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O Leo
corpo e alma. E como todos os bons dons vm de Nosso Senhor Deus, o sentido
um dos mais nobres dons que o homem pode ter de Deus (por razo do
conhecimento). [13]
A verdadeira Escritura diz, e assim o cr o homem forte, que os filsofos que foram
retos foram homens que tiveram um bom corao e um bom crebro, e
conheceram o corpo do Sol, da Lua, das estrelas e de todo o firmamento. E atravs
do sentido natural, eles conheceram as naturezas dos oceanos, das bestas da terra
e dos peixes do mar; e conheceram as naturezas das rvores, das ervas e das
pedras preciosas; e conheceram os quatro elementos dos quais o mundo feito, as
quatro complexes do homem das quais ele complexionado; e conheceram
muitas outras coisas que seriam largas de dizer, e ainda, conheceram, por razo do
conhecimento (e da razo), que aquele era Nosso Senhor Deus, que todas as coisas
havia criado. E assim mesmo, os profetas e muitos outros santos conheceram
Nosso Senhor Deus [14], pois So Joo Batista o conheceu e disse: Ecce agnus
Dei qui tollit peccata mundi [15], e So Joo Evangelista conheceu ainda grande
parte das coisas celestiais, tanto que no houve nenhum homem que pudesse
saber mais que ele, o mesmo vos posso contar de muitos outros.
Vs que atravs das maneiras ditas acima os homens conhecem o mundo, uns pelo
sentido, o qual lhes d Nosso Senhor Deus por graa, e o mesmo daqueles que o
conhecem pelo conhecimento da razo. E como Deus agiu dando tudo ao homem, o
homem o chama sentido natural, pois Deus verdadeiramente fez a natureza e o que
a ela pertence.
Agora haveis entendido alguma coisa do sentido (e da cincia). Agora entendereis
como os homens sabem pela cincia.
O primeiro companheiro da cincia a boa administrao das Escrituras [16], pois
as Escrituras e os ministros ensinam qual coisa a Gramtica, a Dialtica, a
Retrica, a Aritmtica, a Geometria, a Msica, a Astrologia, sobre as Leis, a
Medicina, a Cirurgia, como fazer naus e barcos, como pintar e talhar, e como fazer
todas as outras coisas que pertencem ao homem. Dessa maneira os homens sabem
e podem saber. Isaas, Elias, Jeremias, Daniel, Salomo, So Joo Batista, So Joo
Evangelista, So Pedro, So Paulo e outros sbios profetas, cada um deles soube
por escrito o que souberam e conheceram.
O segundo companheiro da cincia, qual ? O entendimento de bom engenho. Esse
bom entendimento de bom engenho d a saber (e a conhecer) as grandes
utilidades das profecias, das filosofias, das escrituras celestiais e das temporais; e
d a conhecer muito mais. E atravs do entendimento de bom e sutil engenho os
homens fazem agora experincias de medicinas e de coisas naturais que foram
desconhecidas pelos outros homens, e sabem fazer muitos artifcios, afinando e
desenvolvendo as coisas que foram primeiramente encontradas por outros. Pois
atravs do entendimento os homens fazem melhor neste tempo mais belos palcios
e muitas outras coisas que faziam h tempos atrs. E poder-vos-ia dizer muitas
outras razes (mas isso basta).
Agora desejamos dizer quais so as principais razes pelas quais os homens
desejam saber tudo o que sabem. E bem verdade que o homem pode nomear o
sentido e a cincia natural. E a cincia no o sentido natural, isto , acidental. E
deveis crer que o que os homens sabem naturalmente e acidentalmente o sabem
porque Nosso Senhor Deus os conduziu a saberem isso por sua santa graa (de
outra maneira no o poderiam saber, pois o anjo disse Virgem: Invenisti
gratiam apud Dominum [17]: encontraste a graa com o Senhor). Pois Deus fez o
homem Sua imagem e semelhana, fez o cu, a terra e todas as criaturas, do ar,
da terra e da gua, e todas as virtudes das ervas e das pedras preciosas. Todas
essas coisas Nosso Senhor Deus fez primeiramente para a utilidade dos homens. E
mais: Deus fez os anjos para a utilidade dos homens; assim diz a Sagrada
Escritura.
Logo, quanto valeria o que Deus fez para nossa utilidade, se a ns no tivesse dado
a graa e o sentido de saber as propriedades e naturezas do que criou e fez sob os
cus? Pois se o homem no soubesse curar as enfermidades que existem nos
corpos dos homens, Deus teria feito tudo em vo. Essa a razo pela qual Nosso
Senhor Deus quer que os homens saibam e conheam por natureza e acidente tudo
o que Deus fez propriamente para a nossa utilidade.
Assim, guisa disso, rendamos graas quele que to misericordioso Pai e
Senhor Nosso, quem mostrou para saber e conhecer todas as coisas para nossa
utilidade, para que tomemos exemplo nossa edificao.
Das quais coisas ns contaremos algumas, para louvor de Nosso Senhor Deus (e de
Sua bendita me), e para a utilidade da linhagem humana. [18]
3. XIV - Do Leo [19]
O leo a mais nobre besta que existe, e chamado senhor das outras bestas
pelas nobres complexes que tem em si, entre as quais esta uma de suas
naturezas: ele desfaz suas pegadas com o rabo de tal maneira que os caadores
no encontram o caminho por onde ele passou. A outra natureza que o leo tem
que, quando est no cume de uma montanha, desce-a correndo com uma grande
fora (at o p da montanha). A outra natureza que a leoa faz seus filhos
paream mortos; e estando mortos h trs dias, no fim o leo vem e grita com eles
to fortemente que eles o escutam e tornam a viver. A outra natureza que
quando ele come e algum homem passa diante dele e no o olha na cara, ele o
deixa ir e no lhe faz mal; mas se o homem o olha na cara, incontinenti ele pula
sobre ele e lhe faz todo o mal que pode. Ainda h uma outra natureza: quando est
no bosque e o homem lhe passa na frente e se humilha muito humildemente, ele
no lhe faz mal, pelo contrrio, lhe faz merc.
De cada uma dessas naturezas podemos apreender um bom exemplo. Assim como
o leo desce correndo do cume da montanha com uma grande fora, Nosso Senhor
Jesus Cristo desceu do cu para a terra com to grande fora amorosa que salvou a
gerao humana.
E assim como o leo desfaz suas pegadas com o rabo e os caadores no
encontram o caminho por onde ele vai, Nosso Senhor Deus, quando veio a este
mundo para nos salvar, quis cobrir Sua divindade com a carne humana para que o
diabo no pudesse reconhec-Lo, e para que as gentes que O vissem fazer milagres
no pudessem saber que ele era o verdadeiro Deus e o verdadeiro homem; e
apesar de O virem jejuar quinze dias, fazer vinho da gua, ressuscitar os mortos,
curar os endemoniados e (tornar sos os doentes) purificar leprosos, satisfazer com
cinco pes e dois peixes mais de cinco mil pessoas (e ainda terem sobrado doze
cestos cheios de sobras) e muitas outras coisas que o viram fazer, as gentes no o
reconheceram (at que Ele foi ao Inferno para livrar os santos pais e os santos
profetas, e ento o diabo O reconheceu).
E assim como o leo ressuscita seus filhos ao fim de trs dias por sua grande voz,
Nosso Senhor Jesus Cristo ressuscitou no terceiro dia de Sua morte, e por Sua
ressurreio todos aqueles que crem nEle firmemente esto salvos, e tambm
toda a gerao humana.
Assim como o leo no faz mal ao homem que no o olha na cara enquanto ele
come, e depois, se o olha na cara, cai sobre ele e lhe faz todo o mal que lhe pode
fazer, o mesmo acontece com este mundo: quanto mais o homem repousa e coloca
seu corao aqui, mais trabalho tem, pois todos os tempos est em pavor de perder
os filhos que tem, ou que aquelas suas abundncias a alma no possa levar;
naquele momento, o mundo lhe vem abaixo, tomando-lhe um filho, depois os bens
e depois dando-lhe trabalho, tribulaes e doenas, nunca lhe desejando o bem,
somente o mal. Mas quando o homem no coloca seu entendimento neste mundo
nem em suas bem-aventuranas, o mundo no lhe faz mal nem lhe pode fazer, pois
quem no deseja avareza, a avareza no lhe pode tomar a alma; e tambm quem
no deseja a luxria e a expulsa para trs dos ombros, a luxria no lhe pode
tomar a alma, e o mesmo de todos os outros pecados. Pois Jesus disse no
Evangelho: - Quem abandona o mundo por mim, Eu o farei grande em Meu reino.
[20]
Assim como o leo tem piedade do homem que se humilha a ele, Nosso Senhor
Deus tem piedade quando o homem sbio se humilha a Ele por boas obras,
confessando seus pecados com dor e contrio do corao e pedindo-Lhe perdo e
misericrdia. Ento Nosso Senhor Deus tem merc e piedade e perdoa a todos os
seus pecados, chamando-o para Sua Glria celestial.
4. Texto do manuscrito G - Leo
O leo uma forte besta. E por onde passa desfaz o rastro com ao rabo. E quando
tem filhos, lhes faz de mortos e por trs dias grita to fortemente em suas orelha
at que os veja vivos.
*
Notas
[1] Philippe de Than. Le Bestiaire (ed. E. Walberg), H. Mller, Paris-Lund, 1900. In: MALAXEVERRA, Ignacio.
Bestiario Medieval. Madrid: Ediciones Siruela, 2000. Esse o mais antigo bestirio francs, escrito em versos
de seis slabas (3.194 versos), e segue com bastante fidelidade o texto latino do Physiologus (sc. III-V d.C.).
Seu autor, de origem anglo-normanda, dedica sua obra a Aelis de Louvain, segunda esposa de Henrique I da
Inglaterra (1100-1135), no manuscrito conservado em Londres; em outro exemplar, guardado em Oxford, a
dedicatria para Eleonor, esposa de Henrique II (1154-1189). Os manuscritos, ilustrados ou com vazios
reservados para as iluminuras, contm prlogos em latim e indicaes para o artista. Os 38 captulos deste
bestirio, editado por Walberg, estudam os quadrpedes, as aves e as pedras (um pequeno lapidrio),
sucessivamente, e Philippe se refere a suas fontes como Physiologus, bestiaire, un livre de grammaire, Ysidre
(Isidoro) e escripture.
[2] O texto remete s iluminuras do bestirio.
[3] Mais uma vez o texto remete s iluminuras do bestirio.
[4] Nesta passagem a seguir o autor explica o simbolismo do canto dos clrigos: As horas do dia eram
denominadas segundo as horas de oraes: matinas (meia-noite), laudes (trs da manh), primas (primeiras
horas do dia, ao nascer do Sol ou cerca de seis da manh), vsperas (seis da tarde) e completas (na hora de
dormir). - TUCHMANN, Barbara W. Um Espelho Distante. O terrvel sculo XIV. Rio de Janeiro: Jos Olympio
Editora, 1990, p. 56.
[5] Satans.
[6] O texto remete s iluminuras do bestirio.
[7] Traduo e notas de Ricardo da Costa (Ufes) feita a partir da edio Bestiaris (a cura de Saverio Panunzio).
Barcelona: Editorial Barcino, 1964, vol. II, p. 05-11. Este bestirio uma cpia de um bestirio toscano
tambm do sculo XV.
[8] No original italiano strade.
[9] Que sente, dotado de sensibilidade, que recebe facilmente as sensaes externas.
[10] No original amaestrament, isto , no sentido de ensinamento, com o manuseio constante e a leitura
regular da Bblia.
[11] Faculdade inventiva, talento.
[12] O editor sugere que se trata de uma corrupo ou lacuna do copista, pois em outros manuscritos ao invs
de dar forma h e a fora. No entanto, optei por preservar o texto original, pois parece dar a idia que o
sentido mais importante que o ouro e a prata porque d forma, estrutura o pensamento humano, isto , d
sentido s coisas pensadas.
[13] Todos os parnteses tambm se encontram no texto crtico.
[14] Passagem que mostra que os medievais conheciam Deus atravs da natureza, isto , percebiam e
buscavam Deus em Sua criao (o mundo como um espelho/reflexo da ao divina).
[15] Jo I, 29.
[16] Ver nota 6.
[17] Lc I, 30.
[18] Aqui termina o prlogo do Livro.
[19] Pg. 41-44.
[20] Mt 10, 39; Lc 9, 24 e 17, 33.
[21] Outro manuscrito do sculo XV. Traduo e notas de Ricardo da Costa (Ufes) feita a partir da edio
Bestiaris (a cura de Saverio Panunzio). Barcelona: Editorial Barcino, 1964, vol. II, p. 116.