CEM - El Amor Es Nuestra MisiÃ N. Sintesis de La Catequesis para El VIII EMF 2015

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EL AMOR ES NUESTRA MISION

La familia plenamente viva
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Sntesis de la Catequesis preparatoria para el VIII

Encuentro Mundial de las Familias
Filadelfia del 22 al 27 de septiembre 2015.
Dios y Padre de todos nosotros,

en Jess, tu Hijo y nuestro Salvador,
nos has hecho tus hijos e hijas
en la familia de la Iglesia.
Que tu gracia y amor
ayuden a nuestras familias
en cualquier parte del mundo
a estar en unin con las dems
en fidelidad al Evangelio.
Que el ejemplo de la Sagrada Familia,
con la ayuda de tu Espritu Santo,
gue a todas las familias, especialmente las ms atribuladas,
a ser casas de comunin y oracin
y a buscar siempre tu verdad y vivir en tu amor.
Por Cristo nuestro Seor. Amn.
Jess, Mara y Jos,
ruega por nosotros!
asas
DIMENSIONES EPISCOPALES
PARALA FAMILIA Y VIDA
Presentacin
Estimados hermanos y amigos,
Eminencia / Excelencia,
matrimonios, familias, sacerdotes y laicos
comprometidos en la Pastoral Familiar:
Los saludamos en la alegra del Seor Resucitado y ponemos en sus manos un instrumento
para preparamos al VIII Encuentro Mundial de las Familias, que tendr lugar en Filadelfia
(Estados Unidos), del 22 al 27 de septiembre de 2015, con el Lema: 7 Amor es nuestra
misin. La familia plenamente viva .
El Lema es muy sugerente y provocativo y, como en cada Encuentro se ha venido
haciendo, El Pontificio Consejo para la Familia y, en esta ocasin, la Arquidicesis de
Filadelfia, han elaborado un material de Catcquesis para preparar a las familias a este
acontecimiento de la cual, las Dimensiones Episcopales de Familia y Vida, les ofrecemos la
presente sntesis como un subsidio para la tarea permanente de difusin del Evangelio del
matrimonio, la familia y la vida.
El eje central de esta catcquesis kerygmtica es el amor y, en diez pasos o captulos
felizmente articulados, nos ofrecen un material para revitalizar nuestra evangelizacin y
catcquesis sobre el matrimonio, la familia y la vida, aspectos fundamentales que en sus
dimensiones nupcial y esponsal, fueron desde el principio constituidos como imagen y
semejanza del Dios-Amor y, en Cristo, son llamados y destinados a la plenitud del amor, de
manera que, efectivamente, podemos decir con toda verdad y urgencia: El amor es nuestra
misin.
La forma matrimonial y familiar de vivir en nuestro tiempo el mandamiento del amor,
forma parte del mandato misionero fundamental de Cristo (cfr. Jn 13, 34; 20, 21). Es, por
una parte, anuncio de la Buena Nueva del Amor de Dios del que son llamados a participar
los esposos, las familias y toda persona en una comunidad de amor y de vida y, por otra,
profundizacin y enseanza de la verdad que Jess mismo revel para el matrimonio y la
familia.
El Papa Francisco describe la misin de la Iglesia como una actitud y una accin de salida
hacia las periferias de la existencia, lo cual se aplica tambin a la realidad de la pequea
iglesia domstica, es decir, tenemos que salir hacia todas las realidades familiares llamadas
por el amor de Dios a conocer y vivir el proyecto del principio. Y, qu mejor lugar
estratgico para este proceso que la parroquia, familia de familias? En ella encuentran estas
catcquesis un ambiente propio y propicio para su adecuada difusin e implementacin, con
el fin de fortalecer la conciencia de la belleza del proyecto de Dios para el hombre y la
mujer en el matrimonio y para toda la comunidad familiar. Todos en la parroquia tienen
derecho a escuchar esta Buena Noticia y, nosotros, el deber de llevrselas.
No se sientan excluidos de esta tarea los diversos organismos del apostolado laical que el
mismo Espritu ha suscitado en la Iglesia, ya sea a nivel nacional, diocesano o parroquial.
Los invito a sumarse a esta accin misionera que, sin duda, tambin revitalizar su propia
familia como grupo, movimiento o asociacin, guiados por el Espritu a una adecuada
insercin en la vida, misin, dinamismo y estructura de las Iglesias particulares con el fin
de colaborar en su edificacin.
Ofrecemos, finalmente, este material a toda familia y a toda persona, porque contiene
puntos de reflexin que, en la interaccin entre la fe y la razn, da a todos una visin del
amor humano y de su vocacin a participar en el amor de Dios Trinidad. Estas catcquesis
son una seria propuesta de camino para la familia que busca su realizacin y tambin
aportar mejores condiciones de vida para la sociedad, la historia y el mundo.
Que la Sagrada Familia nos bendiga y entusiasme para esta empresa misionera. Que nuestra
Seora de Guadalupe, Madre y reina del gran hogar patrio, nos acompae en todo momento
e interceda para que el Seor convierta de nuevo el agua en vino nuevo, sabroso y
abundante para cada matrimonio y familia, y ella, Madre del verdadero Dios por quien se
vive, ayude a cada familia a no tener miedo de ser un santuario de la vida.
* Francisco J. Chavolia Ramos

Obispo de Toluca
Responsable de la
Dimensin Episcopal para la Familia
* Rodrigo Aguilar Martnez

Obispo de Tehuacn
Responsable de la
Dimensin Episcopal para la Vida
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EL AMOR ES NUESTRA MISIN:

La familia plenamente viva
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2015
Philadelphia
Sntesis de las Catequesis preparatorias

VIII Encuentro Mundial de las Familias
Filadelfia, del 22 al 27 de Septiembre del 2015
ndice de las catequesis
I. Creados para ser partcipes de su gozo
VI. Todo es amor fecundo
II. La misin del amor
Vil. Luz en el mundo oscuro
III. El significado de la sexualidad humana
VIII. Un hogar para los que sufren
IV. Dos que pasan a ser uno
IX. Madre, Maestra y Familia: La

naturaleza y funcin de la Iglesia
V. Crear el futuro
X. Elegir la vida
CONTENIDO DE LAS CATEQUESIS

I. -Creados para ser partcipes de su gozo
Dios existe. Dios es bueno. Dios nos ama. Nos hizo a su imagen para que participemos
de su gozo. Participa activamente en nuestra vida. Envi a su nico Hijo para restablecer
nuestra dignidad y guiarnos de regreso a l.
II. -La misin dei amor
Dios obra a travs de nosotros. Nosotros tenemos una misin. Estamos en el mundo con
un propsito: recibir el amor de Dios y demostrar el amor de Dios a los dems. Dios busca
sanar un universo quebrantado. Nos pide que seamos sus testigos y ayudantes en esa
obra.
III. -EI significado de la sexualidad humana
El mundo material, terrenal y corpreo es ms que objetos que puede manejar la voluntad
humana. La creacin es sagrada. Tiene un significado sacramental. La creacin refleja la
gloria de Dios. Eso incluye nuestro cuerpo. Nuestra sexualidad tiene el poder de procrear
y participar en la dignidad de ser creados a imagen de Dios. Tenemos que vivir segn
este principio.
IV. -Dos que pasan a ser uno
No fuimos creados para estar solos. Los seres humanos se necesitan y se completan
mutuamente. La amistad y la comunidad satisfacen ese anhelo con vnculos de amor y de
intereses comunes. El matrimonio es una forma de amistad particularmente ntima que
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llama a un hombre y a una mujer a amarse de manera comparable a la alianza de Dios. El

matrimonio es un Sacramento. El amor del matrimonio es fructfero y se ofrece sin
reservas. Este amor existe a imagen de la fidelidad de Jess a la Iglesia.
V. -Crear el futuro
El matrimonio tiene como propsito ser frtil y recibir la vida nueva. Los nios dan forma al
futuro, as como a ellos se les da forma en su familia. Sin nios no puede haber futuro.
Los nios criados con amor y gua son el cimiento de un futuro amoroso. Los nios
heridos presagian un futuro herido. Las familias son la base slida para todas las
comunidades ms extendidas. Las familias son Iglesias domsticas, lugares donde los
padres ayudan a los nios a descubrir que Dios los ama y tiene un plan para la vida de
cada uno de ellos.
VI. - Todo amor es fecundo
No todos estn llamados al matrimonio. Pero toda vida tiene el propsito de ser frtil.
Toda vida tiene el poder y la necesidad de nutrir la vida nueva: si no es a travs de dar a
luz y criar nios, entonces a travs de otras formas vitales de entrega personal, de
desarrollo y de servicio. La Iglesia es una familia ampliada de diferentes vocaciones, cada
una distinta, pero cada una necesitando de las dems y apoyndolas. El sacerdocio, la
vida religiosa y la vocacin laica clibe enriquecen y son enriquecidos por el testimonio
del estado matrimonial. Las maneras diferentes de ser castos y clibes fuera del
matrimonio son maneras de entregar la propia vida al servicio de Dios y de la comunidad
humana.
VIL- Luz en un mundo oscuro
En el mejor de los casos, la familia es una escuela de amor, justicia, compasin, perdn,
respeto mutuo, paciencia y humildad en medio de un mundo oscurecido por el egosmo y
el conflicto. Es as como la familia ensea lo que significa ser humano. Sin embargo,
surgen muchas tentaciones que intentan persuadirnos a olvidar que el hombre y la mujer
son creados para la alianza y la comunin. Por ejemplo, la pobreza, la riqueza, la
pornografa, la anticoncepcin, los errores filosficos y otros errores intelectuales pueden
crear contextos que desafen o amenacen una vida familiar sana. La Iglesia se opone a
estas cosas para proteger a la familia.
VIII. - Un hogar para los que sufren
Muchas personas, especialmente hoy, enfrentan situaciones dolorosas que surgen de la
pobreza, la discapacidad, la enfermedad y las adicciones, el desempleo y la soledad de la
edad avanzada. Pero el divorcio y la atraccin por el mismo sexo impactan en la vida de
la familia de maneras diferentes y a la vez poderosas. Las familias y las redes de familias
cristianas deben ser fuentes de misericordia, seguridad, amistad, y apoyo para los que
luchan contra esos problemas.
IX. - Madre, Maestra y Familia: La naturaleza y la funcin de la Iglesia
La Iglesia tiene formas institucionales porque debe trabajar en el mundo. Pero eso no
agota su esencia. La Iglesia es la Esposa de Cristo; es ella, no esa. Segn las palabras
de San Juan XXIII, ella es nuestra madre y maestra, nuestra consoladora y gua, nuestra
familia de fe. Aunque su pueblo y sus lderes pequen, seguimos necesitando la sabidura
de la Iglesia, sus Sacramentos, su apoyo y su proclamacin de la verdad, porque ella es
el cuerpo de Jess mismo en el mundo; la distinguida familia del pueblo de Dios.
X.-Elegir la vida
Dios nos hizo por una razn. Su amor es nuestra misin en la vida. Esta misin nos
permite encontrar nuestra verdadera identidad. Si decidimos abrazar esta misin,
tendremos una perspectiva nueva sobre muchas cuestiones, no slo la familia. Vivir la
misin de la Iglesia domstica significa que las familias catlicas vivirn, a veces, como
minoras, con valores diferentes de los que tiene la cultura que las rodea. Nuestra misin
de amor exigir valenta y fortaleza. Jess est llamando y nosotros podemos responder,
eligiendo una vida de fe, esperanza, caridad, gozo, servicio y misin.
Hoy, la familia es despreciada, es maltratada, y lo que se nos pide es reconocer lo bello,

autntico y bueno que es formar una familia, ser familia hoy; lo indispensable que es esto
para la vida del mundo, para el futuro de la humanidad. Se nos pide que realcemos el plan
luminoso de Dios sobre la familia, y ayudemos a los cnyuges a vivirlo con alegra en su
vida, acompandolo en sus muchas dificultades, con una pastoral inteligente, animosa y
llena de amor.
Papa Francisco, Palabras al Consistorio Extraordinario de Cardenales . 20 de febrero de 2014
ESTRUCTURA DE LAS CATEQUESIS
A. Canto y saludo inicial
E. Un compromiso para la vida familiar y social
B. Invocacin al Espritu Santo
F. Preces espontneas. Padre Nuestro
C. Desarrollo del Tema
G. Canto final
D. Preguntas para compartir
I. CREADOS PARA SER PARTCIPES DE SU GOZO
una vida buena. Al mismo tiempo abunda

el sufrimiento,
la pobreza y la
desconfianza en la existencia de la
verdad.
Con
tantas
respuestas
conflictivas vivimos un tiempo de
confusin. Muchas personas buscan hoy
sinceramente un significado, pero no
saben en quien confiar o hacia dnde
dirigir su vida.

C. Desarrollo del tema
Un plan para la vida

y para el amor que nos sostiene
En medio de tanta confusin los catlicos

somos personas que confiamos en
Jesucristo. El camino catlico de la
esperanza y el gozo, el amor y el
servicio, se fundamenta en un encuentro
con Jess. Como lo proclam San Juan
Pablo II en su primera encclica: y tal
revelacin del amor y de la misericordia
tiene en la historia del hombre una forma
y un nombre: se llama Jesucristo (San
Juan Pablo II, encclica Redemptor
hominis, 9). Jesucristo es la base de la fe
cristiana.
La enseanza
catlica
sobre
el
matrimonio y la familia brota de nuestra
fe. Nuestro Dios no est alejado de
nosotros, por el contrario, se revela a s
mismo en Jesucristo. Jess es la fuente
de esperanza, fe, amor, y gozo que
deben animar la vida de la familia
catlica.
Como el Papa Francisco ha dicho
recientemente sobre la vida matrimonial,
Prometer un amor para siempre es
posible cuando se descubre un plan que
sobrepasa los propios proyectos, que
nos sostiene y nos permite entregar
totalmente nuestro futuro a la persona
amada (Papa Francisco, encclica
Lumen fidei, 52). Pero vivimos en una
poca en que dudamos de cualquier
plan que sobrepasa, o de todo aquello
que no podamos sentir o experimentar.
Para muchas personas, el nico
propsito de nuestra vida es el que cada
quien le quiera dar. Pero esta manera de
pensar no corresponde a la verdadera
forma de ser de las personas, que
anhelan encontrar el significado de sus
vidas. Los seres humanos siempre se
han preguntado quin soy?, por qu
estoy aqu?, cmo debo vivir?.
Jess revela a Dios

y el plan comienza a desplegarse
En la Biblia, Jess pregunta a sus
discpulos: quin dicen que soy yo?
(Mateo 16, 13-20). La historia humana en
los ltimos 2,000 aos ha girado en torno
a la respuesta. Los catlicos somos
personas que, habiendo conocido a
Jess de muchas maneras (a travs del
testimonio de los santos y de los
apstoles, a travs de la Sagrada
Escritura y el sacramento, en la oracin y
el servicio a los pobres, en el culto y a
travs de los amigos y la familia), somos
capaces de confiar en Jess y decir, con
Pedro: T eres el Mesas, el Hijo del
Dios vivo (Mateo 16, 16; LBL).
Cuando surgi el cristianismo haba una

mezcla de culturas: griega, romana,
hebrea. Nuestra situacin actual es
similar: diferentes culturas se mezclan y
ofrecen visiones diferentes de lo que es
Jess sufri y, sin embargo, persisti en

el amor; a Jess lo crucificaron manos
humanas y, sin embargo, se levant
victorioso sobre la muerte. Como Jess
mismo sufri estas cosas, los catlicos

creemos que Dios, no slo no est
alejado de nosotros, sino que quiere que
seamos felices. Gracias a Jesucristo los
catlicos tenemos confianza en el amor
de Dios por nosotros.
todos nosotros. Pero Jess tambin

revela lo que significa ser humano. En
Jesucristo, aprendemos sobre nosotros
mismos cosas que son verdaderas, que
no podramos inventar, pero que sin l
no podramos saber. Los catlicos
creemos que Dios ama al mundo y, por
tanto, no busca dejarnos confundidos,
sino que se hizo carne para revelar quin
es l y quines somos nosotros.
Como explica el Papa Francisco: Al

hombre que sufre, Dios no le da un
razonamiento que explique todo, sino
que le responde con una presencia que
le acompaa, con una historia de bien
que se une a toda historia de sufrimiento
para abrir en ella un resquicio de luz. En
Cristo, Dios mismo ha querido compartir
con nosotros este camino y ofrecernos
su mirada para darnos luz. Cristo es
aquel que, habiendo soportado el dolor,
inici y completa nuestra fe (Papa
Francisco, Lumen fidei, 67).
El Concilio Vaticano II explica: La razn

ms alta de la dignidad humana consiste
en la vocacin del hombre a la unin con
Dios. Desde su mismo nacimiento, el
hombre es invitado al dilogo con Dios.
Existe pura y simplemente por el amor de
Dios, que lo cre, y por el amor de Dios,
que lo conserva. Y slo se puede decir
que vive en la plenitud de la verdad
cuando reconoce libremente ese amor y
se confa por entero a su Creador
(Constitucin Pastoral Gaudium et spes,
19).
La presencia de Dios en carne humana

en Jess nos permiti conocer que el
Creador de todas las cosas es, tambin,
nuestro Padre profundamente carioso.
La Santsima Trinidad siempre ser un
misterio para nosotros, pero al ser
hombre, Dios se volvi tan vulnerable
como un beb en un pesebre, o un
hombre en una cruz. Jess ense y
habl, se ri y llor; su vida, su muerte y
su resurreccin significan que, aunque
Dios es inagotablemente misterioso, lo
podemos conocer. Es Jess quien nos
permite hablar con confianza sobre Dios
y la verdad divina. Jess habla de s
mismo como el Hijo del Padre y, junto
con su Padre, enva al Espritu Santo
para que est con su pueblo. l nos
enseo que Dios es una comunin
eterna de tres personas divinas: Padre,
Hijo y Espritu Santo. A travs del
bautismo en su Iglesia, Jess invita a
todos a ser parte de la comunin divina.
Como lo resalt el Papa Benedicto XVI

en el ltimo Encuentro Mundial de las
Familias, en Miln, en 2012, "el amor es
lo que hace de la persona humana la
autntica imagen de la Trinidad, imagen
de Dios. La frase imagen de Dios
viene del Gnesis (Gnesis 1, 26-27; 5,1
y 9,6). Nos dice que cada persona es
preciosa, con una dignidad nica e
irreductible. Tal vez no la reconozcamos
a otras personas o a nosotros mismos,
pero no podemos borrar esta verdad de
cmo nos ha creado Dios. Nuestra
dignidad bsica no depende de nuestros
logros o nuestros fracasos. La bondad de
Dios y su amor por nosotros es anterior y
mucho ms profundo que cualquier
pecado humano. La imagen de Dios
permanece en nosotros, sin que importe
lo que hagamos para oscurecerla. Haber
sido creados a imagen de Dios quiere
decir que nuestra alegra y realizacin
verdadera est en conocernos, amarnos
y servirnos unos a otros como Dios lo
hace.
Jess revela nuestra identidad

humana y nuestro destino
Jess revela quin es Dios, incluso que
Dios nos ama y que extiende su mano a
Hablar de los hombres y las mujeres

como imagen de Dios, significa que, as
como Dios es una Trinidad, ser persona,
implica la relacin con los dems. Para
ser nosotros mismos, nos necesitamos
unos a otros y necesitamos a Dios;
necesitamos amar a alguien y que
alguien nos ame. Fuimos creados para
entregarnos a nuestro prjimo; ...el
hombre est llamado a existir para los
dems, a convertirse en un don. (San
Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, 7)
les escribe a los Efesios sobre el

matrimonio, vuelve a recordarles esa
unin y les dice que ese es un misterio
muy grande , que se refiere a Cristo y a
la Iglesia (Efesios 5, 32); al escribirle a la
Iglesia de Roma, habla de la naturaleza y
la voluntad de Dios, que se revelan en la
creacin, y habla de los muchos pecados
-incluso de los pecados sexuales- que
surgen
al
apartarse
de
nuestro
conocimiento del Creador (Romanos 1,
18-32).
Tal vez creamos que podemos valernos

por nosotros mismos. Pero estamos
hechos a imagen de Dios; y si queremos
vivir como los hijos y las hijas de Dios
que verdaderamente somos, debemos
aceptar su convocatoria a amarlo a l y
al prjimo. As como Jess revel la
naturaleza de Dios a travs de su amor y
su
sacrificio,
nosotros
tambin
aceptamos nuestra verdadera naturaleza
humana en la medida en que somos
capaces de amar y servir a nuestro
prjimo y en la adoracin de Dios.
El amor es la misin de la familia

Ahora est claro por qu el tema del
Encuentro Mundial de las Familias en
2015 es El amor es nuestra misin. San
Juan Pablo II en la encclica Familiaris
consortio, uno de los documentos
papales ms importantes del siglo XX
sobre la familia, escribi: Dios ha creado
al hombre a su imagen y semejanza:
llamndolo a la existencia por amor, lo ha
llamado al mismo tiempo al amor. Dios
es amor y vive en s mismo un misterio
de comunin
personal de
amor.
Crendola a su imagen y conservndola
continuamente en el ser, Dios inscribe en
la humanidad del hombre y de la mujer
la vocacin y consiguientemente la
capacidad y la responsabilidad del amor
y de la comunin. El amor es por tanto la
vocacin fundamental e innata de todo
ser humano (San Juan Pablo II,
Familiaris consortio, 11).
Como dijo el Vaticano II en su discurso

sobre la dignidad humana, muchos ateos
creen que la ciencia es suficiente para
conocernos a nosotros mismos. Pero los
catlicos sabemos que la revelacin de
Dios en Jess nos revela tambin la
verdad de quines somos y por qu y
para
qu
fuimos
creados,
descubrindonos que fundamentalmente
pertenecemos a Dios. El amor de Dios es
esencial para nuestra identidad.
El amor de Dios nunca deja de

convocarnos. No podemos renunciar a
esta invitacin. Hemos sido creados a
imagen de Dios y, a pesar de la realidad
del pecado humano, no se puede borrar
la vocacin implcita de nuestra creacin.
Al ensear sobre el matrimonio, Jess

mismo se refiere al plan y al propsito de
Dios en la creacin. Cuando los fariseos
desafan a Jess con una pregunta sobre
el divorcio, su respuesta recuerda que
Dios cre a los hombres y a las mujeres,
y que el esposo y la esposa sern una
sola carne (Mateo 19, 3-12, Marcos 10,
2-12). Cuando el Apstol Pablo escribe a
los Corintios les recuerda la unin de una
sola carne entre el hombre y la mujer, en
la creacin (1a. Corintios 6, 16); y cuando
La
enseanza
catlica
sobre
el
matrimonio, la familia y la sexualidad
pertenece a una misin ms grande de
vivir de una manera que haga visible y
radiante el amor de Dios; vivir esta
misin aviva la vida cotidiana con la
alegra de Dios. La persona humana en

su totalidad -cuerpo y alma, nuestra
masculinidad y nuestra femineidad y todo
lo que proviene de cada una- est
incluida en la invitacin de Dios. El
subttulo de este Encuentro Mundial de
las Familias es La familia plenamente
viva, y por una buena razn. La familia
est ms plenamente viva cuando
aceptamos la invitacin de Dios para ser
los hijos y las hijas que quera que
furamos al crearnos.
G. Canto final
AMAR ES ENTREGARSE
Amar es entregarse,
olvidndose de s,
buscando lo que a otros,
pueda hacer feliz.
D. Preguntas para comentar

1. Qu tiene Jess que hace que sea
confiable?
2. Qu cosas de su vida lo distraen de
Jess? Qu lo ayudara a familiarizarse
o a acercarse ms a l?
3. Qu significa ser creado a imagen y
semejanza de Dios? Es posible
comprender la identidad humana sin
Dios? Porqu?
4. El tema de esta catequesis es El
amor es nuestra misin. Qu significa
el amor en su vida? Cmo una misin
para amar afectara sus elecciones, sus
prioridades y sus ambiciones?
E. Un compromiso para la vida

familiar y social
F.
Preces
Nuestro
espontneas.
Padre
Que lindo es vivir, para amar.

Que lindo es tener, para dar.
Dar alegra y felicidad,
darse uno mismo eso es amar.
Si amas como a ti mismo

pensando en los dems,
vers que no hay egosmo
que no puedas superar.
II. LA MISIN DEL AMOR
de bodas de su hijo (Mateo 22, 1-14).

Dios oye los gritos de un ciego y se
detiene para preguntar: qu quieres que
haga por ti? (Marcos 10, 46-52). Dios es
acogedor, est lleno de compasin por
su pueblo y cuando tiene hambre, le
ofrece alimento (Mateo 14, 13-21) y se
ofrece a s mismo (Mateo 26, 26).

La Sagrada Escritura da contenido y
forma al significado del amor
El matrimonio es una imagen bblica

fundamental para el amor de Dios
La historia comienza cuando fuimos

creados a imagen de Dios. En la historia,
Dios convoca y forma a un pueblo. l
hace una alianza con nosotros, primero a
travs de Israel y luego a travs de Cristo
y la Iglesia. En esta relacin Dios nos
ensea a amar como l ama.
Todas estas imgenes y muchas otras

nos ayudan a ver la profundidad del amor
de Dios. Resaltan el tipo de amor del que
estamos llamados a dar testimonio en
nuestra vida. Pero, como observ el
Papa Benedicto XVI, una imagen clave
nos ofrece el contexto para todo lo
dems: Dios ama a su pueblo. En
efecto, la revelacin bblica es ante todo
expresin de una historia de amor, la
historia de la alianza de Dios con los
hombres. He aqu por qu la historia del
amor y de la unin entre un hombre y
una mujer en la alianza del matrimonio
fue asumida por Dios como smbolo de la
historia de la salvacin (Papa Benedicto
XVI, Discurso a los participantes en el
Foro de las Asociaciones Familiares,
Roma, 16 de mayo 2008).
Por haber sido creados para el amor,

aprendemos que el amor es nuestra
misin. El don de nuestra existencia da
forma a lo que hacemos y la manera en
que vivimos. El modo de amar de Dios
se convierte en la medida del amor
humano (Papa Benedicto XVI, Encclica
Deus caritas est, 2005, 11).
Vivir de esta manera requiere humildad.
Requiere que transformemos nuestro
corazn a Dios y veamos el mundo a
travs de sus ojos. El modo de Dios es
mejor, pero no siempre es el ms fcil.
La simbologa
del matrimonio es
fundamental para describir la alianza de
Dios con Israel y, ms tarde, su alianza
con la Iglesia. Como ense el Papa
Benedicto XVI el matrimonio basado en
un amor exclusivo y definitivo se
convierte en el icono de la relacin de
Dios con su pueblo y viceversa (Deus
caritas est, 11). La alianza de Dios es un
tema central de la Sagrada Escritura, y el
matrimonio es la metfora privilegiada de
la Biblia que describe la relacin de Dios
con la humanidad. En el Antiguo
Testamento aprendemos que Dios nos
ama con ternura. En Oseas, Dios
promete conquistar a Israel, le hablar
a su corazn, hasta que ella responda
La Biblia est llena de imgenes del

amor de Dios. Dios es un padre que da la
bienvenida al hijo prdigo y le hace una
fiesta (Lucas 15, 11-32). Dios es un
pastor que busca a su oveja perdida
(Lucas 15, 3-7). Dios es una madre que
consuela a sus hijos (Isaas 66, 13). Dios
es un amigo que sacrifica su vida por los
dems y llora cuando sus amigos sufren
(Juan 11, 35). Dios es un maestro, que
nos ensea a amarnos y a servirnos
mutuamente como prjimos (Mateo 22,
39). Dios es un labrador, que nos cuida
hasta que demos buen fruto (Juan 15, 1).
Dios es un rey que nos invita al banquete
Matrimonio, amor y el sacrificio de

Cristo en la cruz
como cuando era joven y que me diga

marido mo (Oseas 2,14-16).
El matrimonio cristiano no es una

negociacin por los derechos y las
responsabilidades, sino una descripcin
de una entrega mutua. Es mucho ms
radical que el simple igualitarismo. Pablo
llama a los maridos a un amor de entrega
de s mismos que refleje el sacrificio de
Cristo en la cruz. Socavando el
machismo y la explotacin, y en profundo
contraste con los dems cdigos
domsticos del mundo antiguo, Pablo
ensea una dinmica en la imagen de
Dios: maridos amen a sus esposas
como Cristo am a la Iglesia y se entreg
a s mismo por ella (Efesios 5, 25).
La Biblia no es sentimental con

respecto al amor marital.
La relacin de Dios con Israel es
ilustrada comparndola con el noviazgo y
el matrimonio, de modo que cuando el
pueblo de Dios peca, cuando olvida sus
mandatos, descuida a los pobres, busca
seguridad en potencias extranjeras o
busca a dioses falsos, las palabras que
se usan para expresar su infidelidad son
adulterio y prostitucin.
Sin embargo, Dios se mantiene firme. El
Papa Francisco, en una reflexin sobre
Ezequiel 16 observ cmo habla Dios
con palabras de amor, an cuando Israel
es infiel. Israel peca. Israel olvida. Israel
se prostituye, siguiendo a dioses falsos.
Pero Dios no abandonar a su pueblo de
la alianza. El arrepentimiento y el perdn
son siempre posibles. La misericordia de
Dios significa que l busca el bien de
Israel an cuando ste huya de l. Dios
persevera en el amor por su pueblo, an
cuando
caigamos,
an
cuando
insistamos en tratar de vivir sin l.
Jess permite que los cristianos hablen

con confianza acerca del amor de Dios.
ste abre la alianza de Dios a todas las
personas, completando la historia de
Israel como un relato universal de
redencin. Jess encarna el amor dador
de vida porque es, literalmente, la
Palabra de Dios hecha carne. l ama a la
Iglesia como su esposa, y este amor
desinteresado -probado con sangre en la
cruz- establece el modelo para el tipo de
amor y servicio mutuos, necesarios
dentro de cada matrimonio y familia
cristianos.
Del mismo modo, el amor cristiano

implica mucho ms que emocin. Incluye
lo ertico y lo afectivo, pero tambin es
una eleccin. El amor es una misin que
recibimos,
una
disposicin
que
aceptamos, una convocatoria a la que
nos entregamos. Esta clase de amor
tiene dimensiones que descubrimos a
medida que cedemos. Esta clase de
amor busca y sigue a Dios, cuya fidelidad
a la alianza ensea lo que es el amor.
Dios nunca descarta a Israel por una
compaera ms atractiva. Tampoco se
desalienta con el rechazo. Nunca es
caprichoso. Slo desea lo mejor, el bien
mximo y verdadero para su pueblo.
Como lo ense el Papa Benedicto XVI:

Poner la mirada en el costado
traspasado de Cristo...
ayuda a
comprender (que) Dios es amor. Es all,
en la cruz, donde puede contemplarse
esta verdad. Y a partir de all se debe
definir ahora qu es el amor. Y, desde
esa mirada, el cristiano encuentra la
orientacin de su vivir y de su amar
(Benedicto XVI Deus caritas est, 12).
Hoy, para muchos, el amor es poco
ms que un sentimiento carioso o una
atraccin fsica. Estas cosas tienen su
lugar. Pero el amor real -e l amor que
dura y se profundiza, y satisface el
corazn humano a lo largo de la vidacrece a partir de lo que damos a los
dems, no de lo que tomamos para

nosotros mismos. El Seor Jesucristo
mu en una cruz por nuestra salvacin.
Esta forma de amar radical y liberadora,
de abandonar nuestras prerrogativas y
de entregarnos a los dems, es el hilo
que une toda la enseanza catlica
sobre el matrimonio y la familia. La
autntica enseanza catlica sobre el
matrimonio y la familia separa el amor
verdadero de todo lo falso.

familiar y social
F.
Preces
Nuestro
espontneas.
Padre
G. Canto final
La Sagrada Escritura tiene muchas

formas complementarias y superpuestas
de describir el amor de Dios, pero el
matrimonio est en primer lugar. La
alianza entre Dios y su pueblo -prim ero
Israel y luego la Iglesia- es como un
matrimonio. Este matrimonio no siempre
es fcil, pero el pecado humano nunca
tiene la ltima palabra. La fidelidad de
Dios revela cmo son el amor verdadero
y la fidelidad. Jesucristo, que nos da a
todos la bienvenida a la membresa en la
familia de Dios, nos da una nueva e
inesperada
definicin
del
amor,
brindndonos posibilidades nuevas para
vivir.
TU FIDELIDAD
Tu fidelidad es grande
tu fidelidad incomparable es
nadie como tu bendito Dios
grande es tu fidelidad.
Tu fidelidad es grande
tu fidelidad incomparable es
nadie como tu bendito Dios
grande es tu fidelidad.

1. Por qu es el amor de Dios como un
matrimonio?
2. En qu se diferencia la manera de
amar de Dios de nuestra manera
humana de amar?
3. Qu es el amor verdadero y cmo lo
reconocemos? En qu se parece y en
qu se diferencia la nocin de su cultura
acerca del amor romntico y el amor de
la alianza de Dios?
4. Puede recordar alguna ocasin en
que el amor de Dios lo haya ayudado a
amar de manera ms honesta y mejor?
10
III. SIGNIFICADO DE LA SEXUALIDAD HUMANA

poderoso en los asuntos humanos, tanto

para el bien como para el mal. La
sexualidad usada incorrectamente ha
sido siempre una fuente de confusin y
de pecado. Nuestra identidad se revela
en Jess y en el plan de Dios para
nuestra vida, no en la interpretacin que
cada quin le quiera dar.

El mundo fsico natural rebosa de
bondad espiritual
El matrimonio existe porque descubrimos

y aceptamos la vocacin de entrega de
uno mismo. El matrimonio es creacin de
Dios porque somos criaturas de Dios y
porque l cre al hombre y a la mujer
para que se hermanen con l en su
alianza. Nuestro origen tiene dos sexos
diferentes y complementarios y nuestra
llamada al amor, a la comunin y a la
vida se dan juntas y al mismo tiempo. En
palabras del Papa Francisco: esta es la
historia del amor. Esta es la historia de la
obra maestra de la Creacin (Papa
francisco, Homila de la Misa en Santa
Martha Cuando fracasa un amor, 28 de
febrero de 2014).
Dios hizo el mundo y vio que era bueno.

Jesucristo, el Hijo de Dios, se hizo carne
y se convirti en uno de nosotros. En los
sacramentos, se consagran los objetos
materiales y se los hace signos visibles
de la gracia. El pan y el vino, el agua, el
aceite y el contacto de las manos
humanas son maneras tangibles en las
que la presencia de Dios se hace
efectiva y real. Creemos en las obras de
misericordia corporales. Cuando damos
de comer al hambriento, damos de beber
al sediento, vestimos al desnudo, damos
posada al peregrino, atendemos al que
est enfermo, visitamos al encarcelado o
enterramos a los muertos, en realidad
atendemos a Jess (Mateo 25, 25-40).
Este llamado al amor, a la comunin y a

la vida involucra todo el ser del hombre y
de la mujer, el cuerpo y el alma. La
persona es, al mismo tiempo, un ser
fsico y espiritual. El cuerpo, en cierto
sentido, revela a la persona. Por eso la
sexualidad humana no es slo una
funcin. La diferencia sexual contribuye
directamente
con
la vocacin
al
matrimonio y la capacidad de la persona
para amar. En el centro de este llamado
a amar se encuentra la convocatoria de
Dios: sean fecundos y multipliqense.
Por consiguiente, la unin conyugal de
una pareja a travs del cuerpo, por su
misma naturaleza, es tambin un
llamado a vivir como padre y madre.
La sexualidad masculina y la femenina

participan de nuestro designio
espiritual
Nuestro cuerpo no es simplemente un
cascarn para el alma. Para los
catlicos, el cuerpo y el espritu estn
profundamente
integrados.
Cada
persona es una unidad de cuerpo y alma.
El cuerpo tiene una dignidad propia como
parte de la creacin de Dios. Es una
parte constitutiva de nuestra identidad y
de nuestro destino eterno. No podemos
denigrar el cuerpo ni abusar de l sin que
le cueste al espritu.
El hombre y la mujer comparten una

dignidad igual, que proviene de Dios, su
Creador. En el plan de Dios, tanto la
semejanza como la diferencia del
hombre y de la mujer coinciden en su
complementariedad
sexual
como
masculino y femenino. Creados juntos
Los dos sexos encarnan el designio de

Dios de interdependencia humana,
comunidad y apertura a una vida nueva.
Pero
no siempre amamos
como
deberamos. El sexo es un factor muy
11
(Gnesis 1, 26-27), el hombre y la mujer

son creados el uno para el otro. La
diferencia sexual es un recordatorio
primordial de que estamos hechos para
entregarnos a los dems guiados por la
virtud y el amor de Dios. La diferencia
sexual marca todas nuestras relaciones,
incluso para los solteros, ya que cada
uno entra en la vida como hijo o hija.
Estamos llamados a ser hermano o
hermana, no slo de nuestros familiares,
sino tambin de los necesitados de
nuestro vecindario, nuestra comunidad y
de nuestra Iglesia. Nuestra identidad
como hombres y mujeres es el
fundamento de nuestro llamado a la
paternidad o a la maternidad, natural o
espiritual.
que las personas solteras confirman la

verdad y la belleza del matrimonio. Tanto
el celibato como el matrimonio se
abstienen de actos sexuales que usan a
los dems. El celibato no es desprecio
por el sexo, sino reconocimiento de que
la intimidad sexual sirve a la alianza. Al
vivir esta alianza, tanto los casados como
los clibes ofrecen su sexualidad a la
comunidad, para la creacin de una
sociedad que no se base en la
concupiscencia y la explotacin.
Tanto el matrimonio como el celibato
tienen su raz en la convocatoria de Dios
a vivir la masculinidad y la femineidad de
manera generosa. Ambas maneras de
vivir miran la alianza de Dios y reciben el
hecho de ser creados como hombre y
mujer con alegra. La norma que
imponemos a nuestro amor -la disciplina
de la alianza- a veces se siente como
una carga. Pero, precisamente, esta
disciplina enaltece y revela el verdadero
significado del amor creado a imagen de
Dios.
Debido a que es un componente central

de nuestra identidad, la sexualidad no se
puede aislar del significado de la persona
humana. El sexo nunca es simplemente
un impulso fsico o emocional. Siempre
implica ms. El deseo sexual muestra
que nunca somos autos uficientes y que
anhelamos la intimidad con otro. La
relacin sexual nunca es simplemente un
acto biolgico; crea un vnculo humano
no importa lo casual que sea. Nuestra
sexualidad es personal e ntima.
Nuestra creacin como hombres y

mujeres a imagen de Dios es la razn
por la que estamos llamados a la virtud
de la castidad. La castidad se expresa de
maneras diferentes, segn estemos
casados o no. Pero para todos, la
castidad implica negarse a usar nuestro
propio cuerpo o el de otras personas
como objetos para el consumo. La
castidad es la forma de vivir nuestra
sexualidad con dignidad y gracia a la luz
de los mandamientos de Dios. Lo
opuesto a la castidad es la lujuria. La
lujuria implica mirar a los dems como s
el cuerpo del otro existiera simplemente
para satisfacer un apetito. La verdadera
castidad no es desprecio del cuerpo sino
ver al cuerpo como parte integral de la
persona. La castidad es un gran si a la
verdad sobre la persona creada a
imagen de Dios y llamada a vivir en la
alianza.
Una vez entendido esto, la castidad es
algo que todos estn llamados a
Nuestra sexualidad tiene siempre una

dimensin y una consecuencia sociales.
Un matrimonio sacramental nunca es
una posesin privada, sino que se
descubre a s mismo en relacin con la
alianza ms amplia de Dios.
Tenemos una tica sexual porque el

sexo tiene una importancia espiritual
Hay dos vocaciones diferentes al llamado
del ser masculino y femenino en el plan
de Dios: el matrimonio y el celibato.
Ambas coinciden en el principio de que,
la intimidad sexual entre un hombre y
una mujer, pertenece y florece en el
contexto de una alianza, de un
compromiso. El celibato es la manera en
12
practicar. Todo bautizado es llamado a

la castidad... Las personas casadas son
llamadas a vivir la castidad conyugal; las
otras practican la castidad en la
continencia (Catecismo de la Iglesia
Catlica, 2348 y 2349). La castidad
conyugal sita al erotismo en el contexto
del amor, el cuidado, la fidelidad y la
franqueza con los nios. La castidad del
celibato concuerda con que la intimidad
sexual pertenece al contexto del amor, el
cuidado y la fidelidad.

familiar y social
F. Preces espontneas. Padre
Nuestro
G. Canto final
SI VIENES CONMIGO
Si vienes conmigo
y alientas mi fe,
si ests a mi lado
a quin temer? (bis)

1. Por qu los catlicos disfrutan y
valoran tanto el mundo fsico y tangible?
Piense en algo hermoso, como la
naturaleza, los cuerpos, el alimento o el
arte; por qu son estas cosas tan
importantes en la tradicin catlica?
A nada tengo miedo,

a nadie he de temer,
Seor, si me protegen
tu am or y tu poder.
Me llevas de la mano,
me ofreces todo bien;
Seor, T me levantas
si vuelvo a caer.
2. Cul es el propsito de la creacin?

Es el mundo fsico una pgina en
blanco, que somos libres de manejar y
explotar de acuerdo con nuestros propios
deseos?
Qu largo mi camino!
Qu hondo mi dolor!
Ni un rbol me da sombra,
ni escucho una cancin.
Ser que a nadie puedo
m irar ni sonrer?
Seor, T slo quedas,
T slo junto a m.
3. Cosas como el descanso, la comida, el

placer y la belleza son atractivas. Pero, a
veces, hemos sentido profundamente
deseos y apetitos que van ms all de lo
que es bueno para nosotros. Cmo
sabemos cuando un deseo est
legitimado y es bueno? Cmo podemos
estimar la creacin y nuestro cuerpo, y
disfrutar de ellos en la vida cotidiana?
En cosas que se mueren

yo puse el corazn.
Fue tierra mi tesoro,
fue vana mi ilusin.
En cosas que se mueren
me voy muriendo yo.
T slo vives siempre,
T slo, mi Seor.
4. Por qu cree que la prctica catlica

incluye tradicionalmente celebraciones y
ayunos? Y celibato y matrimonio?
13
IV. DOS QUE PASAN A SER UNO
dejar a un lado los derechos y avanzar

en la generosidad. Sin esta libertad y
poder interior, surgen serios problemas
porque la vida pone a los esposo en
situaciones que, con frecuencia, no son
nada romnticas.

Ningn matrimonio fundado nicamente

en la atraccin sexual perdura. Las
parejas centradas nicamente en el
erotismo no tienen la habilidad interior de
la autocrtica, la reconciliacin y el
crecimiento. La promesa matrimonial de
amar incondicionalmente como Dios
ama, ayuda a crear y proteger el
verdadero
amor.
El
compromiso
sacramental de realizar la obra del amor,
an cuando amar sea difcil, es un
ingrediente esencial de la alianza de
Dios.
La virtud, el amor y la bondad nos

ayudan a cumplir nuestro destino
Se suelen elegir los versculos 1a
Corintios 13, 4-7 para las bodas
catlicas. El amor es paciente y muestra
comprensin. El amor no tiene celos, no
aparenta ni se infla. No acta con bajeza
ni busca su propio inters, no se deja
llevar por la ira y olvida lo malo. No se
alegra de lo injusto, sino que se goza en
la verdad. Perdura a pesar de todo, lo
cree todo, lo espera todo y lo soporta
todo. El texto es bello. Por haber sido
creados a imagen de Dios, amar de este
modo es
coherente con
nuestra
verdadera naturaleza humana. Pero
amar as nunca es fcil. Requiere
humildad y paciencia. Como dijo el Papa
Francisco recientemente: La fe no es un
refugio para gente pusilnime (Papa
Francisco, Lumen fidei, 53). El amor
conyugal debe construirse sobre algo
ms que el romance. El romance es
maravilloso, pero solo, no puede
sobrevivir a las preocupaciones y los
desafos inevitables que se les presentan
a todos los matrimonios. Para ser lo que
somos, para amar en la manera en que
fuimos
creados
para
amar,
son
necesarias ciertas virtudes.
El amor genuino establece un

compromiso
Ningn mortal puede satisfacer todos
nuestros anhelos. La verdadera unin
matrimonial se basa en la alianza de
Dios, una alianza que admite el deseo
ertico, pero que compromete an ms
fundamentalmente a hombres y mujeres
mutuamente ante la enfermedad y la
salud, la riqueza y la pobreza. El
matrimonio catlico no es una prueba
romntica ni algo pasajero con
condiciones. La unin libre o las
uniones
a
prueba
son
una
contradiccin. El Papa Francisco en el
Encuentro con los Jvenes de Umbra el
4 de octubre de 2013 deca: Pero
ustedes saben que el matrimonio es para
toda la vida? Ah, nosotros nos
queremos mucho, pero... estaremos
juntos mientras dure el amor. Cuando
acabe, uno por un lado, el otro por otro'
Es el egosmo: cuando yo no siente
corto el matrimonio y me olvido de ese
una sola carne, que no puede dividirse
Es arriesgado casarse: es a rrie sg a "
Es ese egosmo el que nos amenaza
porque dentro de nosotros toces
La Teologa del Cuerpo de San Juan

Pablo II habla de la libertad interior y el
autodominio que necesitan tener los
esposos para verdaderamente darse al
otro. Una persona demasiado atada a las
expectativas romnticas sin la capacidad
de donacin
propia, carecer de
flexibilidad. Para vivir el sacramento del
matrimonio y seguir el camino de la
alianza, los esposos necesitan la
capacidad de superar el resentimiento,
14
tenemos la posibilidad de una doble

personalidad: Yo, libre, yo quiero
esto..., y la otra que dice Yo, mi, me,
conmigo, para m ... El egosmo siempre,
que vuelve y nos sabe abrirse a los
dems.
intentaremos cuando hayamos resuelto

ciertas cuestiones prcticas: los asuntos
prcticos de la vida se encaran de forma
adecuada slo cuando amamos de este
modo. Amar de este modo no es un ideal
de un horizonte inalcanzable: por el
contrario, amar de este modo es algo
que elegimos hacer en la vida diaria,
empezando aqu y ahora, en medio de
las presiones cotidianas. Como el Papa
Francisco ense en otra ocasin: El
matrimonio es tambin un trabajo de
todos los das, podra decir un trabajo
artesanal, un trabajo de orfebrera,
porque el marido tiene la tarea de hacer
ms mujer a su esposa y la esposa tiene
la tarea de hacer ms hombre a su
marido. Crecer tambin en humanidad,
como hombre y como mujer. Y esto se
hace entre vosotros. Esto se llama crecer
juntos. Esto no viene del aire. El Seor lo
bendice, pero viene de vuestras manos,
de vuestras actitudes, del modo de vivir,
del modo de amaros. Hacernos crecer!
Siempre hace lo posible para que el otro
crezca (Papa
Francisco,
Discurso
Dilogo con parejas de novios, 14 de
febrero de 2014).
En un mundo posmoderno donde la

confianza es escasa, el matrimonio
parece abrumador. Tememos llegar a
estar atados a la persona equivocada. En
un mundo globalizado, donde domina la
ansiedad por la economa, nos preocupa
que la seguridad financiera o econmica
est resuelta antes de poder amar como
Jess hizo.
En respuesta a todas las posibles
preocupaciones y temores, la Iglesia
ofrece a Jess, los Sacramentos, y el
apoyo de sus miembros, con la
seguridad de que, para todos sus
desafos, el camino del amor cristiano es
posible y revelar nuestra verdadera
naturaleza. La Iglesia promete a sus hijos
e hijas que el matrimonio es un
Sacramento, que el vnculo y la prctica
del matrimonio catlico hacen que
mantener la gracia sea algo real,
presente y eficaz. En respuesta a
nuestros miedos y ansiedades, la Iglesia
insiste que, prometer amor en la manera
de la alianza, no es un compromiso para
los santos msticos que son perfectos,
sino un compromiso real y posible para
verdaderos pecadores que siguen el
camino. Como dice el Papa Francisco el
sacramento del matrimonio... se realiza
en la sencillez y tambin en la fragilidad
de la condicin humana. Sabemos bien
cuntas dificultades y pruebas tiene la
vida de los esposos... lo importante es
mantener viva la relacin con Dios, que
es fundamento del vnculo conyugal
(Audiencia
general
acerca
del
Matrimonio, corazn del designio de
Dios para con su pueblo", 2 de abril de
2014).
El Papa Francisco reconoce que muchas

personas podran tenerle miedo a ese
desafo; muchas podran evitar el
matrimonio porque no creen que sea
posible, o por temor: Muchas personas
hoy tienen miedo de hacer opciones
definitivas... Hacer opciones para toda la
vida,
parece
imposible...
Y esta
mentalidad lleva a muchos que se
preparan para el matrimonio a decir:
estamos juntos hasta que dura el
amor ... Pero qu entendemos por
amor? Slo un sentimiento, un estado
psicofsico? Cierto, si es esto, no se
puede construir sobre ello algo slido.
Pero si en cambio el amor es una
relacin, entonces es una realidad que
crece, y podemos incluso decir, a modo
de ejemplo, que se construye como una
casa. Y la casa se construye juntos, no
solos... No queris fundarla en la arena
de los sentimientos que van y vienen,
Amar de este modo no es algo que

podamos posponer diciendo que lo
15
sino en la roca del amor autntico, el

amor que viene de Dios... Por favor, no
debemos dejarnos vencer por la cultura
de lo provisional... (Este miedo del para
siempre
se)
cura
da
a
da,
encomendndose al Seor Jess en una
vida que se convierte en un camino
espiritual cotidiano, construido por pasos,
pasos pequeos, pasos de crecimiento
comn... (Papa Francisco, Discurso
Dilogo con parejas de novios, 14 de
febrero de 2014).
sentimientos
de
los
esposos,
y
relacionan al matrimonio con los dems
sacramentos, en especial el de la
Penitencia y el de la Eucarista.
El Sacramento del matrimonio ubica la
reconciliacin y la fidelidad en los
cimientos de la vida conyugal y, al
hacerlo, fomenta y protege la verdadera
unin entre los sexos. Para los hombres
y las mujeres de la poca posmoderna,
que no saben en qu ni en quien pueden
confiar, la aventura parece riesgosa.
Pero la Iglesia, que conoce el corazn
humano mejor de lo que nos conocemos
a nosotros mismos, tambin sabe quin
es Jess: es el Seor, es confiable y su
camino de amor es, en definitiva, el nico
camino.
Los buenos matrimonios se

construyen sobre las virtudes, en
especial, la misericordia y la castidad
El Papa Francisco dice que vivir juntos

es un arte que se puede resumir en estas
tres palabras: puedo, gracias y perdn.
Aprender a decir estas cosas puede ser
difcil. Pero cuando faltan estas palabras,
los matrimonios pueden hacerse muy
dolorosos rpidamente.

1. Qu es la espiritualidad catlica del
matrimonio? Qu pueden hacer las
familias para
proteger el matrimonio
cristiano?
2. Si el matrimonio es un sacramento
qu consecuencias tiene eso para el
noviazgo? Qu cualidades deberamos
buscar en un posible cnyuge?
Para entrenar nuestro corazn para el

matrimonio,
necesitamos
ejercitar
nuestra libertad interior. La castidad
forma buenos hbitos de autocontrol que
son requisitos para tratar a los dems
con misericordia. La unin matrimonial
tambin depende de la misericordia, una
cualidad que aprendemos de Jess y
que vemos en toda la alianza de Dios. La
misericordia crece cuando amamos
como Cristo nos mostr. Los catlicos
creemos que Cristo mismo acta en cada
uno de los siete Sacramentos y que el
Espritu Santo transforma en vida divina
todo lo que toca. En el Sacramento del
matrimonio se hace visible la alianza de
Dios, se comunica y se comparte la
gracia de la alianza. En el Sacramento
del matrimonio la alianza de Dios entra a
nuestro hogar y se convierte en el
cimiento de nuestra familia.
3. Cmo se relacionan los Sacramentos

de la Penitencia y de la Eucarista con el
Sacramento del Matrimonio?
4. En el Padre Nuestro decimos perdona
nuestras
ofensas,
como
tambin
nosotros personamos a los que nos
ofenden. Es fcil o es difcil para
ustedes hacer esto? De qu manera el
perdn posibilita las relaciones?

familiar y social
Nuestro
G. Canto final
Los votos matrimoniales de la Iglesia

recuerdan constantemente los mejores
16
V .-C R E A R EL FUTURO
Cuando los esposos se convierten en
padres, la dinmica de la creacin de
Dios y el Sacramento del matrimonio se
hace visible de una manera bella y
particularmente clara. Cuando unos
esposos tienen hijos bajo el modelo del
amor de Cristo por nosotros, este mismo
amor tambin orienta a los nuevos
padres en la educacin y la formacin
espiritual de sus hijos.

El matrimonio da contexto espiritual a
las posibilidades creadas por la
biologa
El matrimonio incluye amor, lealtad y
compromiso. Pero esto tambin se
encuentra en otras relaciones valiosas.
El matrimonio es algo distinto. El
matrimonio es la alianza establecida
sobre la capacidad de procrear del
hombre y la mujer. Cuando un hombre y
una mujer se casan, consintiendo
libremente a las promesas mutuas de
fidelidad y permanencia, el matrimonio
ubica a la procreacin en el contexto de
la dignidad y la libertad humana.
Los padres deben fomentar y guiar a los

hijos dentro de la relacin con Dios.
Tanto el Deuteronomio como Jess nos
dicen: asegrense de que los nios que
estn bajo su cuidado tengan una
relacin con Dios. Ensenles a rezar y a
contemplar al Seor. Inculquen esto
diariamente en su casa.
Cuando los esposos se convierten en
padre y madre en esa familia ...nacen
nuevos ciudadanos de la sociedad
humana, quienes, por la gracia del
Espritu Santo, quedan constituidos en el
bautismo hijos de Dios, que perpetuarn
a travs del tiempo el Pueblo de Dios
(Concilio
Vaticano
II,
Constitucin
dogmtica Lumen gentium, 11).
El Sacramento del matrimonio pone a

disposicin de los esposos el poder de la
fidelidad de la alianza de Dios y su unin
como Padre, Hijo y Espritu Santo. Este
fundamento
espiritual
ofrece
una
dimensin nueva y ms profunda de la
fecundidad biolgica, porque recibir un
hijo es una extensin de la generosidad
divina.
La vida en la Iglesia domstica

El Vaticano II llam a la familia Iglesia
domstica. En esta Iglesia domstica los
padres deben ser para sus hijos los
primeros predicadores de la fe, mediante
la palabra y el ejemplo, y deben fomentar
la vocacin propia de cada uno,
especialmente la vocacin sagrada.
La vocacin espiritual de la paternidad

Aunque existen condiciones fsicas,
econmicas, psicolgicas y sociales que
los esposos deben tomar en cuenta, en
definitiva, la decisin de tener hijos se
basa en las mismas razones que el
matrimonio sacramental: amor en forma
de servicio, sacrificio, confianza y
apertura a la generosidad de Dios. El
matrimonio catlico se fundamenta en los
Sacramentos y el apoyo de la comunidad
cristiana, y as, cuando los esposos
consideran la posibilidad de convertirse
en padres, continan en el mismo
contexto espiritual y comunitario.
Es responsabilidad de la madre y del

padre acompaar a los hijos en la casa y
en la Iglesia, y rezar juntos con
regularidad. No aprendern a hacerlo si
no se les ensea. Los padres pueden
buscar la ayuda de los padrinos, los
abuelos, los maestros, el clero y los
religiosos
para
cumplir
sus
responsabilidades, as ellos tambin
pueden crecer y aprender sobre la
oracin. El Papa Francisco, en el
17
discurso Encuentro con los jvenes de

Umbra en octubre de 2013, deca: Es
importante tener una relacin cotidiana
con l, escucharle en silencio ante el
Sagrario y en lo ntimo de nosotros
mismos, hablarle, acercarse a los
Sacramentos. Tener una relacin familiar
con el Seor es como tener abierta la
ventana de nuestra vida para que l nos
haga or su voz, qu quiere de nosotros.
necesitamos ayuda y fortaleza de Dios,

de la familia, de la Iglesia y de los
amigos. Las rutinas domsticas pueden
ser lugares en los que brilla el Espritu
Santo; donde una actitud de bondad y de
hospitalidad cristiana aligera toda la vida.
Nuestro contexto cultural requiere que

las familias puedan discernir
Cuando una familia tiene muchos hijos

pequeos, los padres se enfrentan a una
gran variedad de fuentes de estrs. La
paternidad es demandante. Pero si la
meta de la familia catlica es abrir todos
los das las ventanas del hogar a la
gracia de Dios, entonces, an en medio
de la fatiga, los padres pueden
permanecer abiertos al Espritu Santo.
Nadie quiere sobrecargarlos ms. Pero
la caridad divina... no hay que buscarla
nicamente en los acontecimientos
importantes, sino, ante todo, en la vida
ordinaria (Gaudium etspes,38).
El Papa Francisco expresa as estas

ideas: Pienso que todos podemos
mejorar un poco en este aspecto:
convertirnos todos en mejores oyentes
de la Palabra de Dios, para ser menos
ricos de nuestras palabras y ms ricos de
sus Palabras... Pienso en el pap y la
mam que son los primeros educadores
(de sus hijos): cmo pueden educar si
su conciencia no est iluminada por la
palabra de Dios, si su modo de pensar y
de obrar no est guiado por la Palabra?
Qu ejemplo pueden dar a sus hijos?
Esto es importante, porque luego pap y
mam se lamentan: este hijo.... Pero
t, qu testimonio le has dado? Cmo
le has hablado? De la Palabra de dios o
de la palabra del telediario? Pap y
mam deben hablar ya de la Palabra de
Dios! Y pienso en los catequistas, en
todos los educadores: si su corazn no
est caldeado por la Palabra, cmo
pueden caldear el corazn de los dems,
de los nios, los jvenes, los adultos? No
es suficiente leer la Sagrada Escritura, es
necesario escuchar a Jess que habla en
ella: es precisamente Jess quien habla
en la escritura, es Jess quien habla en
ella... Preguntmonos... qu lugar tiene
la Palabra de Dios en mi vida, en la vida
de cada da? Estoy sintonizando en
Dios o en las tantas palabras de moda o
en m mismo? Una pregunta que cada
uno de nosotros debe hacerse (Papa
Francisco, Discurso Encuentro con el
clero, personas de vida consagrada y
miembros de consejos pastorales, Ass,
4 de octubre de 2013).
La paternidad nos hace ver que no

somos
autosuficientes,
sino
que
El Catecismo de la Iglesia Catlica, al

hablar de la Iglesia domstica, seala
Practicar y ensear esto como familia

implica paciencia y oracin, un deseo
constante de purificar las intenciones, de
confesarse y hacer penitencia, de ser
paciente en la lenta tarea de crecer en la
virtud, de abrir la inteligencia a la
Sagrada Escritura y al testimonio de la
Iglesia, y de comprender la propia vida
interior. Aprender a comprender por
nosotros mismos y trasmitir esto a
nuestros
hijos
requiere
humildad,
apertura para la crtica constructiva, y
conversaciones sobre la manera en que
Dios podra estar actuando en nuestra
vida. Un enfoque vocacional de la vida
conlleva la voluntad de ser sinceros
sobre nuestros propios deseos, pero,
sobre todo, de ofrecer nuestra vida a
Dios, de estar abiertos a las aventuras y
los
planes
nuevos
que
podran
presentarse cuando decimos hgase tu
voluntad.
18
que el mundo de hoy es frecuentemente

extrao e incluso hostil a la fe
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 1656).
En una cultura que debilita la autoridad
de los padres y la educacin catlica, los
padres y los hijos necesitan reflexionar
sobre la manera en que la familia est en
el mundo sin pertenecer a l. Los
conocimientos relacionados con la fe son
importantes, pero es ms importante
ensear a los nios y a los jvenes a orar
y darles modelos de conducta, ejemplos
de adultos que los motiven y les sirvan
de testimonio.

1. En qu se diferencia el matrimonio
entre un hombre y una mujer de otras
amistades?
2. Alguna vez ha rezado con algn
nio? Ha ledo la Biblia o ha hablado
sobre algn aspecto de la fe con algn
nio?
3. Qu es la Iglesia domstica? Cmo
sirve la parroquia a la familia y cmo
sirve la familia a la parroquia? De qu
manera la familia y la parroquia pueden
cumplirla Ley de Cristo?
La familia y la parroquia dependen

una de otra
Para que la familia sea Iglesia domstica
debe vivir insertada en la Iglesia
universal, portadora y maestra de la
alianza de Dios con su pueblo. La
participacin
habitual en
la
Misa
dominical y los sacramentos son
requisitos indispensables para que la
Iglesia domstica cumpla con su nombre.

familiar y social
El Papa Benedicto XVI habl de la

parroquia como la familia de familias.
La parroquia, la dicesis, la escuela
catlica, los movimientos y asociaciones
son especialmente importantes para los
nios que, por diversas razones, no
tienen a ambos padres. Para que una
parroquia sea realmente una familia de
familias
deben
realizar
acciones
concretas de hospitalidad y generosidad.
Nadie, en especial ningn nio, ningn
padre que enfrenta una crisis inesperada,
ningn anciano vulnerable, ni alguien que
sufre, debera estar solo en una familia
parroquial. La hospitalidad hacia los
nios solos plantea, naturalmente, el
tema de la adopcin.
EN JESS PUSE TODA MI

ESPERANZA

Nuestro
G. Canto final
En Jess puse toda mi esperanza

l se inclin hacia mi
y escuch mi clam or
y escuch mi clamor
puso en mi boca un canto nuevo
una alabanza a nuestro Dios
muchos vern y creern
y en Jess confiarn.
Me sac de la fosa fatal

del fango cenagoso
asent mis pies sobre la roca
mis pasos consolid.
Los desafos de la vida familiar exigen

apoyo: ninguna familia puede crecer
sola. Para crecer, las familias necesitan
de su parroquia
y sus parroquias
necesitan de ellas.
En ti se gozan y se alegran
todos los que te buscan
repitan sin cesar
que grande es nuestro Dios.
19
VI. TODO AMOR ES FECUNDO

35). Por esta razn no le costaba
adoptar como hijos a sus pobres. Su
amor era concreto, emprendedor; la
impulsaba a donde pocos tenan la
valenta de ir, a donde la miseria era tan
grande que daba miedo. No sorprende
que los hombres de nuestro tiempo se
hayan sentidos fascinados por ella, ya
que encarn el amor que Jess indic
como signo distintivo de sus discpulos:
La seal por la que conocern que sois
discpulos mos ser que os amis unos
a otros (Jn 13, 35).

La fecundidad espiritual del celibato
nicamente dos Sacramentos estn
dedicados a la salvacin de los dems:
el Orden Sacerdotal y el Matrimonio.
Ambos confieren una gracia especial
para una misin particular en la Iglesia al
servicio de la edificacin del pueblo de
Dios.
La razn y las posibilidades del

celibato
El celibato autntico -y a sea laico,

ordenado o consagrado- est orientado a
la vida social y comunitaria. Ser un
padre espiritual" o una madre espiritual
es una vocacin muy apreciada, y algo
esencial para el crecimiento de la
comunidad cristiana.
Para cumplir su destino como hombres y

mujeres no todas las personas necesitan
casarse. La familia es la vocacin que
Dios ha escrito en la naturaleza del
hombre y de la mujer, pero existe otra
vocacin complementaria al matrimonio:
la llamada al celibato y a la virginidad por
el reino de los cielos. Es la vocacin que
Jess mismo vivi (Papa Francisco,
Discurso Encuentro con los jvenes de
Umbra, 4 de octubre de 2013).
San Juan Pablo II, en su Discurso

Encuentro de las familias adoptivas
organizado por las misioneras de la
caridad el 5 de septiembre de 2000
hablaba de las cualidades maternales de
la Madre Teresa y, por extensin, sobre
la fecundidad y la fertilidad espiritual de
la vida clibe en general: Llamar
madre a una religiosa es ms bien
habitual. Pero este apelativo tena para la
madre Teresa una intensidad especial.
Se reconoce a una madre por su
capacidad de entrega. Observar a la
madre Teresa en su trato, en sus
actitudes, en su modo de ser, ayudaba a
comprender qu significaba para ella,
ms all de la dimensin puramente
fsica, ser madre; ayudaba a ir a la raz
espiritual de la maternidad. Sabemos
bien cul era su secreto: rebosaba de
Cristo y, por eso, miraba a todos con los
ojos y con el corazn de Cristo. Haba
tomado muy en serio sus palabras: Tuve
hambre y me disteis de com er... (Mt 25,
El celibato y el matrimonio son

vocaciones
complementarias
porque
ambas proclaman que la intimidad sexual
no puede ser una prueba. Tanto las
personas clibes como las casadas
respetan la verdadera naturaleza del
amor que se da slo en la alianza. Todas
ellas rechazan el sexo en el contexto de
lo que el Papa Francisco llam cultura
de lo provisional. Todas ellas rechazan
las relaciones sexuales basadas solo en
la satisfaccin del deseo ertico.
El celibato, que incluye no slo a los
sacerdotes y religiosos consagrados,
sino a todos los que se mantienen castos
fuera del matrimonio, es un estilo de vida
para los que valoran la alianza que es
propia del amor.
20
intercambian los votos en la Iglesia

durante la liturgia de la boda, Cristo
recibe este amor nupcial y lo incorpora a
su propio don de s mismo para la Iglesia
y para el Padre quien, agradecido por la
ofrenda del Hijo, da a los esposos el
Espritu Santo para sellar la unin. La
fecundidad nupcial, entonces, es el
primero de todos los dones y la tarea del
vnculo sacramental.
Todo lo que la Iglesia ha enseado sobre

ser creados para el gozo, sobre ser
creados a imagen de Dios, sobre la
necesidad de amar y ser amados, se
aplica de la misma manera tanto a los
clibes como a las personas casadas. El
celibato sigue las huellas de Jess, crece
mediante la ofrenda de uno mismo a
Dios y la confianza en su plan, y con la
construccin de una vida basada en el
amor a los dems con misericordia,
paciencia, generosidad y servicio. La
idea de que es necesario tener una
pareja para sentirse realizado es
engaosa.
En el celibato ocurre algo similar. El amor

de Cristo se expresa en el deseo de
entregarse por completo a sus discpulos
para llevar a todos de regreso al Padre y
compartir la propia gloria de Dios. El
amor del celibato es la razn de la
alianza que cobra vida en la comunidad
entera.
Algunas personas que quisieran casarse

no encuentran un cnyuge. Una vida de
esperanza y espera no significa una
existencia estril, porque todos estn
llamados a dar y recibir amor. Cuando
nos amamos unos a otros el fruto es la
amistad, la virtud de la castidad se
desarrolla en la amistad... La castidad se
expresa especialmente en la amistad con
el prjimo. Desarrollada entre personas
del mismo sexo o de sexos distintos, la
amistad representa un gran bien para
todos. Conduce a la comunin espiritual
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 2347).
El celibato es aliado del matrimonio; en

ambos se hace una entrega total de uno
mismo al Seor. Las personas clibes y
las casadas hacen una promesa de
fidelidad a la alianza de Dios, segn sus
respectivas
vocaciones.
Existen
diferencias prcticas en la vocacin
particular de todos los individuos, pero el
sentimiento interno del alma, la entrega
del corazn, en esencia, es similar.
Como el matrimonio y el celibato son

vocaciones
complementarias,
deberamos ayudar a nuestros jvenes a
comprender que una pareja romntica no
es esencial para la felicidad humana. Las
virtudes de la verdadera amistad son
esenciales para la vida en matrimonio o
para el celibato. Los jvenes deben
adquirir ciertas virtudes espirituales
internas independientemente de la
vocacin que elijan en su vida futura. Por
eso, las Parroquias deberan prestar
especial atencin a la dimensin social
de la castidad y el celibato. El celibato
impone desafos nicos, y, como
observaba el Catecismo de la Iglesia
Catlica, el aprendizaje del autodominio
sexual tiene un aspecto cultural: somos
personas interdependientes, y la prctica
de la castidad se ve favorecida o
entorpecida por la situacin social. Las
posibilidades de vida que los jvenes
puedan imaginar dependen de los
ejemplos que vean y de las historias que
oigan.
En el caso del matrimonio, cuando los

esposos
y esposas
se entregan
mutuamente, con un amor que imita a
Jess, el don de s mismos es parte de la
obra de Cristo. Cuando los cnyuges
Como el celibato no tiene prestigio en

nuestra cultura, existe el riesgo, incluso
en las parroquias, de que no se entienda
correctamente. No slo los pastores,
tambin las familias y los solteros
La relacin espiritual y social entre el

celibato y el matrimonio.
21
. Un compromiso para la vida

imiliar y social
. Preces espontneas. Padre
uestro
i. Canto final
SI YO NO TENGO AMOR
Si yo no tengo amor,
yo nada soy Seor (2)
El am or es comprensivo,
el am or es servicial,
el am or no tiene envidia,
el am or no busca el mal.
El am or nunca se irrita,
el am or no es descorts,
el am or no es egosta,
el am or nunca es doblez.
El am or disculpa todo,
el am or es caridad
no se alegra de lo injusto
slo goza en la verdad.
El am or soporta todo,
el am or todo lo cree,
el am or todo lo espera,
el am or es siem pre fiel.
Nuestra fe, nuestra esperanza
frente a Dios terminarn
el am or es algo eterno
nunca, nunca pasar.
Vil.- LUZ EN UN MUNDO OSCURO
econmicas como a las circunstancias

espirituales de nuestra vida.

En la Encclica Caritas in veritate el Papa

Benedicto XVI seal: La familia tiene
necesidad de una casa, del trabajo y del
debido reconocimiento de la actividad
domstica de los padres; de escuela
para los hijos, de asistencia sanitaria
bsica para todos. Jesucristo vivi la
pobreza y provena de una familia que
haba sido refugiada. Ahora llama a la
Iglesia para que tome una posicin de
solidaridad con las familias que estn en
una situacin similar. Si decimos que nos
preocupamos por la familia, debemos
preocuparnos por los pobres. Si nos
preocupamos por los pobres, estaremos
sirviendo a la familia.

Los efectos de la cada
Somos criaturas que hemos cado. No
siempre amamos como deberamos.
Pero si reconocemos e identificamos
nuestros
pecados,
podemos
arrepentimos de ellos.
Podemos ver la prueba de esta cada en
nuestras acciones diarias: en nuestro
corazn dividido y en los obstculos a la
virtud que son tan comunes en el mundo.
La esclavitud del pecado se hace
sentir tambin en las relaciones entre el
hombre y la mujer. En todo este tiempo,
la unin del hombre y la mujer vive
amenazada por la discordia, el espritu
de dominio, la infidelidad, los celos y
conflictos que pueden conducir hasta el
odio y la ruptura. Este desorden puede
manifestarse de manera ms o menos
aguda, y puede ser ms o menos
superado, segn las culturas, las pocas,
los individuos, pero siempre aparece
como algo de carcter universal
(Catecismo de la Iglesia Catlica 1606).
La
actual
economa
global,
hipercapitalista, tambin daa a las
familias de la clase media y ricas. El
mercado crea una necesidad infinita por
experiencias nuevas, un ambiente de
continuo deseo siempre insatisfecho. En
la cultura materialista moderna el ruido,
las distracciones
y la necesidad
incansable de tener
ms
cosas,
perturban la estabilidad familiar. La vida,
en un ambiente dominado por la
mercadotecnia,
puede tentarnos
a
pensar que si deseamos algo, llegamos a
un acuerdo, y podemos pagarlo, tenemos
derecho a ello. Ese sentido de derecho
es una ilusin destructiva, un tipo de
esclavitud a los deseos, que disminuye
nuestra libertad de vivir virtuosamente.
Nuestra incapacidad para aceptar los
lmites, nuestra terca insistencia en
satisfacer nuestros deseos, alimentan
muchos
problemas
espirituales
y
materiales en nuestro mundo de hoy.
Asuntos y contextos econmicos

La pobreza y las dificultades econmicas
debilitan el matrimonio y la vida familiar
alrededor del mundo. Al mismo tiempo,
los datos de las ciencias sociales
muestran que los matrimonios y las
familias estables ayudan a superar la
pobreza. Los matrimonios y las familias
fuertes crean esperanzas, y la esperanza
lleva a un propsito y un logro. Estos
datos nos permiten ver que una fe
catlica fuerte tiene consecuencias tanto
prcticas como espirituales. Ayudar a las
familias a romper crculos viciosos y
transformarlos en crculos virtuosos, es
una razn por la que la Iglesia presta
atencin tanto a las circunstancias
Por qu estn mal

la pornografa y la masturbacin
Comercializar el sexo siempre implica
comercializar a las personas. La
pornografa, a menudo relacionada y
alimentada por la crueldad del trfico
23
humano, es ahora una epidemia no slo

entre los hombres, sino tambin cada
vez ms entre las mujeres. Esta
industria, que deja mucho dinero, puede
invadir cualquier hogar a travs de una
computadora o televisin por cable. La
pornografa instruye a sus consumidores
en el egosmo, enseando a ver a los
dems como objetos que sirven para
satisfacer los deseos.
comadronas, 29 de octubre de 1951).

Ver la anticoncepcin como necesaria o
hasta til es un error. Un matrimonio
feliz, de los que duran toda la vida, tiene
ms en comn con las virtudes de
generosidad, paciencia y entrega del
celibato, que con la bsqueda de placer.
La anticoncepcin debilita la libertad y el
poder interior. En la medida en que los
deseos sexuales sean tratados como
derechos o como deseos que no pueden
posponerse, se manifiesta la necesidad
de crecer en libertad interior. Como una
solucin tcnica a lo que realmente es
un problema moral, la anticoncepcin
oculta la cuestin de fondo, que se
refiere al sentido de la sexualidad
humana y a la necesidad de un dominio
responsable, para que su ejercicio pueda
llegar a ser expresin de amor personal
(Paulo VI, Humanae Vitae, 10).
Para cada uno de nosotros aprender a

tener paciencia, generosidad, tolerancia,
magnanimidad y otros aspectos del
amor, es algo bastante difcil. La
pornografa vuelve, an ms difcil, la
entrega a los dems y la alianza de Dios.
La masturbacin est mal por las mismas
razones; dificulta una sexualidad madura
y una intimidad autntica con el cnyuge.
La pornografa ha tenido un papel
importante en muchos matrimonios rotos.
Por qu est mal la anticoncepcin.
Los beneficios de la planificacin

familiar natural
De la misma manera, la anticoncepcin

tambin lleva a considerar el deseo
sexual como un derecho. Al separar la
procreacin de la unin matrimonial, la
anticoncepcin oscurece y debilita la
razn de ser del matrimonio.
Razones muy serias, que surgen de las

condiciones
fsicas,
econmicas,
psicolgicas y sociales, pueden llevar a
los esposos a evitar un nuevo
nacimiento. Los esposos catlicos que se
encuentran en esta situacin necesitan
maestros, mentores y amigos que los
guen y apoyen en la planificacin
familiar natural. Las parroquias y las
dicesis deben hacer de esta ayuda una
prioridad pastoral. Es absolutamente ms
probable que una pareja viva realmente
la enseanza catlica, si tiene rumbo
espiritual, instruccin prctica y amigos
que la apoyen. Todos los laicos, los
prrocos y los obispos tienen la
responsabilidad
de
crear
estas
condiciones
que
permitan
a
los
matrimonios encontrar esa ayuda.
Hay matrimonios que piensan que

ejercer
la
sexualidad
utilizando
anticonceptivos ayuda a mantener unida
a la pareja. Otros se han acostumbrado
tanto a la anticoncepcin que las
enseanzas de la Iglesia les parecen
inaceptables.
La Iglesia cree que la insistencia en la
anticoncepcin se basa en ideas sobre el
matrimonio que no son ciertas. Como
explic el Papa Po XII: algunos querran
alegar que la felicidad en el matrimonio
est en razn directa del recproco goce
en las relaciones conyugales. No: la
felicidad del matrimonio est en cambio
en razn directa del mutuo respeto entre
los cnyuges an en sus ntimas
relaciones (Papa Pi XII Alocucin a las
La planificacin familiar natural lleva a los

cnyuges a subordinar sus deseos
sexuales de corto plazo, al llamado de
Dios a realizar la vocacin al amor en su
vida. Esta subordinacin del deseo es lo
24
que hace tan diferente la planificacin

familiar de la anticoncepcin.
La
planificacin familiar es un camino para
seguir al Seor en el matrimonio, un
camino ntimo y exigente, y por lo tanto
potencialmente hermoso y profundo. La
planeacin familiar natural se basa en la
belleza y la necesidad de la intimidad
sexual matrimonial, pero como depende
de la abstinencia ocasional para espaciar
los nacimientos, invita a las parejas a la
comunicacin
entre
ellos
y
al
autodominio.
Como escribi el Papa Francisco La

familia atraviesa una crisis cultural
profunda... El matrimonio tiende a ser
visto como una mera forma de
gratificacin
afectiva
que
puede
constituirse de cualquier manera y
modificarse
de
acuerdo
con
la
sensibilidad de cada uno. Pero el aporte
indispensable del matrimonio a la
sociedad supera el nivel de la emotividad
y el de las necesidades circunstanciales
de la pareja: Como ensean los Obispos
franceses, no procede del sentimiento
amoroso, efmero por definicin, sino de
la profundidad del compromiso asumido
por los esposos que aceptan entrar en
una unin de vida total (Papa Francisco,
encclica Evangelii gaudium, 66).
La idea misma de la monogamia

presupone que los hombres y mujeres
puedan disciplinar sus deseos sexuales
y aprender a tratar a su cnyuge con
generosidad y fidelidad. La abstinencia
peridica que requiere la planeacin
familiar natural profundiza el compromiso
que las personas casadas ya han
adquirido. La planeacin familiar natural
es una forma de construir un hogar sobre
roca y no sobre arena.
Por qu la Iglesia no apoya

al llamado matrimonio
entre personas del mismo sexo
Considerar que el fundamento del
matrimonio es la satisfaccin ertica y
emocional tambin abre la puerta para
justificar las uniones entre personas del
mismo sexo. En los lugares en donde el
divorcio y la anticoncepcin
son
habituales han surgido movimientos para
redefinir lo que es el matrimonio.
La anticoncepcin propaga ms
extensamente en la sociedad la
confusin sobre ei matrimonio
La anticoncepcin no slo debilita el
matrimonio, tambin tiene otros efectos
en la sociedad. La anticoncepcin facilita
el sexo fuera del matrimonio, como si la
intimidad sexual pudiera existir sin
consecuencias.
Muchos
de
los
argumentos que buscan justificar la
anticoncepcin tambin se aplican, con
resultados ms brutales, para justificar el
aborto.
Como es bien sabido, la Iglesia no

acepta el matrimonio entre personas de
un mismo sexo. No porque se denigre a
las personas o porque no se reconozca
el afecto que pueda existir entre ellas. La
Iglesia catlica sostiene que todos somos
llamados a dar y recibir amor. Pero
cuando los catlicos hablamos de
matrimonio nos referimos a algo ms que
lo puramente emocional. El matrimonio
tiene tambin sus races en las
posibilidades y desafos planteados por
la capacidad reproductora de las
diferencias sexuales. Creados a imagen
de Dios, nuestro destino es siempre
apertura a los dems, servicio y amor. En
ningn caso nuestros deseos erticos o
nuestra afectividad son autnomos o
independientes de la totalidad de la
Al separar el sexo de la procreacin se

crea una cultura que fundamenta el
matrimonio en la compaa emocional y
ertica. Esta cultura genera mucha
confusin sobre lo que realmente es el
matrimonio, haciendo que el divorcio se
vea como algo normal, como si el
matrimonio fuera un contrato que pudiera
romperse y renegociarse.
25
persona y la vocacin a la que est

llamada.
Todas las enseanzas de la Iglesia sobre

el matrimonio, la familia y la sexualidad
surgen de Jess. La teologa moral
catlica responde a las preguntas ms
profundas de la humanidad. Surge de las
convicciones cristianas sobre la creacin
y la alianza de Dios, la cada de la
humanidad, y la Encarnacin, vida
Crucifixin y Resurreccin de Cristo.
El contexto filosfico, legal y poltico

para el matrimonio en el presente
Los debates sobre la redefinicin del
matrimonio, incluyendo el tema de la
legalizacin de las uniones entre
personas del mismo sexo, no pueden
ignorar el hecho de que la familia es
anterior al Estado poltico. La sociedad
no inventa o funda la familia, por el
contrario, la familia es la base de la
sociedad. Por tanto, la autoridad pblica
tiene la obligacin de proteger y servir a
la familia.
Cuando la verdadera naturaleza del

matrimonio se debilita o se entiende
equivocadamente, se debilita a la familia.
Cuando la familia es frgil, estamos
expuestos a un individualismo brutal.
Perdemos muy fcilmente el hbito de la
bondad de Cristo y la disciplina de su
alianza. Cuando la familia es fuerte,
cuando la familia crea espacio para que
los esposos y sus hijos practiquen el arte
de la entrega siguiendo el modelo de la
alianza de Dios, entonces entra la luz en
un mundo oscuro. Bajo esta luz se puede
ver la verdadera naturaleza de la
humanidad. Es por eso que la Iglesia se
opone a las sombras que amenazan a la
familia.
La Declaracin
Universal de
los
Derechos Humanos de las Naciones
Unidas de 1948 insiste en que la familia
es el elemento natural y fundamental de
la sociedad y tiene derecho a la
proteccin de la sociedad y del Estado.
Pero a medida que ms leyes suponen
que el matrimonio es nicamente un
contrato entre dos personas, se deja de
reconocer a la familia sus derechos y
obligaciones naturales. En lugar de ver al
matrimonio como una institucin natural
que debe ser respetada, se le considera
subordinado a la voluntad poltica, y
ahora es el Estado el que pretende
supervisarla y autorizarla. La Iglesia no
tiene otra opcin que oponerse a estas
perspectivas para proteger a las familias,
los matrimonios y los hijos.

1. Cul es la diferencia entre la
anticoncepcin y la planificacin familiar
natural?
2. Qu tienen en comn el divorcio, la
anticoncepcin y el matrimonio entre
personas del mismo sexo?
3. Qu desafos a la castidad existen en
su comunidad, y a dnde debera ir una
persona en su parroquia para aprender
sobre las enseanzas de la Iglesia? De
qu maneras puede apoyar su parroquia
a las personas que desean vivir las
enseanzas de la Iglesia?
Una sociedad que piensa errneamente

que el matrimonio siempre se puede
renegociar, que slo se debe tomar en
cuenta lo que quiere la persona en ese
momento, considerar al matrimonio
como un simple contrato. Pero los
contratos no son lo mismo que un
matrimonio basado en un compromiso de
amor verdadero. El razonamiento detrs
de esos contratos defectuosos no
concuerda con el don del matrimonio
como un sacramento de la alianza.

familiar y social
Nuestro
G. Canto final
26
VIII. UN HOGAR PARALOS QUE SUFREN

abierto a Dios, Revista Amrica, 30 de
septiembre de 2013).
Los hombres y las mujeres son heridos
por el comportamiento sexual promiscuo
(el suyo propio y el de los dems), la
pornografa
y
otras
formas de
deshumanizacin, la
violacin,
la
prostitucin, el trfico humano, el divorcio
y el temor al compromiso que se crea por
una cultura que es, cada vez ms,
contraria al matrimonio. Las relaciones
rotas dentro de la familia dejan heridas
extremadamente dolorosas. Todas estas
heridas necesitan ser sanadas. En la
Iglesia la primera prioridad es llevar a las
personas a un encuentro con el Mdico
Divino. Cualquier encuentro con Cristo
trae sanacin a la humanidad cada, y
siempre podemos invitar al Espritu
Santo a nuestro corazn para permitir el
arrepentimiento y la conversin. Nos dice
el Papa Francisco: Invito a cada
cristiano, en cualquier lugar o situacin
en que se encuentre, a renovar ahora
mismo su encuentro personal con
Jesucristo o, al menos, a tomar la
decisin de dejarse encontrar por l, de
intentarlo cada da sin descanso. No hay
razn para que alguien piense que esta
invitacin no es para l, porque nadie
queda excluido de la alegra reportada
por el Seor (Papa Francisco, encclica
Evangelii gaudium, 3).

Or las duras expresiones de Jess
Algunas de las expresiones ms duras
de Cristo se refieren al matrimonio, al
deseo sexual y a la familia. La
enseanza
de
Jess
sobre
la
indisolubilidad del matrimonio no slo
escandaliza a los fariseos sino tambin a
sus propios seguidores: Si esa es la
condicin... es mejor no casarse,
murmuran los discpulos (Mateo 19, 10).
En el Sermn de la Montaa Jess les
dice a sus discpulos: Ustedes han odo
que se dijo: No cometers adulterio. Pero
yo les digo: Quien mira a una mujer con
malos deseos, ya cometi adulterio con
ella en su corazn (Mateo 5, 27-28).
La Iglesia contina la misin de Jess en
el mundo, quien les escucha a ustedes,
me escucha a mi, les dice Jess a los
discpulos a quienes enva en Su nombre
(Lucas 10, 16). Por lo que no debera de
sorprender que las enseanzas de la
Iglesia sobre el matrimonio, la sexualidad
y la familia parezcan expresiones duras
para la cultura actual.
La
Nueva
Evangelizacin
puede
entenderse como llevar a los heridos a
un encuentro con el Mdico Divino y la
sanacin que l ofrece dentro de la
Iglesia. El Papa Francisco ve esta tarea
como el desafo de ser una Iglesia
misionera o una Iglesia en salida.
La Iglesia es un hospital de campaa

Para entender cmo la Iglesia ensea
correctamente el mensaje de Jess el
Papa Francisco compar a la Iglesia con
un hospital de campaa tras una batalla
Dijo: Qu intil es preguntarle a un
herido si tiene altos el colesterol o el
azcar! Hay que curarle las heridas. Ya
hablaremos luego del resto. Curar
heridas, curar heridas... hay que
comenzar por lo ms elemental (Papa
Francisco, Entrevista Un gran corazn
Con paciencia y perdn, la Iglesia nos

ayuda a sanar y a crecer
Dentro de la
la gracia de
del Espritu
manifiesta
27
Iglesia, el poder sanador de

Dios se comunica a travs
Santo. Cristo Mdico se
especialmente
en
los
Sacramentos de la Penitencia y de la
Uncin de los enfermos.
esa luz. La enseanza de la Iglesia que

llama a vivir la castidad a las personas
que son atradas por personas del mismo
sexo, tambin obliga a todos los catlicos
a no discriminar injustamente y a recibir a
sus
hermanos
y
hermanas
homosexuales en la comunin del amor y
la verdad dentro de la comunidad. Si
nuestras parroquias fueran realmente
lugares donde soltero no significa
solitario, donde extensas redes de
amigos y familias compartieran sus
alegras y sus penas, entonces quizs,
algunas objeciones en contra de las
enseanzas de la Iglesia, no estaran tan
difundidas.
Participar en la vida sacramental,

desarrollar una vida de oracin, practicar
la caridad, el apoyo de amigos de la
Iglesia, ofrecen un camino de conversin
al cristiano herido. Pero la conversin no
se logra en un instante. Se necesita la
purificacin constante, la penitencia y la
renovacin. A medida que los cristianos
se recuperan de las heridas del pecado,
crecen en santidad en cada rea de su
vida, incluyendo su sexualidad. Cuando
no pueden llegar a esto, necesitan
regresar a la misericordia de Dios, a la
que se accede mediante los sacramentos
de la Iglesia.
En su cuidado pastoral de los divorciados

y vueltos a casar, la Iglesia ha buscado
combinar la fidelidad a las enseanzas
de Jess sobre la indisolubilidad del
matrimonio, con Su misericordia. Deca
Benedicto XVI sobre la situacin de los
divorciados: Me parece una gran tarea
de una parroquia, de una comunidad
catlica, el hacer realmente lo posible
para que sientan que son amados,
aceptados, que no estn fuera ... Es
muy importante... para que puedan ver
que son acompaados, guiados... Y...
que este sufrimiento no es slo un
tormento fsico y psicolgico, sino que
tambin es un sufrir en la comunidad de
la Iglesia por los grandes valores de
nuestra fe (Benedicto XVI, Discurso
Fiesta de los testimonios, Miln, 2 de
junio de 2012). La caridad fraternal
ayuda a que la fidelidad sea posible.
Tambin ofrece un testimonio y un apoyo
al resto de la Iglesia. El Catecismo de la
Iglesia Catlica seala que los cnyuges
que perseveran en matrimonios difciles
merecen la gratitud y el apoyo de la
comunidad eclesial (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1648).
No se trata de cambiar la doctrina, sino

de que la pastoral tenga en cuenta las
situaciones de cada persona y lo que esa
persona puede hacer. Por lo tanto, la
Iglesia llama a sus miembros a la
plenitud de la verdad, y los anima a sentir
la misericordia de Dios a medida que
crecen en su capacidad de vivirla.
La enseanza catlica depende de la

comunidad catlica
Muchas de las enseanzas de Cristo son
exigentes. Todos los catlicos estamos
llamados
a
enfrentar
nuestras
inclinaciones sexuales desordenadas, a
crecer en la castidad y a dar y recibir
amor de una manera acorde a nuestra
condicin de hijos de Dios.
La respuesta al llamado a la conversin
es, inevitablemente, un trabajo de
crecimiento por parte de nosotros,
pecadores que nos recuperamos, y
quienes conformamos a la Iglesia. La
clave es crear dentro de la familia, la
parroquia y la comunidad catlica un
ambiente de apoyo mutuo donde el
crecimiento y el cambio moral puedan
ocurrir. La enseanza catlica sobre la
homosexualidad debe entenderse bajo
La fe cristiana y la salvacin son

profundamente comunitarias. Se da
dentro de la Iglesia, cuerpo mstico de
Cristo.
28
Porque es la familia
la escuela primera
del am or el respeto y de todo valor
donde nos educamos en la libertad
para la vida plena y la felicidad.
1. De qu manera ayuda la Iglesia a los

que se encuentran heridos? Cmo
podemos hacerlo mejor?
2. Por qu es importante el apoyo de la
comunidad? Cmo ha percibido la
gracia de Dios actuando por medio de
una comunidad?
Mi familia y yo serviremos al Seor

(4)
3. En su cultura cules son los

obstculos
para
crear
amistades
espirituales cercanas? Cmo puede su
parroquia o su dicesis fomentar las
amistades catlicas?
Porque es la familia la piedra angular

que sostiene el destino
de la sociedad
porque en la fam ilia aprend a trabajar
y a servir y a pensar
siem pre en los dems.
4. Qu apoyo existe en su parroquia o

dicesis para avanzar en la castidad?
Hay grupos de apoyo u oportunidades
para la educacin? Con qu frecuencia
se ofrece el Sacramento de la Penitencia
y hay oportunidades para la direccin
espiritual?
Porque es la fam ilia santuario y lugar

donde la vida nace de la comunin
porque es la familia
evangelio de am or
constructora de iglesia
y de la sociedad.
Mi familia y yo serviremos al Seor
(4)

familiar y social
Porque es la familia
testimonio de amor
misionera de Cristo
en el mundo de hoy
porque de ella salimos
a la sociedad
para ser el fermento
de un mundo mejor.

Nuestro
G. Canto final
MI FAMILIA Y YO SERVIREMOS AL
SEOR
Porque es la familia regalo de Dios

el tesoro ms grande
de la humanidad
porque unidos hoy
somos fam ilia mayor
Latinoamrica toda te canta Seor.
Porque todo es un don

que viene de Dios
el hogar la fam ilia la fe y el am or
porque desde el principio
de la creacin
el sueo de Dios fue un hombre
y una mujer.
Mi fam ilia y yo serviremos al Seor

(4)
29
IX. MADRE, MAESTRA Y FAMILIA:

LA NATURALEZA Y LA FUNCIN DE LA IGLESIA
por algo que sea del mundo. Eso es lo
hermoso de la Iglesia. No tenemos que
esperar la creacin de una asociacin de
doce personas perfectas antes de que
podamos declarar que tenemos una
Iglesia en la que valga la pena creer. No
ponemos nuestra fe en cualidades
humanas,
sino
que
creemos
en
Jesucristo, quien muri por nosotros y
por cuya sangre somos una raza
elegida, un reino de sacerdotes, una
nacin consagrada, el propio pueblo de
Dios para que proclamemos sus
milagros; pues l nos llam de la
oscuridad a su maravillosa luz (1a Pedro
2,9).

La Iglesia es nuestra Madre; nosotros

somos sus hijos
Por el bautismo formamos parte del
Pueblo de Dios de la Nueva Alianza.
Como hijos de la Iglesia tenemos una
identidad nueva; no somos parte de un
club, una nacin o un grupo. Al hacernos
hijos suyos recibimos un don: somos
miembros del Cuerpo Mstico del que
Cristo es la cabeza.
Autoridad y responsabilidad educativa

de la Iglesia
Cmo y por qu la Iglesia es Santa
La Iglesia como Madre nuestra, al

impartirnos una identidad nueva en el
amor y la santidad, tiene tambin la
responsabilidad de ensearnos, de
formarnos ms perfectamente. Nadie
ms puede realizar esta funcin, porque
esa identidad no proviene del mundo. La
autoridad educativa de la Iglesia est
dirigido, as, a velar para que el Pueblo
de Dios permanezca en la verdad que
libera (Catecismo de la Iglesia Catlica,
890).
Cuando decimos que la Iglesia es Santa,

no ignoramos que todos sus miembros
somos pecadores. Su santidad es la
santidad de Cristo, el Esposo. El amor de
Cristo es purificador para que la Iglesia,
en la persona de cada uno de sus hijos,
est siempre transformndose hacia su
perfeccin final.
Cuando los catlicos pecan, no se

borra lo que hay de santo en la Iglesia
La autoridad educativa de la Iglesia sirve

a todo el pueblo de Dios al conservar
intacta la verdad del Evangelio, junto con
todas las enseanzas morales que se
encuentran en l. Esto incluye verdades
como la dignidad de las personas
humanas, las bondades de la creacin, la
belleza del matrimonio y su orientacin
hacia una comunin de amor dadora de
vida. Estas verdades no pueden ser
anuladas por los pecados que se
cometen en contra de ellas. Ms an,
esos pecados hacen que la Iglesia
proclame las verdades con ms fidelidad.
Los pecados de nosotros, incluso los

pecados de los ministros consagrados,
no borran la santidad de la Iglesia,
porque su santidad no proviene de cada
uno de nosotros, sino de Cristo. En el
Antiguo Testamento, el pueblo de Dios
se defini por la alianza con l, y,
aunque cometieran muchos pecados,
Dios no los abandonaba. La fidelidad de
la alianza de Dios se aplica tambin a la
Iglesia. El amor de Cristo no puede ser
borrado por ninguno de sus miembros.
La Iglesia es una sociedad visible en el
mundo, pero una sociedad que no est
definida
30
Cmo los matrimonios y las familias

cumplen con el testimonio de la
Iglesia
Que los casados en Cristo sean fieles

testigos de su amor y, de esa forma, se
conviertan en maestros de la verdad, que
cautiva siempre y en todas partes.
Los esposos cristianos tienen la funcin

de proclamar estas verdades con su
testimonio. El Papa Francisco lo seala:
Los esposos cristianos no son ingenuos,
conocen los problemas y peligros de la
vida. Pero no tienen miedo a asumir su
responsabilidad, ante Dios y ante la
sociedad. Sin huir, sin aislarse, sin
renunciar a la misin de formar una
familia y traer al mundo hijos. -Pero,
Padre, hoy es difcil...- Ciertamente es
difcil. Por eso se necesita la gracia, la
gracia que nos da el Sacramento. Los
Sacramentos no son un adorno en la
vida. Pero qu hermoso matrimonio, qu
bonita ceremonia, qu gran fiesta. Eso
no es el Sacramento; no es sa la gracia
del Sacramento. Eso es un adorno. Y la
gracia no es para decorar la vida, es para
darnos fuerza en la vida, para darnos
valor, para poder caminar adelante. Sin
aislarse, siempre juntos. Los cristianos
se casan mediante el Sacramento
porque saben que lo necesitan (Papa
Francisco, Discurso A las familias del
mundo con ocasin de su peregrinacin
a Roma en el ao de la Fe, Vaticano, 26
de octubre de 2013).

1. Por qu decimos que la Iglesia es
santa?
2. Por qu Jess ama a la Iglesia?
3. Qu aspectos de la Iglesia te gustan
ms? Cmo puedes ayudar a mejorar?

familiar y social

Nuestro
G. Canto final
OH DEJA
Tambin Paulo VI deca que el hombre

contemporneo escucha ms a gusto a
los que dan testimonio que a los que
ensean o, si escuchan a los que
ensean, es porque dan testimonio
(Paulo VI, Evangelii nuntiandi, 41). El
Papa Francisco est llamando a los
esposos catlicos a ser la clase de
maestros
a los que el
hombre
contemporneo escucha, maestros que
ensean por su testimonio, y as
defienden la verdad y la apertura a la
vida en el abrigo de su amor mutuo,
como oasis de amor y misericordia en
una cultura tan frecuentemente marcada
por el cinismo, la dureza de corazn y el
desnimo.
Oh deja que el Seor te envuelva

en su Espritu de am or
satisfaga hoy tu alma y corazn
entrgale lo que te pide
y su Espritu vendr
sobre ti vida nueva te dar.
Cristo, oh Cristo ven y llnanos

Cristo, oh Cristo ven llnanos de ti.
31
X. ELEGIR LA VIDA
de Dios por la humanidad y del amor de

Cristo Seor por la Iglesia su esposa"
(Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 17).

La familia es una comunin de amor

fundada en la entrega de dos personas
en una sola carne como marido y mujer.
Esta comunin indisoluble de marido y
mujer es la que crea el marco para toda
la
familia
como
una
verdadera
comunidad de personas. En la familia el
amor se aprende como una ofrenda del
ser, una ofrenda que el nio primero
recibe de sus padres y que luego
devuelve a los dems y la comparte con
ellos. La familia es el lugar donde se
aprende el valor de la comunidad y se
forma as la base para vida en sociedad.
Las familias que se esfuerzan por amar
en unidad y fidelidad ofrecen un
testimonio esencial en el hogar, el
vecindario, la parroquia y las dems
comunidades.

Nuestra misin para toda la vida
Dios nos hizo por una razn: nos ama y
nos llama a amar como l. Si
comprendemos que el amor es nuestra
misin en nuestro matrimonio, nuestra
familia,
nuestros
hijos
y nuestra
parroquia, entonces hemos aprendido
una verdad que va a influir en todas las
reas de nuestra vida. Como dice el
Papa
Francisco:
El anuncio del
Evangelio, en efecto, pasa ante todo a
travs de las familias,
acerca de la
Sagrada Familia como refugiados.
Vivir como una minora creativa

Los catlicos tenemos ejemplos en el
antiguo Testamento de cmo vivir la fe
en un mundo que no comprende
nuestras creencias o que no est de
acuerdo con nosotros. Si nuestra forma
de vida es diferente de la del mundo, de
todas maneras tenemos una esperanza
firme y claridad de pensamiento, un plan
que sobrepasa los propios proyectos,
que nos sostiene y nos permite entregar
totalmente nuestro futuro a la persona
amada" (Papa Francisco, Lumen Fidei,
52). Contamos con unas bases slidas
para alejarnos de las fuerzas destructivas
de la sociedad y la cultura, pero que nos
orientan para amar de manera autntica.
La Iglesia domstica hallar su

plenitud en la misin para la Iglesia
universal
La Iglesia no ha estado nunca lejos del
hogar familiar. Cristo mismo naci y se
form en la Sagrada Familia. Mara,
como virgen y como madre, sintetiza de
manera nica y hermosa la vocacin al
celibato y la vocacin a la maternidad. La
Sagrada Familia es un ejemplo y es
intercesora por todas las familias. Jess,
en su vida pblica, visitaba con
frecuencia la casa de otras familias o se
quedaba con ellas.
Hablar de la familia como Iglesia
domstica significa que la familia catlica
cumple una funcin clave dentro de la
Iglesia y del mundo. La familia cristiana
est llamada a tomar parte viva y
responsable en la misin de la Iglesia de
manera propia y original, es decir,
poniendo a servicio de la Iglesia y de la
sociedad su propio ser y obrar, en cuanto
comunidad ntima de vida y amor (Juan
Pablo II, Familiaris consortio, 50).
Todos somos misioneros

Deca San Juan Pablo II que ...la
familia tiene la misin de ser cada vez
ms lo que es, es decir, comunidad de
vida y amor, en una tensin que...
hallar su cumplimiento en el Reino de
Dios; deber custodiar, revelar y
comunicar el amor, una misin que es
reflejo vivo y participacin real del amor
32
El matrimonio y la familia contribuyen a la

comunin de la Iglesia e impulsan su
misin de proclamar el Evangelio y de
amar como Cristo ha amado. A veces se
piensa nicamente en cmo la parroquia
puede servir a los matrimonios y las
familias. Pero tan importante como eso
es ver, tambin, cmo las familias aman
y sirven a la parroquia, la dicesis, a la
Iglesia universal y al mundo. La Pastoral
dedicada a las familias debe ayudarlas a
que ellas mismas sean misioneras. La
Iglesia domstica no es una idea, es una
realidad, una vocacin y una misin
fundada sobre el Sacramento del
matrimonio; el amor es su misin.

familiar y social
Nuestro
G. Canto final
PONER LOS PIES SOBRE LA

TIERRA
Poner los pies sobre la tierra
y despreciar la guerra eso es am or
tratar con ms delicadeza
a los de la pobreza eso es amor.
Cristo todava sigue llamando: familias

cristianas, la Iglesia las necesita; el
mundo las necesita.
Y TU QUE NO SABES AM AR
PRETENDES ENCONTRAR
M ALDAD EN MI,
PORQUE TAN SOLO AM OR
SE RECIBIR
ESO ES AMOR.
D. Preguntas para compartir

1. De qu manera una catequesis sobre
la familia es en realidad una catequesis
para la totalidad de la vida? De qu
manera se relacionan las enseanzas
catlicas sobre la naturaleza humana, el
sexo, el matrimonio y la familia con los
dems aspectos de la vida?
M irar p a s a ra los ancianos

y respetar sus aos
eso es am or
jugar con los nios pequeos
y realizar sus sueos
eso es amor.
2. Los valores y las costumbres de su

comunidad hacen que ser catlico sea
fcil o difcil? En su cultura son ustedes
libres de ser plenamente catlicos o
existen presiones que comprometen la
fe? Cmo pueden ustedes participar en
su cultura sin apartarse de su fe?
Rezar por todos los pecados

que no estn perdonados
eso es am or
cargar la cruz de los hermanos
hasta besar sus manos
eso es amor.
3. Su familia se ve a s misma como

una Iglesia domstica? Qu valores son
visibles en el estilo de vida de su hogar?
Qu pasos pueden dar para ser
mejores misioneros?
4. Qu apoyo de la Iglesia necesita tu

familia? Cmo puede ayudarlos la
Iglesia? Cmo pueden ustedes ayudar
a la Iglesia y a otras familias?
33
T J ) i oracin ile In
^ ,
SSJ pura interceder por el Snodo
Jess, Mara y Jos,
en ustedes contemplamos
el esplendor del verdadero amor,
a ustedes confiados, nos dirigimos.
Santa Familia de Nazaret,
haz tambin de nuestras familias
lugar de comunin y cenculo de oracin,
autnticas escuelas del Evangelio
y pequeas Iglesias domsticas.
que nunca ms haya en las familias episodios
de violencia, de cerrazn y divisin:
que quien haya sido herido o escandalizado
sea pronto consolado y curado.
que el prximo Snodo de los Obispos
haga tomar conciencia a todos
del carcter sagrado e inviolable de la familia,
de su belleza en el proyecto de Dios.
Jess, Mara y Jos,
escuchen y atiendan nuestra splica.
Amn.
CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO

Comisin Episcopal para la Familia, Juventud, Laicos y Vida
+ Emmo. Sr. Cardenal

NORBERO RIVERA CARRERA
Arzobispo Primado de Mxico

Presidente de la Comisin Episcopal
para la Familia, Juventud, Laicosy Vida.
Pbro. Lie. Rafael Felipe Alemn Jasso
Secretario Ejecutivo de la Comisin Episcopal

para la Familia, Juventud, Laicosy Vida.
DIMENSION EPISCOPAL PARA LA FAMILIA

+ Mons. Francisco Javier Chavolla Ramos
Obispo de Toluca
Presidente de la Dimensin Episcopal para la Familia
Secretarios Ejecutivos de la Dimensin Episcopal para la Familia.
Pbro. Lie. Rafael Felipe Alemn )asso
Seores Andrs y Garita Galindo
DIMENSION EPISCOPAL DE JOVENES
+ Mons. Hctor Luis Morales Snchez
Obispo de Nezahualcyotl
Presidente de la Dimensin Episcopal de Jvenes
Secretario de la Dimensin Episcopal de Jvenes.
Marisol Garca Servn
DIMENSION EPISCOPAL DE LAICOS
+ Mons. Faustino Armendriz Jimnez
Obispo de Quertaro
Presidente de la Dimensin Episcopal de Laicos
Secretario de la Dimensin Episcopal de Laicos
Lie. Luis Mauricio Saldaa Ayala
DIMENSION EPISCOPAL DE VIDA
+ Mons. Rodrigo Aguilar Martnez
Obispo de Tehuacn
Presidente de la Dimensin Episcopal de Vida
Secretario de la Dimensin Episcopal de Vida.
Pbro. Dr. Javier Coellar Ros

CEM - El Amor Es Nuestra MisiÃ N. Sintesis de La Catequesis para El VIII EMF 2015

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1

EL AMOR ES NUESTRA MISION

Sntesis de la Catequesis preparatoria para el VIII

Dios y Padre de todos nosotros,

* Francisco J. Chavolia Ramos

* Rodrigo Aguilar Martnez

EL AMOR ES NUESTRA MISIN:

Sntesis de las Catequesis preparatorias

Filadelfia, del 22 al 27 de Septiembre del 2015

ndice de las catequesis

I. Creados para ser partcipes de su gozo

VI. Todo es amor fecundo

II. La misin del amor

Vil. Luz en el mundo oscuro

III. El significado de la sexualidad humana

VIII. Un hogar para los que sufren

IV. Dos que pasan a ser uno

IX. Madre, Maestra y Familia: La

CONTENIDO DE LAS CATEQUESIS

llama a un hombre y a una mujer a amarse de manera comparable a la alianza de Dios. El

Hoy, la familia es despreciada, es maltratada, y lo que se nos pide es reconocer lo bello,

ESTRUCTURA DE LAS CATEQUESIS

A. Canto y saludo inicial

E. Un compromiso para la vida familiar y social

B. Invocacin al Espritu Santo

F. Preces espontneas. Padre Nuestro

C. Desarrollo del Tema

D. Preguntas para compartir

I. CREADOS PARA SER PARTCIPES DE SU GOZO

una vida buena. Al mismo tiempo abunda

A. Canto y saludo inicial

Un plan para la vida

En medio de tanta confusin los catlicos

Jess revela a Dios

Cuando surgi el cristianismo haba una

Jess sufri y, sin embargo, persisti en

mismo sufri estas cosas, los catlicos

todos nosotros. Pero Jess tambin

Como explica el Papa Francisco: Al

El Concilio Vaticano II explica: La razn

La presencia de Dios en carne humana

Como lo resalt el Papa Benedicto XVI

Jess revela nuestra identidad

Hablar de los hombres y las mujeres

les escribe a los Efesios sobre el

Tal vez creamos que podemos valernos

El amor es la misin de la familia

Como dijo el Vaticano II en su discurso

El amor de Dios nunca deja de

Al ensear sobre el matrimonio, Jess

alegra de Dios. La persona humana en

D. Preguntas para comentar

E. Un compromiso para la vida

Que lindo es vivir, para amar.

Si amas como a ti mismo

II. LA MISIN DEL AMOR

de bodas de su hijo (Mateo 22, 1-14).

A. Canto y saludo inicial

El matrimonio es una imagen bblica

La historia comienza cuando fuimos

Todas estas imgenes y muchas otras

Por haber sido creados para el amor,

La Biblia est llena de imgenes del