los carismas, en la Iglesia antigua tenemos,
entre otras informaciones, las de las cartas de San Pablo. El
Vaticano 11 recoge estas ensefianzas del Apstol y las aplica a
la vida actual de la Iglesia. En el Pueblo de Dios, tanto la

276

jerarqua como los seglares participan de los dones carismticos. Estos nos preparan para emprender "diversas obras y oficios", juntamente, en bien de la comunidad humana y cristiana. Vivifican todo apostolado, incluido el de los seglares, a fin
de que "contribuyan ellos tambin, como buenos dispensadores de las diversas gracias recibidas de Dios" (1Pe 4,10), a la
edificacin de todo el Cuerpo en la caridad (cf. Ef 4,16). De la
recepcin de estos carismas, incluso los ms sencillos, brota
para todo creyente el derecho y el deber de ejercerlos para bien
de los hombres y edificacidn de la Iglesia. tanto /a Iglesia como
tal, como en el mundo" (DAS 3). Descubriendo la vocacin de
los seglares en la comunidda del Pueblo de Dios, el Concilio
ha despertado nuevamente la atencin hacia los carismas inherentes a su vocacin, y, en cualquier caso, ha reivindicado el
lugar que les corresponde en la vida de la Iglesia.
Hay que tener en cuenta que los carismas de los seglares se
unifican con su vocacin.
.,Ejercen, en realidad, el apostolado con su trabajo por
evangelizar y santificar a los hombres y por perfeccionar
y saturar de espiritu evanglico el orden temporal, de tal
forma que su actividad en este orden d claro testimonio
de Cristo y sirva para la salvacin de los hombres. Y
como lo propio del estado seglar es vivir en medio del
mundo y de los negocios temporales, Dios llama a los
seglares a que, con el fervor del espiritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento.
(DAS 2).
Empapar de espiritu evanglico toda el orden de las cosas
temporales. y pe$eccionarlo, parece constituir la caracterstica
particular del apostolado de los seglares. Y , justo, discurriendo
por estos caminos, debemos deducir cules sean sus tareas
apostlicas y formar su actitud apostlica.
.$La misin de la Iglesia no es slo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo -esto constituye
tarea especial de la jerarquia-, sino tambin impregnar
y perfeccionar todo el orden temporal con el espiritu
evanglico. Los seglares, por tanto, al realizar esta misin de la Iglesia, ejercen su propio apostolado tanto en
la Iglesia como en el mundo, lo mismo en el orden espiritual que en el temporal; rdenes ambos que, aunque
distintos, estn intimamente relacionados en el nico
propsito de Dios, que lo que Dios quiere es hacer de
todo el mundo una nueva creacin en Cristo, incoativa-

277

mente aqui en la tierra, plenamente en el ltimo dia. El

seglar, que es al mismo tiempo fiel y ciudadano, debe
guiarse, en uno y otro orden, siempre y solamente por su
conciencia cristiana), (DAS 5 ) .
Nos viene a la mente cuanto el Concilio ha enseado sobre
las relaciones entre la evolucin temporal del mundo y el "crecimiento del reino". Esta verdad tiene particular importancia
para los seglares, para la formacin de su mentalidad, de su
conciencia y de su apostolado. A esto se refiere cuanto hemos
dicho anteriormente sobre el tema de la actitud de responsabilidad cristiana, que es elemento integrante del apostolado, y
particularmente del apostolado de los seglares. El decreto dedicado a este problema naci sobre la base de la doctrina contenida en los principales documentos del Vaticano 11. Y aqui
cobra su fuerza la conviccin que ha llevado a definir la naturaleza especfica de la misin y del apostolado de los seglares.
.<El plan de Dios sobre el mundo es que los hombres
instauren con espritu de concordia el orden temporal y
lo perfeccionen sin cesar.
Todo lo que constituye el orden temporal: bienes de la
vida y de la familia, la cultura, la economa, las artes y
las profesiones, las instituciones de la comunidad politica,
las relaciones internacionales y otras realidades semejantes, as como su evolucin y progreso, no son solamente
medios para el fin ltimo del hombre, sino que tienen
adems un valor propio puesto por Dios en ellos, ya se
los considere en si mismos, ya como parte de todo el
orden temporal: Y vio Dios todo lo que haba hecho. y era
muy bueno (Gn 1,31). Esta bondad natural de las cosas
temporales recibe una dignidad especial por su relacin
con la persona humana, para coyo servicio fueron creadas. Plugo, finalmente, a Dios unificar todas las cosas,
tanto naturales como sobrenaturales, en Cristo Jess,
para que El tenga la primaca sobre todas las cosas (Col
1,18). Estc destino, sin embargo, no slo no priva al orden temporal de su autonoma, de sus propios fines, leyes, medios e importancia para bien del hombre, sino
que, por el contrario, lo perfecciona en su valor y excelencia propia y, al mismo tiempo, lo ajusta a la vocacin
plena del hombre sobre la tierra,, (DAS 7).
Este ltimo texto indica solamente el orden temporal y sus
diversas esferas, en cuanto "mbitos" propios del apostolado
dt. los seglares, pero nos permite tambin comprender mejor

por qu y en qu sentido el perfeccionamiento del orden temporal sea precisamente apostolado. Esta dilucidacin es bien
clara, ya que explica la relacin vlida entre el valor de las
cosas temporales y la persona humana, en la cual la dimensin
de la naturaleza se encuentra con la de la gracia, haciendo que
ambas culminen en Cristo. De ahi
<.Es obligacin de toda la Iglesia trabajar para que los
hombres se capaciten a fin de establecer rectamente todo
el orden temporal y ordenarlo hacia Dios por Jesucristo.
Es preciso, sin embargo, que los seglares acepten
como obligacin propia instaurar cl orden temporal y
actuar directamente y de forma concreta en dicho orden,
dirigidos por la luz del Evangelio y la mente de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana,, (DAS 7).
A estas tareas corresponden las directrices que la constitucin Lumen gentium da a los seglares.
<<Deben,por tanto, los fieles conocer la intima naturaleza de todas las criaturas, SU valor y SU ordenacin a la
gloria de Dios. Incluso en las ocupaciones seculares deben ayudarse mutuamente a una vida ms santa, de tal
manera que el mundo se impregne del espiritu de Cristo
y alcance su fin con mayor eficacia en la justicia, en la
caridad y en la paz,, (C1 36).
Por eso precisamente:
<Igualmente, coordinen los laicos sus fiterzas para sanear las estructuras y los ambientes del mundo cuando
inciten al pecado, de manera que todas estas cosas sean
conformes a las normas de la justicia y ms bien favorezcan que obstaculicen la prctica de las virtudes.
Obrando de este modo. impregnaran de valor moral la
cultura y las realizaciones humanas,, (CI 36).
En este punto, el magisterio conciliar une explcitamente el
apostolado de los seglares y su actitud apostlica con la participacin en el munus regale de Cristo, del que antes hemos
hablado.
Por lo tanto, nos parece haber aclarado suficientemeiite
-a tenor del pensamiento del Concilio- la caracteristica
esencial del apostolado de los seglares. El Vaticano 11 subraya
que este apostolado se realiza sobre todo a travs de la presencia de los cristianos en el mundo, entre los hombres, en los
diversos ambientes de su vida. De ello habla de modo particular el decreto acerca de la actividad misionera de la Iglesia en

.i

19 -R<novocibn

en sur furnrer

el articulo titulado "El testimonio cristiano". Y es que la sola

presencia de los seglares no basta. Deben tambin dar testimonio. En realidad, la actitud apostlica rio puede sino identificarse con la actitud de testimonio, de la que hemos hablado.
#.La presencia de los cristianos en los grupos humanos
ha de estar animada por la caridad con que nos am
Dios, que quiere que tambien nosotros nos amemos mutuamente con la misma caridad. En realidad, la caridad
cristiana se extiende a todos, sin distincin de raza, condicin social o religin; no espera lucro o agradecimiento alguno. Porque as como Dios nos am con amor
gratuito, as los fieles han de vivir preocupados por el
hombre mismo, amndolo con el mismo movimiento
con que Dios lo busc. (DM 12).
El amor es el contenido esencial del testimonio cristiano y
de la actitud apostlica. El documento caracteriza el apostolad o de la presencia del modo siguiente:
*Todos los cristianos deben sentirse miembros delgnrpo
humano en el que viven y tomar parte en la vida cultural
y social interviniendo en las diversas relaciones y negocios de la vida humana. Familiarcense con sus tradiciones nacionales y religiosas; descubran, con gozo y respeto, las semillas de la Palabra que en ellas se contienen;
pero atiendan, al propio tiempo, a la profunda transformacin que se realiza entre las gentes y trabajen para
que los hombres de nuestro tiempo, entregados con exceso a la ciencia y a la tecnologia del mundo moderno,
no se alejen de las cosas divinas, sino que, por el contrario, despierten a un deseo ms vehemente de la verdad y
de la caridad revelada por Dios. Como el mismo Cristo
escudrifi el corazn de los hombres y los llev con un
coloquio verdaderamente humano a la luz divina, asi sus
discpulos, inundados profundamente por el Espritu de
Cristo, deben conocer a los hombres entre los que viven
y conversar con ellos para advertir, en dialogo sincero y
paciente, las riquezas que Dios, generoso, ha distribuido
a las gentes, y al mismo tiempo han de esforzarse por
examinar estas riquezas con la luz evanglica, liberarlas
y reducirlas al dominio de Dios Salvador)>(DM 11).

La actitud apostlica presupone, pues. un creativo radicarse

en la vida. en la cultura, en la actividad de la sociedad, de lo
nacidn y del momento histrico.
280

"Triihajen los cristi;tiios y colabore11coi1 todos los dems en la rectii ordeiiaciii de los ;isu~itosccoiiniicos y
sociales... Tomen pirtc. iidems. los cristiiinos en los esfuerzos de ;iqucllos pueblos que. luchando con1r:i el
hambre. la ignoranci:~ y las enfermediides. pugnan por
conseguir mqjores coiidiciones de vida y por iifirrnar In
paz en el niuiido ... Porque no busciiii el progreso y 1;)
prosperidad meramente miiteri:il de los hombres, sino
que promueven su dignidad y unin triiterna. ensebndo
las verdades religiosas y niorales que Cristo esclareci
con su luz. y con ello abren gr~dualmenteun acceso ms
amplio hacia Dios), (DM 12).
"A ellos -es decir. a los seglares-. de manera singular. corresponde ilumiiiar y ordenar las realidades temorales a las aue cstn estrechamente vinculados, de tal
modo que sin cesar se realiceii y progresen conforme a
Cristo y sean parte para la gloria del Creador y del Redentor. (CI 31).
"Los seglares cumplen en el mundo esta misin de la
Iglesia. ante todo. con la concordancia entre su vida y su
fe. con la que se convierten en luz del mundo; con la
honradez en todos los negocios, la cual atr;ie a todos
hacia el amor de la verdad y del bien, y. finalmente. a
Cristo y a la Iglesia: con la caridad fraterna. por la que,
participando en las condiciones de vida, trabajo, sufrimientos y aspirdciones de los hermanos, disponen insensiblemente los corazones de todos hacia la accin de la
gracia salvadora: con la plena conciencia de su papel en
la edificacin de la sociedad, por la que se esfuerzan en
llenar de magnanimidad cristiana su actividad domstica, social y profesional. De esta forma, su modo de proceder va penetrando poco a poco en el ambiente de su
vida y de su trabajo. Este apostolado debe abarcar a
todos los que se encuentran en el ambiente y no debe
excluir bien espiritual o material alguno que pueda hacerles. (DAS 13).
<<Loscomunes "valores humanos" exigen tambin, no
pocas veces, una cooperacin semejante de los cristianos que persiguen fines apostlicos con quienes no llevan
el nombre cristiano, pero reconocen tales valor es">^
(DAS 27).
El pasaje citado parece sintetizar con toda precisin cuanto
constituye la actitud apostlica de los seglares, en su esencia y
peculiaridad. Adems, el Vaticano 11 dice:

28 1

los verdaderos apstoles, lejos de contentrse con

esta sola actividad, ponen todo su empeo en anunciar a
Cristo a sus prjimos tambin de palabra. Porque son
muchos los hombres que slo pueden escuchar el Evangelio o conocer a Cristo por sus vecinos seglares, (DAS
111
.",.

<<Conel apostolado de la palabra, absolutamente necesario en algunas circunstancias, los seglares anuncian a
Cristo, explican su doctrina, la difunden cada uno segn
su condicin y deber, y la profesan fiel mente^^ (DAS 16).
Ahora bien, el apostolado de los seglares, que mana de la
presencia misma de los cristianos en el mundo -ya que la
vocacin cristiana es, por su naturaleza, apostlica-, se basa
esencialmente en la coherencia entre vida y fe. Esta es la condicin fundamental que se refiere a la personalidad misma de
todo cristiano, y no slo del seglar. Si esta condicin es esencial, en general, para el apostolado de los seglares, tanto ms
lo ser cuando los seglares, llevados por el espiritu apostlico,
ejercen el apostolado de la palabra. El Vaticano 11, como ya
hemos manifestado, ve la posibilidad y necesidad tambin de
este apostolado.
,.Sin embargo, no basta que el pueblo cristiano est
presente y establecido en un pueblo, ni basta que desarrolle el apostolado del ejemplo; se establece y est presente para anunciar con sus palabras y con su trabajo a
Cristo a sus conciudadanos no cristianos y ayudarles a
la plena aceptacin de Cristo,, (DM 15).
2

Formacin
Como ya hemos sealado antes, por formacin entendemos
aqu la confguracin de la vida que corresponde a una determinada vocacin en la I,lesia y que est al servicio del apostolado.
Por este motivo incluirnos el problema de la formacin en el
presente capitulo, dedicado a la actitud apostlica. Est claro
que el modo de vivir la vida cristiana que se expresa en la
vocacin sacerdotal, religiosa o seglar debe estar elaborado
con empeo y seriedad, del mismo modo que la formacin
consiste en plasmar y adquirir la madurez que es propia de cada
vocacin en la Iglesia. El apostolado, como ya hemos podido
comprobar sobre la base de los textos citados, es fruto de esa
282

madurez. Por eso, en la cuestin de la formacin radica toda

autntica actitud apostlica, tanto si se refiere a los miembros
de la jerarqua como si se refiere a los religiosos y a los
seglares.
"Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles
cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfeccin
dentro del propio estado" (CI 42), ensea la constitucin Lumen gentium. La razn ms profunda, en la que se apoya la
importancia de la formacin en la vida cristiana y en el apostolado, se encuentra en la doctrina del Vaticano 11 sobre la
vocacin universal a la santidad (vocacin que siempre se individualiza, dado que es personal, a la vez que comunitaria).
Hemos, pues, de tener ante todo presente que el Vaticano 11
ensea en el decreto sobre el apostolado de los seglares:
''Cristo, enviado por el Padre, es la fuente y origen de
todo el apostolado de la Iglesia. Es, por ello, evidente
que la fecundidad del apostolado seglar depende de la
unin vital de los seglares con Cristo. L o afirma el Sefior: El que permanece en mi y yo en l, se da mucho
fruto, porque sin m no podis hacer nada (Jn 15,s).
(DAS 4).
Obviamente, este principio se refiere a cualquiera de las
formas de apostolado.
Por lo que respecta a la formacin propia de la vocacin
sacerdotal, le ha sido dedicado un decreto conciliar aparte. A
su vez, las directrices de este decreto, que se ocupa directamente de la preparacin al sacerdocio y de la actividad de los seminarios eclesisticos en la Iglesia, deben estar vinculadas con lo
que el Vaticano 11 ensea acerca de la formacin de los sacerdotes en el decreto sobre el ministerio y vida sacerdotales:
'.Pues, si es cierto que la gracia de Dios puede llevar a
cabo la obra de salvacin aun por medio de ministros
indignos, de ley ordinaria, sin embargo, Dios prefiere
mostrar sus maravillas por obra de quienes, ms dciles
al impulso e inspiracin del Espritu Santo, por su intima unin con Cristo y la santidad de su vida, pueden
decir con el Apstol: Pero ya no vivo yo, sino que Cristo
vive en m (GI 2,20). Por lo tanto, para conseguir sus
fines pastorales de renovacin interna de la Iglesia, de
difusin del Eva:~gelio por el mundo entero, as como de
dilogo con el mundo actual, este sacrosanto Concilio
exhorta vehementemente. a todos los sacerdotes a que,

283

empleondo los medios recomendodos por la Iglesia. se esfuercen por olcanrar una sontidod cado vez mayor, para
convertirse, dia a dia, en ms aptos instmmentos al servicio de todo el Pueblo de Dios,, (DMVS 12).
El Concilio nos recuerda los mtodos de santificacin sacerdotal ya experimentados:
*En el misterio del sacrificio eucaristico, en el que los
sacerdotes cumplen su principal ministerio, se realiza
continuamente la obra de nuestra redencin, y, por
ende, encarecidamente se les recomienda su celebracin
cotidiana; la cual, aunque puede no haber en ella presencia de fieles, es ciertamente acto de Cristo y de la Iglesia.
As, al unirse los presbteros al acto de Cristo sacerdote,
se ofrecen diariamente por entero a Dios, y, al alimentarse del cuerpo de Cristo, participan de corazn la caridad de aquel que se da en manjar a los fieles. De modo
semejante, en la administracin de los sacramentos se
unen a la intencin y caridad de Cristo, cosa que hacen
de manera especial cuando se muestran en todo momento y de todo punto dispuestos a ejercer el ministerio del
sacramento de la penitencia cuantas veces se lo piden
razonablemente los fieles. En la recitacin del oficio divino prestan su voz a la Iglesia, que, en nombre de todo
el gnero humano, persevera en la oracin, juntamente
con Cristo, que vive siempre paro interceder por nosotras
(Heb 7,25). (DMVS 13).
Tras haber enumerado dichos medios de formacin, el documento del Vaticano 11 plantea el problema originodo por lo
situacin de los sacerdotes en el mundo contempordneo:
En cuanto a los presbiteros, envueltos y distraidos en
las muchsimas obligaciones de su ministerio, no sin ansiedad buscan cmo puedan reducir o unidod su vida interior con el trfogo de lo vida externo. (DMVS 14).
Este problema, que es como un interrogante planteado por
muchos sacerdotes de nuestro tiempo, no ha sido dado de lado
por el Concilio:
(<Lospresbiteros hallarn la unidad de su propia vida
en la unidad misma de la misin de la Iglesia, y asi se
unirn con su Seor, y, por El, con el Padre, en el Espiritu Santo, para que puedan llenarse de consolacin y
sobreabundar de gozo.

As, desempeando el oficio de buen pastor, en el mismo ejercicio de la caridad pastoral hallarn el vnculo de
la perfeccin sacerdotal, que reduzca a unidad su vida y
accin. Esta caridad pastoral fluye, ciertamente, sobre
todo, del sacrificio eucaristico, que es, por ello, centro y
raiz de toda la vida del presbtero, de suerte que el alma
sacerdotal se esfuerce en reproducir en si misma lo que
se hace en el ara sacrificial. Pues esto no puede lograrse
si los sacerdotes mismos no penetran, por la oracin,
cada vez ms intimamente, en el misterio de Cristo"
(DMVS 14).
A una formacin sacerdotal as concebida corresponde en
estrecha relacin el celibato, del que ya antes hemos tratado.
'<El celibato, empero, est en mltiple armonia con el
sacerdocio. Efectivamente, la misin del sacerdote est
intimamente consagrada al servicio de la nueva humanidad, que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su
Espritu en el mundo, y que trae su origen no de las
sangres, ni de'la voluntad de lo carne, ni de la voluntad del
varn, sino de Dios (Jn 1,13)n (DMVS 16).
Junto con el celibato entra en la formacin sacerdotal la "recta actitud ante el mundo de los bienes terrenos" (DMVS 17).
<<Estaactitud es de gran importancia para los presbteros, pues la misin de la Iglesia se cumple en medio del
mundo, y los bienes creados son absolutamente necesarios para el provecho personal del hombre. Den, pues,
gracias por todo lo que el Padre celestial les da para
pasar rectamente la vida. Es menester, sin embargo, que
disciernan a la luz de la fe todo lo que les ocurriere, a fin
de orientarse al recto uso de los bienes que respondan a
la voluntad de Dios, y rechazar cuanto daare a su misin. (DMVS 17).
Seguidamente, el decreto conciliar, aleccionado con el
ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, de los apstoles y de la
Iglesia primitiva, amonesta:
-Eviten los presbiteros, y tambin los obispos, todo
aquello que de algn modo pudiera alejar a los pobres,
apartando, ms que los otros discpulos de Cristo, toda
especie de vanidad. Dispongan su morada de tal forma
que a nadie resulte inaccesible, ni nadie, aun el ms humilde, tenga nunca miedo de frecuentarla" (DMVS 17).
285

Un decreto especial del Concilio Vaticano I I se ocupit del

problema de la preparacin al sacerdocio y de la actividad de los
seminarios eclesisticos. que, como afirma: "son necesarios
para la formacin sacerdotal" (DFS 4). Esta "formacin sncerdotal. dada la unidad intrinseca del sacerdocio catlico. es
necesaria a todos los sacerdotes del clero secular y regular de
cualquier rito" (DFS, proemio). La preparacin al sacerdocio
consiste en la formacin espiritual integrada con la intelectual
y pastoral; la formacin espiritual, "con la ayuda del director
espiritual. ha de impartirse de tal forma que los alumnos
aprendan a vivir en ntima comunin y familiaridadcon el
Padre por medio de su Hijo Jesucristo en el Espiritu Santo"
(DFS 8). Y sta sea tal que les disponga "a seguir a Cristo
redentor con generosidad y pureza de intencin" (DFS 3).
',Habiendo de configurarse a Cristo Sacerdote en el
Espiritu Santo por la sagrada ordenacin, habitense a
unirse a El, como amigos, con el consorcio intimo de
toda su vida. Vivan el misterio pascua1 de Cristo de tal
manera que sepan iniciar en l al pueblo que ha de encomendrseles. Enseseles a buscar a Cristo en la fiel meditacin de la palabra de Dios, en la activa comunicacin con los sacrosantos misterios de la Iglesia, sobre
todo en la Eucaristia y el oficio divino; en el obispo, que
los enva, y en los hombres a quienes son enviados, principalmente en los pobres, los nios, los enfermos, los
pecadores y los incrdulos. Amen y veneren con fiel confianza a la Santisima Virgen Mara. a la que Cristo, muriendo en la cruz, entreg como madre al discpulo,,
(DFS 8).

Acerca de los ejercicios de piedad que la tradicin de la

Iglesia recomienda, el decreto seala:
-Fomntense intensamente los ejercicios de piedad recomendados por la venerable costumbre de la Iglesia.
Cuidese, sin embargo, de que la formacin espiritual no
consista slo en ellos y no cultive nicamente el afecto
religioso. Aprendan los alumnos, mas bien, a vivir segn
la forma del Evangelio; a cimentarse en la fe, la esperanza y la caridad, para alcanzar, con la prctica de estas
virtudes, el espiritu de oracin, conseguir la fortaleza y
defensa de su vocacin, lograr el vigor de las dems virtudes y aumentar en el celo por ganar a todos los hombres para Cristo" (DFS 8).
286

#.Imbyanse de tal forma los alumnos en el misterio

de la Iglesia, expuesto principalmente por este santo
Concilio. Aprendan a participar con corazn dilatado en
la vida de toda la Iglesia, segn el aviso de San Agustin:
"En la medida que uno ama a la Iglesia de Cristo, posee
el Espiritu Santo". (DFS 9).
Por lo que respecta a la actitud evanglica, el Vaticano 11
da gran nmero de directrices:
*<Entiendancon toda caridad los alumnos que su destino no es el mando ni son los hombres, sino la entrega
total al servicio de Dios y al ministerio pastoral. Con
singular cuidado edqueseles en la obediencia sacerdotal, en el tenor de vida pobre y en el espiritu de la propia
abnegacin, de suerte que se habiten a renunciar con
prontitud a las cosas que, aun siendo licitas, no convienen, y a asemejarse a Cristo cmcificadon (DFS 9).
*Frmense en la reciedumbre de espiritu y, en general,
sepan apreciar todas aquellas virtudes que gozan de mayor estima entre los hombres y avalan al ministro de
Cristo, cuales son la sinceridad, la preocupacin constante por la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la
buena educacin y la moderacin en el hablar, unida a
la caridad,, (DFS 11).
Se trata de poner en prctica:
.<Aquellaperfecta caridad que les capacifa para hacerse
todo a todos en su ministerio sacerdofabb (DFS 10).
Tambin la reforma de los estudios debe orientarse de forma que contribuya a la profundizacin de la formacin
espiritual:
.Las restantes disciplinas teolgicas deben ser igualmente renovadas por medio de un contacto ms vivo
con el misterio de Cristo y con la historia de la salvacin,, (DFS 16).
E n relacin con la formacin sacerdotal en las tierras de
misiones, el Vaticano 11 subraya la necesidad de mantener vivo
"el afn de acomodarse al modo peculiar de pensar y de proceder de la nacin" (DM 16) en la que los futuros sacerdotes
habrn de desenvolver su actividad pastoral.
wEdquense en el espiritu ecumnico y preprense convenientemente para el dilogo fraterno con los no cristianos,, (DM 16).
287

1
i

<<Elenviado entra en la vida y en la misin de aquel que

se ononod o si mismo tomando lo formo de siervo (Flp
2,7). Por lo cual debe estar dispuesto a perseverar toda la
vida en su vocacin, a renunciarse a s mismo y a todo lo
que tuvo hasta entonces y a hacerse todo para todos.
El que anuncia el Evangelio entre los gentiles d a conocer con confianza, el misterio de Cristo, cuyo legado es,
de forma que se atreva a hablar de El como conviene, sin
avergonzarse del escndalo de la cruz. Siguiendo las huellas de su Maestro, manso y humilde de corazn, manifieste que su yugo es suave y su carga ligera.
Dios le conceder valor y fortaleza para conocer
la abundancia de gozo que se encierra en la experiencia
intensa de la tribulacin y de la absoluta porbreza. Est
convencido de que la obediencia es virtud caracterstica
del misterio de Cristo, quien con su obediencia redimi al
mundo. (DM 24).

Un problema en si es el de lo formacin religioso, respecto a

la cual el Concilio expone su enseanza tanto en la constitucin Lumen gentium como en un decreto a propsito.
#<Recuerdenante todo los miembros de cualquier instituto que, por la profesin de los consejos evanglicos,
respondieron a un llamamiento divino, de forma que no
slo muertos al pecado (cf. Rom 6,11), sino tambin renunciando al mundo, vivan nicamente para Dios. Entregaron, en efecto, su vida entera al servicio de Dios, lo
cual constituye, sin dudo, uno peculior consagracin que
radico ntimomente en lo consagracin del bautismo y la
expreso con mayor plenitud,, (DVR 5 ) .

1/
Y

I/

El Vaticano 11 recuerda que:

*La caridad, como vinculo de perfeccin y plenitud de
la ley (cf. Col 3,14; Rom 3,10), rige todos los medios de
santificacin, los informa y los conduce a su fin" (CI
42).
Al mismo tiempo llama la atencin acerca de que:
-La santidad de la Iglesia se fomenta de u i ~ amanera
especial con los mltiples consejos que el Seor propone
en el Evangelio para que los observen sus discpulos*
(CI 42).

Estos consejos son precisamente los que sealan la orientacin de la vida religiosa y conducen la formacin de los religiosos y de las religiosas.

Los consejos evangdlicos de la castidad consagrada a

Dios, de pobreza y de obediencia, como fundados en las
palabras y ejemplos del Seor, y recomendados por lbs
Apstoles y Padres, as como por los doctores y pastores
de la Iglesia, son un don divino que la Iglesia recibi de
su Seor y que con su gracia conserva siempre. La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, se
preocup de interpretar estos consejos, de regular su
prctica e incluso de fijar formas estables de vivirlos. (CI 43).
"El cristiono, mediante los votos u otros vinculos sagrados -por su propia naturaleza semejantes a los
votos- con los cuales se obliga a la prcictica de los tres
susodichos consejos evangdlicos, hace una total consagracin de s mismo a Dios, amado sobre todas las cosas,
de manera que se ordena al servicio de Dios y a su gloria
por un ttulo nuevo y especial. Ya por el bautismo haba
muerto al pecado y estaba consagrado a Dios; sin embargo, para extraer de la gracia bautismal fruto ms copioso, pretende, por la profesin de los consejos evanglicos, liberarse de los impedimentos que podran apartarle del fervor de la caridad y de la perfeccin del culto
divino, y se consagra ms ntimamente al servicio de
Dios. La consagracin ser tanto ms perfecta cuanto,
por vinculos ms firmes y ms estables, represente mejor
a Cristo, unido con vinculo indisoluble a su Iglesia. (CI, 44).
La profesin religiosa, que hunde sus races en la realidad
del bautismo, refuerza los vnculos que unen a la Iglesia con el
que es llamado, y, "finalmente, de modo especial, manifiesta
la elevacin del reino de Dios sobre todas las cosas terrenas y
sus exigencias supremas; demuestra adems a todos los hombres la preeminente grandeza de la virtud de Cristo reinante y
la infinita potencia del Espritu Santo, admirablemente operante en la Iglesia" (CI 44). De este modo, la profesin y la
formacin religiosa que a ella corresponde tienen un particular
significado escotolgico.
El decreto acerca de la renovacin de la vida religiosa pone
en evidencia el valor de los votos por medio de los cuales los

religiosos y las religiosas se comprometen a observar los consejos evanglicos.

((La castidad... libera de modo singular el corazn del
los hiehombre (cf. I c o r 7,32-35)..., es sieno esoecial de ~..
nes celestes y medio aptisimo para quelos religiosos se
consagren fervorosamente al servicio divino y a las
obras de apostolado. De este modo evocan ellos ante
todos los fieles aquel maravilloso connubio, fundado
por Dios y que ha de revelarse olenamente
~ .en
-..
. el
-. "qioln
.e."
futuro, por el que la Iglesia tiene por esposo nico a
Cristo- (DVR 12).
<,Por la profesin de la obediencia, los religiosos se
unen ms constante y plenamente a la voluntad salvifica
de Dios. Se someten con fe a sus superiores, que hacen
las veces de Dios, y por ellos son dirigidos al ministerio
de todos los hermanos en Cristo, a la manera que Cristo
mismo, por su sumisin al Padre. sirvi. a- siis
hzrmannr"
.-y dio su vida por la redencin de'muchos (cf. Mt 20.28;
J n 10,14-18),~(DVR 14).
~

~~~

En fin, el voto de pobreza del que se ha hablado ya muchas veces, y "la vida comn, a ejemplo de la Iglesia primitiva".

los religiosos, como miembros de Cristo, han de adelantarse unos a otros en el trato fraterno con muestras
de deferencia (cf. Rom 12,10), llevando unos las cargas
de los dems (cf. GI 6,2). Por la cridad de Dios que el
Espiritu Santo ha derramado en los corazones (cf. Rom
5 3 , la comunidad, congregada como verdadera familia,
en el nombre del Sefior, goza de su presencia (cf. Mt
18,20).
Por lo que se refiere a la formacin de los seglares, debemos
en primer lugar referirnos a cuanto ya se ha dicho a propsito
de su "estado en la Iglesia" y del apostolado que compete a su
vocacin cristiana.

corno los seglares participan a su modo de la misin

de la Iglesia, su formacin apostlica recibe una cracteristica especial por la misma ndole secular y propia del laicado y por el carcter de su espiritualidad,, (DAS 29).
A continuacin el Concilio afirma:
-La formacin para el apostolado supone una completa formacin humana, acomodada al carcter y cualida-

des de cada uno. Porque el scgl;ir, conociendo bici1 cl

mundo contcmporiieo. dcbe ser mirmhro bien :id;ipt;ido a la sociedad y 3 la culturii de su tiempo,, (DAS 29).
Este pensamiento retorna continuamente y de diversos modos en la doctrina conciliar. Naturalmente. la cultura humana
no refleja todava la expresin total de la vida cristiana. Por
eso el Concilio ensea:
Apren&. ante todo. el seglar a cumplir la misin de
Cristo y de la Iglesia, viviendo de la fe en el misterio
divino de la creacin y de la redencin, movido por el
Espiritu Santo. que vivifica al Pueblo de Dios e impulsa
a todos los hombres a amar a Dios Padre. y al mundo y
a los hombres en El. Esta formacin debe considerarse
como fundamento y condicin de todo apostolado fecundo. Y como la formacin para el apostolado no puede consistir solamente en la instmccin terica, aprenda
el seglar poco a poco y con prudencia, desde el comienzo de su formacin, a verlo, a juzgarlo y a hacerlo todo a
la luz de la fe, a formarse y perfeccionarse a si mismo
por la accin con los dones y a entrar as en el servicio
afectivo de la Iglesia,, (DAS 29).
Las palabras citadas sintetizan el mtodo moderno del apostolado de los seglares (ver, juzgar, actuar). llevado a cabo sobre
todo en las organizaciones de la Jeunesse OuvriPre Chrtienne
(JOC), bajo la direccin del ilustre sacerdote J. Cardjin, quien,
durante el Concilio, fue elevado al Colegio cardenalicio. La
formacin apostlica debe modelar toda la personalidad cristiana. Por eso tambin la preparacin al apostolado "para la creciente maduracin de la persona humana, para el tratamiento
de los problemas, requiere un conocimiento cada vez ms profundo y una accin cada vez ms efectiva. En la satisfaccin
de todas las exigencias de la formacin tngase siempre presente la unidad y la integridad de la persona humana, as
como el que se salve y acreciente su armonia y equilibrio"
(DAS 29).
El Concilio presta adems atencin a la necesidad de una
formacin cristiana de los seglares, comenzando por los nios y
los jvenes. Constata que
*<Losjvenes ejercen en la sociedad actual una fuerza
de extraordinaria importancia. Este aumento de la importancia de las generaciones jvenes en la sociedad exige de ellos una correspondiente actividad apostlica, a

lo cual los dispone su misma indole natural. Maduran en

la conciencia de la propia personalidad, impulsados por
el ardor de vida y por un dinamismo desbordante; asumen la propia responsabilidad y desean tomar parte en
la vida social y cultural. Este celo, si est lleno del espritu de Cristo y se ve animado por la obediencia y el
amor a los pastores de la Iglesia, ofrece la esperanza cierta de frutos abundantes. Los jvenes deben convertirse
en los primeros e inmediatos apstoles de los jvenes,>
(DAS 12).
El Concilio insiste en recomendar que "toda la familia ... y
su vida en comn sea un como noviciado del apostolado"
(DAS 30). Luego se dirige a los sacerdotes para que, "en las
catequesis y en el ministerio de la palabra, en la direccin espiritual y en los dems ministerios pastorales, tengan a la vista la
formacin del apostolado" (DAS 30). "Tambin los jvenes
tienen una actividad apostlica. Segn sus propias fuerzas, son
verdaderos testimonios vivientes de Cristo entre sus compaeros" (DAS 12). El Vaticano 11 concede, pues, suma importancia a todo el proceso de la educacin y de la formacin, que se
desarrolla a travks del intercambio vivo de valores entre las
generaciones.
-Procuren los mayores entablar con los jvenes dilogo
amistoso, que, salvadas las distancias de la edad, permita a unos y otros conocerse mutuamente y comunicarse
lo bueno que cada generacin tiene. Estimulen los adultos a la juventud hacia el apostolado, primeramente con
el ejemplo, y en ocasiones con pmdentes consejos y
auxilios eficaces. Los jvenes, por su parte, sientan respeto y confianza en los mayores, y aunque sientan la
natural inclinaciSn hacia las novedades, aprecien, sin
embargo, como es debido, las tradiciones valiasas.
(DAS 12).
Asi, el Concilio indica con claridad el camino de la formacin apostlica, que es fundamental y orgnica a la vez. Es el
camino de la educacin y de la autoeducacin, lo cual halla correspondencia en las fases subsiguientes del desarrollo de la
personalidad humana.
.'Cada uno debe prepararse diligentemente para el
apostolado, obligacin que es ms urgente en la edad
adulta. Porque, con el paso de los aos, el alma se abre
mejor, y asi puede cdda uno descubrir con mayor exacti-

tud los talentos con que Dios ha enriquecido su alma y

ejercer con mayor eficacia los carismas que el Espiritu
Santo cedi para bien de sus hermanos. (DAS 30).
Estos son los carismas de los que hemos hablado en el presente capitulo. Tienen gran importancia para el apostolado y
deben ser utilizados con la finalidad de formar la actitud
apostlica.
<<Losesposos y padres cristianos, siguiendo su propio
camino, mediante la fidelidad en el amor, deben sostenerse mutuamente en la gracia a lo largo de toda su vida
e inculcar la doctrina cristiana y las virtudes evanglicas
a los hijos amorosamente recibidos de Dios. De esta manera... se constituyen en testigos y colaboradores de la
fecundidad de la madre Iglesia, como simbolo y participacin de aquel amor con que Cristo am a su Esposa y
se entreg a si mismo por ella. Ejemplo parecido lo proporcionan, de otro modo, quienes viven en estado de
viudez o de celibato... Aquellos que estn dedicados a
trabajos muchas veces fatigosos deben encontrar en esas
ocupaciones humanas su propio perfeccionamiento, el
medio de ayudar a sus conciudadanos y de contribuir a
elevar el nivel de la sociedad entera y de la creacin.
Pero tambin es necesario que imiten en su activa caridad a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en los trabajos
manuales, gozosos en la esperanza y ayudndose unos a
otros a llevar sus cargas., (CI 41).
Por lo que se refiere al apostolado de los seglares, orientad o "a la instauracin cristiana del orden temporal", el Vaticano 11 subraya la necesidad de ensear el "verdadero significado y valor de los bienes temporales en si mismos y con
respecto a las finalidades todas de la persona humana" (DAS
31). Y contina:
f<Ejercitenseen el recto uso de las cosas y en la organizacin de las instituciones, atendiendo siempre al bien
comn, segn los principios de la doctrina moral y social
de la Iglesiax (DAS 31).
*Para cultivar las b u e n a "relaciones humanas" esnecesario que se fomenten los autnticos valores humanos,
sobre todo el arte de la convivencia y de la colaboracin
fraterna, asi como tambin el cultivo del dilogo,, (DAS
29).

<.Corno las obras de caridad y de misericordia ofrecen

un tcstimonio excelente de la vida cristiana, la formacin apostlicd debe llevar tambin a la prctica de tales
obras, para que los cristianos aprendan desde nifios a
compadecerse de los hermanos y a ayudarles generosamente cuando lo necesiten,) (DAS 31).

La acritud apostlica se expresa en la relacin con los hombres. se expresa con el amor. El decreto declara que la Iglesia,
"mientras disfruta de las iniciativas de los ms, reivindica las
obras de caridad como deber y derecho inalienable". Se trata
en este caso de la "misericordia para con los pobres y enfermos a travs de las llamadas obras de caridad y mutua ayuda,
destinadas a aliviar las necesidades humanas.
Exponiendo la doctrina acerca del apostolado de los seglares, el Vaticano 11 la presenta como una exhortacin del propio Cristo:
"Es el propio Seor el que invita de nuevo a todos los
seglares por medio de este santo Concilio, a que se le
unan cada da ms intimamente y a que, sintiendo como
propias sus cosas (CS. Flp 2,5), sc asocien su misin
salvadora ..., para que, con las diversas formas y maneras del nico apostolado de la Iglesia, que debern adaptarse constantemente a las nuevas necesidades de los
tiempos, se le ofrezcan como coopcradoresv (DAS 33).

CONSTRUCCION DE LA IGLESIA COMO COMUNIDAD

Iniciando el anlisis de las actitudes, cuya formacin es inherknte a la doctrina del Vaticano 11, actitudes que constituyen
en ciQto sentido la imagen de la fe del cristiano de hoy, hemos
subray.ado que en muchos puntos se encuentran, parcialmente
se identifican y sobre todo se completan. Ahora puede afirmarse esto con certeza, cuando el anlisis de las actitudes ha
progresado suficientemente. El ttulo del presente captulo sirve tambin para sefialar una actitud, o mejor an, un conjunto
de actitudes que en la doctrinaconciliar aparecen claramente
como especficas para la Iglesia y el cristiano del Vaticano 11.
Cuando hablamos de la "construccin de la 1glesia.como comunidad", nuestra atencin se dirige no slo y no tanto al
proceso de la "constniccin" -ni siquiera a las estructuras
que el Vaticano 11 prev a tal fin- cuanto ms bien a la actitud sin la cual estas estructuras, as como el proceso de construccin de la Iglesia como comunidad, apareceran flotando en el
vacio.
Queremos calificar como "comunitaria" esta actitud. El an+
lisis de los textos conciliares evidenciar su esencia y esclarecer
sus relaciones con la construccin de la Iglesia, que es comunidad del Pueblo de Dios y a la vez Cuerpo de Cristo.

(.Ydel mismo modo que todos los miembros del cuerpo humano, aun siendo muchos, forman, no obstante,
un solo cuerpo, as tambin los fieles en Cristo (cf. I c o r
12,12). Tambibn en la constitucin del cuerpo de Cristo
est vigente la diversidad de miembros y oficios. Uno
solo es el Espiritu, que distribuye sus variados dones
para el bien de la Iglesia segn su riqueza y la diversidad
de ministerios ( I c o r 12,l-11). Entre estos dones resalta
la gracia de los apstoles, a cuya autoridad el mismo
Espiritu subordina incluso los carismticos (cf. I c o r 14).
El mismo produce y urge la caridad entre los fieles, unificando el Cuerpo por si y con su virtud y con la cone295
M.-Rcnovacibn

en NI fumlli

xin interna de los mien~bros.Por coiisiguientc. si uii

miembro sufre en algo. con l sufre11todos los dems: o
si un miembro es honrado. gozan conjuntiiniente los dems miembros (cf. I c o r 12.26)~(CI 7).
La unidad de la Iglesia-cuerpo de Cristo es fruto de la accin
del Espiritu Santo. Esta accin produce multiplicidad y lleva a la
unidad: multiplicidad de los dones, vocaciones, ministerios y
unidad del Cuerpo mstico. Y como este Cuerpo es a la vez
Pueblo de Dios, debemos reconocer que fruto de la accin del
Espiritu Santo es esa actitud que en todo miembro de este pueblo
contribuye a la unin delosmiembros. esto es, a la formacin de la
comunidad de la Iglesia a travs del vinculo de la comunin
espiritual que la distingue. En la formacin de la actitud comunitaria podemos, pues, vislumbrar la expresin de ese enriquecimiento de la fe para el que el Vaticano II constituye tambin un
fundamento histrico y una inspiracin doctrinal. En efecto, en
los documentos conciliares hallamos muchos textos que nos
permitirn comprender y esclarecer esta actitud en sus diversos
aspectos y esferas de accin.
Por consiguiente, sobre la base de los respectivos textos,
queremos demostrar que la construccin de la comunidad de
la Iglesia es una sintesis de estructuras y de actitudes. Sin embargo, en conformidad con las premisas del presente estudio,
tratamos de llamar particularmente la atencin sobre las actitudes. Y es que, en relacin con la renovacin propuesta por el
Vaticano 11, se habla mucho de las estructuras, motivo por el
cual parece necesario considerar las actitudes como la segunda
componente indispensable para el proceso de renovacin.

1
SIntesis de las estructuras y de las actitudes

El Vaticano II cnsefla en muchos textos que lo Eucarista es

el fundamento de la construccin de la comunidad de la Iglesia:
.<Participando realmente del cuerpo del Seor en la
fraccin del pan eucaristico, somos elevados a una comunin con El y entre nosotros. Porque el pan es uno,
somos muchos un solo cuerpo. pues todos participamos de
ese nico pan ( I c o r 10,17). Asi, todos nosotros nos convertimos en miembros de ese Cuerpo (cf. I c o r 12,27) y
cada uno es miembro del otro (Rom 12,5)2 (CI 17).

<.La responsabilidad de diseminar la fe incumbe a todo

discipulo de Cristo en su parte. Pero, aunque cualquiera
puede bautizar a los creyentes, es, sin embargo, propio
del sacerdote llevar a su complemento la edificacin del
(CI 17).
Cuerpo mediante el sacrificio eucaristico~~
-Es, pues, la sinaxis eucaristica el centro de toda la
asamblea de los fieles que preside el presbiteron
(DMVS 5 ) .
"Sin embargo, ninguna comunidad cristiana se edifica
si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la santisima Eucarista, por lo que debe, consiguientemente, comenzarse rada educacin en el espritu de comunidad Esta
celebracin, para ser sincera y plena, debe conducir tanto a las varias obras de caridad y a la mutua ayuda
como a la accin misional y a las varias formas de testimonio cristiano,, (DMVS 6).
Este primer principio "eucaristico" de la construccin de la
Iglesia como comunidad contiene en s tambien el momento jerrquico. Reunir al Pueblo de Dios forma parte integrante del
ministerio y de la misin de quienes han recibido de Cristo la
potestad de celebrar la Eucarista.
,.Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en
todas las legitimas reuniones locales de los fieles, que,
unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de Iglesias. Ellas son, en su lugar, el
Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espiritu Santo y
en gran plenitud (cf. lTes 1,5). En ellas se congregan los
fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se
celebra el misterio de la cena del Seor, "para que, por
medio del cuerpo y de la sangre del Seor, quede unida
toda la fraternidad". En toda comunidad de altar, bajo
el sagrado ministerio del obispo, se manifiesta el simbolo de aquella caridad y "unidad del Cuerpo mstico sin
la cual no puede haber salvacin". En estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeas y pobres, o
vivan en la dispersin, est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, catlica y apostlica. Pues "la participacin del cuerpo y sangre de Cristo
hace que pasemos a ser aquello que recibimos". Ahora
bien, toda legtima celebracin de la Eucarista es dirigida
por el obispo, a quien ha sido confiado el oficio de ofrecer a la divina Majestad el culto de la religin cristiana y
de reglamentarlo en conformidad con los preceptos del
297

SeAor y las leyes de la Iglesia, precisadas ms concretamente para su dicesis segn su criterio., (CI 26).
Como se deduce del texto citado, la Iglesia en cuanto comunidad, se rene en torno a la Eucaristia, cuya fuerza de
comunin converge con la fuerza de la palabra de Dios, que
"rene a los fieles". La comunidad del Pueblo de Dios se forma en torno a estas dos mesas instituidas en la Iglesia desde
los inicios: la mesa de la palabra de Dios y la mesa de la Eucarista. El elemento jerrquico se manifiesta tanto en el anuncio
de la palabra como en la celebracin de la Eucaristia.
d o s presbiteros, prvidos cooperadores del orden
episcopal y ayuda e instrumento suyo, llamados para
servir al Pueblo de Dios, forman, junto con su obispo, un
solo presbiterio, dedicado a diversas ocupaciones. En
cada una de las congregaciones locales de fieles representan al obispo, con el que estn confiada y animosamente unidos, y toman sobre s una parte de la carga y
solicitud pastoral y la ejercen en el diario trabajo,, (CI
28).
-.
,~
losf fiel es. por su parte, deben estar unidos a su obispo
como la Iglesia a Jesucristo, y como Jesucristo al Padre,
para que todas las cosas se armonicen en la unidad y
crezcan para gloria de Dios (cf. 2Cor 4,15)v (CI 27).
AAadamos tambin lo que se lee en el decreto sobre el
apostolado de los seglares:
.La parroquia ofrece modelo clarsimo del apostolado
"comunitario", porque reduce a unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran y las inserta
en la universalidad de la Iglesia* (DAS 10).
Se puede decir que de esta manera toma forma el verdadero rostro de la comunidad en su dimensin de Iglesia local. Esta
dimensin, sin embargo, revela incesantemente aquella ltima
a la que se dirigen, esto es, la dimensin universal de la Iglesia,
que corresponde a la institucin de Cristo.
.Ellos, bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen
la porcin de la grey del Seor a ellos encomendada,
hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y prestan eficaz ayuda en la edificacin de todo el Cuerpo de
Cristo" (cf. Ef 4,12)n (CI 28).
La constitucin de la Iglesia, establecida por Cristo, hace
que estas dos dimensiones, la "universal" y la "local" se com-

penetren reciprocamente. Esto tiene su importancia en orden a

la formacin de la conciencia y de las actitudes.
-Como no le es posible al obispo, siempre y en todas
partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda la
grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de
fieles. Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas
localmente bajo un pastor que hace las veces del obispo,
ya que de alguna manera representa a la Iglesia visible
establecida por todo el orbe. De aqu la necesidad de
fomentar terica y prcticamente entre los fieles y el clero la vida litrgica parroquial y su relacin con el obispo. Hay que trabajar para que florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn
de la misa dominical" (CL 42).
La estructura jerrquica planea, por asi decirlo, sobre todas las comunidades del Pueblo de Dios, incluso las ms pequefias, y delinea su construccin, que se basa en la palabra de
Dios y en la Eucaristia. De aqu, pues, deriva el carcter especial de la autoridad, que en la Iglesia est confiada al Papa, a
los obispos y a los sacerdotes.
'<Estos pastores ... son los ministros de Cristo y los dispensadores de los misterios de Dios (cf. I c o r 4,1), a
quienes est encomendado el testimonio del Evangelio
de la gracia de Dios (cf. Rom 15.16; Act 20.24) y la gloriosa administracin del Espritu y de la justicia (cf.
2Cor 3,8-9). (CI 21).
La potestad pastoral es como la pieza maestra de toda comunidad y la condicin del recproco compenetrarse de las dimensiones locales con la dimensin universal.
-Cada uno de los obispos que es puesto al frente de
una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre la
porcin del Pueblo de Dios a l encomendada, no sobre
las otras Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero en
cuanto miembros del colegio episcopal y como legtimos
sucesores de los apstoles, todos y cada uno, en virtud
de la institucin y precepto de Cristo, estn obligados a
tener por la Iglesia universal aquella solicitud que, aunque no se ejerza por acto de jurisdiccin, contribuye, sin
embargo, en gran manera al desarrollo de la Iglesia universal. Deben, pues, todos los obispos promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn de toda la
Iglesia, instmir a los fieles en el amor de todo el Cuerpo
I

299

mistico de Cristo, especialmente de los miembros pobres, de los que sufren y de los que son perseguidos por
la justicia (cf. Mt 5,lO); promover, en fin, toda actividad
que sea comn a toda la Iglesia, particularmente en orden a la dilatacin de la fe y a la difusin de la luz de la
verdad plena entre todos los hombres. Por lo dems, es
cierto que, rigiendo bien la propia Iglesia como porcin
de la Iglesia universal, contribuyen eficazmente al bien
de todo el Cuerpo mistico, que cs tambin el cuerpo de
las Iglesias* (CI 23).
Tras esta exposici0n, que define genricamente e carcter
de la comunidad, a cuya constmccin todos contribuyen en la
Iglesia, podemos pasar a unas consideraciones m i s determinadas.
La edificacin de la Iglesia como comunidad del Pueblo de
Dios ad intra comprende diversos sectores que, si bien se diferencian entre si, sin embargo y en conformidad con lo que
hasta ahora hemos puesto de relieve, se compenetran y condicionan mutuamente. Tratando de la actitud referente a la
construccin de la Iglesia como comunidad -a la luz del Vaticano 11-, podemos y debemos pensar, bien en todos los
miembros, bien en algunos en particular. Hay aqu una analoaia evidente, que se entiende si se refleia sobre la existencia del
orden jerrquico y del carismtico. ~ u i i ~ en
u eel caso de alguno de estos rdenes manifiesta una tinica
individualizacin de
~~r
las vocaciones y de las actividades en la Iglesia, presupone, sin
embargo, la orientacin hacia la comunidad: sea el orden jerrquico, sea el conjunto de los dones carismticos. sirven a la comunidad del Pueblo de Dios en la Iglesia. El Vaticano 11, teniendo en cuenta los diversos dones del Espiritu Santo, gracias' a los cuales se construye la Iglesia, constata que entre
ellos "sobresale el de los apstoles, a cuya autoridad el propio
Espritu somete tambin a los carismticos" (cf. I c o r 14)
(CI 7).
Trataremos, pues, de seguir este orden correspondiente a la
constitucin divina de la Iglesia, y analizaremos en primer lugar en que? consiste la construccin de lo Iglesia como comunidad
jerrquica. Por eso comenzamos por la dimensin universal,
con referencia a todas las dimensiones "locales".
~

~~~~~

~~~~

"En esta Iglesia de Cristo, como sucesor de Pedro, a

quien Cristo confi apacentara sus ovejas y corderos, el
Romano Pontifce goza, por institucin divina, de potestad suprema, plena, inmediata y universal para el cuida/

300

do de las almas. El, por tanto, como quiera que ha sido

enviado como pastor de todos los fieles para procurar el
bien comn de la Iglesia universal y de cada Iglesia, tiene el primado de la potestad ordinaria sobre todas las
Iglesias. Mas tambin los obispos. puestos por el Espiritu
Santo, son sucesores de los apstoles como pastores de
las almas, y, juntamente con el Sumo Pontfice y bajo su
autoridad. han sido enviados para perpetuar la obra de
Cristo, Pastor erernon (DO 2).
*Este oficio episcopal suyo, que recibieron por la consagracin episcopal, lo ejercen los obispos, participes de
la solicitud de todas las Iglesias, en comunin y bajo la
autoridad del Sumo Pontfice por lo que atae al magisterio y gobierno pastoral, unidos todos en colegio o
cuerpo por lo que atae a la Iglesia de Dios universal.
Cada uno lo ejerce respecto de las partes del rebafio del
Seor que le han sido confiadas, cuidando cada uno de
la Iglesia particular que le ha sido encomendada o a veces proveyendo algunos conjuntamente a ciertas necesidades comunes de diversas Iglesias (DO 3).
Algunos aos despus de la clausura del Concilio. el Sinodo extraordinario de los obispos en Roma (1969) se reuni
para ocuparse de las cuestiones de la colegialidad y de su actuacin en el sentido tanto "afectivo" como "efectivo". Por
ahora nos limitamos a considerar el magisterio conciliar, que
en modo suficientemente claro hace presentes cules son las
actitudes que corresponden a la necesidad y al deber de construir la Iglesia como comunidad, deber que incumbe sobre
todo al colegio que tiene la mayor responsabilidad al respecto.
En este colegio "se prolonga ininterrumpidamente el cuerpo
apostlico", razn por la cual, como dice entre otras cosas el
Concilio, "este sacrosanto Sinodo declara que todos los obispos, que son miembros del Colegio episcopal, tienen el derecho
de intervenir en el Concilio ecumnico" (DO 4), no slo, por
lo tanto, los que sean ordinarios de lugar. Finalmente, el Vaticano 11 sienta las bases del Snodo de los Obispos (mencionado
hace poco), como nueva institucin jerrquica permanente de la
Iglesia romana.
"Los obispos, escogidos de entre las diversas regiones
del orbe, reunidos en el consejo que se designa con el
nombre especifico de Snodo episcopal, sinodo que,
como representacin que es de todo el episcopado catlico, significa a la vez que todos los obispos, en comu30 1

m ,

.->

nin jerrquica, participan de la solicitud por la Iglesia

universal. (DO 5).
.Estn sealadamente solcitos por aquellas regiones
del 'orbe terrestre en que todava no ha sido anunciada la
palabra de Dios o en que, principalmente por el escaso
nmero de sacerdotes, se hallan los fieles en peligro de
apartarse de los mandamientos de la vida cristiana y aun
de perder la fe misma. Por ello procuren con todas sus
fuerzas que los fieles sostengan y promuevan fervorosamente las obras de evangelizacin y de apostolado. Cuiden adems con empeo de que se preparen ministros
sagrados idneos, y tambin auxiliares, religiosos o laicos, para las misiones y regiones que sufren escasez de
clero. Tengan asimismo presente los obispos que, en el
uso de los bienes eclesisticos, han de tenerse en cuenta
no sdlo las necesidades de la propia didcesis, sino adems
las de las otras Iglesias particulares, como partes que son
de la Iglesia nica de Cristo. Atiendan, finalmente, a aliviar, segn sus fuerzas, las calamidades que sufren otras
dicesis o regiones.. (DO 6).
"Abracen seaaladamente con nimo fraterno y ayuden con genuina y eficaz diligencia a aquellos obispos
que, por causa del nombre de Cristo, sufren calumnias o
vejaciones, estn detenidos en las crceles o se les impide
ejercer el ministerio, y as, por la oracin y ayuda de los
hermanos, se aliviarn y mitigarn sus dolores,, (DO 7).
En la premura que el Vaticano 11 demuestra para con un
desarrollo de la actividad jerrquica en la Iglesia, formula el
deseo de que a los dicasterios de la Curia roma (que "sin duda
hasta ahora han proporcionado una preciosa ayuda al Romano Pontfice y a los pastores de la Iglesia) se les dote de un
nuevo ordenamiento ms conforme con las necesidades de los
tiempos, de las regiones y de los ritos" (DO 9). Se trata de la
reforma y de la, por asi decir, internacionalizacin de la Curia
romana. Adems de esto, el Vaticano 11 expresa su pleno apoyo a todas las formas tradiciona[es de la colegialidad "local" y
aconseja establecer las Conferencias episcopales nacionales,
deseando que "la venerable institucin de los sinodos y concilios cobre nuevo vigor, a fin de que en las varias Iglesias, segn las circunstancias de los tiempos, se provea ms adecuada
y eficazmente al incremento de la fe y a i mantenimiento de la
disciplina" (DO 36).
vale seguramenie la pena recordar que el Concilio Vaticano 11 ha subrayado, en un decreto, la necesidad de conservar el

patrimonio espiritual de las Iglesias orientales, porque "lo considera firmemente como patrimonio de la Iglesia universal"
(DIO 5), y ha confirmado tambin su "derecho y deber de
regirse segn sus propias disciplinas peculiares" (DIO 5), poniendo de relieve que "pueden siempre y debe conservar sus
legtimos ritos y su propia disciplina" (DIO 6). Esto se refiere
igualmente a su constitucin jerrquica, en la que se acenta,
ms que en Occidente, el elemento sinodal.
Otro sector en el que el Concilio ha mostrado insistentemente la necesidad de construir la comunidad es el presbyterium: comunidad de sacerdotes reunida en torno a su obispo.
Nos hallamos aqu directamente en la dimensin de la Iglesia
local, pero el Concilio afirma explcitamente:
.Para conseguir el fin propio de la dicesis es menester que, en el Pueblo de Dios que pertenece a una misma
dicesis, se manifieste claramente la naturaleza de la
Iglesia y continuamente los obispos puedan cumplir con
eficacia, en ellas, sus deberes pastorales, y que, finalmente, se provea de la manera ms perfecta posible a la salud del Pueblo de Dios* (DO 22).
Solamente sobre la base de un principio tan claro puede
organizarse la comunidad, lo que quiere decir tambin del conjunto de las actitudes que la caracterizan, tanto porparte del obispo como de los sacerdotes, de los que hay que esperar que "reconozcan verdaderamente al obispo como padre suyo y lo
obedezcan reverentemente" (CI 28).
.El obispo, por su parte, considere a los sacerdotes,
sus cooperadores, como hijos y amigos, a la manera en
que Cristo a sus discpulos no los llama ya siervos, sino
amigos (cf. J n 15,15) (CI 28).
Este vnculo del sacerdote con su obispo hace que en la
Iglesia todos los sacerdotes estn unidos con el colegio
episcopal.
<.Todos los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, estn, pues, adscritos al cuerpo episcopal, por razn
del orden y del ministerio, y sirven al bien de toda la
Iglesia segn la vocacin y gracia de cada cual" (CI 28).

El Vaticano 11 trata por separado el tema de los diconos, a

quienes se les imponen las manos "no en orden al sacerdocio,
sino en orden al ministerio", y son los que "sirven al Pueblo
de Dios, en comunin con el obispo y su presbiterio" (CI 29).

Ii

Evoquemos tambin un pasaje sobre los seminarios ec~esisticos:

"El obispo, por su parte, aliente con especial y atenta

predileccin a cuantos traba'an en el seminario, y muCstrese como verdadero padre en Cristo para los alumnos.
Todos los sacerdotes, finalmente, consideren el seminario como el corazn de la dicesis y prkstenle con gusto
su personal colaboracin. (DFS 5).

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Evidentemente, tambin la frase que acabamos de citar es

parte integrante del capitulo que trata acerca de la construccin de la Iglesia como comunidad.
La doctrina conciliar subraya en diversos lugares el lado
paternal de la misin del obispo respecto a todos, y sobre todo
respecto a los sacerdotes.

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1

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"En el ejercicio de su oficio de padre y pastor, sean

los obispos en medio de los suyos como los que sirven.
Abracen siempre con particular caridad a los sacerdotes, ya que stos asumen parte de sus deberes y solicitud, que tan celosamente cumplen con diario cuidado,
tenindolos por hijos y amigos, y, por tanto -sigue el
decreto recomendando a los obispos-, prontos siempre
a orlos, y, fomentando la costumbre de comunicarse
confidencialmente con ellos, esfurcense en promover el
entero trabajo pastoral de toda la dicesis* (DO 16).

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El presbyterium -en cuanto organismo existente en cada

Iglesia local y del que se afirma: un solo presbiterio es una solo
familia, de la que el obispo es elpodre (DO 28)- es, podramos
decir, el fundamento de la construccin de la comunidad en la
Iglesia local. Se trata en este caso, como se deduce de los textos citados, de una comunidad en el sentido "afectivo" y
"efectivo", que debera abarcar tambin a los religiosos
sacerdotes.

d o s religiosos sacerdotes que se consagran para el oficio del presbiterado, a fin de ser tambin ellos prvidos
cooperadores del orden episcopal, pueden ser hoy da
ayuda an mayor para los obispos, dada la mayor necesidad de las almas. Debe, por tanto, decirse con verdad,
en cierto modo, que pertenecen al clero de la dicesis en
cuanto toman parte en la cura de almas y en el ejercicio
de las obras de apostolado bajo la autoridad de los obispos. (DO 34).

304
>.

De este modo, bajo la direccin del obispo, "en virtud de

la sagrada ordenacin y misin comn, todos los presbteros
estn ligados entre s por una ntimo fraternidad. que debe espontnea y gustosamente manifestarse en la mutua ayuda, espiritual y material, pastoral y personal, en las reuniones y en la
comunidad de vida, de trabajo y de caridad" (CI 28). Este lazo
fraterno de todo el presbiterio en torno al obispo refleja en
cierto modo el lazo colegial de todo el episcopado en torno al
sucesor de Pedro. Y si en uno y otro caso se trata de sectores
particulares de corresponsabilidad -sacerdotal o episcopal-,
se logra que en uno y otro caso la "corresponsabilidad" se
realice sobre la base del principio de una justa relacin con la
responsabilidad de aquel que preside toda comunidad, como
cabeza suya.
-Ahora bien, el ministerio sacerdotal, por el hecho de
ser ministerio de la Iglesia misma, sdlo puede cumplirse
en comunidn jerdrquica con todo el Cuerpo. As, la caridad pastoral apremia a los presbteros a que, obrando
en esta comunin, consagren por la obediencia su propia
voluntad al servicio de Dios y de sus hermanos, aceptand o y ejecutando con espritu de fe lo que se manda o
recomienda por parte del Sumo Pontfice y del propio
obispo, lo mismo que por otros superiores; gastando de
buensima gana y hasta desgastndose a si mismos en
cualquier cargo, por humilde y pobre que sea, que les
fuere confiado. De esta manera mantienen y fortalecen
la necesaria unidad con sus hermanos en el ministerio, y
sealadamente con los que el Seor ha constituido rectores visibles de su Iglesia, y trabajan en la edificacin del
Cuerpo de Cristo, que crece "por toda juntura por donde se nutre". (DMVS 15).
De estas palabras se deduce que la actitud correspondiente
a la construccin de la Iglesia como comunidad hunde sus races en la espiritualidad del sacerdote, basada en la fe viva. La
expresin de esta fe es un lazo de obediencia, rectamente entendido, que el documento conciliar precisa sucesivamente:
.Esta obediencia, que conduce a la ms madura libertad de los hijos de Dios, exige por su naturaleza que, al
excogitar prudentemente los presbteros, en el cumplimiento de su ministerio, movidos de la caridad, nuevos
mtodos para el mayor bien de la Iglesia, propongan
confiadamente sus proyectos y expongan insistentemente
las necesidades de la grey que les ha sido confiada, pron305

tos siempre a someterse al juicio de los que ejercen la

autoridad principal en el gobierno de la Iglesia de Dios.
(DMVS 15).
Se trata. pues, de una obediincio que no suprime de modo
alguno la iniciorivo y la bsquedo creativo. ms an. la estimula, porque precisamente bajo esta forma es una virtud que adquiere pleno valor y contribuye a constniir la Iglesia como
comunidad. De ello habla tambin el decreto en otro lugar:
<<Lospresbiteros, por su parte, teniendo presente la
plenitud del sacramento del orden de que gozan los obispos, reverencien en ellos la autoridad de Cristo. Pastor
supremo. Unanse, por lo tanto, a su obispo con'sincera
caridad y obediencia.. (DMVS 7).
~

Viene despus otra caracterstica de la obediencia, desde el

punto de vista de la construccin de la comunidad:
"Por obediencia sacerdotal, que, penetrada de espritu
de cooperacin, se funda en la participacin misma del
ministerio episcopal, que se confiere a los presbiteros
por el sacramento del orden y la misin cannica*
(DMVS 7).

Y prosigue el documento:
<'La unin de los presbiteros con los obispos se requiere tanto ms en nuestros dias cuanto que, en nuestra
edad, por causas diversas, es menester que las empresas
apostlicas no slo revistan formas mltiples, sino que
traspasen los limites de una parroquia o di6cesis:Asl.
pues, ningn presbtero puede cumplir cabalmente su misin oislado y como por su cuenta, sino slo uniendo sus
fuerzas con orros presblteros. bajo la direccin de los que
estn al frente de la Iglesia. (DMVS 7).
En estas palabras, el documento conciliar indica, podramos decir, la necesidad de la actitud "comunitaria" de los
sacerdotes, los cuales, "constituidos en el orden del presbiterio
mediante la ordenacin, estn todos unidos entre si por la intima fraternidad sacramental" (DMVS 8). El vinculo de la obediencia al obispo u otro superior califica la realizacin del lazo
comunitario". Ello exige, por otra parte, una debida actitud
del superior. Por lo tanto, el Vaticano 11 exhorta aqu no slo
a lo construccin de la comunidad afectivo, sino tambidn a la
efectiva.
S'

306

Tengan los obispos a los presbteros como hermanos y

amigos suyos, y lleven, segn sus fuerzas, atravesado en
su corazn el bien, tanto material como espiritual, de los
mismosw (DMVS 7).
Por eso seguimos leyendo:
*Porque sobre los obispos de manera principal recae el
grave peso de la santidad de sus sacerdotes; tengan,
pues, el mximo cuidado de la continua formacin de
sus sacerdotes. Oiganlos de buena gana, y hasta consltenlos y dialoguen con ellos sobre las necesidades del
trabajo pastoral y el bien de la dicesis. Ahora bien,
para que esto se lleve a efecto, constityanse, de manera
acomodada a las circunstancias y necesidades actuales,
en la forma y a tenor de las normas que han de ser determinadas por el derecho, una junta o senado de sacerdotes representantes de la agrupacin de todos ellos, que
con sus consejos pueda ayudar eficazmente al obispo en
el gobierno de la dicesis>>(DMVS 7).
Por cuanto se refiere al lado econmico de la vida del presbiterio, el Concilio establece lo siguiente:
"Por lo cual, ha de abandonarse el sistema llamado beneficial o, por lo menos, reformar de manera que la parte beneficia1 o el derecho a las rentas ajenas por dote al
oficio sea tenido como secundario, y se atribuya en derecho el lugar principal al oficio eclesistico mismo, que,
por cierto, en adelante, debe entenderse ser cualquier
cargo establemente conferido para cumplir un fin espintualn (DMVS 20).

A tenor de las enseanzas del Vaticano 11, la construccin

de la Iglesia como comunidad contiene explcitamente el momento jerrquico, que, a travs del servicio sacerdotal, alcanza
a toda la comunidad de los fieles:
los presbiteros, que ejercen el oficio de Cristo, Cabeza y Pastor, segn su parte de autoridad, renen en
nombre del obispo la familia de Dios como una fraternidad de un solo nimo, y por Cristo, en el Espritu, la
conducen a Dios Padre. Y para ejercer este ministerio,
como para cumplir las restantes funciones de presbtero,
se les confiere potestad espiritual, que ciertamente se da
para edificacin* (DMVS 6).

307

Esta consrruccin .no se detiene en el nivel jerrquico, sino

que depende en gran parte tambin de la actitud "comunitaria"
del Iaicada. Es sabido que el Concilio ha trabajado a fondo en
este problema, y por eso queremos ahora trazar sus principales
lineas, en lo que se refiere a la comunidad de los seglares en la
Iglesia y la comunin del clero con los seglares.
.Los sagrados pastores conocen perfectamente cunto
contribuyen los laicos al bien de la Iglesia entera. Saben
los pastores que no han sido instituidos por Cristo para
asumir por s solos toda la misin salvifica de la Iglesia
en el mundo, sino que su eminente funcin consiste en
apacentar a los fieles y reconocer sus servicios y carismas, de tal suerte que todos, a su modo, cooperen unnimemente en la obra comn (CI 30).
El texto conciliar citado puede considerarse clsico para el
tema que estamos tratando. El Vaticano 11, Concilio del Pueblo de Dios, pone a la luz la multiplicidad y diferenciacin de
las vocaciones en el seno de la Iglesia e indica los caminos que
llevan a la recproca complementacin en el mbito de la misin que le ha sido asignada.

que le han sido otorgados, se convierte en testigo y simultneamente en vivo instnimento de la misin de la
misma Iglesia en la medida del don de Cristo (Ef 4.7).
Asi, pues, incumbe a todos los laicos la preclara empresa
de colaborar para que el divino designio de salvacin
alcance ms y ms a todos Los hombres de todos los
tiempos y en todas las partes de la tierra. Por consiguiente, braseles por doquier el camino para que, conforme a sus posibilidades y segn las necesidades de los
tiempos, tambin ellos participen celosamente en la obra
salvifica de la Iglesia. (CI 33).

.La misin de la Iglesia tiene como fin la salvacin de

los hombres, la cual hay que conseguir con la fe en Cristo y en su gracia. Por tanto, el apostolado de la Iglesia y
de todos sus miembros se ordena en primer lugar a manifestar al mundo con palabras y obras el mensaje de
Cristo y a comunicar su gracia. Todo esto se lleva a
cabo principalmente por el ministerio de la palabra y de
los sacramentos, encomendado de forma especial al clero, y en el que los seglares tienen que desempear tambin un papel de gran importancia para ser cooperodares... de la verdad (3Jn 8). En este orden sobre todo, se
complemenfan mutuamente el apostolado seglar y el minkrerio pastor al^^ (DAS 6).
Justo en esto se expresa la estrecha comunidad de tareas,
dependiente de la madurez de la actitud de pastores y seglares.
Tal es la actitud dirigida a la construccin de la Iglesia como
comunidad a la que sirven, diversamente, la actividad pastoral
y el apostolado seglar.

<LOSlaicos estn especialmente llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que slo puede llegar a ser sal de la tierra
a travs de ellos. As, todo laico, en virtud de los dones

308

La actitud "comunitaria" tanto de seglares como de los

miembros de la jerarqua y de los rdenes deriva, pues, de la
comunidad de tareas hacia la "obra salvfica de la Iglesia". La
diferenciacin de tales tareas presupone la comunidad, puesto
que, en definitiva, a ella tienden como fin.
(.Los seglares tienen su parte activa en la vida y en la
accin de la Iglesia, como partcipes del oficio de Cristo
sacerdote, profeta y rey. Su accin dentro de las comunidades de la Iglesia es tan necesaria, que sin ella el propio
apostolado de los pastores no puede conseguir, la mayora de las veces, plenamente su efecto. (DAS 10).
<<Loslaicos, que desempean parte activa en toda la
vida de la Iglesia, no solamente estn obligados a cristianizar el mundo, sino que, adems, su vocacin se extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de
la sociedad humana. (CM 43).
As, pues, el Concilio. tras un profundo anlisis de la relacin Iglesia-mundo, formula claromente el principio de la complementariedad, que debe ser la base para la edificacin de la
comunidad de la Iglesia en nuestro tiempo.
<.De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual. Pero no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente solucin concreta en todas las cuestiones,
aun graves, que surjan. No es sta su misin. Cumplan
ms bien los laicos su propia funcin con la luz de la
sabiduria cristiana y con la observancia atenta de la doctrina del Magisterio. (CM 43).
No podra haberse expresado con mayor claridad, precisin y sinceridad los derechos y al mismo tiempo los deberes
de los seglares en la misin de la Iglesia. El Vaticano 11 avisa

que hay, digmoslo asi, que guardarse del "clericalismo", que

puede consistir :no slo en el hecho de que unos sacerdotes invadan algunos sectores de la actividad de la Iglesia que sobrepasan sus competencias, sino tambin en el hecho de que se le
atribuyan al clero tareas que los seglares no quieren asumir. Segn el Concilio, uno de los primeros principios del apostolado
de la Iglesia es que los seglares asuman todas las tareas que
corresponden a su vocacin en la Iglesia y en el mundo. Ello
no quiere decir de modo alguno divisin de la comunidad,
porque, contrariamente, la construye. El Concilio habla de
ello en diversos textos:
.Los laicos, como todos los fieles, siguiendo el ejemplo
de Cristo, que con su obediencia hasta la muerte abri a
todos los hombres el dichoso camino de la libertad de
los hijos de Dios, acepten con prontitud y obediencia
cristiana aquello que los pastores sagrados, en cuanto
representantes de Cristo, establecen en la Iglesia en su
calidad de maestros y gobernantes. Ni dejen de encomendar a Dios en la oracin a sus prelados, que vigilan
cuidadosamente como quienes deben rendir cuenta por
nuestras almas, a fin de que hagan esto con gozo y no
con gemidos (cf. Heb 13,17),~(CI 37).
La correlacin entre las actitudes de la jerarqua y del laicado, correspondiente a la construccin de la Iglesia como comunidad, se apoya en una slida base. Fundndose en ella, el
Concilio ensea cdmo deben crearse las recprocas relaciones
entre pastores y seglares en el mbito de las comunidades concretas eclesiales y en otras esferas de accin.
"Es menester, consiguientemente, que, sin buscar su
propio inters, sino el de Jesucristo, de tal forma presidan los presbteros, que anen su trabajo con los fieles
laicos y se porten en medio de ellos a ejemplo del Maestro, que no vino a ser servido entre los hambres, sino a
servir y dar su vida para rescate de muchos (Mt 20,28).
Reconozcan y promuevan los presbteros la dignidad de
los laicos y la parte propia que a stos corresponde en la
misin de la Iglesia. Honren tambin cuidadosamente la
justa libertad que a todos compete en la ciudad terrestre.
Sigan de buen grado a los laicos, considerando fraternalmente sus deseos y reconociendo su experiencia y competencia en los diversos campos de la actividad humana,
a fin de que, juntamente con ellos, puedan conocer los

signos de los tiempos. Examinando si los espritus son

de Dios. descubran con sentido de fe, reconozcan con
gozo y fomenten con diligencia los multiformes carismas
de los laicos, tanto los humildes como los ms altos.
Ahora bien, entre otros dones de Dios que se encuentran
abundantemente en los fieles, son dignos de singular cuidado aquellos por los que no pocos son atrados a una
ms alta vida espiritual. Encomienden igualmente con
confianza a los laicos organismos en servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y campo de accin Y hasta invie~a
tambin obras
tndoles ~ ~ o r t u n a m e n t queemprendan
por su cuenta. (DMVS 9).
Como vemos, el decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal, documento dedicado especialmente a la misin de los
sacerdotes en la Iglesia. trata, amplia e incisivamente, de la
cuestin de la recproca relacin entre pastores y seglares en la
comunidad de la Iglesia. Los presbteros, "por su vocacin y
ordenacin, son en realidad segregados, en cierto modo, en el
seno del Pueblo de Dios; pero no para estar separados ni del
pueblo mismo ni de hombre alguno, sino para consagrarse t e
talmente a la obra para la que el Seor los llama" (DMVS 3).
La vocacin sacerdotal se orienta justamente hacia las seglares.
*A los sacerdotes, en cuanto educadores de la fe, atae
procurar, por s mismos o por otros, que cada uno de
los fieles sea llevado, en el Espritu Santo, a cultivar su
.propia vocacin de conformidad con el Evangelio. a una
caridad sincera y activa y a la libertad c o n q u e ' ~ r i s t o
nos libert* (DMVS 6).

A continuacin, el documento afirma de modo harto significativo: "De poco aprovecharn las ceremonias, por bellas
que fueren, ni las asociaciones, aunque florecientes, si no se
ordenan a educar a los hombres para que alcancen la madurez
cristiana" (DMVS 6). En esto consiste la tarea esencial de los
pastores respecto a sus hermanos, en hacer que "cada uno
sepa descubrir en los mismos acontecimientos -sean o no
importantes- las exigencias naturales y la voluntad de Dios".
Deben tambin educar "a los cristianos... a no vivir egoistamente, sino segn las exigencias de la nueva ley de la caridad,
la cual quiere que cada uno administre en favor del prjimo la
medida de gracias que ha recibido, y que de este modo todos
cumplan cristianamente sus propios deberes en la comunidad
humana" (DMVS 6). Leemos tambikn:
31 1

310
21.-RenovoRdn rn

NE

/YC.tes

.Pero, si es cierto que los presbteros se deben a todos,

de modo particular, sin embargo, se les encomiendan los
pobres y los ms dbiles, con quienes el Seor mismo se
muestra unido, y cuya evangelizacin se da como signo
de la obra mesinica. Dedquese tambin particular diligencia a los jvenes, lo mismo que a los cnyuges y pddres de familia,, (DMVS 6).
Es evidente que la construccin del Cuerpo de Cristo por
parte de los sacerdotes se apoya en una autntica actividad
pastoral.
.Mas el deber del pastor no se limita a cuidar slo individualmente de los fieles, sino que se extiende tambikn
apropiadamente a formar una genuina comunidad cristiana. (DMVS 6).
El pastor no slo est animado por el amor de las almas,
sino que preside la comunidad prestndole ayuda en el cumplimiento de la misin salvifica.
.Adems, la comunidad eclesial ejerce, por la caridad,
la oracin, el ejemplo y las obras de penitencia, una verdadera maternidad para conducir las almas a Cristo.
Ella constituye, en efecto, un instmmento eficaz por el
que se sefiala y allana a los no creyentes el camino hacia
Cristo y su Iglesia, y por el que tambin los creyentes se
incitan, nutren y fortalecen para la lucha espiritual,,
(DMVS 6).
Tal es el sentido de la construccin de la comunidad, tal su
significado para la Iglesia. Esta construccin es efecto de la relacin recproca entre sacerdotes y seglares; por eso el Concilio
exhorta:
<'En cuanto a los fieles mismos, dense cuenta de que
estn obligados a sus presbteros, y menlos con filial
cario, como a sus pastores y padres; igualmente, participando de sus solicitudes, ayuden en lo posible, por la
oracin y de obra, a sus presbteros, a fin de que stos
puedan superar mejor sus dificultades y cumplir ms
fructuosamente sus deberes. (DMVS 9).
Aparece ahora claramente cmo la c o n s t ~ c c i nde la Iglesia en cuanto comunidad debe ser fruto de actitudes maduras
y de su recproca correlacin. La pastoral es una forma del
ejercicio de la autoridad, pero es tambin una forma totalmente especifica que corresponde a la visin evanglica del hombre
312

y de la comunidad. El Concilio da especial importancia al descubrimiento y desarrollo de los carismas de los seglares, de
esos dones del Espritu, de esas capacidades que hacen que la
vida de la sociedad civil y eclesial asuma una impronta autnticamente cristiana. Esto es de gran importancia para toda la
actividad pastoral, que desarrollan los sacerdotes bajo la direccin de los obispos. En el decreto sobre el ministerio pastoral
de los obispos en la Iglesia leemos:
*En el ejercicio de esta solicitud pastoral respeten a sus
fieles la participacin que les corresponde en las cosas de
la Iglesia, reconociendo su deber y tambin su derecho a
cooperar activamente en la edificacin del Cuerpo mistico de Cristo. (DO 16).
Es tarea propia del obispo, como pastor y cabeza de la
Iglesia local, animar y unificar toda la actividad pastoral y el
apostolado de los seglares, cual dos formas de actividad por
medio de las cuales se realiza la misin salvfica de la Iglesia.
A este fin, el Vaticano 11.hace una serie de recomendaciones.
As, por ejemplo, dice que "para estar en condiciones de proveer mejor al bien de los fieles..., se apliquen a conocer a fondo sus necesidades y las condiciones sociales en las que viven"
(DO 16) (a este fin sirven tambin los sondeos sociales).
"Mustrense diligentes hacia todos, sean de la edad, condicin
y nacionalidad que fueren; tanto si son del pas como si estn
de paso o si son extranjeros" (DO 16).
Sobre esta base:
Fomntense las varias formas de apostolado y, en
toda la dicesis o en regiones especiales de ella, la coordinacin e intima conexin de todas las obras de apostolado bajo la direccin del obispo, de suerte que todas las
empresas e instituciones -catequticas, misionales, caritativas, sociales, familiares, escolares y cualesquiera
otras que persigan un fin pastoral- sean reducidas a
accin concorde, por la que resplandezca al mismo tiempo ms claramente la unidad de la dicesism (DO 17).
El obispo, en cuanto cabeza de la Iglesia local, y todos sus
colaboradores deben mirar a esto:
<<Enel ejercicio de esta cura de almas, los prrocos y
sus auxiliares de tal manera han de cumplir su deber de
ensear, santificar y gobernar, que los fieles y comunidades parroquiales se sientan realmente miembros tanto de

la dicesis como de la Iglesia universal. Colaboren, por

tanto, con los otros prrocos, as como con los sacerdotes que ejercen el cargo pastoral en el territorio (como
son, por ejemplo, los arciprestes o decanos) o se consagran a obras de carcter supraparroquial, afin de que la
cura pastoral de las almas no carezca de unidad en la dicesis y se torne ms eficoz. (DO 30).

*Ya que, si alguno de ellos, cuando faltan los sagrados

ministros o cuando stos se ven impedidos por un rgimen de persecucin, les suplen en ciertas funciones sagradas segn sus posibilidades, y si otros muchos agotan
todas sus energas en la accin apostlica, es necesario,
sin embargo, que todos contribuyan a la dilatacin y al
crecimiento del reino de Dios en el mundo. (CI 35).

El mismo decreto se refiere asi a los religiosos:

<'Pertenecen asimismo de manera peculiar a la familia diocesana, prestan una gran ayuda a la sagrada jerarqua; ayuda que, al aumentar las necesidades del
apostolado, pueden y deben prestar ms y ms cada da,,
(DO 34).
Tanto en la dicesis como en la parroquia:
,,La cura de almas ha de estar, adems, informada
siempre por el espritu misional, de suerte que se extienda de forma debida a todos los que viven en la parroquia. Ahora bien, si los prrocos no pudieran llegar a
determinados grupos de personas, llamen en su ayuda a
otros, incluso laicos, que les presten auxilio en las tareas
de apostoladow (DO 30).
El Concilio considera la participacin de los seglares en la
construccin de la Iglesia como comunidad bajo el aspecto de
comunidad de los propios seglares y tambin bajo el de su unin
con la jerarqua y los pastores. El decreto sobre el apostolado
de los seglares se incorpora en esto no slo a la viva tradicin
de la Iglesia primitiva, sino tambin a la viva experiencia de la
Iglesia contempornea. Comunidad primigenia y fundamental
de los cristianos seglares es el matrimonio y la familia. En
diversos lugares, el Concilio explica qu significado tiene esta
comunidad cristiana fundamental para la construccin de la
Iglesia.
.En ella, el apostolado de los laicos halla una ocasin
de ejercicio y una escuela preclara si la religin cristiana
penetra toda la organizacin de la vida y la transforma
ms cada dia. Aqu los cnyuges tienen su propia ocasin: el ser mutuamente y para sus hijos testigos de la fe
y del amor de Criston (C1 35).
De esta escuela deben salir testigos maduros de Cristo,
acerca de los cuales la constitucin Lumen gentium dice, entre
otras cosas, lo siguiente:
314

I
I

Si bien el apostolado de los seglares brota de la madurez

espiritual de cada cristiano. no en menor grado se realiza en la
comunidad, a ella tiende y la construye.
-El apostolado que cada uno debe ejercer y que fluye
con abundancia de la fuente de la vida autnticamente
cristiana (cf. J n 4,14) es el principio y la condicin de
todo apostolado seglar, incluso del asociado, y nada
puede sustituirlo. A este apostolado, siempre y en todas
partes fecundo, y en determinadas circunstancias el nico apto y posible, estn llamados y obligados todos los
seglares, de cualquier condicin, aunque no tengan ocasin o posibilidad de cooperar en asociaciones. (DAS
16).
El mismo documento del Vaticano 11 constata en otro
lugar:
.Cada cristiano est llamado a ejercer el apostolado
individual en las variadas circunstancias de su vida; recuerde, sin embargo, que el hombre es social por naturaleza y que Dios ha querido unir a los creyentes en Cristo
en el Pueblo de Dios (cf. IPe 2,5-10) y en un solo cuerpo
(cf. I c o r 12,12). Por consiguiente, el apostolado organizado responde adecuadamente a las exigencias humanas
y cristianas de los fieles y es al mismo tiempo signo de la
comunin y de la unidad de la Iglesia en Cristo, quien
dijo: Donde dos o tres estn congregados en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20). Por esto, los
cristianos -continiia el d e c r e t e han de ejercer el apostolado aunando sus esfuerzos. Sean apstoles tanto en el
seno de sus familias como en las parrwuias v dicesis.
las cuales expresan el carcter co&unitano de apostolado. v en los eruoos cuva constitucin libremente decidan,,
En cuanto a las asociaciones de seglares, el decreto recuerda que:
-Las asociaciones no son fin en s mismas, sino que

11

deben servir a la misin que la Iglesia tiene que realizar

en el mundo; su eficacia apostlica depende de la conformidad con los fines de la Iglesia y del testimonio cristiano y espiritu evanglico de cada uno de sus miembros
y de toda la asociacin" (DAS 19).
"El fin inmediato de tales organizaciones es el fin apostlico de la Iglesia, es decir, evangelizar y santificar a los
hombres y formar cristianamente su conciencia, de suerte que puedan imbuir de espritu evanglico las diversas
comunidades y los diversos ambientes. (DAS 20).
El apostolado de los seglares, que tiende a construir las
propias comunidades con formas organizativas propias, debe
estar debidamente inserto en la comunidad de la Iglesia:
<<Hayen la Iglesia muchas obras apostlicas constituidas por libre eleccin de los seglares y dirigidas por su
pmdente juicio. En determinadas circunstancias, la misin de la Iglesia puede cumplirse mejor con estas obras,
y, por ello, no es raro que la jerarquia las alabe o recomiende. Ninguna obra, sin embargo, debe arrogarse el
nombre de catlica sin el asentimiento de la legitima
autoridad eclesistica. (DAS 24).
No es sta una condicin solamente exterior ni solamente
una "legalizacin" de la iniciativa apostlica de los seglares en
la Iglesia. El Concilio afirma explicitamente que esta impostacin del problema "es un elemento esencial del apostolado
cristiano":
-El apostolado seglar, individual o asociado, debe ocupar el lugar que le corresponde en el apostolado de toda
la Iglesia. Ms an, es elemento esencial del apostolado
cristiano la unin con quienes el Espritu Santo puso
para regir su Iglesia (Act 20,28). (DAS 23).

Y aade el decreto:
.No menos necesaria es la cooperacin enire las varias
obras de apostolado, que la jerarquia debe ordenar de
modo conveniente^^ (DAS 23).
Por tanto, refirindose nuevamente, bien a la tradicin de
la comunidad en la Iglesia primitiva, en la cual a la autoridad
de los apstoles "el propio Espiritu somete incluso a los carismticos" (cf. I c o r 14), bien a la rica experiencia de la Iglesia
contempornea, el Vaticano 11 establece los principios de la

construccin comn, en la que deben tomar parte los seglares

y la jerarquia, todos ellos segn sus respectivas incumbencias y
responsabilidades. De hecho, "los seglares pueden tambin ser
llamados de diversas formas a colaborar ms inmediatamente
en el apostolado de la jerarqua, a semejanza de aquellos hombres y mujeres que ayudaban al apstol Pablo en la evangelizacin, fatigndose mucho por el Seor (cf. Flp 4,3; Rom
16.3~~)".
.
.
En nuestros tiempos, esta evocacin tiene una dimensin

adecuada a la misin de la Iglesia actual, que se dirige a roda la

humanidad. "Inmenso es el campo del apostolado abierto en el
orden nacional e internacional, donde de modo especial los
seglares son ministros de la sabidura cristiana", afirma el decreto sobre el apostolado de los seglares (DAS 14). En cualquier campo, "los seglares, colaborando con la jerarquia segn
su propio mtodo, aportan su experiencia y asumen su responsabilidad en la direccin de determinadas organizaciones, en la
ponderacin de las circunstancias en que se debe ejercer la
accin pastoral de la Iglesia y en la elaboracin y ejecucin del
plan de actividades" (DAS 20).
..En lo que atae a obras e instituciones del orden temporal, la funcin de la jerarqua eclesistica es ensear e
interpretar autnticamente los principios morales que
deben observarse en las cosas temporales; tiene tambin
el derecho de juzgar, tras madura consideracin y con la
ayuda de peritos, acerca de la conformidad de tales
obras e instituciones con los principios morales, y dictaminar sobre cuanto sea necesario para salvaguardar y
promover los fines de orden sobrenatural. (DAS 24).
En otro lugar, el Concilio subraya que los seglares tienen el
derecho y el deber de hacer uso de sus propios carismas en la
Iglesia y en el mundo, "con la libertad del Espiritu, el cual
"sopla donde quiere" (Jn 3,8), y al mismo tiempo en la comunin con los hermanos en Cristo, sobre todo con los propios
pastores, que tienen el encargo de enjuiciar su autenticidad y
uso ordenado, no, por supuesto, para aniquilar al Espritu,
sino para someter todo a examen y mantener lo que sea bueno
(cf. lTes 5,12.19.21)" (DAS 3).
De esta manera hemos esbozado, al menos, el amplio tema
del magisterio conciliar, que se refiere a la construccin de la
Iglesia-comunidad del Pueblo de Dios. En este sentido, se perfila claramente una sntesis especifica de estructuras y actitudes. De acuerdo con la premisa de la que hemos partido, he-

mos tratado de llamar la atencin, sobre todo, acerca de las

actitudes. Teniendo en cuenta las propias estructuras en orden
a la formacin de las actitudes, hemos intentado mostrar el
significado de estas ltimas en la activacin de las estructuras
de la comunidad eclesial. Obvio es que el Vaticano 11 no slo
ha convalidado una serie de estructuras ya experimentadas,
sino tambin que ha introducido algunas nuevas. Se ha mantenido, por ejemplo, la estructura de las provincias eclesisticas
y convalidado la institucin de las conferencias episcopales.
Entre las nuevas estructuras de la comunidad eclesial merecen
particular atencin el Sinodo de los Obispos, a nivel de la Iglesia universal, y los Consejos presbiteriales y pastorales, a nivel
de la Iglesia local. Estas nuevas estructuras -junto a las ya
existentes y experimentadas- tienen como finalidad la profundizacin y consolidacin de la comunidad eclesial en sus
diversas dimensiones. Sin embargo, y a fin de que produzcan
sus debidos frutos, es necesario que con tales estructuras se
corresponda el espiritu de la comunidad, es decir, el conjunto
de las actitudes que sirven para construir la propia comunidad
en la Iglesia.
A estas consideraciones acerca de esta doctrina esencial del
Vaticano 11 hay que aadir tambien dos datos complementarios.

Caracteres especficos de la comunidad misionera

Las presentes reflexiones vienen dictadas por la exigencia

de llamar la atencin sobre uno de los documentos del Vaticano 11 que parece especialmente rico en contenido doctrinal y
pastoral. Nos hemos referido muchas veces a las formulaciones
del decreto "Ad "aentes". aue habla de la actividad misionera de
la Iglesia.
En el anlisis de las actitudes que parecen brotar del magisterio del Concilio Vaticano 11, hemos colocado eii primer plano la actitud de misin y testimonio, subrayando la verdad de
que la Iglesia es misionera por naturaleza y de que el Pueblo
de Dios est en estado de misin (in statu missionis). No hemos, empero, hablado an de la misin en el sentido institucional, porque hasta la verdad acerca del carcter misionero
de la Iglesia es ms una verdad "eclesiolgica" que "misionolgica". Alladamos que esta situacin del problema no dismi-

nuye el sigiiificado de las misiones concebidas como instituciones de la Iglesia, sino que permite buscar este significado
propio en el corazn mismo de la Iglesia.
En el tratamiento de este tema tenemos, sin embargo, delante todo cuanto se ha estudiado hasta ahora acerca de las
actitudes que -en relacin con las estructuras eclesisticas antiguas y posconciliares- son indispensables para la construccin de la Iglesia como comunidad del Pueblo de Dios. Por
medio del presente anlisis, el carcter especificamente misionero -esto es, el hecho de que algunas comunidades se organicen
en condiciones de actividad propiamente misionera de la Iglesia,
y adems en el mbito de instituciones y estructuras
misioneras- parece tener un significado particular. Y esto
precisamente es lo que queremos poner de relieve, no slo
para no dar de lado a uno de los documentos del Vaticano 11
ms ricos en contenido, sino tambin porque la "condicin
misionera" -naturalmente bajo una nueva forma- retorna
frecuentemente a los paises y sociedades en las que el cristianismo est enraizado y la Iglesia organizada frecuentemente ya
desde muchos siglos atrs.
Por otro lado, no es sta la nica circunstancia ni la nica
causa que, al final de este anlisis, nos induce a prestar atencin a la "condicin misionera" de la Iglesia. Tal vez otras
circunstancias y causas particulares emerjan por si solas en el
curso de estas consideraciones. Pero, en general, nos dejamos
guiar por la conviccin, nacida del magisterio conciliar, de
que, si la situacin de la Iglesia en los pases y sociedades donde est desde hace largo tiempo radicada, es modelo para la
construccin de una Iglesia propiamente misionera, este "carcter especificamente misionero" se convierte en un modelo
para toda la Iglesia, y en particular para los paises y sociedades
que desde hace tiempo han salido del mbito de la accin misionera y poseen -como ocurre en Polonia- una milenaria
organizacin eclesistica.
Una mirada sobre el "carcter misionero" permite situar el
proceso de la construccin de la Iglesia, cual comunidad originaria. en esa "historia apostlica" que comenz "el da de la venida del Espiritu Santo".
.El Espritu Santo "unifica en la comunin y en el ministerio, y provee de diversos dones jerhrquicos y carismticos" a toda la Iglesia a travs de todos los tiempos,
vivificando, a la manera del alma, las instituciones eclesisticas e infundiendo en el corazn de los fieles el mismo espritu de misin que impuls a Cristo. A veces

319

tambin se anticipa visiblemente a la accin anostlica.

de la misma forma que sin cesar la acompaa $dirige d
diversas maneras. (DM 4).
"Se hace as patente que'la actividad misionera fluye de
la misma naturaleza ntima de la Iglesia, cuya fe salvfica
propaga, cuya unidad catlica perfecciona dilatndola,
con cuya apostolicidad se sustenta, cuyo sentido colegial
de la jerarqua pone en prctica, cuya santidad testifica,
difunde y promgeven (DM 6).
<.Aunque Dios, por los caminos que El sabe, puede
traer la fe ... a los hombres que, sin culpa propia, desconocen el Evangelio, incumbe, sin embargo, a la Iglesia
la necesidad, a la vez que el derecho sagrado, de evangelizar, y, en consecuencia, la actividad misionera conserva integra, hoy como siempre, su fuerza y necesidad.
(DM 7).

por la gracia y caridad del Espritu Santo, se hace presente en acto pleno a todos los hombres o cuerpos, para
llevarlos, con el ejemplo de su vida y la predicacin, con
los sacramentos y los dems medios de gracia, a la fe, la
libertad y la paz de Cristo, de suene que se les descubra
el camino libre y seguro para participar plenamente en el
misterio de Cristo. (DM 5).
"El fin propio de esta actividad misionera es la evangelizacin y la plantacin de la Iglesia en los pueblos o
gmpos humanos en los cuales no ha arraigado todava*
(DM 6).
Hablando del "carcter misionero" en la construccin de
la Iglesia como comunidad, debemos tener presente en primer
lugar a la comunidad universal. El "carcter misionero" pertenece a lo noturoleza ms urofunda
de lo construccin de la Icle'
sia, en todo su amplitud.'

La actividad misionera de la Iglesia se basa en profundas

premisas teolgicas. en el conocimiento de la esencia misma de
la Iglesia, en su universalidad ("catolicidad"), que corresponde
al designio eterno de salvar a todos por obra de Dios y redimir
a todos por medio de Cristo. Tomando, pues, como base esta
verdad de la fe, "la Iglesia. que ha sido enviada por Cristo a
revelar y comunicar la caridad de Dios a todos los hombres y
a todos los pueblos, comprende perfectamente que le quede an
por realizar uno ingente obra misionera" (DM 10).

.Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo, incorporados y asemejados a El por el bautismo, por la
confirmacin y por la Eucarista, tienen el deber de cooperar a la expansin y dilatacin del Cuerpo de Cristo
para llevarlo cuanto antes a la plenitud. Por ello, todos
los hijos de la Iglesia han de tener viva conciencia de su
responsabilidad para con el mundo, fomentar en s mismos el espritu verdaderamente catlico y consagrar sus
energas a la obra de la evangelizacin. Sepan todos, sin
embargo, que su primera y principal obligacin en pro
de la difusin de la fe es vivir profundamente la vida
cristiana. (DM 36).

'<Pues dos mil millones de hombres, cuyo nmero

aumenta cada da y se renen en grandes y determinados
gmpos con lazos estables de vida cultural, con antiguas
tradiciones religiosas, con firmes vnculos de relaciones
sociales, nada o muy poco oyeron del Evangelio; de
ellos, unos siguen algunas de las grandes religiones,
otros permanecen alejados del conocimiento del mismo
Dios, otros niegan expresamente su existencia, incluso a
veces la combaten. Lo Iglesio, para poder ofrecer a todos
el misterio de la salvacin y la vida trada por Dios, debe
insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con
que Cristo se uni por su encarnacin a las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con
quienes convivi~~
(DM 10).
Por eso mismo:
-La misin de la Iglesia se cumple por la operacin
con la que, obediente al mandato de Cristo y movida
320

El documento conciliar, remitindose a la doctrina del Vaticano 11 sobre el ecumenismo, aade: "Este testimonio de
vida producir ms fcilmente su efecto si se da juntamente
con otros grupos cristianos" (DM 36).
Tareas particulares, de las que hemos tratado anteriormente, pesan sobre el colegio episcopal.

.Todos los obispos, como miembros del Cuerpo episcopol, sucesor del colegio de los apstoles, han sido consagrados no slo para una dicesis determinada, sino para
la salvacin de todo el mundo. A ellos, con Pedro y bajo
Pedro, afecta primaria e inmediatamente el mandato de
Cristo de predicar el Evangelio a toda criatura. De aqu
procede esa comunin y cooperacin de las Iglesias, que
es hoy tan necesaria, para proseguir la obra de la evan-

gelizacin. En virtud de esta comunin, cada Iglesia

siente la solicitud de todas las denis, se manifiestan mutuamente sus propias necesidades. se comunican entre s
sus bienes, ya que la dilatacin del Cuerpo de Cristo es
deber de todo el Colegio episcopal. Suscitando, promoviendo y dirigiendo la obra misional en su didcesis, con
la que forma una sola cosa, el obispo hace presente y
como visible el espritu y el ardor misionero del Pueblo
de Dios, de forma que toda la dicesis se haga
misionera.
Es propio asimismo de las Conferencias episcopales establecer y promover obras en que sean recibidos fraternalmente y ayudados con cuidado pastoral conveniente los
que inmigran de tierras de misiones para trabajar y estudiar. Porque por ellos se avecinan de alguna manera los
pueblos lejanos y se ofrece a las comunidades cristianas
antiguas una ocasin magnfica de dialogar con las naciones que no oyeron todava el Evangelio y de manifestarles, con el servicio de amor y de ayuda que les prestan, el genuino rostro de Cristo. (DM 38).
Asi, pues, el "carcter misionero" es un elemento indispensable para la "construccin del Cuerpo de Cristo", tanto en la
.dimensin de la Iglesia universal como en la de cada Iglesia
local. La Iglesia entera -y, en ella, toda Iglesia- es totalmente consciente de las tareas que el propio designio divino de la
salvacin y la obra redentora de Cristo le han asignado, y tiende a realizar la obra misionera contribuyendo al mismo tiempo
a construirse como comunidad
El documento conciliar nos permite tambin examinar de
qu modo se organiza la comunidad de la Iglesia en tierra de
misin, donde el "carcter misionero" halla el puesto que le
compete y la expresin tpica. La con.rtruccin de la comunidad
de cada una de las Iglesias de misidn es un tema tratado de
modo especial en el decreto Ad gentes. Es evidente que esto es
tarea de los misioneros, a propsito de los cuales el Vaticano 11
se expresa as:
<'Los misioneros, por consiguiente, cooperadores de
Dios, susciten tales comunidades de fieles que, viviendo
conforme a la vocacin con que han sido llamadas, ejerciten las funciones que Dios les ha confiado, sacerdotal,
proftica y real. De esta forma, la comunidad cristiana
se hace exponente de la presencia de Dios en el mundo,
pues por el sacrificio' eucarstico pasa con Cristo al Pa-

dre; nutrida cuidadosamente con la palabra de Dios, da

testimonio de Cristo y, finalmente, anda en la caridad y
se inflama de espritu apostlico. La comunidad cristiana debe establecerse desde el principio de tal forma, que,
en lo posible, sea ella misma capaz de satisfacer sus propias necesidades. Esta congregacin de los fieles, dotada
de las'riquezas culturales de su propia nacin, ha de
arraigar profundamente en el pueblo. (DM 15).
Esta ltima afirmacin parece particularmente importante
en orden al carcter misionero de la Iglesia.
-La Iglesia no esta verdaderamente formada, no vive
plenamente, no es seal perfecta de Cristo entre los
hombres en tanto no exista y trabaje con la jerarqua un
laicado propiamente dicho. Porque el Evangelio no puede
penetrar profundamente en las conciencias, en la vida y
en el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los
seglares* (DM 21).
Se trata de constmir la propia comunidad que los seglares
en unin con la jerarqua forman en toda Iglesia particular, y
al mismo tiempo, de realizar pioneramente la propia "catolicidad": esto es, la universalidad del Pueblo de Dios. Podemos
decir que la misionariedad de la Iglesia universal y la ndole
misionera de las Iglesias particulares se expresan en esto y se
identifican con esto.
.Los fieles seglares pertenecen plenamente al mismo
tiempo al Pueblo de Dios y a la sociedad civil: pertenecen a su nacin, en la que han nacido, de cuyos tesoros
culturales empezaron a participar por la educacin, a
cuya vida estn unidos por multiformes vnculos socia-.
les, a cuyo progreso cooperan con el propio esfuerzo en
sus profesiones, cuyos problemas sienten como propios
y se esfuerzan por solucionar; y pertenecen tambin a
Cristo, porque han sido regenerados en la Iglesia por la
fe y por el bautismo, para con la renovacin de la vida y
de las obras ser de Cristo, a fin de que todo se someta a
Dios en Cristo y, finalmente, Dios lo sea todo en todas
las cosas,, (DM 21).
El decreto ensea seguidamente que, en la comunidad misionera. los cristianos se convierten en hombres nuevos y que:

'<Debenexpresar esta vida nueva en el ambiente de la

sociedad y de la cultura patria, segn las tradiciones de

323

-. , '

su nacin. Tienen que conocer esta cultura, sanearla y

conservarla, desarrollarla segn las nuevas condiciones
y, finalmente, perfeccionarla en Cristo, para que la fe
cristiana y la vida de la Iglesia no sea ya extralia a la
sociedad en que viven, sino que empiece a penetrarla y
transformarla. Unanse a sus conciudadanos con sinceridad, a fin de que en el trato con ellos aparezca el nuevo
vinculo de unidad y solidaridad universal que brota del
misterio de C r i s t o ~(DM 21).
Todo e proceso de la construccin de la comunidad eclesial en tierras de misin se centra en el hecho de llevar a los
hombres al misterio de Cristo; ello, adems de su insercin en
Ia comunidad eclesial, tiene gran importancia para la convivencia en medio de sus connacionales. Por eso, la comunidad
misionera tiene un carcter de apertura y , al mismo tiempo, por
la fuerza de este carcter, debe orientarse hacia la profundizacin en la madurez cristiana de todos sus miembros, sobre
todo de los nefitos salidos apenas del catecumenado,
.El cual no es mera exposicin de dogmas y preceptos,
sino formacin y noviciado convenientemente prolongad o de toda la vida cristiana, con el que los discpulos se
unen a Cristo, su maestro. (DM 14).
<.Puesto que, por la accin de la gracia de Dios, el nuevo convertido emprende un camino espiritual por el que,
participando ya por la fe del misterio de la muerte y de
la resurreccin, pasa del hombre viejo al nuevo hombre
perfecto en Cristo. Trayendo consigo este trnsito un
cambio progresivo de sentimientos y de costumbres,
debe manifestarse con sus consecuencias sociales y desarrollarse paulatinamente durante el catecumenado.
Siendo el Seor, al que se confia, blanco de contradiccin, el convertido sentir con frecuencia ruoturas
v se~~-, - paraciones, pero tambikn gozos que Dios concede sin
medida. (DM 13).
Las palabras citadas describen no slo el clima de la conversin interior, sino tambin de la comunidad misionera; la
conversin "debe manifestarse en sus connotaciones de orden
social" tanto dentro como fuera de la comunidad.
Dentro, pues:
r

.<El obispo, en primer lugar, debe ser heraldo de la fe

que lleve nuevos discipulos a Cristo. Para cumplir debidamente este sublime ministerio, ha de conocer a fondo
las condiciones de su grey y las intima sopiniones de sus
conciudadanos acerca de Dios, advirtiendo tambin cuidadosamente los cambios que la urbanizacin, las emigraciones y el indiferentismo religioso han introducidon
(DM 20).
En cambio, por fiera:
.<Trabajenlos cristianos y colaboren con todos los dems en la recta ordenacin de los asuntos econmicos y
sociales ... Gusten los fieles de cooperar prudentelnente
en este campo con los trabajos emprendidos por instituciones privadas y pblicas, por los gobiernos, por los
organismos internacionales, por diversas comunidades
cristianas y por las religiones no cristianas. (DM 12).
De aqu se sigue que la construccin de la comunidad misionera presenta un singular dinamismo, expresin sobre todo
del "carcter especificamente misionero".
.,Las Iglesias jvenes, radicadas en Cristo y edificadas
sobre el fundamento de los apstoles, asumen en admirable intercambio todas las riquezas de las naciones que
han sido dadas a Cristo en herencia. Dichas Iglesias reciben de las costumbres y tradiciones, de la sabidura y
doctrina, de las artes e instituciones de sus pueblos, todo
lo que puede servir para confesar la gloria del Creador,
para ensalzar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana (DM 22).
El documento conciliar acerca de las misiones dice al respecto algo ms:

<'La vida del Pueblo de Dios debe ir madurando en

todos los campos de la vida cristiana, que deber renovarse segn las normas de este Concilio>, (DM 19).

.,

.Para conseguir este propsito es necesario que en cada

gran territorio socio-cultural se promueva aquella consideracin teolgica que someta a nueva investigacin, a
la luz de la tradicin de la Iglesia universal, los hechos y
las palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura y explicadas por los Padres y el Magisterio de la Iglesia. Asi se ver ms claramente por qu
caminos puede llegar la fe a la inteligencia, teniendo en
cuenta la filosofia o la sabidura de los pueblos. Con ello
se abrirn los caminos para una ms profunda adaptacin en todo el mbito de la vida cristiana. Con este

',La libertad o inmunidad de coaccin en materia religiosa que compete a las personas individualmente consideradas, debe serles reconocida tambin cuando actan
en comn. Porque las comunidades religiosas son exigidas
por la naturaleza social del hombre y de la misma religin.
(DLR 4).

modo de proceder se evitari toda ;!p;iricnci;i de sincretismo y de falso particularismo, se ;!comodar I;i vid;! cristiana a la indole y al carcter de cada cultura y se incorporarn a la unidad catlica las tradiciones p~irticul;ires.
con las cualidades propias de cada familia de pueblos,
ilustrados con la luz del Evangelion (DM 22).
Justamente el modelo de la "economa de la Encarnacin"
parece definir ms profundamente el significado del dinamismo que empapa la construccin de la Iglesia como comunidad, a tenor de su "carcter misionero". Detengmonos en
estos breves trozos que, si bien no agotan la riqueza del a l m ~ .
llaman la atencin acerca del problema, que tiene una importancia cada vez mayor para la formacin de las actitudes del
cristiano de hoy, y en particular de su actitud "comunitaria".
"En el actual orden de cosas. del que estn surgiendo
nuevas condiciones para la humanidad, la Iglesia, sal de
la tierra y luz del mundo, se siente llamada con mayor
urgencia a la obra de salvacin y renovdcin de toda
criatura. para que todas las cosas sean instauradas en
Cristo y en El formen los hombres una sola f~miliay un
nico Pueblo de Dios. (DM 1).

,
i
1

La declaracin sobre la libertad religiosa ha constatado en

primer lugar que "la penona humana tiene el derecho a la
libertad religiosa" (DLR 2), y ha motivado esta afirmacin basndose sobre todo en principios racionales (por lo menos en
primera instancia, dado que, en la segunda parte del documento, esa afirmacin va a ser ilustrada teolgicamente, dentro del
anlisis de la libertad religiosa a la luz de la Revelacin).
*Esta libertad consiste en que todos los hombres deben
estar inmunes de coaccin, tanto por parte de personas
particulares como de grupos sociales y de cualquier potestad humana, y ello de tal manera, que en materia religiosa ni se obligue a nadie a obrar contra su conciencia
ni se le impida que acte conforme a ella en privado y en
pblico, solo o asociado con otfos, dentro de loslimites
debidos (DLR 2). Se injuria, pues, a la persona humana
y al mismo orden que Dios ha establecido para el hombre si se niega a Cste el libre ejercicio de la religin en
la sociedad, siempre que se respete el justo orden pblic o (DLR
~
3).

Comunidad eclesial y libertad religiosa

Las observaciones que siguen, referentes al capitulo dedicad o a la creacin de las actitudes inherentes a la construccin
de la Iglesia como comunidad, proceden de la doctrina del Vaticano 11 sobre la libertad religiosa. Sabido es que la declaracin dedicada a esta ensefianza centra su inters no slo sobre
los derechos de la persona, sino tambin sobre los de la comunidad, 10 que, dirLamos, constituye la condicin externa, Pero
necesaria. de todo el proceso de construccin de la Iglesia como
comunidad y tambin la condicin de todas las actitudes referentes a este proceso. La consideracin de este problema es
importante tambin desde el punto de vista de la formacin de
las propias actitudes, pues los cristianos deben ser plenamente
p o n e c i p n t e ~de
-- los
--- derechos
-~ oue al resoecto les amparan, tanto
ms que estos derechos deteiminan tambin sus diberes, ~ r e c i samente ante la comunidad de la Iglesia.

,
j

Este derecho fundamental de la persona humana es tambin -segn la doctrina del Vaticano 11- derecho de las comunidades religiosas, cuya' existencia -corno antes se ha
indicadviene postulada "tanto por la naturaleza social de
los seres humanos como por la misma religin (DLR 4). "No
se funda, por lo tanto, el derecho a la libertad religiosa
-como leemos en otro lugar- sobre una disposicin subjetiva de la persona, sino sobre su propia naturaleza" (DLR 2).
Por lo tanto:
"El poder civil, cuyo fin propio es cuidar del bien comn temporal, debe reconocer ciertamente la vida religiosa de los ciudadanos y favorecerla, pero hav aue afirmar que excedena sus limites si preiendier dirigir o
impedir los actos religiosos~~
(DLR 3).
En relacin con los derechos y deberes del poder pblico,
el postulado del libre ejercicio de l a religin en 10 sociedad se

presenta como una de las exigencias primarias que brota del

principio general "de libertad en la convivencia humana", que
se refiere sobre todo a los valores del espiritu (DLR 1 ) .
As, pues, sobre la base de dichas premisas, la declaracin
conciliar proyecta, concisa pero incisivamente, la naturaleza
de la libertad religiosa en relacin con la comunidad formada
por las personas que se unen con el fin de profesar y practicar
su religin.
*<Porconsiguiente, a estas comunidades, con tal que no
se violen las justas exigencias del orden pblico, debe
reconocrseles el derecho de inmunidad para regirse por
sus propias normas, para honrar a la Divinidad con culto pblico, para ayudar a sus miembros en el ejercicio de
la vida religiosa y sostenerles mediante la doctrina, as
como para promover instituciones en las que sus seguidores colaboren con el fin de ordenar la propia vida se-.en sus ~rincioiosreligiosos.
de la libertad religiosa el que no
~ o r m tamGn
a
se prohiba a las comunidades religiosas manifestar libremente el valor peculiar de su doctrina para la ordenacin de la sociedad y para la vitalizacinde toda la actividad humana. Finalmente, en la naturaleza social del
hombre y en la misma ndole de la religin se funda el
derecho por el que los hombres, movidos por un sentido
religioso propio, pueden reunirse libremente o establecer
asociaciones educativas, culturales, caritativas, social es^^
(DLR 4).
Es evidente que se trata de todo cuanto, en el marco de la
vida pblica. condiciona la construccin de la comunidad y favorece su desarrollo segn la conciencia de la propia misin. Cuanto hasta ahora hemos referido sobre la constmccin de la Iglesia como comunidad, implica esas premisas de libertad, de
forma que, si faltaren, sufrira impedimento. En el ltimo paso
se produce la violacin del orden tico, siendo la libertad religiosa uno de los elementos fundamentales del bien comn.
(<Elbien comn de la sociedad ... consiste sobre todo en
el respeto de los derechos y deberes de la persona humana. Por ello, la proteccin del derecho a la libertad religiosa conciernetanto a los ciudadanos como a los gmpos sociales, a Los poderes civiles como a la Iglesia y
otras comunidades religiosas, de manera propia a cada
uno de ellos, conforme a su obligacin respecto del bien
comn.. (DLR 6).

Por lo que concierne alpoder civil, debe ante todo obrar de

forma que:
-La igualdad jurdica de los ciudadanos, la cual pertenece al bien comn de la sociedad, jams, ni abierta ni
ocultamente, sea lesionada por motivos religiosos, ni se
establezca entre aquellos discriminacin alguna. De aqu
se sigue que no es lcito al poder pblico imponer a los
ciudadanos, por la violencia, el temor u otros medios, la
profesin o el rechazo de cualquier religin, o impedir
que alguien ingrese en una comunidad religiosa o la
abandone. En mayor medida todava se obra contra la
voluntad de Dios y los sagrados derechos de la persona
y de la familia de los pueblos cuando se usa de la fuerza,
bajo cualquier forma, a fin de eliminar o cohibir la religin, sea en todo el gnero humano, sea en alguna regin o en un grupo determinado>>(DLR 6).

El Vaticano 11 acenta de modo particular los derechos de

10s padres y de las familias en este campo:
('Cada familia, en cuanto sociedad que goza de un derecho propio y primordial, tiene derecho a ordenar libremente su vida religiosa domstica bajo la direccin de
los padres. A stos corresponde el derecho de determinar la forma de educacin religiosa,que se ha de dar a
sus hijos de acuerdo con su propia religin. As, pues, el
poder civil debe reconocer el derecho de los ~ a d r e sa
elegir con autntica libertad las escuelas u otros medios
de educacin, sin imponerles ni directa ni indirectamente
cargas injustas por esta libertad de eleccin. Se violan,
adems, los derechos de los padres si se obliga a los hijos a asistir a lecciones que no correspondan a la conviccin religiosa de los padres o si se impone un sistema
nico de educacin del cual se excluya totalmente la formacin religiosa. (DLR 5).
En todo lo que hasta ahora hemos tratado sobre el tema de
la libertad religiosa, sobre la posibilidad "de profesar la religin tanto en forma privada como pblica", el documento
conciliar se remite tambin al hecho de que "la libertad religiosa en la mayor parte de las constituciones figura ya como derecho civil y ha sido proclamada solemnemente en documentos
internacionales" (DLR 15).
En cambio. por lo que se refiere a la Iglesia. su juicio sobre

la libertad religiosa se deriva sobre todo de la esencia misma de

la ,fe.
"Est, por consiguiente, en total acuerdo con la ndole
de la fe excluir cualquier gnero de coaccin por parte
de los hombres en materia religiosa. Y por ello, el rgimen de libertad religiosa contribuye no poco a fomentar
aquel estado de cosas en que los hombres puedan fcilmente ser invitados a la fe cristiana, abrazarla por su
propia determinacin y profesarla activamente en toda
la ordenacin de la vida. (DLR 10).

Y es que esto corresponde -prosigue el documento- al

designio del Creador y al modo de obrar de Cristo y de sus
apstoles.
',La Iglesia, por consiguiente, fiel a la verdad evanglica, sigue el camino de Cristo y de los apstoles cuando
reconoce y promueve el principio de la libertad religiosa
como conforme a la realidad humana y a la revelacin
de Dios. Defendi y ense en el decurso de los tiempos
la doctrina recibida del Maestro y de los apstoles. Aunque en la vida del Pueblo de Dios, peregrino a travs de
los avatares de la historia humana, se ha dado a veces
un comportamiento menos conforme con el espiritu
evanglico, e incluso contrario a l, no obstante, siempre
se mantuvo la doctrina de la Iglesia de que nadie debe ser
forzado a abrazar la fe. (DLR 12).
i

El Vaticano 11 recoge esta doctrina, la reafi~may proclama

no slo en la declaracin sobre la libertad religiosa, sino tambin en otros documentos, como, por ejemplo, en el decreto
sobre la actividad misionera.
<<LaIglesia prohibe severamente que a nadie se obligue,
o se induzca, o se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe, lo mismo que defiende con energa el derecho
de que nadie sea apartado de la fe con vejaciones y amenazas,, (DM 13).
El decreto precisa: "Segn la antiqusima costumbre de la
Iglesia, investiguense los motivos de la conversin y, si es necesario, purifiquense" (DM 13). Se trata de una adicin esencial
en el documento misional. La postura del Vaticano 11, as expresa, deja "integra la doctrina tradicional catlica acerca del
deber moral de los hombres y de las sociedades para con la
verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo" (DLR 1).

%Creemosque esta nica religin verdadera -as lo declara el documento- subsiste en la Iglesia catlica y
apostlica. a la cual el Seor Jess confi 13 obligacin
de difundirla a todos los hombres. (DLR 1).
La conviccin acerca de la legitimidad del principio de la libertad religiosa, que brota de la esencia misma de la fe. va unida. en la conciencia del cristiano. a la profunda conviccin de su
veracidad. Este vnculo es fundamental para la actitud del seguidor de Cristo, para su actitud interior y para la construccin de la comunidad de la Iglesia. La conciencia de que "esta
nica religin verdadera ... subsiste en la Iglesia catlica y apostlica" tiene un significado fundamental para la construccin
de la comunidad eclesial.
<.Porque el discpulo tiene la obligacin grave para
con Cristo Maestro de conocer cada da ms la verdad
que de El ha recibido, de anunciarla fielmente y de defenderla con valenta, excluidos los medios contrarios al
espritu evanglico. La caridad de Cristo le acucia, sin
embargo. al mismo tiempo, para que trate con amor,
prudencia y paciencia a los hombres que viven en el
error o en la ignorancia de la fe. Deben, pues, tenerse en
cuenta tanto los deberes para con Cristo, Verbo vivificante, que hay que predicar, como los derechos de la
persona humana y la medida de la gracia que Dios, por
Cristo, ha concedido al hombre, que es invitado a recibir
y profesar voluntariamente la fe" (DLR 14).
El seguidor y discpulo de Cristo deduce de su fe tanto la
conciencia de su misin como el respeto profundo hacia la conciencia de cada uno, sabiendo bien que "el hombre percibe y
reconoce por medio de su conciencia los dictmenes de la ley
divina, conciencia que tiene obligacin de seguir fielmente en
toda su actividad para llegar a Dios, que es su fin. Por tanto,
no se le puede forzar a obrar contra su conciencia. Ni tampoco
se le puede impedir que obre segn ella, principalmente en materia religiosa" (DLR 3). El cristiano no slo concilia esta conviccin personal, honestamente aplicada a la vida social y a la
convivencia con todos los hombres, con la actitud apostlica,
sino que ve en ella un elemento esencial para la construccin
de la comunidad de la Iglesia, pues tiene conciencia de que "el
fermento evanglico fue actuando durante largo tiempo en el
espritu humano y contribuy poderosamente a que la humanidad, en el decurso de los siglos, percibiera con ms amplitud la
dignidad de la persona y madurara la conviccin de que, en

ntegramente su vocacin eterna. La Iglesia, por su parte, fundada en el amor del Redentor, contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia. En el seno de
cada nacin y entre las naciones respeta y promueve
tambihn la libertad y la responsabilidad polticas del
ciudadano. (CM 76).

materia religiosa, esta dignidad deba conservarse inmune de

cualquier coaccin humana en la sociedad poltica" (DLR 12).
Se trata de ese mismo 'yermento evangdlico" en el que se basa
el verdadero desarrollo de la Iglesia y es la condicin esencial
para la construccin de su comunidad.
Esta comunidad, tanto en la dimensin universal como en
cualquier dimensin local, exige la libertad religiosa como condicin necesaria para realizar su misin.

'1;

;I

1,

<.En la sociedad humana y ante cualquier poder pblico, la Iglesia reivindica para s la libertad como autoridad
espiritual, constituida por Cristo Sefior, a la que por
divino mandato incumbe el deber de ir a todo el mundo
y de predicar el Evangelio a toda criatura. Igualmente,
la Iglesia reivindica para s la libertad, en cuanto es
una sociedad de hombres que tienen derecho a vivir en
la sociedad civil segn las normas de la fe cristiana,,
(DLR 13).
En el decreto sobre el oficio pastoral de los obispos en la
Iglesia leemos:
.En el cumplimiento de su cargo apostlico, que mira a
la salvacin de las almas, los obispos gozan de suyo de
plena y perfecta libertad e independencia respecto de
cualquier potestad civil. No es lcito, por tanto, impedir
directa o indirectamente el ejercicio de su cargo eclesistic0 ni prohibirles que se comuniquen libremente con la
sede apostlica y otras autoridades eclesisticas y con
sus propios sbditos~~
(DO 19).
La constitucin Gaudium et spes toma en consideracin
tambin el problema de las relaciones entre la Iglesia y el
Estado:
<<Esde suma importancia, sobre todo all donde existe
una sociedad pluralistica, tener un recto concepto de las
relaciones entre la comunidad poltica y la Iglesia ... La
comunidad politica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la
vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo
realizar con tanta mayor eficacia, para bien de todos,
cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas,
habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo.
El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana, mantiene

Todo esto es importante, no slo en orden a una justa relacin entre la Iglesia y la comunidad poltica, esto es, el Estado,
sino tambin para la formacin de la actitud de todo cristiano,
que tome parte en la construccin de la comunidad eclesial y
sea a la vez hijo de la propia nacin y ciudadano del Estado.

j
,

Ciertamente, las realidades temporales y las realidades

sobrenaturales estn estrechamente unidas entre s, y la
misma Iglesia se sirve de medios temporales en cuanto
su propia misin lo exige. No pone, sin embargo, su esperanza en privilegios dados por el poder civil; ms an,
renunciar al ejercicio de ciertos derechos legtimamente
adquiridos tan pronto como conste que su uso puede
empafiar la pureza de su testimonio o las nuevas condiciones de vida exijan otra disposicin. Es de justicia que
pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con autntica libertad, ensear su doctrina
social, ejercer su misin entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral, incluso sobre materias referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos
fundamentales y de la persona o la salvacin de las almas, utilizando todos y solos aquellos medios que sean
conformes al Evangelio y al bien de todos segn la diversidad de tiempos y de situaciones,, (CM 76).
De todo esto es consciente el cristiano que participe activamente en la vida de la Iglesia y en su misin. Y sabe adems
que:
'<Con su fiel adhesin al Evangelio y al ejercicio de su
misin en el niuiido, la Iglesia, cuya misin es fomentar
y elevar todo cuanto de verdadero, de bueno y de bello
hay en la comunidad humana, consolida la paz en la
humanidad para gloria de Dios. (CM 76).
Esta conciencia le permite participar plenamente en l a
construccin de la Iglesia.

CONCLUSZON

Al emprender este trabajo, el autor ha querido de algn

modo corresponder a su deuda con el Concilio Vaticano 11.
Ahora bien, pagar una deuda al Concilio quiere decir ponerlo
en prctica. Razn por la cual este trabajo se ha ocupado de la
realizacin de aqul, y en nuestro caso concreto, de la realizacin del Concilio en Polonia, y, sobre todo, en aquella
Iglesia, a la que el que esto escribe est ligado por el ms
ntimo vinculo de su vocacin. Tal era la finalidad del trabajo
propuesto desde el principio. Ya entonces fue calificado de
"documento de trabajo", a fin de subrayar que su propsito
era insertarse en el contexto mayor del trabajo posconciliar,
por medio del cual la Iglesia busca su autorrealizacin en el
espritu del Vaticano 11.
Llegados al termino de este estudio sobre la realizacin del
Concilio, debemos todava aclarar un problema de importancia capital en orden a lo que hemos tratado, por lo que omitir
esta aclaracin sera muy grave.
El propio concepto de puesta en acto del Concilio, evidenciado en el titulo, habr seguramente suscitado en el lector el
deseo de una serie de clarificaciones pormenorizadas acerca de
cdmo es, o cdmo debera ser puesto en prictica el Concilio Vaticano II en nuestra Iglesia. Ahora bien, ese "cmo" habra de
tener en cuenta determinadas prcticas, organizaciones o tcnicas de accin, a fin de realizar el plan trazado por el Concilio. Este tipo de previsiones y aspiraciones respecto al estudio
de la realizacin del Vaticano 11, especialmente cuando se lo
considera como "documento de trabajo", es comprensible,
puesto que responde a la mentalidad de, hoy.
Sin embargo, esta toma de posicin en el problema no correspondera ni a la esencia de lo que el Vaticano 11 ha sido
como concilio pastoral, ni con lo que habra debido ser su
actuacin. Ciertamente, se podra recoger una serie de informaciones acerca de cmo podra o debera serlo. Esto sin perjuicio de que cualquier especulacin sobre "cmo poner en
acto el Concilio" tenga que ir precedida de una afirmacin de
base. Se trata de comprender qu significa "actuar el Concilia",
lo que equivale a comprender qud es lo que en esencia hay que

335

poner en acto. Precisamente por esta razn, en el presente estudio sobre la actualizacin del Vaticano 11, hemos tratado de
ocuparnos no tanto del "cmo", cuanto ms bien de "qu"
hay que poner en acto. Y esto es lo que importa ms.
En consecuencia, nos vimos forzados a aclarar, desde el
principio, qu implica la definicin "concilio pastoral", y Ilegamos a la conclusin de que esta definicin mantiene sus premisas, que justamente deban verificarse a lo largo de los trabajos del Concilio, el cual, por lo dems, como es ya sabido, se
hizo a s mismo aquella preliminar pregunta de: Ecclesia, quid
dicis de te ipsa?: "Iglesia, iqu dices de ti misma?"
Esta era una pregunta que se refera a la autoconciencia de
la Iglesia, una pregunta que ha exigido una serie de obligaciones y trabajos realizados por el Concilio, ya que, adems, ha
tenido enorme repercusin en todas las constituciones, decretos y declaraciones. Sin embargo, esta interrogacidn introductoria sobre la Iglesia implicaba una serie de exigencias de la Iglesia. que es una Iglesia de vivos: qu quiere decir ser creyente,
ser cristiano, estar en la Iglesia y, a la vez, en el mundo actual?
El Concilio, respondiendo a si mismo, a su pregunta esencial
acerca de la autoconciencia de la Iglesia, ha tratado de responder, a un tiempo, a las preguntas implcitas referentes a la fe y
a la existencia entera del cristiano. Y por esta razn es por la
que ha sido un concilio pastoral.
Ahora bien, para poner en acto el Concilio hemos de seguir el mismo camino. En este sentido, cualquier consideracin acerca de la actualizacin del Concilio debe apoyarse en
una idea clara sobre el tema. Y esto es lo que por encima de
todo hemos tratado de iluminar en el presente estudio. El Concilio ha esbozado la forma de fe que corresponde a la existencia
del cristiano
de hov:
~, oor eso mismo. la actualizacin del Concilio
consiste, sobre todo, en el enriqueCimiento de esta fe. La puesta
en acto del Concilio "se lograr ms que nada con el testimonio
de una fe viva y madura, que es tanto como decir oportunamente
educada en la capacidad de enfrentarse lcidamente con las dificultades para superarlas (...). Esta fe debe manifestar su fecundidad penetrando plenamente en la vida del creyente, incluso en su
estrato profano" (CM 21).
.<Solamentecon la luz de la fe y con la meditacin de la
palabra divina es posible reconocer siempre y en todo
lugar a Dios. en quien vivimos. nos movemos y existimos
(Act 17,28); buscar su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo en todos los hombres, prximos o extrafios, y juzgar con rectitud sobre el verdade~

ro sentido y valor de las reolid;ides teniporales, tanto en

s niismas como en orden nI fin del honibre. Quienes
poseen esta fe viven con la espernm de la revelacin de
los hijos de Dios. acordndose de 1;) cruz y de IU resurreccin del Seor,, (DAS 4).
Particularmente hemos dedicado este estudio a1 anlisis de
las ensefianzas del Vaticano 11 desde el punto de vista de la formacin de la conciencia y de las actitudes del cristiano contemporneo. Parece que de ello se trata en particular en la puesta en
acto del Conoilib. Este es el proceso de "iniciacin" 4 travs del
cual la concienefa conciliar de la Iglesia debe ser compartida por
todos. Sobre este punto hemos concentrado la atencin de
nuestro estudio. Ello puede dar la impresin de una "ordenacin" de textos conciliares selectos, y sin duda que esto ha
tenido tambin su cabida (en el prefacio lo hemos definido
como una especie de vademdcum introductorio del Concilio).
Sin embargo, es esencial tener presente el mtodo con el que se
ha puesto en prctica esta ordenacin y la finalidad a la que
tiende.
En Polonia, la Iglesia se ha empleado en la actualizacin
del Concilio coincidiendo con el milenario de su cristianizacin, vivido por noshtros casi al da siguiente de la clausura
del Vaticano 11. kn efecto, el Concilio termin sus tareas en
diciembre de 1965, y nuestro milenario comenz a primeros de
1966. Remontndonos a los inicios de la fe de nuestra nacin y
siguiendo las sendas de su desarrollo en el curso de tantas generaciones, nos hemos sensibilizado particularmente con la Ilamuda 01 enriquecimiento de la fe, en el que se basa toda la
orientacin pastoral del Concilio. Vemos, pues, en la doctrina del Vaticano 11 un medio fundamental para dirigir eficazmente la rica experiencia de nuestro pasadi cristian hacia un
futuro cristiano.
La profunda conciencia de la grandeza de ese don que es la
fe en el alma de todo hombre y en la vida de la sociedad, ha
inspirado la exigencia de confiar, particularmente, la fe a la Madre de Cristo y a lo Iglesia. Esta humilde confianza, llena de
esperanza, debe convertirse en el terreno en el que puede fructificar gradualmente el enriquecimiento conciliar de la fe. Por
parte del hombre sern necesarias muchas reflexiones e investigaciones, gran nmero de iniciativas y actividades. En ltimo
anlisis, sin embargo, el enriquecimiento de la fe ser siempre
un don, incluso si en l el hombre se expresa con su respuesta
personal a la revelacin que hace Dios de s y si esta respuesta

se expresa con adaptacin madura a la realidad de nuestro

tiempo.
Desearamos, por lo tanto, ardientemente poner en prctica el Concilio, marcando con regularidad el rirmo de esra acruacidn. Es obvio que esa actuacin no ha de ser precipitada,
para que no resulte superficial; como tampoco debe ser retardada ni frenada, sino ir con los "signos de los tiempos". Lo
que se ha de hacer es tener en cuenta lo esencial. El enriquecimiento de la fe en la doctrina del Concilio es pensamiento y
orientacin. El enriquecimiento de la fe en la realidad de la
Ielesia es una iniciacin en fase de ~ l e n i t u dv una madurez de
conciencia y actitudes por parte de todos los miembros del
Pueblo de Dios. Cristo habl claramente de la levadura que
hace fermentar toda la masa (cf. Mt 13,33).
El' autor pide a Dios que este trabajo se enderece por los
caminos de ese proceso y sea capaz de contribuir al mismo.
Con esto desea pagar, en parte al menos, su deuda contrada
con el Concilio Vaticano 11.

~-

ZNDZCE DE CITAS CONCZLZARES

CI

CONSTITUCION DOGMATlCA SOBRE LA IGLESIA

(LUMEN GENTIUM)

1 48
2 35 45 53 127 128
3 45 53 79

4 45-46 47 52
5 66-67
6 142

7 54 67-68 69-70 79 295-296

300

33
34
35
36

11 1 112 275 276 308-309

180

74 198-199 314 315

77-78 210 211 212 213-214

279
37 115-116
38 174
19 154-155

CM

CONSTITUCION PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN

EL MUNDO ACTUAL (GAUDIUM ET SPES)

CR

DAS

CONSTITIICION DOCMAI ICA SOBRE 1.A DIVINA REVELACION (DEI VERBUM)

DECREl'O SOBRE EL 4POSTOLADO DE LOS SEGLARES (APOSTOLICAM .4CTUOSITATEM,

DCS

DE

DIO

DECRETO SOBRE LAS IGLESIAS ORIENTALES CATOLlCAS IORIENTALIUM ECCLESIARUM)

DLR

DECLARACION SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA

(DIGNITA TIS HUMANAE)

DECRETO SOBRE LOS MEDIOS DE COMUNICACION

SOCl A L (INTER MIRIFICA)

DECRETO SOBRE EL ECllMENlSMO ( U N I T A T I S

REDINTEGRATIO)

DM
DEC

DECLARACION SOBRE LA EDUCAClON CRISTIANA

DE LA JUVENTUD (GRA VISSIMUM EDUCATIONIS)

DFS

DECRETO SOBRE LA FORMACION SACERDOTAL

(OPTATAM TOTIlJS)

Proemio 285-286
2 186

DECRETO SOBRE LA ACTIVIDAD MISIONERA DE LA

IGLESIA (AD GENTES DIVINITUS)

DMVS

DO

DECRETO CORRE F1. MINISTtRIO i V I D . \ DE LOS

I'RESBIIEROS (PRESHYTFRORL'M ORDINIS)

DECRETO SOBRE EL OFICIO PASTORAL D E LOS

OBISPOS (CHRISTUS DOMINUS)

ACABOSE D E I M P R I M I R ESTE VOLUMEN

" [ A RENOVACION EN SllS FIIENI.ES". DE 1
BIBLIOTECA D E AUTORES CRISTIANOS.
EL DIA 25 D E MAYO D E 1982, F E E
TIVIDAD DE SAN GREGORIO VII.
PAPA. EN LOS TAI.LERES DE
IMPRENTA FARESO. S. A,.
PASEO D E LA DIREC.
CION. NUM. 5.
M A D R I D

U U S D E 0 VIRGINIQUE MATRI

DRNC

DECLARACION SOBRE LAS RELACIONES DE LA

IGLESIA CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS
(NOSTRA AETATE)

DVR

DECRETO SOBRE LA ADECUADA RENOVACION DE

LA VIDA RELIGIOSA (PERFECTAE CARITATIS)