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Este tema capital dentro de lo que despus signific la ruptura entre la masonera regular y
la liberal, es de los ms desconocido, por eso mismo, para ir conociendo un poco ms
como se vertebraron los Rituales en el GODF, y de la mano de Daniel Ligou, entramos en
el desarrollo de como el positivismos entr en los rituales del GOdF, entre los aos 18771887)
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Esta decisin, con sus consecuencias seculares, ha sido la expresin de la gran mayora de
los hermanos, y sobre todo del ala ms activa, no es, a nuestro sentido dudosa. Los
dignatarios se encontraron con una ola de fondo - que explican a la vez las circunstancias
polticas y la evolucin intelectual de las clases sociales en las cuales se reclutaban los
hermanos- a la cual no pudieron resistir, a pesar de sus buenas intenciones y sus hbiles
maniobras contemporizadoras. Quiz pensaban que una deliberacin conventual como
aquella no poda ser cosa definitiva, y que llegaran, a pesar del voto, y porque tenan en
manos los mecanismos de la Obediencia, la idea de poder neutralizar el movimiento, y,
en cualquier caso, evitar promoverlo hasta sus extremas consecuencias, interpretando en
un sentido tradicional la decisin tomada.
En el seno de una famosa sesin del Convento del GODF del 13 de septiembre de
1877,el Pastor Frdric Desmons, en ejercicio en el seno de la logia Saint Genis de
Maloirs y miembro a su vez del Consejo de la Orden se plante votar, y logr por
una amplia mayora que el principio del agnosticismo de la Obediencia fuera toda una
premisa que suprimira el artculo 1 de la Constitucin del GOdF la afirmacin,
calificada despus como dogmtica , que la Masonera tena por base la existencia de
Dios y la inmortalidad del alma ". A la demanda del Gran Maestre el Dr. Antoine de
Saint Jean, el Convento aada que la institucin no exclua nadie por sus creencias ",
reservas que no deban, segn l impedir que las obediencias anglosajonas rompiesen con
el GODF.
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A pesar de estas amenazas, los tradicionalistas haban debido retroceder. La mayora del
Consejo se haba negado a seguir de Saint- Jean, y en prueba de fuerza y de forma,
voluntaria, y aceptando la propuesta Bussire a redactar un ritual revisado antes de
Convento de 1879. Por ello, a partir del 15 de diciembre, en el Consejo, el hermano
Mass reclam que la Comisin se preocupara de la tarea que le incumbe y de acelerar
su trabajo, de depositar su texto para que puedan estudiarlo a su debido tiempo.
a su debido tiempo a la obra ". El 8 de febrero de 1879, es l mismo Vienot el que insisti
para que la Comisin active su trabajo y haga cuanto antes el depsito ". Era necesario
concluir y era tanto ms difcil cuanto que la Comisin se encontraba reducida a su ms
simple expresin, ya que Caubet, que se ha convertido en director de la polica municipal
de Pars tena otras preocupaciones en cabeza. El 22 de marzo, a la solicitud de Vienot l
mismo y de los hermanos Cammas y Dalsace, el Consejo decida descargarse de este
trabajo y devolverlo al Gran rgano colegiado de los Ritos.
El Gran rgano colegiado, que presida de Saint -Jean desde 1874, se puso rpidamente a
la obra, y, a principios de junio, present su trabajo al Consejo en la sesin del 6 de junio.
El Consejo comenz por estudiar las demandas relativas a la supresin de las pruebas y las
descart formalmente: El Consejo, sin adoptara la opinin de la Comisin de revisin de
los rituales, ni a la opinin del Gran Colegio de Ritos, al referir a sus anteriores decisiones
sobre la materia, se decide a priori por el mantenimiento de las pruebas simblicas, cuyos
signatarios con las demandas encima piden la supresin, y se pasa al orden del da ".
Despus de que se estudi las propuestas del Gran Colegio de Ritos, artculo por
artculo, los aprob antes de decidir si se someteran a la impresin antes de Convento. En
la sesin del 11 de agosto, los ejemplares estaban dispuestos someterse a los diputados, y,
en Convento, el Presidente pudo afirmar que los nuevos rituales estn a partir de este da
la disposicin de las Logias.
Hacer desaparecer de los rituales, en cada grado simblico, las distintas frmulas temiendo
que tuvieran un acentuado carcter dogmtico exclusivamente religioso ".
Hay pocas cosas que decir sobre estos rituales de 1879. El Gran Colegio de los
Ritos, cumpli esta misin en sus sesiones del 3 y del 4 de mayo. Su trabajo
principalmente consisti en hacer desaparecer de los rituales, en cada grado simblico, las
frmulas que tenan un carcter dogmtico, o exclusivamente religioso. Efectivamente,
stos textos reproducen, en parte, los de Murat.
Digamos que se limit simplemente a suprimir las expresiones Dios o GADLU all
donde figuraban, a menudo en una pura funcin de buscar y reemplazar, sin ms.
Desaparece del ritual del primer grado, la cuestin sobre los Deberes hacia Dios, o el
arrodillamiento en el momento de la consagracin del Venerable, lo cual se convierte en
una formula ms prosaica, lo mismo sucede con el tema de la Mesa del VM y de los dos
vigilantes"; ola definicin del tres (3) donde todo el significado era trinitairo; San Juan
desaparece, pero se mantiene el sentido bblico de los tres golpes que se dan a la puerta
del Templo.
Menos importante son las modificaciones introducidas en los otros dos grados simblicos,
restantes. La explicacin de la letra G en el grado de Compaero se lace ms laica, al igual
que desaparece la invocacin a Dios en la seal de honor del grado de Maestro.
No se cuestiona por tanto a los dignatarios, tanto del Consejo de Orden como del Gran
Colegio, que fueran esencialmente conservadores, de lo contrario las decisiones
conventuales de 1877 les habra llevado a buen seguro que a las mazmorras. Fue
necesaria una fuerte presin de las Logias, sobre todo de aquellas muy sensibles en
Convento de 1878, al cual el Gran Maestre pierde la direccin de la Obediencia tras,
someterse a la decisin de ste, para que todo tenga xito. Pero an as la medida se
considera escasa, ya que los nuevos rituales conservaban la parte fundamental de las
tradiciones masnicas, y especialmente se mantenan las pruebas ya que otro lado no
apareca por ninguna parte en los nuevos textos, el espritu positivista que muchos
hermanos queran que apareciera con toda claridad en los rituales. Por ello se se
comprende la decepcin del ala progresista del Gran Oriente de Francia, ante tales
situaciones.
De todas las maneras su trabajo como oposicin se cristaliz en el transcurso mismo del
Convento de 1879, con el tema de las pruebas. A partir del 8 de septiembre, mientras
que el Gran Maestre San Juan, acababa de presentar los nuevos textos, se depositan para
el debate al efecto. Hubopor tanto un compromiso, sin conclusin clara, entre el hermano
Jouaust (de Rennes) que afirmaba que las pruebas no pertenecan a la Masonera
primitiva, y que le parecan a menudo ridculas, y el hermano Rousselle que haca hincapi
en la necesidad de la enseanza simblica que comportaban
El da 12, el mismo Jouaust y Pernelle pidieron su derogacin, el segundo lleg incluso a
reclamar que se suprimiera el artculo II de la Constitucin (para evitar las iniciacionesrelmpago, como en el caso del mariscal Magnan que haba recibido los 33 grados en un
da) y que lleva de hecho un efecto nulo ya que no puede eximirse de las pruebas
graduadas fijadas por el ritual masnico.
El debate fue vivo, y muy sealado por intervenciones favorables a la tradicin expuestas
por los hermanos Costero, Rousselle, Mnard y Monnereau, mientras que DcembreA1lonier reclamaban la libertad para cada logia, y Didrot peda la devolucin de la
cuestin al estudio de los talleres.
La cuestin se anim cuando Jouaust afirm que las pruebas eran suprimidas en Pars
por un acuerdo de los Venerables, y por una aprobacin tcita del Consejo de la Orden,
afirmacin que fue inmediatamente contradicha.
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Por ltimo hay que decir que los conservadores triunfaron y el Convento vot un texto de
Bordierque de San Juan haba aprobado: El Convento, consideraba una parte de la
supresin de las pruebas y los viajes simblicos, que afectaba al carcter mismo de la
Masonera. Pero sobre la mesa del Consejo estaba la peticin de la logia Unin y
Perseverancia, al Oriente de Pars, pidiendo que los tres viajes simblicos de la iniciacin
masnica fueran suprimidos y sustituidos por una instruccin histrica hecha por el el
Venerable o por el Orador, lo cual recuerda la idea que pudo inspirar sus autores y la
razn de su supresin.
sigue siendo fiel a la posicin de 1879. El ritual seguir siendo conforme a la tradicin,
pero con las menciones destas excluidas de ste. Pero, en dicha fecha, el Gran Oriente de
Francia sufre un cambio poltico: el Presidente del Consejo de la Orden, Charles Cousin,
que haba sucedido a San Juan muerto en 1882, convencido ferryste, renuncia al primer
mallete bajo la presin de los radicales que se han convertido en ese momento
en mayoritarios en el seno del Consejo. Colfavru, primero y luego Desmons le relevarn en
la sucesin.
Los acontecimientos que siguen, estn en la lgica de la eliminacin de Cousin.
El Convento de 1885 suprimi de las Constituciones la frmula que haba conseguido
mantener San Juan en 1877:La Francmasonera no excluye nadie por sus creencias. En
la elevada esfera donde se coloca, respeta la fe religiosa y las opiniones polticas de cada
uno de sus miembros. Pero paradjicamente, mantena el comentario del artculo I que
autorizaba todas las prcticas de culto, cuyo texto desaparecera en 1904, tras una
intervencin de Lafferre, para ser sustituido por la formulacin actual, recordando de esta
manera los principios de 1877.
La ideologa lgica del Gran Oriente de Francia haba querido dejar morir el GranColegio
de Ritos, en su bonita muerte,
Dimitiendo de la Presidencia, Cousin renuncia tambin a sus funciones de Gran
Comendador del Gran Colegio de Ritos , y, sin dimitir expresamente, la mayora de los
dignatarios lo siguieron en su jubilacin, en ese mismo Convento, se contaban con no ms
que tres miembros en actividad real. Adems, muchos Captulos y Consejos no eran de
ninguna manera favorables a la evolucin de la cual eran testigos, y el hermano Hubert,
director de la influyente la Revista Cadena de Unin, era su intrprete, lo cual haca de
buen grado.
La ideologa lgica del Gran Oriente de Francia haba querido dejar morir al Colegio de
Ritos en su bonita muerte, pero una serie de hermanos, incluido Louis PoulIe, magistrado
en Amiens, que ya haba presidido al Gran Colegio en 1883-84 y Charles Fontainas,
abogado en Pars, que deba presidirlo en 1899-1901, crean en la utilidad de un
Senado y no queran dejar el monopolio de los altos grados al Supremo Consejo del
Rito Escocs. Por ello, a partir del 13 de abril de 1885, Poulle, primer Teniente Gran
Comendador, inform al Consejo de la situacin, pero, despus de haber odo a Caubet y
a Fontainas, el Consejo se suspende para resolver. Se esperaba al Convento.
El Convento se consagr esencialmente a la reforma del Reglamento General y los
artculos 222-247, relativos a los talleres de Altos Grados, los caules presentaban a stos
como estrechamente unidos al Consejo del Orden, y retiraban de hecho todo el poder del
Gran Colegio quitndole el ttulo de Supremo Consejo y dejndole tan solo un papel
consultivo.
Despus del voto de estos artculos y basndose en ellos, el Consejo pidi al Convento la
autorizacin para disolver el Gran Colegio, y que una delegacin limitada en el tiempo a
seis meses permitiera reconstituirlo (23 de octubre). El decreto de 31 pona pues fin a los
poderes del antiguo Consejo y designaba para formar la nueva estructura con ocho
Hermanos con el Grado 33 en ejercicio, y admita en en el cargo honorario a Blanche,
Cousn y Cammas, as como otros dos masones de Edimburgo, que seguan siendo fieles
al principio relaciones con el G.O a pesar del exclusivismo anglosajn.
El decreto se vot, a pesar de las reservas de los FF. Sergent y Francoln. El 6 de enero de
1886, se instalaba al nuevo organismo. Poulle volva a ser Gran Comendador, Masse y
Fontainas, eran nombrados tenientes y Amiable , Gran Orador. Los tres miembros
honorarios rechazaron su nombramiento, y. Hubert, pasa formaba parte del Gran Colegio,
aunque desde 1883 haba comunicado por carta del 22 de diciembre, su desaprobacin
y de su deseo de retirarse.
Francoln y Hubert alegaban que el Convento y el Consejo se haban excedido en sus
poderes y que no corresponda al sentir de las asambleas de Maestros", de disolver un
Taller superior a su grado, an menos de reclutar a Hermanos del grado 33. Por ello, el
Consejo, en su larga circular n l de 1886, relativa a las modificaciones del Reglamento,
intentaba justificar su actitud como consecuencia de una situacin que no haba querido: el
nmero de miembros activos (es decir, segn el nuevo artculo 229, poseyendo el grado
33 grado, y viviendo la Francia continental y teniendo una actividad real en un Taller) se
haba convertido en inferior a 9 (nuevo artculo 222), y por tanto era necesario reconstituir
al personal del Gran Colegio , lo que la Asamblea General tena el derecho hacer. Por
otra parte se excluyeron ellos mismos, los que no reconocan esa autoridad.
Se podr discutir eternamente sobre la validez de este golpe de Estado masnico, pero as
fueron los hechos
En cualquier caso, el terreno estaba libre para una reforma ritual completa la
cual reclamaban un buen nmero de talleres. En el Convento de 1885, an aumentaron
ms las peticiones de poder llevar acabo esa reforma. La logia la Repblique
Democrtique, al Oriente de Pars, reclamaba que se adjuntara a las cuestiones de
Orden: el tema Qu es un ciudadano dentro de la Repblica, Los Dmophiles, al
Oriente de Tours, afirmaban que el progreso en todas las cosas se acentuaba cada vez
ms, y que la Masonera haba permanecido en un largo retraso en cuanto a las mejoras y
el perfeccionamientos realizados desde una serie de aos atrs, y que estohaba daado a
su prosperidad, y que ello no destacaba a los ojos de los masones serios y proponan una
ayuda con el fin de que se modificara rituales y catecismos, dotados con un precio.
Por otra parte citaba la circular n1 y precisaba que el Gran Colegio o ser muy til
auxiliar al Consejo del Orden para la elaboracin de nuevos rituales y Cuadernos de
instruccin.
La nueva mayora tena pues todos los poderes. No se puede acusarlos de no haber hecho
las cosas con mucha seriedad, y de hacer todo lo posible para que estos nuevos rituales
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Louis Amiable
de la Orden que enviara a las Logias de la Federacin una circular que las invitara a
formular por escrito sus observaciones y sus propuestas para la revisin de sus rituales. El
13 de febrero, se envi una circular en este sentido a las logias.
El texto de la circular firmada por e Colfavru el Presidente del Consejo de la Orden y de
Poulle y Amiable como Secretarios (no mencionaban sus funciones en el Gran Colegio) es
precisa, y da prueba muy claramente de la orientacin que los nuevos dignatarios
pretendan dar al ritual.
El trabajo de revisin no estuvo completo, y existi una corriente de opinin en el sentido
de una nueva revisin. Haba logias que se manifestaron en el Congreso Regional del
Oeste y en Convento. El Gran Colegio se pronunci en el mismo sentido.
Los talleres deberan en primer lugar decidir si haba que modificar o no los Cuadernos de
los grados simblicos, teniendo en cuenta el hecho de las modificaciones constitucionales y
reglamentarias votadas a las Asambleas Generales de Francmasones de 1884 y 1885,
donde aparecen diversa modificaciones rituales. Si la logia decide que hay revisin, las
logias debern presentar sus propuestas.
La circular hace hincapi en el problema de las pruebas e invita las logias a demostrar
un espritu progresista y un celo encendido, conservando al mismo tiempo en la
institucin su carcter a la vez tradicional y universal. El texto hace hincapi en el hecho
de que en ninguna parte un masn o ninguna logia deben ser desodas y que las
respuestas deban llegar al GODF antes del 1 de junio.
Fueron al menos un centenar de logias las que respondieron, algunas de las cuales eran
forcloses. Si se creen los informes posteriores, seis de entre ellas se pronunciaron contra
toda revisin, y cinco en favor de una revisin de detalle, el resto eran favorables a una
modificacin ms o menos amplia.
Tres Talleres, Le Progres y LEtoile Polaire al Oriente de Paris , La Bienfaisance
Chalennaisee, al oriente de Chlons-sur-Marne haban hecho imprimir sus informes. Las
dos primeras concluyeron en una revisin relativamente moderada haciendo hincapi
sobre todo, en la necesaria desaparicin de las pruebas fsicas en los grados dos
simblicos, el tercero era ms importante porque era la primera obra de uno de los
pensadores ms conocidos de la Masonera contempornea: Oswald Wirth.
La labor de Amiable, y la oposicin de Wirht frente a la tendencia dominante.
O. Wirth es uno de los claros oponentes a la tendencia dominante del Gran Oriente de
Francia. Aborda la confeccin de un informe que eleva al GODF, en el cual propone una
vuelta al trmino y al con concepto del Gran Arquitecto del Universo(GADU), que para l
es la parte central de todo el edificio masnic,. siendo el pilar que lo sustenta incluso
dentro de la renovacin del simbolismo tradicional que se planteaba.
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innovadores (que lo haban eliminado del Gran Colegio) y escriba: Creemos que es
preferible mejorar, y no bajo pretexto de mejorarlo, destruirlo todo. Para los que saben
incluir los smbolos masnicos y explicarlos juiciosamente, hay ellos una fuente de
enseanzas y evolucin til e interesante.
En cualquier caso, cuando el 10 de agosto, Colfavru, en nombre de sus colegas, redact el
Acta del Consejo de la Orden, la situacin era la siguiente: se haban recibido 84
respuestas al 1 de agosto, o sea haban contestado la cuarta parte las logias de la
Federacin. El Gran Colegio, en junio, haba modificado los rituales de los Altos Grados parece, que en ese momento desaparece por omisin el viejo rito francs de los siete
rdenes, que haba dejado practicarse a mediados del siglo- pero cuyos Cuadernos an
subsistan.
Louis Amiable redact un ritual de instalacin de Logias (que faltaba), y su iniciativa fue
aprobada el 8 de julio por el Gran Colegio, sujeto a la decisin final del Consejo del 12 de
Julio, la cual lo entreg a una comisin de tres miembros que lo aprob definitivamente el
2 de agosto.
Los resultados de la investigacin deban sintetizarse y presentarse a la Comisin
Conventual. La revisin de los rituales,-describa el informe- pareca corresponder a una
necesidad y al deseo de la generalidad de los miembros de la Federacin.
Los rituales simblicos haban revisado no haca ms de seis aos, pero el trabajo en
aquella poca slo fue parcial. En este momento era ms intenso ya que no se recurri a
los talleres para obtener su dictamen, no hubo corriente de opinin pblica susceptible de
consagrar por adelantado las innovaciones admitidas confirmando al mismo tiempo los
usos mantenidos. Slo se hizo un notable cambio con relacin a los rituales previos, el de
las frmulas, refirindose a la profesin de una creencia determinada; todo ello de
conformidad con el cambio introducido en el artculo 1 de la Constitucin por el voto de la
Asamblea General de 1877.
En la actualidad, se trata de una revisin general, que se refiere no tanto al fondo como
sobre a la forma. Era importante que tal revisin no fuera la obra exclusiva de un
contrario a las ideas de la mayora del taller, transformar frmulas (la logia AlsacseLorraine) sustituy la aclamacin tradicional por France-Alsace-Lorraine, lo que apenas
daba prueba de las buenas intenciones patriticas de los Hermanos, y menos en el sentido
simblico), o incluso pensaban aadir, y no sin razn, poder seguir dada la situacin.
El Consejo del 2 de agosto organizaba pues la explotacin del material recogido del cual
luego L. Amiable se encargaba de hacer una sntesis que se entregara a cada delegado
del Convento. La Tercera Comisin de dicho Convento informara sobre hico estudio, y
se pronunciara sobre l.
Efectivamente, cuando Convento se abri el 13 de septiembre, bajo la Presidencia de
Desmons, el trabajo estaba listo y fue distribuido bajo la formula de un folleto azulentre
los delegados. Las opiniones de las logias que se haban manifestado con mucha claridad,
y las diferentes opiniones eran analizadas ahora con una gran objetividad. Plan y
contenido deban reanudarse en el informe de la Comisin representada por Dequaire,
incorporando la filosofa, que reinaba y que supo lograr plasmar las ideas generales de esta
investigacin.
El ponente pone de relieve en su informe la dplice filosofa que se daba en la sntesis: las
logias reclaman vigorosamente el mantenimiento del simbolismo que da a la Masonera
Universal su fisonoma original, pero quiere que este simbolismo sea sobrio, claro y
absolutamente neutro.
El Hermano Dequaire, distingue que el simbolismo, que es una de las formas de la
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Se quiere mantener un simbolismo neutro entre las distintas creencias al igual que
frente a las negaciones. Debe inspirarse en esta filosofa positivista que no se eleva
sobre las cosas humanas y que slo considera sobre el hombre la imperecedera
humanidad. Dequaire, entonces afirma que esta visin de la Masonera no es una
innovacin, sino la defensa de las ms puras tradiciones de la antigua Masonera. Afirma
que el francs Desaguliers (sic), cuando organiz la Masonera inglesa, quera hacer de
nuestros Templos el asilo de lo que hoy llamaramos el libre pensamiento que no
conceba que la Francmasonera pudiera ser una asociacin dogmtica que imponga un
mnimo de creencias metafsicas entre sus miembros.
Los miembros eran Fontainas, Viguier, Chastanet, jefe del Secretariado, DcembreAlonier por el Gran Colegio, Bompart, Orador L Etoile Polaire, Bordier Venerable
de honor de la Logia les Amis de la Patrie, Boucheron, miembro de Thlme
y Parmentier, Venerable de Amis des Pueples et les Bienfaiteurs Reunis representaban
la base. Esta Comisin haba comenzado sus trabajos y deba presentarlos
sucesivamente al Gran Colegio y al Consejo.
Las cosas se desarrollaron muy rpidamente puesto que, a partir del 10 de enero de 1887,
Amiable present los textos al Consejo. El Gran Colegio los aprueba el 18 de febrero, y
el pequeo Convento, en sesin plenaria de primavera del Consejo los estudia y a su
vez, despus de un debate que se desarroll entre los das 15 y 16 de abril, los adopt eso
s "despus de distintas modificaciones. Amiable mand inmediatamente imprimir los
rituales el 13 de junio, y con ello el trabajo prcticamente concluido el Consejo decidi que
el envo de los rituales fuera acompaado de un informe de Amiable, y de una circular del
Consejo de la que debera encargarse Viguier . El da 27, todo estaba listo y el Consejo dio
el visto bueno y definitivo.
La circular de Viguier, firmada por Colfavru y los secretarios no tiene gran inters, pero el
informe sobre los nuevos rituales para las Logias de Amiableo es por el contrario, un
documento importante.
El autor precisa las circunstancias en las cuales tuvo que presentar este trabajo y los
distintos episodios de su elaboracin. Hace hincapi en la voluntad de las logias de alterar
el ritual; la gran mayora de las mociones eran referidas a la iniciacin, un nmero
importante de ellas se refera los grados de Compaero y Maestro. La Comisin de los
Doce trabaj seriamente, celebrando catorce sesiones en dos meses y medio. Amiable
distingue a continuacin, que en ese ritual , indica lo que es obligatorio y lo que es
facultativo. Por lo que se refiere a la iniciacin, no se pueden suprimir ni las pruebas, ni
los pasos del ritual que es la puesta en la prctica de las distintas disposiciones de la ley
masnica, ni el simbolismo. Pero bajo estas reservas, puede estar permitido restar o
aadir algn detalle, pero es necesario conservar regularidad y dignidad.
El nuevo ritual se inspir en los rituales del Supremo Consejo y la Gran Logia Simblica
Escocesa en su presentacin tipogrfica, con lo cual hay que decir que se mejor mucho.
Se pidieron prestados tambin distintos detalles de los rituales de potencias masnicas
que tenan su sede fuera de Francia. Es una pena que Amiable no nos d otras
precisiones, pero puede pensarse que se est hablando del Gran Oriente de Blgica.
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El nuevo ritual renunci al estilo noble hasta entonces en uso, y simplific las frmulas y
evit las repeticiones.
El gran adversario de los rituales del 1887 del GODF e fue Oswald Wirth
Los Hermanos Francoln y sobre todo Hubert emitieron sin reparos sus reservas, pero el
que se va a constituir en el gran adversario de los rituales del 1887, es Oswald Wirth. En
uno de los ltimos libros de Jean Baylot, resume la vida de este famoso masn, que lo
fue, y que cont con un gran predicamento entre los masones.
En 1886, en su logia de Chlons, Wirth ya vena criticando la evolucin de la Orden.
Vuelto a Pars, al ao siguiente crea la logia Les Amis Trionphants y despus Le
Travail et les Vrais amis Fideles los cuales se asignaran a la va escocesa y poco
despues el "Grupo Masnico de Estudios Iniciticos junto con Bidegain.
Dos aos ms tarde en 1888, dicta una conferencia que Hubert deba publicar en La
Chaine de Unin ,la cual impartida en su logia, un poco antes de que Wirth se afiliara al
escocismo, con esas condicionantes era ya muy difcil dada esa situacin que le fuera
permitido tomar parte en los textos del Hermano Amiable, entre los dos ya haba todo un
mundo de diferencias)
De la mano de este grupo que lideraba Wirth. podemos decir que sali entre 1892-93,
el Ritual Interpretativo del Grado de Aprendiz , luego llamado Libro del Aprendiz.
En ese mismo tiempo Wirth, que haba evolucionado desde Chlons, fue
reforzando lazos con el abad Rocca, con Boulan y sobre todo Estanislao de
Guaita, adhirindose a finales de 1888 a la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix en
cuya organizacin se convirti en uno de sus ms importantes dignatarios, en
parte debido a su amistad con Huysmans.
De ah esa introduccin en sus obras de las especulaciones numerolgicas, cabalsticas y
alquimistas que poco tienen que ver con la Masonera, renovando as, a un siglo de
distancia las especulaciones de Claude de Sant-Martin y sus discpulos.
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Por ello, el 30 de marzo de 1896, el Gran Colegio de Ritos adopt un informe vigoroso
de su Gran Secretario que fue transmitido por el Consejo de la Orden a todas las
Logias.
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religiosidad bastante heterodoxa. Estaba claro que los dos hombres no hablaban
obviamente en la misma lengua ni el mismo lenguaje.
El Hermano Wirth resucitaba el tradicional nombre del "Arte Real, y Amiable afirmaba
sin rer que l juraba con las ideas republicanas.
En efecto, los masones del GODF estaban satisfechos y permanecern as hasta despus
de la segunda Guerra Mundial.
Los rituales hasta los aos de 1901-1907, apenas si se tocan aunque en las Asambleas
Generales (Congresos Regionales de las logias ) se entablan algunos debates y hasta se
hace la peticin de ir hacia una simplificacin en los textos rituales (peticiones que son
presentadas al Congreso de las logias de la regin parisina en 1903, a lo que suman las
logias del Suroeste en 1904).
Este ao de 1904, el Convento invita al Gran Colegio a que redacte nuevos rituales que
tendran en cuenta los progresos realizados en el campo cientfico, filosfico y sociolgico
y tambin se llenaran de las aspiraciones modernas.
De hecho, se les hizo esperar en sus demanadas, en ese momento- estamos en la poca
de Combes - el ritual conoca malos momentos y muchas logias no tenan prisa alguna
en abordar dicha reforma, ser una reaccin de las logias en 1907, cuyo resultado de la
accin combinada del Hermano Blatin, que se haba convertido en Gran Comendador,
siendo Gran Maestre Lafferre cuando el Convento apruebe tal cuestin.
El Gran Maestre record en ese Convento la necesidad de volver al simbolismo. Pero los
dignatarios de la Orden no estaban decididos a modificar mucho los rituales,
esta situacin llegar de este modo hasta la llamada reforma de Groussier en 1937.
Los rituales Groussier, modificados en 1955 por Alexandre Chevalier, an estn hoy en
uso en el GODF, y ello seala una evolucin sensible en sentido de una vuelta a la
tradicin masnica.
El hermano Corneloup habra querido el retorno al Gran Arquitecto (carcter
adogmatico que se interpretaba en el seno de la Gran Logia de Francia) pero ste
volvi de nuevo al ritual conforme a las decisiones el de 1877, excepto en los altos grados
donde dicho concepto se volvi facultativo (pudiendo abrir los trabajos a la gloria del
GADLU o a la gloria de la Masonera Universal).
A la misma vez las pruebas simblicas, y la simblica de los elementos, de nuevo
reintroducidos de forma facultativa intercalndose por ejemplo las questions y los
distintos viajes, para dejar satisfechas las demandas que haba al respecto se plante un
interrogatorio bajo venda separado de la ceremonia de iniciacin, ques lo que an hoy
se hace en el GOdF.
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