Revista - A Cor Das Letras, N. 12, 2011 v. Site End

ISSN 1415-8973
Nmero 12, 2011
A COR DAS LETRAS

Revista do Departamento de Letras e Artes
Universidade Estadual de Feira de Santana
Nmero Temtico:
LITERATURA, CULTURA E MEMRIA NEGRA
ISSN 1415-8973
Nmero 12, 2011
A COR DAS LETRAS

Revista do Departamento de Letras e Artes
Nmero Temtico:
LITERATURA, CULTURA E MEMRIA NEGRA
Organizao deste nmero:

Prof. Dr. Amarino Queiroz (UFRN)
Profa. Dra. Maria Nazar Mota de Lima (UNEB)
Prof. Dr. Roland Walter (UFPE)
Imprensa Universitria

Reitor: Jos Carlos Barreto Santana
Vice-Reitor: Genival Correia
Departamento de Letras e Artes
Diretora: Mvis Dill Kaiper
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A Cor das Letras:
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Editores: Prof. Dr. Cludio Cledson Novaes
Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel
Organizao deste nmero:
Prof. Dr. Amarino Queiroz (UFRN)
Profa. Dra. Maria Nazar Mota de Lima (UNEB)
Prof. Dr. Roland Walter (UFPE)
Editorao e normalizao:
Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel
Reviso lingustica: dos respectivos autores e dos organizadores
Capa: Evandro Ferreira Vaz
Impresso: Imprensa Universitria UEFS
Verso eletrnica disponvel em: http://www.uefs.br/dla/publicacoes.htm
Ficha Catalogrfica: Biblioteca Central Julieta Carteado
C793 A Cor das Letras: Revista do Departamento de Letras e Artes da Universidade
Estadual de Feira de Santana. N. 1 (1997)-. Feira de Santana: UEFS,
1997-.
v. ; il., 21,5 cm.
Anual.
ISSN 1415-8973
1. Lingustica Peridicos. 2. Letras Peridicos. 3. Artes Peridicos. I Universidade Estadual de Feira de Santana.
CDU: 8 + 7 (05)
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Profa. Dra. Rita Olivieri Godet Universidade Rennes 2, Frana
Prof. Dr. Roberto Henrique Seidel UEFS/UNEB
Profa. Dra. Sylvie Debs Universidade Strasburg, Frana
Profa. Dra. Vania Lcia Menezes Torga UESC
SUMRIO
Apresentao .............................................................................
O espao literrio da dispora africana: reflexes tericas .......

Roland Walter
Ensino pblico superior e excluso tnica e racial .....................

Ari Lima
35
O campo discursivo dos mini-documentrios sobre a condio

diasprica no cinema brasileiro .................................................. 57
Mahomed Bamba
Um passeio panormico pela produo literria infanto-juvenil
moamicana: autores e obras .................................................... 79
Maria Anria de Jesus Oliveira
Vozes de l, ecos de c: confluncias da palavra escrita entre
Amrica e frica ......................................................................... 93
Amarino Oliveira de Queiroz
Poticas da Diferena: A representao de si na lrica afrofeminina ..................................................................................... 105
Lvia Maria Natlia de Souza Santos
Por uma histria a partir dos conceitos: frica, cultura negra e
lei 10.639/2003. Reflexes para desconstruir certezas .............. 125
Ivaldo Marciano de Frana Lima
Habilidades perceptivas e cultura: a capoeira como modo de
ver e de ser ................................................................................. 153
Christine Zonzon
5
A literatura-terreiro na cena hip hop afrobaiana .......................

Jos Henrique de Freitas Santos
171
A representao da morte nos contos de Caderno Negros, v.

34 ................................................................................................ 187
Miriam Alves
Abandono e errncia: a busca identitria em Lonora Miano e
Paulina Chiziane ......................................................................... 199
Rosilda Alves Bezerra
Patrcia Gomes Germano
Guin Portuguesa versus Guin-Bissau: a luta da libertao
nacional e o projeto de construo do estado guineense .......... 223
Artemisa Odila Cand Monteiro
Normas editoriais .......................................................................
239
APRESENTAO
Literatura, cultura e memria negra, tema proposto pelos editores
para este nmero de A Cor das Letras, foi assumido com entusiasmo pelos
organizadores, notadamente, pelo Prof. Dr. Amarino Queiroz, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), pela Profa. Dra. Maria Nazar
Mota de Lima, da Universidade do Estado da Bahia (UNEB) e pelo Prof. Dr.
Roland Walter, da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
A chamada foi direcionada para professores-autores e pesquisadores
de diferentes universidades, com o objetivo de reunir textos que de fato
trouxessem subsdios para a discusso em andamento no Brasil, em torno
das leis afirmativas, dos movimentos de reparao, de ressignificao do
passado colonial via memria e enquanto plasmada especificamente em
representaes literrias e, de modo abrangente, nas diversas representaes artsticas, bem como ainda que dessem conta das atuais tendncias,
no sentido de adiantar movimentos futuros em educao e formao das
novas geraes, rumo a uma sociedade mais justa e igualitria, para cada
brasileiro e cada brasileira, independente de sua tonalidade de pele.
O resultado o dossi que o leitor, a leitora ora tem em mos.
Desejamos um profcua leitura!
Os editores
Amarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
O ESPAO LITERRIO DA DISPORA AFRICANA: REFLEXES TERICAS

Roland Walter1
Resumo: Este ensaio focaliza questes tericas da abordagem comparativa
das literaturas que constituem o espao literrio da dispora negra. Ele parte
da hiptese de que a anlise comparativa e interdisciplinar deve interrelacionar o inconsciente poltico, o inconsciente cultural e o inconsciente ecolgico que caracterizam os textos. Neste sentido, entende-se o
texto literrio como cronotopo e situado num cronotopo imbudo do fantasma recalcado das violncias e brutalizaes, o qual volta em resposta
Verleugnung, fazendo sentir sua presena tanto no nvel da enunciao textual quanto no da experincia vivida. Com relao aos afrodescendentes,
este espao-tempo (literrio/existencial) multidimensional: uma encruzilhada diasprica onde culturas e epistemes se encontram e transculturam.
Isto implica num dos assuntos principais problematizado neste ensaio: como
podemos analisar os fluxos dinmicos desta encruzilhada?
Palavras-Chave: Literatura/teoria afro-diasprica; Memria; Transculturao;
Inconsciente poltico/cultural/ecolgico.
Abstract: This essay focuses on how to theoretically analyze the literatures
that compose the space of the Black Diaspora. It is based on the hypothesis
that a comparative and interdisciplinary analysis should connect the political
unconscious, the cultural unconscious and the ecological unconscious that
characterize the texts. In this sense, the literary text is understood as a
cronotope and as situated in a cronotope imbued with the repressed
violences and brutalizations that come back in response to the Verleugnung,
making their presence felt at the level of both textual enunciation and lived
experience. With reference to black people in the Diaspora, this literary and
existential time-space is multidimensional: a diasporic crossroads where cultures and epistemes meet and transculturate. This implies one of the principal issues problematized in this essay: how can we analyze the dynamic fluxes of this diasporic crossroads?
Keywords: Black literature/theory; Diaspora; Memory; Transculturation; Political/cultural/ecological unconscious.
Professor Assosciado da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Docente do Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica (PPGLL), rea de Teoria da Literatura;
Pesquisador de Produtividade PQ/CNPq. Endereo eletrnico: rolandgwalter@yahoo.
com.
INTRODUO
Como analisar de maneira comparativa as literaturas que constituem
o espao diasprico dos afrodescendentes pan-americanos? Quais os instrumentos tericos a nossa disposio para examinar e problematizar textos (escritos em diversos idiomas) de escritores que compartilham (em diferentes contextos socioculturais) um conjunto de experincias em comum:
dominao e resistncia, escravido e emancipao, a busca de liberdade e
a luta contra o racismo? Como compreender semelhanas e diferenas entre e dentro das diversas comunidades negras nas Amricas?
Gostaria de basear os pensamentos que seguem na seguinte hiptese: para compreender e analisar as literaturas que compem o espao diasprico dos afrodescendentes nas Amricas no seu processo histrico deverse-ia inter-relacionar o inconsciente poltico (Jameson), o inconsciente
cultural (Bourdieu) e o inconsciente ecolgico (Walter) que imbuem os
textos; ou seja, dever-se-ia entender o texto como cronotopo e situado
num cronotopo impregnado com o fantasma das violncias e brutalizaes
recalcado, o qual volta em resposta Verleugnung, fazendo sentir sua presena tanto no nvel da enunciao textual quanto no da experincia vivida.
Com relao aos afrodescendentes, este espao-tempo (literrio/existencial) multidimensional: uma encruzilhada diasprica onde culturas e epistemes se encontram e transculturam.
1 DISPORA E IDENTIDADE
A palavra dispora vem do verbo grego speiro que significa semear e disseminar. Tradicionalmente, a dispora designou razes, terra
(ponto de origem atual ou imaginado) e parentesco (comunidade local e
grupo globalmente dispersado): a perda do pas natal e o desejo da volta.
Atualmente, com o aumento de culturas migratrias e hifenizadas, o conceito significa menos um estado/vida entre lugares geogrficos, conotando,
de maneira mais abrangente (e talvez de forma menos concreta), um vaivm entre lugares, tempos, culturas e epistemes2.
2
Estas dimenses da identidade diasprica so questionadas enquanto possveis critrios

para a definio do termo (Brubaker, 2005, p. 5-7; Peeren, 2007). Enquanto alguns, como
Safran (1991), enfatizam a importncia de razes, outros, como Hall (1993), Gilroy (1997),
entre outros, destacam o hibridismo das comunidades diaspricas. James Clifford (1997)
problematiza a dispora enquanto ligao tensiva entre razes e rizomas.
10 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
Dispora, portanto, um termo que indica: um grupo de pessoas, um

estado histrico do Dasein, um entre-lugar geogrfico e temporal. A palavra
sugere redes de relaes reais ou imaginadas entre povos dispersos cuja
comunidade sustentada por diversos contatos e comunicaes que incluem famlia, negcio, viagem, cultura compartilhada e mdia eletrnica, entre outros. Ao ligar as comunidades de uma populao dispersa em e entre
diferentes naes e/ou regies, a dispora constitui uma das formas transnacionais par excellence. Isto significa que ela no necessariamente subverte o Estado-nao, mas o heterogeneiza. Neste sentido, sua relao com as
normas do Estado-nao e as formaes identitrias nativistas caracterizada por tenso e/ou ambiguidade. A existncia diasprica, portanto, designa um entre-lugar caracterizado por desterritorializao e reterritorializao, bem como pela implcita tenso entre a vida aqui e a memria e o
desejo pelo l. Neste sentido, os que vivem na dispora compartilham uma
dupla se no mltipla conscincia e perspectiva, caracterizadas por um
dilogo difcil entre vrios costumes e maneiras de pensar e agir. Membros
de uma dispora habitam lnguas, histrias e identidades que mudam constantemente. So tradutores culturais cujas passagens fronteirias minam
limites estveis e fixos, que reescrevem o passado e as tradies num processo de reinsero contnua; um recontar que mina autenticidades e problematiza os interstcios sombreados pelo discurso oficial. A casa-lar que a
dispora constri, alm de ser um entre-lugar, existe tambm em um entretempo: entre um passado perdido, um presente no-integrado e um futuro
desejado e diferido. Da resulta o discurso [...] descentrado, assim como
as narrativas bifrontes e at [...] esquizofrnicas dos seus moradores
(CORNEJO POLAR, 2000, p. 304). Por muitos destes moradores diaspricos
sua casa-lar, alm de ser um entre-lugar, muitas vezes se torna um translugar. Em distino ao no-lugar de Marc Aug (1992), gostaria de chamar a
encruzilhada diasprica um trans-lugar, por ser construdo por diferentes
elementos culturais em travessia. Uma travessia de vrios e diferentes tipos
de encontro: mescla, embate, justaposio, sobreposio e diversos tipos
de apropriao. Esta dana de passos contrapontsticos no hfen da transcultura liga mltiplos processos de continuidade e ruptura em complementaridade contraditria.
A existncia entre lugares e epistemes que, segundo Bhabha, Hall
e Said, entre outros, facilita a compreenso crtica e a originalidade discursiva porque qualquer tipo de desterritorializao e mobilidade faz com que
o escritor abandone posies fixas de identidade e ideologias homogeneiAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
11
zadoras e nacionalistas est sempre inscrita nas redes de relaes de

poder locais e globais. Formaes transnacionais so sempre interpoladas
pelas polticas locais e vice-versa (Mignolo, 2003). O resultado que as identidades e comunidades diaspricas so heterogneas, fluidas e fragmentadas entre a perda e o ganho, a expropriao e a potencializao, a
excluso e a incluso. Devido s diferentes circunstncias em diversos contextos socioculturais, crucial lembrar que a anlise intercultural deveria
estar atenta especificidade da formao histrica e do lugar geogrfico da
dispora e de suas caractersticas especficas: embora exista uma dispora
negra nas Amricas, a materialidade do dia-a-dia que a constitui diferente
no Brasil, na Venezuela, em Cuba, nos Estados Unidos e no Canad, entre
outros. A dispora afrodescendente das Amricas pode ser entendida, portanto, como espao diasprico constitudo por diversos lugares e comunidades heterogneos: uma encruzilhada mediada por uma transcultura heterotpica onde existem lares e desabrigos entre lugares e mares. Viver
nesta encruzilhada fronteiria, diasprica, transnacional e transcultural,
portanto, envolve negociaes e significa que a subjetividade evocada nesta existncia constituda por mltiplas trajetrias histricas, lingsticas,
tnico-raciais e culturais.
O conceito da dispora contempornea oferece uma crtica dos discursos de origens fixas; no entanto, leva em conta aqueles que ficaram para
trs ou encontraram razes fixas ou rizomticas em um lugar ou entre lugares. A ptria enquanto autntico lugar de pertena cultural nostalgicamente
lembrado suplementado pelo que Avtar Brah (1996, p. 180) chama de um
desejo por um lar (que difere de um desejo por uma ptria). Esta distino
importante no sentido de que nem toda dispora sustenta uma ideologia
de volta, mesmo que as condies de vida dificultem o sentir-se em casa no
novo pas volta esta que, no caso da dispora africana, era impossvel.
Desta forma, a teorizao na/da encruzilhada diasprica transcultural pode
fornecer uma compreenso no essencialista de formaes identitrias e
de cidadanias interculturais e transnacionais.
Ideias sobre a diasporizao dos negros remontam s primeiras escritas dos africanos escravizados e afrodescendentes. Desde o sculo dezoito
escritores e pensadores negros, como por exemplo, Phillis Wheatley, Olaudah Equiano, Harriet Jacobs, Harriet E. Wilson, Maria Firmina dos Reis, William Wells Brown, Frederick Douglass, Martin A. Delany, Frank J. Webb, Ida
B. Wells, Antonio Pereira Rebouas, Alexander Crummell, Edward Wilmot
Blyden e Joo de Cruz e Souza, entre outros, focalizaram diversos aspectos
da experincia negra durante a escravido e o sistema de plantao, como
tambm seus efeitos nefastos ps-abolio dentro de um contnuo e violento processo de estratificao social. No sculo XX, tanto W. E. B. Du Bois
quanto Marcus Garvey e os integrantes do movimento da negritude, entre
outros, em sua diferena, enfatizaram algum tipo de essncia racial como
caracterstica principal da dispora negra: a (com)unidade negra se fundamenta em blackness3. A implcita homogeneizao de comunidades negras divididas internamente por classe, origem, idade, gnero, experincia e conscincia sob a ideia e definio de uma nica e semelhante
histria/identidade/comunidade foi questionada e desconstruda a partir da
dcada sessenta, por, entre outros, George Shepperson e Joseph Harris.
Enquanto que para Shepperson (1962, 1976) o conceito da dispora negra
baseado na escravido e na migrao como tambm nas consequncias
destes processos histricos sobre a vida dos africanos e afrodescendentes,
Harris (1993, p. 3-4) define a dispora africana de seguinte forma:
a disperso global (de maneira voluntaria ou involuntria) dos africanos durante toda a histria; a emergncia de uma identidade cultural no exterior
que baseada na origem e condio social; e a volta psicolgica ou fsica para a terra natal, a frica. Assim, a dispora negra assume o carter de um fenmeno dinmico, contnuo e complexo que abrange tempo, geografia, clas4
se e gnero .
Em O Atlntico Negro, Paul Gilroy argumenta que se deve mudar a

autopercepo paradigmtica da cultura negra da ideia de raa para aquela
de dispora. Nas pginas finais e no seu livro seguinte, Against Race (2000,
p. 123), ele defende que a ideia de raa baseada numa relao fixa entre
pessoas e seu lugar de origem, enquanto os estudos da cultura do Atlntico
Negro espao que Gilroy (2001, p. 38) percebe como uma estrutura
rizomrfica e fractal da formao transcultural e internacional focalizam
precisamente a dissoluo desta ligao e suas consequncias. A ideia da
dispora, segundo Gilroy, oferece uma alternativa ao pensamento da origem nica e do pertencimento cultural estvel. O trabalho de Gilroy sobre o
Atlntico Negro revela a dispora como uma formao que permite dilogo mediante disjuno e diferena; um espao que possibilita o nascimento de uma coletividade.
Stuart Hall (2000, p. 31), na sua definio da dispora africana, confirma que
3
4
Para uma crtica desta falcia, ver Appiah (1992).

As tradues so de minha autoria.
13
dispora no nos remete a estas tribos espalhadas cujas identidades somente podem ser obtidas em relao a uma terra sagrada onde tm que voltar
custe o que custar []. Isto a velha forma imperializadora e hegemonizadora de etnicidade. [] A meu ver, a experincia diasprica definida, no
por essncia ou pureza, mas pelo reconhecimento de uma heterogeneidade
e diversidade necessria; por uma concepo de identidade que vive no
apesar, mas com e atravs da diferena; por hibridismo. As identidades diaspricas so aquelas que constantemente se produzem e reproduzem de novo por meio de transformao e diferena [nfase no original].
O mar e a terra, os que ficaram para trs e os que foram escravizados, os que ficaram nas plantaes e os que fugiram, os que se rebelaram e
os que colaboraram: a literatura da dispora africana nos demonstra que o
que importa, no entendimento e na anlise do holocausto do Atlntico Negro, a inter-relao entre os seus elementos e as suas cores constituintes.
J que a experincia dos afrodescendentes nos diversos contextos culturais
e nacionais da dispora negra difere, deveria se examinar a desterritorializao do entre-lugar diasprico em relao com as implcitas tentativas de
reterritorializao, ou seja, como os diversos locais so produzidos e quais
so as suas caractersticas no espao da disseminao.
Inscrita na ideia da dispora est a noo da fronteira. Enquanto linhas divisrias da diferenciao espacial, temporal e cultural, fronteiras
distanciam a identidade interna da alteridade externa e, enquanto entreespaos compartilhados, ligam-nas. Estabelecem hierarquias entre o interior e o exterior, assim como dentro destes. Desse modo, elas contm as
diversas formas de diferena ao transformar os sujeitos em estrangeiros
e/ou ilegais (perigosos), fora do real inteligvel, normal e/ou humano. Simultaneamente, as fronteiras e seus espaos intervalares so reproduzidos
e re-imaginados no processo da resistncia subalternizao e marginalizao. As fronteiras e os espaos fronteirios, portanto, constituem o terreno
onde as identidades so vividas e imaginadas, numa interao tensiva de
estase cultural (diferena enquanto separao) e transgresso cultural (diversidade enquanto relao). Fronteiras conotam estase cultural ao canalizar a identidade cultural para epistemes nacionalmente identificadas enquanto a transgresso destas fronteiras revela espaos intersticiais onde as
diferenas culturais so traduzidas para relaes interculturais de pluralidade simbitica e/ou sinttica. Neste sentido, fronteiras e espaos fronteirios
so entidades materiais e smbolos que constituem lugares tanto de poder
do Estado repressivo e normalizador, quanto de transgressivas funes e
prticas transnacionais e transculturais. Portanto, para poder mapear os
fluxos culturais disjuntivos e conjuntivos que passam por e/ou se embatem

nas fronteiras geogrficas, psicolgicas, fsicas e culturais, o crtico tambm
deveria se colocar acima das fronteiras, no trabalhando de maneira homognea dentro, mas de maneira heterognea desde uma variedade de fronteiras interdisciplinares. A fronteira e seus entre-espaos, portanto, so
conceitualizados tanto como construes poltico-econmicas, socioculturais, geogrficas, psquicas e metafricas, quanto como categorias analticas
e posies epistemolgicas.
Os conceitos da dispora e da fronteira referem-se ao tema da mobilidade (fsica ou imaginada): o entrelaamento da desterritorializao com a
reterritorializao dentro ou entre espaos onde as posies de gnero,
classe, raa, etnicidade, sexualidade e idade dos sujeitos complementam-se
de maneira contraditria; isto , muitas vezes so simultaneamente enraizadas e dispersas, se cruzam ou so justapostas, contestadas, afirmadas e
negadas em consequncia de uma confluncia heterotpica de processos
econmicos, polticos, histricos, culturais e identitrios.
O espao da dispora africana uma das zonas de contato interamericanas par excellence. Desde a poca da escravatura, colonizao e do sistema de plantao at a presente fase neoliberal da globalizao/mundializao, este espao tem sido a cena da mestiagem de culturas
e identidades. Disperso, desterritorializao e expropriao so aspectos
fundamentais da transculturao africana. Na revelao e problematizao
destes aspectos, os escritores negros indicam uma histria apocalptica
uma histria que fracassou no contexto da escravido e das suas consequncias como fonte da desorientao e/ou do dano psquico dos seus
personagens. A escritora afro-canadense Dionne Brand (2002, p. 18, 29, 5),
cujos personagens ficcionais fazem caminhadas esquizofrnicas dentro e
atravs dos interstcios midos e famintos deste mundo, argumenta que
viver na Dispora negra [...] como viver uma fico uma criao de
imprios e tambm uma autocriao. uma existncia ao mesmo tempo
fora e dentro de si mesmo caracterizada por um esquema cognitivo de
cativeiro. Preso numa origem enquanto no origem o que ela chama
de ruptura na histria que era ao mesmo tempo uma ruptura no Dasein
, o afrodescendente lida com uma identidade individual e coletiva fragmentada. Para Frantz Fanon (1981, p. 185), a experincia do ser-estar intersticial no meio daquilo que Paul Gilroy (2001, p. 260) chama de razes e
rotas produz indivduos sem ncora, sem horizonte, sem cor [...] e razes
uma raa de anjos. nessa histria vivida pelos negros, mas muitas
15
vezes escrita por outros, que residem os traos (in)visveis do que Carole
Boyce-Davies (1994, p. 151) chama de subjetividade migratria dos negros pan-americanos5. Esta subjetividade criada e perpetuada pela experincia do deslocamento leva, segundo Marlene Nourbese Philip (1997, p.
58), muitas vezes, se no sempre a uma disjuno na psique e a diversas
formas de marginalidade: uma entre-condio de distanciamento e interioridade que, para poetas e escritores, pode ser uma fonte de intensa criatividade e tenso que lhes permite encarar a realidade de seus mltiplos
lados. A condio intervalar do Dasein diasprico a constante migrao
entre o c e o l, o que Glissant (1997b, p. 211) chama de enraizamento e
errncia faz com que os sujeitos definam a sua identidade e posio
como sendo localizadas entre diferentes locais geogrficos e sistemas significantes6. Profundamente arraigada na histria da escravido transatlntica,
no imperialismo e (neo)colonialismo, a migrao tem colocado os afrodescendentes perante uma mudana constante de atitudes, costumes e pontos
de vista. A performance de diferentes locais e posies identitrias, portanto, significa uma existncia intervalar caracterizada por identidades e relaes fluidas e dinmicas.
O termo que talvez melhor descreva este Dasein dinmico a desterritorializao um conceito ambivalente: um duplo signo de perda e
sofrimento, assim como de potencializao que aloja a reterritorializao,
ou seja, a capacidade de transformao enquanto oportunidade de escolher novas posies de sujeito e formas de vida. Esta ambivalncia caracteriza a escrita afro-diasprica no sentido de a desterritorializao da migrao constituir um lugar de alienao e reconexo lugar este, no
somente em termos geogrficos, histricos e intersubjetivos, mas tambm
em termos de posio de classe, raa, sexualidade e gnero. Ao confrontar
o indivduo com a natureza plural e contraditria de identidade, a luta de
identificao no leva livre mobilidade, mas passagem temporria de
limites impostos. Ser afro-brasileiro, afro-caribenho, afro-americano, afrocanadense, portanto, sempre tem significado uma dana sobre o hfen e
tem implicado diversas formas de dupla-conscincia. Na sua definio de
dupla-conscincia, Du Bois (1961, p. 16-17) descreve o impacto negativo
5
Em 1941, Richard Wright (1969, p. 143) descreveu a subjetividade afro-americana da

seguinte forma: Uma sensao de constante transformao introduziu-se furtivamente
nas nossas vidas, determinando as nossas personalidades como uma lei de vida.
Bentez-Rojo (1996, p. 251-252) defende que a mobilidade do afro-caribenho, alm de ser
espacial, manifesta-se tambm em termos raciais, tnicos, sociais e culturais.
que o color line tem sobre a subjetividade, identidade e dignidade do afroamericano que v a si mesmo e o mundo pelos olhos do outro. Este dualismo, enquanto dicotomia cultural implica um conflito psicolgico, um self
dilacerado como resultado da internalizao da imagem do negro, o outro
(simultaneamente abjeto e desejado) construdo pelo discurso dominante.
O split self tambm pode ser resultado da experincia traumtica. Segundo
Kirmayer (1996, p. 173-98), a duplicao do eu, um que se lembra do horror
vivido e outro que o reprime, uma caracterstica freqente nas histrias
dos sobreviventes e reflete a disjuno entre o eu do trauma e o eu que se
imagina fora deste. Estes dois eus representam mundos diferentes, mas so
ligados pela continuidade da dor individual e da memria coletiva.
A anlise da condio e tenso desta duplicao o colapso e o renascimento da identidade negra , na interface das razes e rotas que
constituem o espao da dispora negra, deveria ser um dos principais objetivos da anlise comparativa das literaturas negras. Soysal (2002, p. 138)
tem defendido que a dispora pode ser vista como uma extenso do modelo do Estado-nao, no sentido de ela constituir outridade nas [...] naes e etnicidades. Para poder analisar a representao desta outridade,
isto , a dinmica da (no) pertena cultural, a identidade fractal, cuja natureza transculturada constituda de mltiplos sistemas significantes, deveria ser o enfoque analtico. Neste sentido, importante examinar como os
autores afrodescendentes desenvolvem concepes de coeso e inteireza a
partir das runas identitrias e culturais da histria negra com o objetivo de
revelar e problematizar os interstcios da vida e a vida nos interstcios dos
afrodescendentes pan-americanos. Quais so os mecanismos e caractersticas deste ato mnemnico-esttico de recuperao? Se a tentativa literria
da descolonizao do self significa necessariamente criar um novo lar na
linguagem a reconstruo do equilbrio quebrado entre o self e o mundo
, ento pertinente problematizar a natureza dos diversos tipos de mmica discursiva que proporcionam este lar7.
Resumindo as idias acima desenvolvidas, defende-se que a comparao analtica das literaturas afro-diaspricas focalize a relao entre a
geografia (paisagem/natureza/lugar/espao/terra) e a episteme cultural
(ethos/cosmoviso/identidade) dentro de um processo histrico com o
objetivo de contribuir ao entendimento das relaes (trans)culturais e
(trans)nacionais dos grupos e comunidades afrodescendentes.
7
Criar um lar na linguagem sempre uma reafirmao do signo como lugar de luta sobre
autoridade semntica e social (ver Hitchcock, 1993).
17
2 MEMRIA
Neste processo, a memria compreendida como complexo processo de rememorizao e esquecimento que caracteriza a relao entre as
experincias pessoais e as historias compartilhadas de comunidades e seus
modos de transmisso a transportadora da identidade diasprica. No
existe dispora sem memria: esquecer as conexes translocais diaspricas
significaria a ltima disperso da identidade diasprica. A memria diasprica tem razes em lugares; ela situada num lugar, mas ao transcend-lo
no limitada a este lugar. Ela tece fios de continuidade performativa dos
quais muitos no tm conexo com a terra natal. Desta forma, a memria
transcende a lgica da disperso e volta terrestre e emerge como fonte da
identidade diasprica: a memria mais do que o territrio a base da formao identitria em culturas diaspricas como a dos afrodescendentes,
onde, segundo Fortier (2005, p. 184) o territrio descentrado e explodido em mltiplos cenrios.
Neste sentido, deveria se mapear a potica mnemnica dos textos
problematizando tanto o corpo e a mente dos personagens, o status liminar
entre pessoa e propriedade, como lugares de luta sobre o espao social
heterotpico quanto complexa relao entre os sujeitos e seu ambiente
no processo histrico. Este mapeamento nos confronta com trs tipos de
deslocamento entrelaados: o deslocamento geogrfico, fsico e epistmico
do sujeito afrodescendente e o deslocamento de sua memria. Embora que
toda memria seja caracterizada por movimento e mobilidade, isto , um
processo de deslocamento per se, o holocausto negro tinge esta memria
com tons e sons traumticos. Cada forma de memria a memria individual de experincias pessoais, a memria coletiva de uma comunidade/tribo/nao ou a ps-memria (Hirsch, 1999) que atravessa geraes
e etnias depende de re-articulaes. Contedos mnemnicos so constantemente reinventados. Em outras palavras, o deslocamento mnemnico
significa associao metonmica e deslizamento semntico. Modelada pelas
responsabilidades de dar testemunha como tambm pelas foras da amnsia e esquecimento normalizantes e por todas as formas de interesses polticos, a memria um processo performativo, um processo de conexo
(BAL, 1999, p. vii), ou segundo Huyssen (1995, p. 3), uma recherche cujo
status temporal sempre o presente. Visto desta perspectiva, a relao
entre dispora e memria problemtica e ambivalente: a memria a
condio e o limite necessrio das identidades diaspricas. Esta ambiguida18 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
de levanta algumas questes importantes para a anlise da conscincia

interior dos afrodescendentes como, por exemplo: quais as implicaes
polticas e ticas da adaptao das memrias do holocausto negro por pessoas que no tm uma conexo pessoal ou familiar com ele, mas as empregam como uma forma do discurso diasprico? Como a memria individual,
a memria coletiva e a ps-memria so ligadas no processo de transmitir o
holocausto negro? E talvez mais urgente: quais as perspectivas polticas e
culturais concretas de um dilogo entre as diversas memrias da dispora
negra?
Estas perguntas conotam uma das questes principais dos estudos
afro-diaspricos: Como que a escrita negra lida com a perda e as diversas
formas de violncia como efeito do holocausto? Em Afro-Amrica: Dilogos
Literrios na Dispora Negra das Amricas problematizo a escrita negra
enquanto transescrita que, semelhante s prticas de cura de trauma, atravessa o luto na tentativa de trabalhar a perda e a ausncia. A base desta
hiptese Sigmund Freud que em seu ensaio Mourning and Melancholia
descreve o luto como o trabalho normal do inconsciente de desprender o
ego de um objeto de valor psquico significante que se perdeu: o processo
que exige do ego que encare a realidade da perda. A dor de luto resulta do
conflito entre a ligao do ego ao objeto perdido (devido ao encadeamento
da libido com este objeto) e a realidade de que o objeto no existe mais.
Rituais de luto que atribuem valor simblico perda facilitam a percepo
da realidade da perda por parte do ego. Considero a teorizao de Freud
as ideias sobre o luto individual que traduzo para uma anlise do luto cultural til para pensar sobre a relao entre a dispora negra e a narrao
da sua histria traumtica. Neste sentido, a arte negra (e especialmente a
literatura e a crtica literria) deveria ser considerada um dos meios cruciais
de work through a perda enquanto problema de ausncia a ausncia de
totalidade, inteireza e/ou integrao cultural mesmo antes da histria
traumtica da escravizao. Seguindo Freud, entendo work through como
processo de lidar com esta perda, atravess-la trabalhando, ou seja, revelar,
examinar, problematizar e assim reconhecer a implicao numa histria
traumtica cujo impacto tanto latente quando visivelmente concreto. No
significa a recuperao utpica de uma cultura negra porque a cultura inteira e original no existe. Significa, segundo Dominick LaCapra (1994, p. 200),
a reconstruo de vidas e a elaborao de uma historiografia crtica pelo
processo de comparao de experincias e [...] reconstruo de contextos
mais amplos que ajudam informar e talvez transformar a experincia. O
19
apagamento do ancestral mediante o genocdio, o assassinato, a escravido

e a distoro da memria cultural precisamente o trauma que precisa ser
atravessado/trabalhado, ou melhor, perlaborado para uma reconstruo da
episteme cultural. Em seguida ser melhor elaborada esta relao entre a
episteme cultural e a geografia.
3 GEOGRAFIA E EPISTEME CULTURAL
O termo lugar pode ser definido de maneira geogrfica, ambiental,
fenomenolgica (ao ligar corpo e lugar) e genealgica (ao ligar ancestralidade com territrio), em termos de expanso de imprio, urbanizao e diminuio da natureza virgem, entre outros. Se segundo Henri Lefebvre (1974) os espaos so percebidos, concebidos e vividos, ou seja,
tanto reais quanto imaginados e segundo Claude Raffestin (1980) a territorialidade um tipo especifico de espao delimitado pelo agenciamento dos
personagens, ento alego que a demarcao do espao (com seus lugares)
resulta tanto de medies e mapeamentos cartogrficos quanto do sistema
semitico de linguagem e suas imagens articuladas. Para Ashcroft (2001, p.
156) o lugar um resultado de habitao, uma consequncia dos modos
como as pessoas vivem num espao. Por outro lado, a maneira como pessoas habitam um lugar seu imaginrio, episteme cultural, lngua, gestos,
maneira de falar e vestir, etc. determinada por este lugar: o que verdade/realidade num lugar e para um determinado grupo necessariamente
no o para outro. As particularidades do espao constituem tanto o meio
como o modo de nossa conscientizao, ou seja, o espao torna-se, simultaneamente, a forma das experincias vividas e imagem de seus contedos.
Isso significa que pertencer a um lugar determinado menos pelo que se
possui em termos de propriedade (terreno, casa, etc.), do que pela relao
entre a memria fragmentada e seletiva (sempre funcionando, para utilizar
as palavras de Patrick Chamoiseau, em termos de rupturas de tempo, lugares, tons e maneiras, 1986, p. 247) e a experincia vivida. Com base neste
duplo sentido de lugar como entidade geogrfica e produo sociocultural
argumento que qualquer anlise espacial deve examinar seu significado
intrnseco e extrnseco, ou seja, seus prprios vetores como tambm as
ramificaes socioculturais e poltico-econmicas nas quais raa, etnia,
gnero, idade e classe, entre outros vetores sociais contribuem para
a constituio da experincia ambiental: como, em outras palavras, as histrias naturais so profundamente enraizadas em si mesmas e ao mesmo
tempo no processo local e global das histrias mundiais.
Ao enfatizar a produo da histria no processo (ps-/neo)colonial

do remapeamento mundial (Wallerstein, 1991) os estudos ps-coloniais
tm utilizado o conceito de lugar para problematizar narrativas temporais
de progresso impostas por poderes coloniais. Neste sentido, o lugar codifica
o tempo sugerindo que as histrias encravadas na terra e no mar sempre
tm providenciado metodologias vitais e dinmicas para a compreenso do
impacto transformativo do imprio e as epistemologias anticoloniais que
este tenta negar e suprimir. A historizao tem sido um dos meios primrios dos estudos ps-coloniais e como Edward Said e Frantz Fanon, entre
outros, enfatizaram nas suas obras, ela crucial para o nosso entendimento
do espao. Assim, ao utilizar um modelo histrico de ecologia e uma epistemologia de espao e tempo na anlise literria necessrio engajar um
dialogo com a paisagem/natureza. Este dilogo histrico necessrio porque o processo de desvincular a natureza da histria ajudou mistificar as
histrias coloniais de migrao forada, sofrimento e violncia humana.
Como amplamente documentado nas criaes literrias afrodescendentes, a terra e o mar so participantes neste processo histrico em vez de
simples circunstantes/espectadores8, e os escritores nos fazem lembrar que
o tempo acumula (e no passa) atravs de uma biota relacional, cujos elementos integrantes se constituem por um valor interior (e no um atribudo
exteriormente). O passado continua existindo no presente no porque
posto no papel isto significaria sua ausncia na presena das letras ,
mas por ser inscrito nas mentes e nos corpos dos diversos elementos da
biota. Neste sentido, a anlise literria de textos escritos por autores afrodescendentes deveria focaliza o que Edward Soja (1989, p. 7) chama a geografia afetiva, ou seja, a concretizao das relaes sociais embutidas na
espacialidade com o objetivo de problematizar o que o mesmo estudioso
descreveu com o termo geografias injustas (2009): como a natureza e a
cultura em suas relaes complexamente entrelaadas so embutidas em
desenvolvimentos geograficamente desiguais. A geografia (paisagem, natureza, lugar, espao, terra), portanto, tem que ser reconceitualizada como
socialmente produzida mediante relaes de dependncia e domnio (relaes de poder); relaes estabelecidas de maneira social e hierrquica entre o aqui e o l, o local e o global do espao diasprico.
8
O poeta afro-cubano Nicolas Guilln inclui o cu, ao lado da terra e do mar, enquanto
participante testemunhal: Hay que aprender a recordar / lo que las nubes no pueden olvidar [...] Duro recuerdo recordar / lo que las nubes no / pueden olvidar / por el camino
de la mar! (Guilln, 1980).
21
So os processos de memorizao e rememorizao, tanto individuais e coletivas em e entre etnias, que tecem as histrias enquanto espao
(diasprico) que liga os lugares. Neste processo, o enfoque analtico deveria
cair sobre a relao entre a episteme cultural (ethos e cosmoviso) e sua
determinao pela rede de mltiplas relaes, prticas e formas de poder
existentes nos lugares e espaos nos quais a trama se desenvolve. O meio
ambiente no mais limitado ao palco sobre o qual a trama se desenvolve;
tampouco as atitudes do autor e dos personagens sobre o meio ambiente
so limitadas ao desenvolvimento narrativo. So vistas como caracterstica
fundamental do horizonte ideolgico da obra literria. As paisagens, alega
Simon Schama em Landscape and Memory (1996, p. 9), que supomos livres de nossa cultura podem tornar-se, depois de um processo analtico [...]
seu produto. A opinio que a cultura enquanto produto humano deve ser
separada da natureza evita o fato que a cultura humana reside no mundo
natural e que a nossa existncia depende dos processos deste. As pessoas e
a terra so enredadas num ser unificado e mutuamente recproco; o ser e a
histria da terra so inseparveis do ser e da histria das pessoas e vice
versa. De onde vem a palavra humano? Da palavra-raiz humus. Isto
significa que a palavra humano carrega literalmente dentro de si o hmus
de onde surgimos e voltamos. Somos, portanto ligados terra e s outras
formas de vida na terra. Tratar estas outras formas sem respeito resulta da
no compreenso desta relao. Seguindo Walter Benjamin (1992), que
define a alegoria barroca em termos de uma relao dialtica em que uma
linha, em vez de ser paralela o trao de outra, considero a relao entre a
histria/experincia humana e a natureza um dos melhores exemplos desta
dialtica alegrica, ou seja, a natureza como registro da histria/experincia/decadncia humana.
Fredric Jameson (1992, p. 64), com base no argumento de Northrop
Frye que a literatura uma forma mais fraca do mito ou estgio posterior
do ritual, alegou que toda literatura deve ser permeada por aquilo a que
chamamos de inconsciente poltico, que toda literatura tem que ser lida
como uma meditao simblica sobre o destino da comunidade. Neste
sentido, e at de forma sutil ligado com este inconsciente poltico cuja base
radicada nas relaes humanas caracterizadas por domnio, subalternizao e resistncia, argumento que se pode falar de um inconsciente ecolgico que imbui a relao entre seres humanos e seu ambiente. Se para Jameson o inconsciente poltico a ausente (e ao mesmo tempo presente
porque desejada) revoluo cultural que transformaria a hegemonia injusta
do sistema poltico em democracia justa, defino o inconsciente ecolgico
como ausente (e ao mesmo tempo presente porque desejada) revoluo

ecolgica que constituiria uma mudana de viso em relao biota.
Em terras colonizadas, coma nas Amricas por exemplo, a brutalizao das pessoas ligada brutalizao do espao e estas brutalizaes so
enraizadas no passado: o genocdio de tribos indgenas, a escravido e o
sistema de plantao e as vrias formas de explorao da natureza, entre
outros, caracterizaram as diferentes fases e processos de colonizao e
ainda continuam ter um impacto sobre o pensamento e o agir das pessoas
no somente em termos de como as pessoas se relacionam e tratam os
diversos outros (penso, por exemplo, no racismo e no sexismo em suas
formas tanto ideolgicas quanto instintuais), mas de como as imagens destes eventos traumticos perseguem estes pensamentos e agenciamentos. A
representao do espao9 simbolizada por uma natureza nutrida pelos
corpos violados da histria colonial, um engajamento literal com o que o
poeta caribenho Wilson Harris (1981, p. 90) chama o fssil vivo de culturas
enterradas. Esta dupla brutalizao dos seres humanos e da geografia (terra, paisagem, natureza, espao, lugar) interligada e constitui de diversas
maneiras o inconsciente sociocultural e ecolgico da experincia panamericana o fantasma deste holocausto recalcado que volta em resposta
Verleugnung (negao) fazendo sentir sua presena tanto no nvel da
enunciao quanto no da experincia vivida.
Qual o papel da literatura neste processo? Gostaria de ligar esta
pergunta com duas outras: qual o papel da literatura no mundo? Qual a
contribuio da literatura e dos estudos literrios em ligao com a ecocrtica ps-colonial para a compreenso do mundo e da realidade? A literatura
um dos meios privilegiados de construo mitolgica coletiva. Como encruzilhada onde discursos e vises em conflito e competio se encontram
e entram num equilbrio muitas vezes precrio e contraditrio, a literatura
constitui um lugar onde diferentes valores, mitos, histrias e tradues
esto sendo negociados. por meio da literatura enquanto espao mnemnico que escritores recriam os mitos necessrios para se enraizar como
sujeitos autctones. A reapropriao do espao via memria possibilita a
colocao do sujeito na sua prpria histria. A renomeao do seu lugar e
da sua histria significa reconstruir sua identidade, tomar posse de sua cultura; significa, em ltima anlise, resistir a uma violncia epistmica que,
9
Espao nacional que, segundo o critico Antonio Cornejo Polar (2000, p. 147) caracterizado por heterogeneidade conflituosa como resultado da colonizao imperialista. Para
ele, as naes latino-americanas so traumaticamente desmembradas e cindidas.
23
nas suas diversas formas e prticas continua at o presente. Desta forma, a

literatura molda ideias, crenas e ideais histricos e ticos contribuindo
para a constituio da episteme cultural coletiva. Ao analisar de maneira
comparativa e interdisciplinar as semelhanas e diferenas que caracterizam a interface geografia/episteme cultural na escrita negra ganha se insights dos diversos tipos de identidade cultural que constituem a dispora
afrodescendente. Gostaria de traar quatro tipos de insight que surgem
neste processo: a) Insights sobre assunes antropocntricas: a relao
entre o senso de lugar e a conscincia tica (reflexo tica); b) Insights sobre mimese e referncia com respeito ao lugar habitado (reflexo hermenutica); c) Insights sobre a episteme cultural/a experincia humana num
dado lugar e processo histrico (reflexo ontolgica/identitria); d) Insights
sobre a relao entre a escrita, a vida e prticas pedaggicas (reflexo ideolgica).
Neste sentido, se considerarmos que as literaturas afrodescendentes
constituem repositrios complexos das representaes das experincias
humanas plausvel que por meio de abordagens adequadas a teoria literria consegue enfocar semelhanas e diferenas culturais de maneira nica.
O enfoque na experincia vivenciada que analisa as relaes entre seres
humanos e outras formas de vida que compem o ecossistema, faz surgir
paradigmas tericos que encapsulam interconexes conceptuais e atuais
em termos de identidade cultural no nvel local (regional/nacional) e global
(transregional/nacional). Dado o fato de que um dos problemas principais a
ser resolvido no sculo XXI a coexistncia de culturas radicalmente diferentes e de que a literatura revela e problematiza os paradoxos e aporias da
vida mediante as suas representaes argumento que a essncia tica da
teoria literria de constituir, junto com o seu objeto de estudo, a literatura, uma cincia da/para a vida, ou como diria douard Glissant, uma cincia
da/para le tout-monde, le chaos-monde, ou ainda, la totalit monde: as
inter-relaes nos lugares e entre diversos lugares do mundo; relaes estas constitudas por processos de crioulizao. Neste sentido, tanto os lugares quanto as relaes transformam-se uns nos outros sem fim
(GLISSANT, 1996, p. 275). Para Glissant, a abertura de fronteiras para espaos fronteirios e razes para rotas/rizomas/fluxos nas crticas e pensamentos ps-modernos uma mudana de transcendncia para transversalidade10. Segundo Glissant (2002, p. 71-72), deveramos suplementar o
pensamento-raiz com um pensamento-rizoma ou arquiplago: En el en10
O sistema sincrnico das foras convergentes que constituem a identidade antilhana.
cuentro de culturas del mundo, debe asistirnos el poder imaginario para

concebir todas las culturas como factores que tienden, al mismo tiempo, a
la unidad y la diversidad libertadora. Entender o mundo enquanto chaosmonde ou tout-monde constitudo por fluxos errticos entre dobras fractais11 significa, em ltima anlise, no poder/querer compreend-lo totalmente. O raciocnio glissantiano levanta um ponto raramente tocado por
crticos: a incomensurabilidade das relaes interculturais que reside no seu
carter transcultural. Glissant, neste sentido, fala de opacit. A opacidade
das relaes interculturais o sedimento que se acumula no processo da
inter-relao cultural. Como tal contribui para a imprevisibilidade e no
linearidade (o caos) destas relaes12. Este sedimento a base insondvel e
frtil da experincia intersubjetiva/intercultural que somente pode ser sentido em vez de racionalmente ser compreendido. A opacidade tambm
pode ser utilizada como desvio deliberado na luta da resistncia cultural.
Como tal, estabelece um padro de camuflagem, distoro, deslocamento e
subterfgio no processo de significao. A crioulizao cultural, segundo
Glissant, visa a substituir a dominao hierarquizante por uma convivncia
em processo para que a diferena enquanto separao possa ceder diversidade como relao dinmica. Para Glissant (1997a, p. 239), a multienergia das crioulizaes [...] reativa esta dilatao vertiginosa onde se desfazem no as diferenas, mas os sofrimentos antigos nascidos da diferena. O caos-mundo glissantiano o mundo real: um mundo em processo
onde a imaginao suplementa a razo, o opaco encanta o claro, o errante
ilumina o sedentrio, o ser humano se redescobre no mundo dos animais e
das plantas; um mundo, enfim, onde o amor e o respeito vencem qualquer
tipo de agresso e violncia. O papel da literatura, portanto, fundamental
no sentido de contribuir, pelos poderes da imaginao, a fazer levantar a
rede, o rizoma das identidades abertas que falam e escutam entre si
(GLISSANT, 1997a, p. 248) e neste processo revelar a natureza no sincrnica, no linear, acidental e indeterminada da realidade; realidade esta onde
o processo de relacionamento mantido instvel e dinmico pela opacidade.
11
12
Fractal no sentido de cada dobra, identidade ou fragmento cultural ser pensado em relao aos seus mltiplos outros.
Em Glissant, portanto, o conceito de caos no significa desordem, mas baseado na
cincia do caos mediante a qual se problematiza estruturas profundas na fsica e natureza. No mundo-caos, portanto, nem a ordem nem a desordem dominam, mas o sinuoso
desdobramento das foras interativas.
25
O critico Leo Spitzer (1993, p. 179) definiu os estudos literrios como

a cincia que tem como objetivo compreender o ser humano na sua expresso em palavras e criaes lingsticas. Para Erich Auerbach (1969, p.
17), falando sobre a filologia que Goethe tinha cunhado Weltliteratur, a
cincia literria deve designar o lugar do ser humano no universo. J para
Glissant, o objetivo da teoria da literatura comparada deve ser a reativao
da esttica da terra. Em Potique de la relation, Glissant (1997b, p. 150151) argumenta que este fazer potico nos possa ajudar a mudar o pesadelo que atualmente estamos vivendo. Mas como conseguir restabelecer
esta conexo esttica da terra, pergunta ele, num contexto cultural de
produo e consumo material desenfreado e seu efeito de fragmentao,
alienao, misria e violncia humana? E responde: por meio de uma esttica de interrupo, ruptura e conexo que envolve a imaginao. Em Trait du tout-monde, Glissant (1997a, p. 119) afirma que, ao contrrio da cincia, a escritura nos leva s intuies imprevisveis, nos faz descobrir os
constantes escondidos do mundo. mediante o imaginrio, o seu prolongamento por uma exploso infinita (GLISSANT, 1997a, p. 18), que se pode
descobrir novas possibilidades e vencer os obstculos que impedem o ser
humano de se realizar de maneira digna e justa.
Como podemos traduzir este raciocnio glissantiano para a literatura
comparada da dispora negra? Gostaria de sugerir a aplicao do eixo analtico constitudo pelo inconsciente poltico, cultural e ecolgico dentro da
interdisciplinaridade entre a teoria ps-colonial e a ecocrtica.
Como crtica ao imprio da histria e cultura europia e, por extenso, do Ocidente a teoria ps-colonial revela e problematiza: a) a durabilidade do poder colonial desde o passado ao presente; b) como surgem neste processo novas formas e prticas de domnio e subalternizao. Com o
enfoque nas relaes de poder, nas posies do sujeito (agenciamento), nas
disporas e nos deslocamentos criados por meio do colonialismo/imperialismo/globalizao a teoria ps-colonial negligenciou questes
com respeito interface cultura/natureza13.
A ecocrtica, dentro dos estudos literrios, tem se desenvolvida em
trs direes fundamentais: a) no sentido de uma metodologia sociolgica
13
O termo ps-colonial ambguo e muito questionado. Para dois excelentes ensaios que
problematizam o termo, ver Ella Shohat (2000) e Stuart Hall (2003). Sobre o pscolonialismo e a ps-colonialidade, ver, entre outros, Ashcroft, et.al. (1989), Bhabha
(1998), Young (1995, 2003), Lionnet (1995), Childs (1997), Ghandi (1998), Loomba (1998,
2005), Moura (1999), Spivak (1999), Brydon (2000), Bonnici (2000), Pryston (2002) e Mignolo (2003).
interdisciplinar que examina a relao entre personagens e a natureza, enfocando a conscincia ecolgica destes com relao a questes ecolgicas
locais e globais; b) no sentido de uma metodologia cultural-antropolgica
interdisciplinar que problematiza a alienao e reificao do ser humano
enquanto resultado da dominao da natureza dentro do projeto civilizatrio moderno; c) no sentido de uma metodologia tica interdisciplinar, cujo
objetivo a reviso do sistema de valores culturais antropocntricos como
base de uma coexistncia planetria inter-relacionada. O que liga estas trs
abordagens a compreenso da natureza enquanto entidade fsicomaterial e como entidade social ativamente envolvida na dinmica das
construes culturais14.
preciso aprofundar o dilogo entre os estudos ps-coloniais e ecolgicos j que a separao entre a histria do imprio e pensamentos ecolgicos contribui para a constituio de um discurso de orientalismo verde
que ofusca um dos pilares bsicos do colonialismo, a saber: a explorao da
natureza. Gostaria de delinear brevemente quatro reas de contato entre
os estudos ps-coloniais e ecolgicos: a) Uma moldura ecolgica de suma
importncia para compreender como a geografia (paisagem, natureza, lugar, espao, terra) foi e continua sendo alterada de maneira radical pelo
neocolonialismo do capitalismo tardio, processo este que inclui o uso das
matrias primas, explorao de mo de obra e soberania, entre outros
questes cruciais para os movimentos de independncia e suas literaturas
constitutivas. Ao examinar epistemologias de espao/natureza (pr-)coloniais, os estudos ps-coloniais devem explorar como estas sobrevivem e
foram transformadas e traduzidas por meio de formas e prticas narrativas;
b) Os dualismos iluministas de cultura/natureza, branco/negro e masculino/feminino, entre outros, foram constitudos mediante processos coloniais
e crticos ps-coloniais e ecofeministas tm se ocupado h muito tempo
com o desvencilhamento das relaes de poder hierrquicas que se escondem atrs e agem por meio destes binarismos; c) A interrogao ecocrtica
do antropocentrismo e o enfoque sociocultural do ps-colonialismo so
interdependentes j que estes assuntos afetam as diversas espcies e esferas da biota; d) Questes de agenciamento e representao do sujeito su14
Para a relao entre literatura, ps-colonialismo e ecocrtica, ver entre outros, Glotfelty
(1996), Buell (1995, 2001, 2005, 2007), Plumwood (2001, 2003), Philips (2003), Huggan
(2004, 2010), Curtin (2005), French (2005) Garrard (2006), Cilano e DeLoughrey (2007),
Marzec (2007), Vital e Erney (2007) Walter e Ferreira (2010), Wright (2010) e DeLoughrey
e Handley (2011).
27
balterno, alm de revelar formas e prticas de domnio e resistncia, implicam em diversos aspectos da episteme cultural a maneira como o indivduo v a sua posio de sujeito numa dada sociedade (ethos) e como, a
partir desta posio, ele/ela v o mundo (cosmoviso) , e seu efeito no
processo da produo da subjetividade e identidade individual e coletiva.
Neste processo, uma anlise ps-colonial ecologista eleva ao primeiro plano
os modos como a narrativa no seu nvel discursivo e temtico traduz (e
assim produz) alteridade e diferena cultural15. A noo da diferena cultural como processo transcultural de compartilhamento implica na confluncia de diferenas sem a sublimao dos seus diversos elementos num todo
coerente: um reconhecimento da sobreposio e/ou justaposio dos diversos outros constituindo o self. Neste sentido, num contexto ps-colonial
a identidade e a cultura envolvem diferenas mutuamente refratadas e
muitas vezes deslocadas na dana esquizofrnica da cultura e do imperialismo. Gostaria de afirmar que isto a base a partir da qual se deve pensar
a alteridade/diferena cultural entre o local e o global num contexto pscolonial.
A transformao ecolgica baseada numa transformao das relaes humanas com as espcies no humanas. Ao recuperar a conexo com
a natureza podemos explorar possibilidades de renovao social, cultural e
psicolgica. Uma re-imaginao e reconfigurao do lugar humano na natureza fazem necessria uma interrogao da categoria do humano e como a
construo dos seres humanos contra a natureza com a hierarquizao
das formas de vida que esta construo implica foi e continua sendo
implcita na explorao capitalista e racista desde o tempo da conquista
imperial at hoje em dia. Em outras palavras, dever-se-ia problematizar o
que o filsofo Deane Curtin chama de racismo ambiental, isto a conexo, em teoria e prtica, entre raa e ambiente de forma que a opresso de
um ligada e sustenta a opresso de outro (2005, p. 145). O racismo ambiental um fenmeno sociolgico exemplificado no tratamento ecologi15
O cerne deste enfoque a questo da ideologia: a organizao de prticas significantes

materiais que constituem subjetividades entendidas como posies de inteligibilidade,
ou seja, os modos de saber necessrios pela reproduo de disposies/ordens sociais existentes (como, por exemplo, a diviso patriarcal do real em termos de gnero; os modos de produo/consumo em termos de capitalismo; a necessidade/justificao de processos colonizadores) e produzem as relaes vividas mediante as quais os indivduos
so ligados de maneira hegemnica ou contra-hegemnica s relaes de produo
e distribuio de poder dominantes (e s relaes de explorao da resultantes) numa
formao social especifica num dado momento histrico.
camente discriminatrio de povos socialmente marginalizados ou economicamente discriminados. uma forma extrema do que Val Plumwood (2001,
p. 4) chama de centrismo hegemnico: a perspectiva autoprivilegiada
como base do racismo, sexismo, colonialismo e imperialismo; formas de
domnio entrelaadas que tenham sido convocadas historicamente com o
objetivo de explorar a natureza e ao mesmo tempo minimizar pretenses
no humanas a uma natureza compartilhada. Neste processo, no se deve
esquecer, como Plumwood (2003, p. 53) assinala, que a definio ocidental
da humanidade sempre dependeu e continua depender da presena do no
humano como incivilizado e animalesco. A justificao de processos de invaso/colonizao/dominao procedeu desta base antropomrfica e racista.
Para Glissant o incio de qualquer anlise cultural tem que focalizar
aquilo que gera as nossas culturas, o dinamismo dos seus contedos interrelacionados. Gostaria de concluir, alegando que la potique de la relation
glissantiana focaliza este dinamismo transcultural atravs de uma escritura
em busca de respostas questo da outridade/outrizao e da dupla maldio que constitui a base da fundao das sociedades nas Amricas: a brutalizao do ser humano relacionada brutalizao do ambiente desde o
passado ao presente. Neste sentido, a esttica da terra glissantiana ao
enfatizar que a terra e o habitante da terra so saturados por traumas de
conquista liga o indivduo, a comunidade e a terra no processo de criar histria da no histria (neo/ps-)colonial. Neste processo, Glissant espera
que a literatura possa ensinar a fora poltica da ecologia, ou seja, que a
literatura possa traduzir a articulao radical da ecologia da interdependncia de todas as terras, do mundo inteiro (1997a, p. 147). Para escritores afrodescendentes, entre outros, que viveram/vivem diversos tipos de
(neo)colonizao, portanto, de suma importncia trabalhar a relao entre o indivduo e o espao: quem tem sua histria destruda, distorcida ou
camuflada, busca esta histria nos lugares do espao onde seus antepassados viveram, ou seja, nos rios, bosques, nas montanhas, savanas, etc. O
objetivo de liberar o futuro (esquecido) do passado no presente, aquela
parte do passado que, segundo Walter Benjamin, ainda no se concretizou
e, portanto, deve ser resgatada e problematizada, de descobrir nas runas
do passado as causas dos desastres e tanto a responsabilidade quanto a
promessa de um presente e futuro melhor.
29
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ENSINO PBLICO SUPERIOR E EXCLUSO TNICA E RACIAL

Ari Lima1
Resumo: Este artigo pretende tecer algumas consideraes acerca de que
modo a nfase sobre as questes racismo, preconceito, discriminao e
desigualdade racial favorecem a percepo da diferena tnica e racial em
sala de aula, assim como favorecem a compreenso da importncia do desenvolvimento de prticas didtico-pedaggicas que valorizem as alteridades
socialmente excludas e o desenvolvimento de mecanismos de incluso racial
e tnica, particularmente, no ensino superior. Neste sentido, tomam-se
como referncias um trabalho de avaliao de projetos de acesso e permanncia de estudantes negros e carentes ao ensino superior e um
seminrio ministrado em curso de formao para professores do ensino fundamental e mdio na UNEB.
Palavras-Chave: Ensino superior; Aluno; Professor; Excluso.
Abstract: The aim of this essay is to reflect on how an emphasis on topics
such as racism, prejudice, discrimination and racial inequality favor a) a perception of ethnic and racial difference in classroom activities; and b) an understanding of the importance of developing didactic and pedagogical practices that valorize socially excluded alterities as well as developing
mechanisms of ethnic and racial inclusion in university education. In the process, reference is made to a) evaluations of the access to and permanence in
university education of black students and students of low income; and b) a
training course of elementary and high school teachers at the UNEB.
Keywords: University Education; Student; Teacher; Exclusion.
INTRODUO
No primeiro semestre do ano de 2003, participei como consultor de
um trabalho de avaliao de projetos que pretendiam assegurar o acesso e
permanncia de estudantes negros e carentes em universidades pblicas.
Tais projetos eram financiados pelo Programa Polticas da Cor (PPCor) na
Educao Brasileira, implementado pelo Laboratrio de Polticas Pblicas
LPP da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Mais tarde, em
1
Nome completo cadastrado na Plataforma Lattes: Arivaldo de Lima Alves; Doutorado em

Antropologia Social pela Universidade de Braslia (UnB); Professor Titular da Universidade
do Estado da Bahia (UNEB), Campus II, Alagoinhas; Professor Permanente do Programa
de Ps-Graduao em Crtica Cultural (Ps-Crtica/UNEB II); Lder de Grupo de Pesquisa
cadastrado no CNPq: Ncleo das Tradies Orais e Patrimnio Imaterial (NUTOPIA). Endereo eletrnico: arilima.2004@uol.com.br.
35
maro de 2006, participei do Programa de Formao de Professores

(PROESP/UNEB) para o ensino fundamental e mdio, quando ministrei um
seminrio de 15h A temtica negra e as relaes raciais no Brasil ,
nas dependncias do Campus II da UNEB. A partir destas duas experincias,
pretendo neste artigo tecer algumas consideraes sobre de que modo a
nfase sobre as questes racismo, preconceito, discriminao e desigualdade racial favorecem a percepo da diferena tnica e racial em sala de aula
e, conseqentemente, a compreenso da importncia do desenvolvimento
de prticas didtico-pedaggicas que valorizem as alteridades socialmente
excludas e o desenvolvimento de mecanismos de incluso racial e tnica,
particularmente, no ensino superior. A propsito, Marilia dos Santos Cruz
(2005) observa que a Histria da Educao Brasileira tem se configurado
como a histria da escolarizao de camadas mdias da populao. Isto
quer dizer que
[...] tm sido esquecidos os temas e as fontes histricas que poderiam nos
ensinar sobre as experincias educativas, escolares ou no, dos indgenas e
dos afro-brasileiros. O estudo, por exemplo, da conquista da alfabetizao
por esse grupo; dos detalhes sobre a excluso desses setores das instituies
escolares oficiais; dos mecanismos criados para alcanar a escolarizao oficial; da educao nos quilombos; da criao de escolas alternativas; da emergncia de uma classe mdia negra escolarizada no Brasil; ou das vivncias escolares nas primeiras escolas oficiais que aceitaram negros so temas
que, alm de terem sido desconsiderados nos relatos da histria oficial da
educao, esto sujeitos ao desaparecimento (CRUZ, 2005, p. 22).
Embora levante questes, interprete e analise dados, privilegio a

descrio e narrao destas duas experincias supracitadas com o intuito
de registrar e expor reflexo pblica contextos perifricos do sistema de
ensino no Brasil. O trabalho de avaliao de alguns projetos do PPCor, de
fato, se iniciou com o encontro realizado entre consultores e a coordenao
do Programa em julho de 2003, na cidade do Rio de Janeiro. Tal encontro,
do mesmo modo que nos preparou tecnicamente para avaliar os projetos
financiados, nos inseriu no contexto poltico-pedaggico do PPCor, qual seja
a elaborao e execuo de modelos pedaggicos que preparassem os jovens para o ingresso e/ou permanncia na universidade, atravs de uma
poltica da cor que deveria fortalec-los intelectualmente, assim como psicolgica e emocionalmente atravs da positivao da descendncia negra.
Em seguida, visitei e avaliei quatro projetos: o Projeto Tutoria, em Salvador
BA; o Projeto Pr-Universitrio para Negros e Excludos (PRUNE), em
Itabuna BA; o Projeto Auta de Souza, em Olinda PE; o Projeto Casa do

Padre Melotto, em Olinda PE.
Em todos os casos, ouvi reclamaes sobre a escassez e retardamento no repasse de recursos e sobre um precrio trnsito de informaes entre os coordenadores dos projetos e a coordenao do PPCor. Por outro
lado, constatei que a maioria dos projetos, na medida em que pretendiam
atacar certas demandas, o faziam despertando outras que, acredito, projetos deste porte no so capazes de resolver, uma vez que estas demandas
deveriam ser atribuies de um Estado de Bem Estar constitudo e autodefinido como plenamente democrtico e universalista. Aponto, portanto,
para as dificuldades do PPCor, como agente financiador e coordenador
poltico-pedaggico, assim como para os acertos, limites e equvocos dos
projetos financiados no que diz respeito a um equilbrio entre objetivos
previamente indicados e a expectativa de reverso de desigualdades sociais
e adequao entre programa pedaggico e uma poltica da cor.
Em relao ao seminrio que ministrei para os professores do
PROESP/UNEB, novamente as precrias condies de trabalho dificultaram
a construo do problema em pauta e a explorao de alternativas que
considerassem a realidade dos professores-alunos e dos seus respectivos
contextos de atuao profissional. Porm desta vez a figura do professor
apareceu como o problema, por excelncia, em sala de aula. Esteve evidente a desmotivao em relao formao proposta pelo PROESP e, mesmo
o descuido em relao ao tema do seminrio que ministrei. A escassez de
tempo para que se dedicassem s aulas e uma metodologia de ensino, segundo o depoimento dos alunos, inadequada realidade dos professoresalunos seriam os detonadores desta situao.
1 OS PROJETOS DO PPCOR
O Projeto Tutoria era uma decorrncia do Programa A Cor da Bahia
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FFCH) da UFBA. Na execuo
do programa de trabalho do Tutoria, um projeto para permanncia na universidade, observei coerncia e bastante controle entre o que foi proposto
e o que se mostrou realizado. Considerando a precariedade das instalaes
e recursos disponveis na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
UFBA, o Programa A Cor da Bahia dispunha de uma infra-estrutura muita
boa. Estas mesmas instalaes e recursos sala de computadores e estudo
para os alunos; uma sala para encontros e eventos; uma terceira sala de
reunio e trabalho para a coordenao; telefone, fax, TV, vdeo, ar condiAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
37
cionado eram disponibilizados para os estudantes do Projeto Tutoria. Os

alunos eram reunidos ao menos uma vez por semana, quando participavam
de atividades programadas filmes, palestras, apresentao de resultados
de pesquisas, minicursos voltados para complementao da formao
acadmica, mas, sobretudo para a reflexo sobre relaes raciais, racismo e
cultura negra no Brasil e no mundo. A propsito, na ocasio da minha visita,
depois de assistirem ao filme A Negao do Brasil, do cineasta negro Joel
Zito Arajo, os estudantes, conduzidos pela coordenadora do Projeto, discutiram o filme e levantaram questes surpreendentes e maduras sobre
identidade racial e racismo nos meios de comunicao. O que me pareceu
um reflexo da formao que vinham recebendo no Tutoria. Alm disso, os
alunos recebiam orientao acadmica, eram estimulados a participar ativamente do dia a dia da universidade e alguns deles, estudantes do curso
de cincias sociais, mais maduros intelectualmente, trabalhavam como
assistentes de pesquisa dos coordenadores ou de pesquisadores associados
ao Programa A Cor da Bahia.
O formato institucional do Programa A Cor da Bahia ou seja, seu
carter de ncleo de estudo sobre relaes raciais e cultura negra que fomentava a presena e trnsito permanente de pesquisadores e professores
universitrios negros brasileiros e estrangeiros contribuiu bastante para
alcance dos objetivos fundamentais do Projeto Tutoria, quais sejam: o desenvolvimento do interesse dos estudantes pela vida e produo acadmica
e a formao de lideranas intelectuais. Alm disso, apesar de no ser um
objetivo claramente apresentado no projeto original, o Tutoria pareceu ter
contribudo na elaborao ou reelaborao da identidade racial dos estudantes assim como na formao de lideranas polticas tambm. Na conversa com os coordenadores, os mesmos afirmaram que, desde o incio do
Projeto Tutoria, observaram visveis transformaes nos alunos. Alguns se
reconverteram racialmente. Ou seja, no processo de seleo se autoclassificavam como mestios ou apresentaram dificuldades na autoclassificao
racial e naquele momento no apenas se classificavam como negros, mas
(re) elaboravam em seus corpos e refletiam sobre esta nova identidade.
Alm disso, alguns alunos teriam, espontaneamente, decidido participar do
movimento estudantil, introduzindo o corte racial na sua ao poltica.
Atravs da conversa e observao dos estudantes, constatei que, inclusive os mais tmidos, demonstraram uma articulao verbal e crtica rara
entre estudantes universitrios de semestres iniciais. Alm disso, confirmaram uma mudana na compreenso da questo racial, como evidencia a
seguinte fala: Antes pensava que o preconceito era mais uma questo
social, econmica, agora vejo que tambm racial!
Estes alunos afirmaram tambm que a UFBA no refletia o que eles
eram. Tal realidade institucional e acadmica, portanto, no apenas lhes
oprimia, mas tambm os reprimia como sujeitos na medida em que eram
constrangidos no que diz respeito elaborao e enunciao de discursos
crticos sobre o modo como percebiam a representao social do grupo ao
qual pertenciam. O Projeto Tutoria, abrigado institucionalmente no Programa A Cor da Bahia, apareceu na fala dos estudantes como um espao de
amparo emocional e psicolgico aqui a gente se sente como um grupo
racial na universidade , como um espao de articulao poltica aqui,
eu aprendi a articular melhor a crtica contra o racismo e a desigualdade
racial; na universidade se disputa espao e competncia e por fim,
como um espao de crtica e elaborao terica sobre questes raciais
outro dia no debate com um pesquisador branco que estuda relaes raciais aqui na Bahia, eu percebi uma estranheza do objeto negro na sua fala; aqui eu estou desconstruindo conceitos.
Segundo os coordenadores, o Projeto Tutoria foi elaborado no sentido de expandir a reflexo sobre relaes raciais e garantir a permanncia
de estudantes negros e mestios no apenas nos cursos das cincias sociais e humanas, onde os negros da UFBA esto em expressivo contingente e
so mais freqentemente expostos a esta reflexo, mas tambm em outras
reas menos sensveis como as cincias exatas e artes. Nestas reas, argumentaram ser menos provvel que os departamentos considerassem esta
questo e associassem o desempenho dos alunos trajetria racial. Apesar
da dificuldade em sensibilizar os departamentos destas reas, os coordenadores do Tutoria consideraram um avano a conquista da simpatia ao menos de alguns professores, que se disponibilizaram a visitar e proferir palestras sobre temas das suas reas de estudo. O Tutoria conseguiu tambm
boa visibilidade na FFCH e em outros institutos da UFBA e participou ativamente do debate sobre cotas para negros e ndios na universidade pblica.
Alm disso, reclamou-se da escassez de recursos que dificultavam, por exemplo, a promoo de um curso de lngua estrangeira regular para todos
os bolsistas.
A proposta poltico-pedaggica do Projeto Tutoria de congregar estudantes advindos de reas e institutos diferentes e conduzi-los ao estudo e
reflexo sobre uma questo comum restabelece continuidades entre saberes que tm se colocado como apartados e, em graus variados, desarticulaAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
39
dos da realidade social. Alm disso, favorece a renovao destes saberes,

assim como a reabertura da imaginao de uma universidade bloqueada,
elitizada e objetificadora da realidade social, como bem observa Jos Jorge
de Carvalho:
Nossa forma principal de relacionamento com a sociedade sempre foi objetificadora. Afirmo-o inclusive porque a prpria disciplina com que sou identificado, a Antropologia, que em princpio alega exercitar um dilogo com as
chamadas sociedades nativas, continua trazendo seus vrios outros para
perto de ns apenas como objetos de estudo. E esta no , na verdade, a
maneira de traz-los ao nosso meio como iguais, mas apenas de observ-los
para fins cientficos. A conscincia dessa objetificao tem crescido tanto ultimamente entre os excludos que, em uma discusso sobre cotas, no Rio de
Janeiro em 2003, um estudante disse a um professor negro que era contra as
cotas: O senhor est com medo de que o micrbio assuma o microscpio?
(CARVALHO, 2005, p. 140).
Diferente do Projeto Tutoria, o PRUNE pretendia garantir o acesso

universidade pblica. Este projeto tentava estabelecer um diferencial em
sua prtica poltico-pedaggica ao conceber uma proposta de atuao que
pretendia formar o estudante no apenas para obter um bom desempenho
no vestibular, mas, sobretudo, atender suposta demanda universitria por
sujeitos reflexivos, crticos e transformadores da realidade. Neste sentido,
ao mesmo tempo em que trabalhava com os estudantes o contedo tradicional das provas do vestibular, enfatizava o debate sobre cidadania, excluso social, racismo, relaes raciais e mobilizao popular. A prpria formao original do projeto refletiu isso, uma vez que o PRUNE nasceu da
iniciativa conjunta de educadores relacionados a um grupo cultural negro
de Itabuna, o ENCANTARTE, ao movimento negro organizado nesta cidade,
o Ao Negra, e a setores do movimento sindical organizado, o
SINDIALIMENTAO. Alm disso, trabalhava, naquela ocasio, em parceria
com a prefeitura de um partido poltico, o PT, auto-reconhecido como revolucionrio. Com exceo do SINDIALIMENTAO, que se afastou do PRUNE,
todas as entidades citadas participavam da coordenao dos trabalhos.
Conclu que aquele era um projeto de acesso que, provavelmente,
acabaria por se redefinir como projeto de acesso e permanncia, uma vez
que o seu quadro de professores era formado por estudantes universitrios
pobres com dificuldades de permanncia na universidade. Alm disso, na
prpria coordenao trabalhava uma estudante de graduao da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) e estudantes do PRUNE. O trabalho do
PRUNE fazia um decidido e prioritrio corte racial, mas tambm de classe e
orientao poltica. Ou seja, a maioria absoluta dos alunos era negra, mas
encontravam-se brancos pobres tambm. No quadro de professores encontravam-se negros e brancos com maior ou menor grau de crtica racial, porm todos sensibilizados politicamente com uma necessidade de transformao social e reviso poltico-pedaggica do sistema de educao pblica
no Brasil. Neste sentido, percebi que havia divergncias na coordenao do
PRUNE em relao necessidade e importncia de que seu quadro de professores, alunos e coordenao fossem restritamente formados por negros.
Pareceu-me uma questo controversa para a coordenao, mas no pude
formular com clareza o nvel deste debate no PRUNE, primeiro pelo pouco
tempo da visita, segundo pelo fato de que uma ou outra posio no me
pareceu bem amadurecida pelos coordenadores. Ou seja, na ocasio, a
coordenao no avaliava devidamente at que ponto a identidade racial,
por exemplo, do professor do PRUNE, acelerava ou facilitava o trabalho
com os alunos.
Alm dos cinco ncleos previstos no projeto original, o PRUNE se responsabilizava por outros cinco surgidos depois da parceria com a Prefeitura
Municipal de Itabuna, totalizando 500 alunos pr-universitrios. Eram
alunos egressos da precria escola pblica. Desempregados, de famlias de
baixa renda. Muitos afastados da sala de aula h vrios anos, outros tantos
fragilizados psicologicamente em virtude de uma sensao de fracasso continuado e no que diz respeito formao escolar, todos sem segurana e
auto-estima suficiente para enfrentar o concorrido vestibular da UESC. Alm disso, em suas falas, percebi uma desconfiana e insegurana em assumir um ponto de vista diferencialista e de reparao de perdas sociais e
raciais histricas. Neste sentido, me pareceram sob a influncia de um contexto municipal que ainda traz um forte resduo colonial e aristocrata, marcados pelas relaes polticas, econmicas e sociais conduzidas, no passado,
pelos coronis da economia do cacau. Alm disso, segundo a coordenao
do PRUNE, a reitoria e boa parte dos professores, alunos brancos e negros
da UESC no s eram contra, assim como sabotavam o debate e a deciso
por aes afirmativas para negros.
O fundamental desafio que se colocava o PRUNE, portanto, era no
s corrigir a formao escolar, mas tambm fazer o aluno refletir sobre a
motivao das suas dificuldades de trajetria e compreender que podia
ultrapassar os obstculos atravs da reinsero social como sujeito de direitos, crtico e posicionado. Neste sentido, considerando a motivao e conjuno poltica que originou o PRUNE, parecia acertada sua concepo coAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
41
mo um curso pr-universitrio para negros e excludos (pobres, brancos

pobres, mulheres ou indivduos com idade mais avanada) que foram obrigados a renunciar ao projeto de continuar os estudos. Por outro lado, como
executar um programa poltico-pedaggico crtico e renovador, com escassos recursos materiais, para um pblico diversificado, que cresceu exageradamente cerca de 500 alunos pr-universitrios, que deveria aprender
a responder s questes do vestibular, porm s atingiria tal meta desde
quando orientados por uma pedagogia que considerasse especficas dificuldades cognitivas, materiais e emocionais relacionadas raa, classe, ao
gnero faixa etria?
At aquele momento, o PRUNE, de fato, no havia sistematizado devidamente um projeto poltico-pedaggico de acordo sua prpria concepo. Diria que o esboou, logo no dia a dia este esboo aparecia incipiente e
controverso. A orientao poltica de esquerda dos formuladores do projeto, por um lado, era um suporte ao projeto, porm se mostrou um empecilho para avanar a crtica a pedagogia tradicional que despreza a necessria valorizao e afirmao da diferena racial e tnica. Ou seja, esta
orientao poltica esquerda do PRUNE evidenciava o limite que o discurso dos movimentos anti-racistas h muito articulam no Brasil: no basta
incluir combatendo a desigualdade de classes ou de gnero, pois, uma vez
que o mercado capitalista no Brasil no absorve toda a mo de obra disponvel, hierarquiza a incorporao atravs da diferenciao racial, reforando
assim as desigualdades raciais.
A incipincia e controvrsia entre o que foi formulado e que era executado pelo PRUNE se evidenciou na conversa com alguns professores.
Estes reclamaram da falta de recursos, da falta de material didtico, do
salrio baixo, da necessidade de improvisar do nada, da enorme deficincia de formao dos alunos. Por outro lado, apontaram que se percebiam
redefinindo-se como sujeitos e transformando posicionamentos anteriores
em relao questo racial. Questionaram tambm a no existncia de um
material poltico-pedaggico que orientasse melhor o professor em sala de
aula. Ou seja, dificuldades comuns eram encaminhadas individualmente.
Percebi que, brancos ou negros, os professores no estavam suficientemente capacitados para enfrentar as dificuldades mais comuns e aplicar as diretrizes do PRUNE e do PPCor. Ocorria tambm que algumas iniciativas da
coordenao no sentido de capacitar melhor os professores palestras,
reunies pedaggicas, atividades extraclasses sofriam do pouco interesse e participao dos mesmos. Da que na conversa com professores e alunos apareceu, reiteradamente, o dilema: reeducava-se para a vida e para
uma futura participao crtica na universidade, reforava-se a auto-estima

de estudantes cotidianamente abandonados e maltratados, porm o contedo programtico do vestibular corria o risco de ser negligenciado, no
ser cumprido ou no ser absorvido pelo aluno de formao precria. E viceversa. A no soluo de tal dilema implicava em menor ndice de aprovao
no vestibular e na gerao de frustraes, afinal o objetivo fundamental dos
estudantes era o acesso universidade que os exclui. O objetivo do PRUNE
era aprovar vestibulandos crticos e autoconscientes.
O Projeto Auta de Souza em Olinda-PE trabalhava com um programa
poltico-pedaggico muito prximo quele elaborado pelo PRUNE. Do
mesmo modo, era bastante sensvel especificidade da trajetria de abandono e excluso daqueles para os quais se dirigia, priorizando tambm um
trabalho de elaborao ou reelaborao reflexiva da identidade racial e
tnica dos estudantes. Coincidia ainda com o PRUNE no fato de que no
possua sede prpria nem dispunha de um espao com infra-estrutura ideal
para aulas e atividades extras. Do mesmo modo, recusava o modelo pedaggico dos cursos pr-vestibulares do mercado, assim como enfrentava
dificuldades em encontrar apoio da comunidade universitria da UFPE.
Alm disso, tambm enfrentava problemas de evaso de alunos que em
algum momento no possuam recursos para se deslocar at a sala de aula,
eram pressionados pela famlia para que se alocassem em alguma atividade
remunerada ou, simplesmente, no se identificavam com a concepo poltico-pedaggica do Projeto Auta de Souza. Da resultava o Auta de Souza
trabalhar com uma minoria de alunos permanentes na universidade e uma
maioria de alunos de acesso flutuantes.
Por outro lado, distinguia-se o Auta de Souza pelo fato de trabalhar
com um grupo de alunos muitssimo mais reduzido (cerca de 20 estudantes), porm com um programa poltico-pedaggico melhor articulado e com
maior grau de sistematicidade. Deste modo, o alcance social quantitativo
do trabalho do Auta de Souza era menor do que o do PRUNE, porm o alcance qualitativo era maior. Alm disso, na medida em que coordenadores
e educadores tinham um contato mais direto com os estudantes, atuavam
melhor como referncias polticas e intelectuais, exerciam maior controle e
vigilncia sobre tendncias ao individualismo, ao autoritarismo, falta de
compromisso e manifestao de formas de preconceito e discriminao que
interceptam as representaes racistas sobre os negros, por exemplo, a
objetificao do corpo negro ou a maior estigmatizao do negro homossexual.
43
A propsito, trago um dado de observao valioso. Na conversa com

os estudantes, reconheci dois dos estudantes do Auta de Souza, como homossexuais. No grupo, pareceram constituir um vnculo relacionado identidade racial e entre eles tambm relacionado sexualidade. Na conversa
com o grupo, falei sobre poltica de diferena e, propositalmente, afirmei
tambm a diferena de orientao sexual. Mais tarde, os coordenadores
me relataram que desde o incio das atividades do projeto, na medida em
que se foi criando um espao para que todos tivessem a liberdade de se
expressar e afirmar experincias pessoais de excluso, estes jovens, cada
vez mais visivelmente incomodados, reivindicaram do grupo a oportunidade para falar sobre sua condio homossexual. Na avaliao dos coordenadores, isto fortaleceu no grupo a capacidade de aceitao da diferena do
outro, facilitou a compreenso crtica do preconceito e discriminao
racial, assim como reforou a solidariedade de uns em relao a outros.
Outro dado valioso desta conversa foi encontrar uma estudante que
podia ser socialmente classificada como branca, mas que, depois do trabalho no Auta de Souza, se reclassificou como negra. Interessante em relao
a esta estudante que ela tem clareza de que socialmente vista como
branca, que tratada como tal, que pode agir como tal e ser privilegiada
por esta razo em relao maioria dos colegas, porm em sua conscincia
poltica e racial se afirma como negra. Contou-me ser filha de um pai negro,
o qual foi ensinada a odiar, e agora sabe que odiava o pai porque ele era
negro. O fato de contar com um trabalho de orientao psicolgica uma
das coordenadoras do Auta de Souza uma psicloga negra municiava o
enfrentamento destas questes e demandas cotidianas que eram tambm,
a meu ver, de ordem psicolgica e/ou psicanaltica e precisavam ser tratadas tambm como tais. O caso desta estudante nos mostra, por um lado, o
aspecto relacional, histrico e transitivo das identidades (HALL, 1994), assim como evidencia o fato de que no Brasil a classificao e identificao
racial esto relacionadas ao modo como o indivduo se v ou visto, mas
tambm a uma combinao entre o que Thales de Azevedo (1996) compreendeu como status atribudo pelo nascimento e fenotipia e status adquirido atravs de posies de prestgio social, letramento. Ou seja, existem
negros no Brasil que podem no ser vtimas ou experimentar uma atenuao do racismo e da desigualdade racial ainda que se apresentem como
negros.
Em sala de aula, o Auta de Souza trabalhava com o que chamava de
mdulos de vivncia. Tais mdulos eram menos uma disciplina formal e
mais contedos geradores de conhecimento teis para o vestibular e para a

vida social:
Mdulo I: Auto-estima e Pertencimento tnico-racial. Discutia orientao profissional, auto-estima e esteretipos do negro.
Mdulo II: Reflexo Social e Histrica. Neste caso, as disciplinas Histria do Brasil e Geografia Humana eram trabalhadas atravs de reflexo
sobre a conjuntura atual brasileira.
Mdulo III: Poder, Controle Social e Participao Cidad. Tais temticas suscitavam contedos de Histria do Brasil e Geografia Humana, Histria Geral, Literatura, Redao e Sociologia.
Mdulo IV: Cincia do Cotidiano. Esta temtica convocava contedos
das disciplinas Biologia, Qumica e Lgica.
Deste modo, o Projeto Auta de Souza investia na formao de sujeitos posicionados e crticos, mas tambm os preparava para estudar melhor.
Ocorre, entretanto, que o contedo programtico do vestibular acabava
no sendo esgotado por falta de recursos que possibilitassem contratar
mais professores, remuner-los melhor, oferecer mais horas de aulas ou
disponibilizar instrumentos didticos mais adequados. Diante disso, o Auta
de Souza estimulava os estudantes a buscarem alternativas para compensao de suas deficincias de formao escolar, certo de que os processos
de aprendizado de contedos formais destes estudantes tendiam a ser facilitados e acelerados em conseqncia do trabalho que realizavam no Auta.
Apesar disso, permanecia certa frustrao e inquietao nos alunos
quando percebiam que todo o programa do vestibular no era abordado e
que de fato era pouco prtico e oneroso compensar isoladamente suas
deficincias de formao lendo, ouvindo e vendo informaes teis para o
vestibular. Acredito que seria fundamental para o Auta de Souza sistematizar ainda mais sua proposta, formul-la claramente aos estudantes e, com
mais recursos, aumentar a carga horria e compreender mais objetivamente sua proposta em seu carter experimental e propositivo para uma poltica de aes afirmativas e reconstruo do sistema de educao pblica no
Brasil.
O Projeto Casa do Padre Melotto foi o ltimo que visitei, foi tambm
aquele que mais me surpreendeu, do mesmo modo que me deixou confuso
em relao poltica de financiamento do PPCor. Por um lado, era o projeto
com a melhor infra-estrutura, com a mais articulada rede de financiamentos e apoios nacionais e internacionais facilitados pelo aval e legitimidade
conferidos pela Igreja Catlica. Enquanto os outros projetos dispunham de
45
um espao com algumas salas ou tomavam de emprstimo espaos precrios da Prefeitura Municipal ou do Estado, o Casa do Padre Melotto dispunha de um prdio inteiro muito bem conservado e infra-estruturado. Neste,
encontrei vrias salas de estudos, biblioteca precria, mas acessvel, salo
para eventos e aulas de teatro, sala de coordenao com computador, telefone, fax, armrios, mesa, cadeiras, xerox. Alm disso, uma sala com vrios
computadores em rede para utilizao dos alunos, um grande refeitrio e
rea aberta.
O projeto beneficiava diretamente cerca de 80 alunos de duas escolas de nvel mdio em Olinda-PE, acompanhados do primeiro ao terceiro
ano de estudos. Tambm se definia como um projeto de acesso universidade pblica. Embora tivesse um importante trabalho de orientao psicolgica, desenvolvesse nos estudantes senso de solidariedade, companheirismo, responsabilidade social, estmulo expresso artstica e cultural
atravs de aulas de teatro e criao literria, o Casa do Padre Melotto, diferente dos outros projetos de acesso, priorizava reforo e complementao
do contedo formal transmitido na escola pblica. Ou seja, apesar de no
ser uma instituio de ensino secundrio formal, reconhecida pelo MEC ou
pela secretaria estadual de educao, o projeto funcionava como uma escola de tendncia conteudstica. Todos os dias, os estudantes passavam todo
um turno na sede do projeto participando de atividades programadas que
incluam aulas das disciplinas formais matemtica, portugus, histria,
etc. e atividades extraclasse. Em outro turno, se dirigiam para a escola
onde estavam matriculados. Muitas vezes, num terceiro turno mais curto,
ainda costumavam voltar para a sede do projeto quando participavam de
curso de informtica ou de outra atividade extraclasse e realizavam seus
trabalhos escolares. No Casa Melotto, portanto, faziam refeies, higiene
pessoal e eram treinados numa vivncia comunitria e cooperativa.
Alm dos professores remunerados, a equipe de funcionrios do projeto era mnima. Estava reduzida ao coordenador geral, um pedagogo financiado por uma instituio estrangeira e dois educadores financiados
pelo projeto. A manuteno e organizao do espao, portanto, era garantida pela participao obrigatria de todos os alunos, na diviso, coordenao e execuo de tarefas. Deste modo, os estudantes desenvolviam tambm a capacidade de liderar ou protagonizar aes uma vez que todos
revezavam trabalhos de coordenao e execuo de tarefas.
O impacto do Projeto Casa do Padre Melotto sobre os estudantes era
visvel na empolgao e interesse que demonstravam com as atividades da
Casa assim como no melhor desempenho nos estudos da escola formal. Era
possvel tambm identificar nos estudantes uma auto-estima elevada, assim como projetos de futuro jamais esboados. Alguns estudantes me confessaram que seria bom se pudessem ficar o dia inteiro no projeto ou que
seria bom se a escola fosse como o projeto. Visitei um dos colgios
Colgio Sigismundo Gonalves de onde os estudantes eram provenientes. Segundo a coordenao do Casa do Padre Melotto, aquele era mais
organizado, tinha uma direo e orientao pedaggica mais comprometida
e consistente. De qualquer modo, comparado realidade que os estudantes encontravam na Casa Melotto era uma situao bastante contrastante e
desoladora.
O prdio do Sigismundo Gonalves estava situado numa avenida bastante movimentada e barulhenta em Olinda, o que interferia na concentrao de professores e alunos. Era um espao exguo, mido, calorento, mal
iluminado, sujo, feio e desconfortvel. Alm disso, apesar do esforo incomum dos diretores e orientadores pedaggicos oferecia muito menos estmulos aos estudantes. Neste contexto, os beneficiados do Casa do Padre
Melotto acabavam se destacando na sala de aula em relao aos colegas
que no faziam parte do projeto. O Casa do Padre Melotto funcionava, portanto, com um projeto de acesso universidade pblica e de permanncia
na escola pblica.
O que me inquietou, deverasmente, no Casa do Padre Melotto foi o
fato de que no mencionavam a questo racial. Embora boa parte dos alunos, a maioria talvez, pudesse ser classificada como negra, estes alunos
foram integrados pelo critrio de classe ou perfil de personalidade adequado ao regime do Casa Melotto. Questionei a coordenao a respeito disto.
Confirmaram o que percebi, mas ponderaram que, ocasionalmente quando
surgia algum conflito entre os alunos, motivado por preconceito e discriminao racial, aproveitavam a situao gerada pelos prprios alunos para
discutir a questo.
Acontece que nem os coordenadores e muito menos os professores
pareceram suficientemente capacitados para isso. Em relao aos coordenadores o fato de serem todos brancos, um deles estrangeiro, agravava a
situao uma vez que, deste ponto de vista, se distanciavam da percepo
de como o racismo se manifesta e atinge subjetivamente o negro assim
como tendiam, desta posio racial, a pensar o racismo e desigualdade
racial como uma questo menor num quadro social em que se pensa que o
fundamental a questo de classe, como afirmou um dos coordenadores,
ou o vnculo social genrico como brasileiros (ver CARVALHO, 2005). ConAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
47
siderando a nfase que a coordenao do PPCor atribua questo racial,

pareceu-me incoerente o financiamento do projeto Casa do Padre Melotto.
Apesar da seriedade do trabalho que realizava, a rigor, este ltimo projeto
no tematizava ou trabalhava a cor na educao.
2 OS PROFESSORES-ALUNOS DO PROESP
No livro Afirmando Direitos (2005), organizado por Nilma Lino Gomes
e Aracy Alves Martins, encontramos depoimentos inusitados de professores
brancos a respeito da percepo da sua branquitude em relao negritude de alunos e alunas do Programa Aes Afirmativas na UFMG. O inusitado est no fato destes professores reconhecerem publicamente e tentarem
se distanciar criticamente da privilegiada posio racial de professores
brancos em sala de aula. Muitos deles confessam-se constrangidos ao reconhecerem um olhar racista e naturalizante, jamais problematizado, sobre si
e sobre seus alunos negros. A propsito segue o depoimento da professora
universitria Maria Cristina Soares de Gouva, Professora Adjunta do Departamento de Cincias Aplicadas Educao da Fae/UFMG e participante
do Programa Aes Afirmativas na UFMG.
[...] Meu lugar social, os valores pelos quais fui formada e as referncias identitrias me situaram num universo cultural identificado com os modelos dominantes. [...] Tentando resgatar minha vivncia, fica claro como o racismo
sempre foi tomado como uma categoria estranha ou inadequada para pensar
as relaes raciais no Brasil, para os grupos brancos. No somos como os
brancos norte-americanos, sul-africanos ou alemes; e a afirmao dessa diferena sempre assumiu um sinal de positividade. Se em nossa histria no
enforcamos negros, no construmos um aparato legal segregacionista, nem
polticas de eliminao de outras raas, no somos racistas, como associamos
a esses outros povos. [...] No caso das camadas brancas mdias, o negro, sujeito concreto, constitua um personagem ausente dos espaos de sociabilidade, habitante das sombras, mudo, permanentemente acompanhado de
bandejas, vasilhas, foices, panelas, vassouras, qualquer instrumento de trabalho braal. Era a partir do lugar de trabalhador desqualificado e ignorante
que esse sujeito era situado na cena social urbana brasileira para os grupos
brancos de classe mdia. Ou, na contraface dessa representao excludente,
como associado marginalidade e ao perigo (GOUVA, 2005, p. 182; 183).
Em relao aos professores-alunos do PROESP/UNEB com os quais

trabalhei em maro de 2006, no Campus II da UNEB, o primeiro estranhamento notado foi o desconforto dos professores-alunos quanto afirmao
da minha condio de professor negro, atento s representaes racializa48 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
das sobre seus alunos e sobre si mesmos. Este desconforto se manifestou

atravs de olhares e gestos que evidenciavam uma dificuldade em falar e
discutir um tema considerado espinhoso e tabu por estes professoresalunos. Por conta disso, iniciei a discusso buscando informaes sobre o
cotidiano da escola e condies de trabalho. Os professores-alunos me informaram que atuam em condies bastante insatisfatrias. A maioria trabalha em turnos seguidos ministrando, inclusive, disciplinas para as quais
no foram habilitados. H casos de professores com formao em histria
que completam sua carga horria ministrando aulas de cincias ou mesmo
de educao fsica. O nico recurso didtico, nem sempre disponvel para
todos, o livro didtico que se distancia da realidade social, cultural e, muito grave, racial do professor e do aluno.
Os professores observaram tambm que, por um lado, h, nos ltimos tempos, reincidentes discusses sobre as dificuldades do aluno em
permanecer na escola e apreender o conhecimento transmitido. Do mesmo
modo, h uma cobrana para que o professor busque solues criativas e
adequadas para combater estas dificuldades. Por outro lado, afirmaram,
no haveria o mesmo interesse pela valorizao do professor. Os salrios
so baixos; a carga horria excessiva; as salas so superlotadas, dificilmente podem dispensar ateno especial aos alunos mais problemticos. A
sobrecarga de trabalho dificulta ao professor pesquisar, atualizar o conhecimento, introduzir contedos e metodologia de ensino mais adequado
realidade do aluno e se recompor psicologicamente. Argumentaram ainda
que, em sala, o professor obrigado a atuar tambm como pai, me, psiclogo e no tem apoio da escola para isto, inclusive psicolgico. Ouvi que na
escola o professor, como educador, est sempre s e desprotegido em
relao ao autoritarismo de diretores de escolas e secretrios de educao
uma vez que h uma forte vinculao das diretrizes da educao aos interesses polticos dos municpios e do Estado. Alm disso, mesmo quando
buscavam a requalificao em programas como o PROESP, consideravam o
resultado pouco estimulante. Muitas vezes os professores exigem muito
trabalho fora da sala e no h tempo vago para ler muito ou preparar devidamente as atividades. Afirmaram que o ideal era que tivessem, ao menos, 20h disponibilizadas para cursos de formao e requalificao e as
atividades levassem em considerao a realidade que vivenciam. No fundo, a gente finge que aprende. O professor finge que ensina, ou seja, reproduziam o contexto da sala de aula em que atuavam como professores.
49
Em seguida, estimulei os professores-alunos a descreverem a sala

de aula e seus alunos. Os alunos apareceram como pobres, mergulhados
em conflitos domsticos que chegam at a sala, desestimulados, agressivos, carentes de tudo. Quanto identidade racial e tnica nada se
mencionou at que perguntasse sobre esta questo. A partir da, a primeira
resposta foi que os alunos eram misturados ou classificveis como pele
clara, tchu tchu, sarar, brancos que no eram brancos mesmo, afro-descendentes. Percebi tambm que os professores confundem descendncia com identidade racial. Ou seja, na dvida ou constrangidos em
classificar seus alunos ou a si mesmos como brancos, negros, amarelos ou
misturados optam pela classificao mais em evidncia atualmente na
UNEB e na mdia, aparentemente aparadora de arestas raciais: afrodescendente. Desta forma, por um lado, excluam a possibilidade da classificao branco-descendente ou ndio-descendente o que contraria o
discurso da democracia racial ou da meta-raa brasileira formulado por
Gilberto Freyre (1989) e presente no senso comum universitrio. Por outro
lado, por omisso, apontavam tambm para uma branco-descendncia
ou ndio-descendncia o que reafirma o discurso da brasilidade mestia,
do vnculo genrico como brasileiro e esvazia o discurso de diferenciao
racial. Perguntei aos professores-alunos, ento, se a descrio dos seus
alunos era equivalente a que fariam de si mesmos. Responderam afirmativamente. Em seguida, os conduzi a apontar marcas fenotpicas dos seus
alunos. Os misturados/afro-descendentes/tchu tchu/sarars foram
descritos como portadores de nariz feio, cabea chata, lbios grossos e
sensuais, cabelo bombril ou assolan, cabelo duro, p chato, dedos
curtos, bunda grande, empinada e dura, neguinho insuportvel.
Os professores-alunos distinguiram os alunos e a si mesmos atravs
de marcas fenotpicas degradantes e no exatamente atravs de uma classificao racial. Por outro lado, as marcas fenotpicas apareceram como metforas, se possvel falar assim, das raas uma vez que dispunham de outro modo o sujeito num dos pontos da hierarquia das raas. As marcas que
remetem ao negro o descrevem de modo pejorativo, sexualizado ou exotizado. Em seguida, foi solicitado que a turma se dividisse em pequenos grupos e realizasse a leitura dirigida do texto O educador, a educao e a
construo de uma auto-estima positiva no educando negro de Jeruse
Romo (2001).
Aps a leitura, a discusso rendeu pouco. Insisti e a turma se manifestou. Reagiram sem muito entusiasmo ao texto quando perceberam que
a autora propunha uma ao transformadora no que diz respeito ao trata50 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
mento da questo racial na escola, desconsiderando as dificuldades dirias

que lhes conduzem a letargia e sensao de impotncia. Ou seja, para aqueles professores-alunos a autora prope uma transformao supondo
condies de trabalho e atuao que no so as reais e cotidianas. Em seguida, exibi o filme norte-americano Coach Carter Treino para a vida,
de Thomas Carte, que narra as dificuldades de um professor de basquete
em disciplinar jovens majoritariamente negros, agressivos, pobres, sem
perspectivas e advindos de contexto familiar desestruturado. At o final do
filme, a sala estava quase vazia. Muitos se retiraram sob o argumento que
moravam em outras cidades e acabariam perdendo o horrio do nibus.
No terceiro momento do seminrio temtico, iniciei as atividades
comentando o filme exibido na sesso anterior e apontando quais aspectos
da narrativa do filme eram teis para ampliar a compreenso e reflexo
sobre a temtica do seminrio. Aqueles que assistiram ao filme at o final,
fizeram observaes sobre a dificuldade do professor de basquete em disciplinar os jovens comparando s suas prprias dificuldades. No perceberam, entretanto, que o filme problematizava tambm a idia de que os
negros so naturalmente designados para atividades que acionam o corpo,
a fora fsica. Apontei ento para este aspecto como uma atitude racializada. Em seguida, evoquei o texto de Jeruse Romo, trabalhado na aula anterior. Isto porque no filme e na sala de aula dos professores-alunos o aluno
indisciplinado apareceu como problema e o aluno quieto, disciplinado, como, inicialmente, o desejvel. Romo observa que o aluno disciplinado muitas vezes o aluno reprimido e reativo ao controle que o professor exerce
sobre formas de expresso e relao social pertinentes a contextos culturais negros, aparentemente avessos e negados pela pedagogia da sala de
aula.
Depois disso, novamente a turma foi dividida em grupos e solicitouse a leitura dirigida do texto Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso, de Nilma Lino
Gomes (2005). Foi a ocasio para retomar as falas dos professores desde a
primeira sesso e revelar o carter equivocado e a conotao racista presente no modo como representam e se relacionam com seus alunos. Atravs do texto lido, esclareceu-se o sentido de conceitos como afrodescendncia; identidade; identidade negra; raa; etnia; racismo; etnocentrismo; preconceito racial; discriminao racial; democracia racial. Este foi o momento em que os professores-alunos alteraram a postura e a atitude em sala de aula. Mais interessados, perceberamAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
51
se como alunos diante do professor negro e homossexual e como professores racistas diante de seus alunos. Perceberam tambm como o material
didtico-pedaggico para trabalhar a questo da diferena e do racismo
poderia ser aproveitado de suas frases, suas atitudes e das situaes recorrentes em sala de aula, por eles mesmos citadas. Entretanto, isto demandaria um outro esforo impossvel naquela ocasio.
CONSIDERAES FINAIS
Acredito que, se por um lado, de fundamental importncia a existncia de iniciativas individuais, de agentes financiadores e Organizaes
No Governamentais no sentido de atacar a indiferenciao tnica e racial
em sala de aula e a incompreenso da importncia do desenvolvimento de
prticas didtico-pedaggicas que valorizem as alteridades excludas, pouco
se avana uma vez que o Estado e suas instituies, que se definem como
democrticas, igualitrias e universalistas, no venham a corrigir problemas
estruturais graves sobre os quais devem assumir responsabilidade prioritria. Logo, importante que os articuladores e coordenadores dos projetos
se esforcem em delimitar de maneira mais realista suas pretenses e metas
e exijam das instituies a responsabilidade que lhes cabe. Por exemplo,
considerei pouco sensato que o projeto PRUNE trabalhasse naquela ocasio
com o dobro de ncleos previstos (10) e com cerca de 500 estudantes, contando com um apoio perifrico da Prefeitura Municipal de Itabuna. Deste
modo, como foi o ocorrido, perde-se o controle do processo e os resultados
tendem a se expressar num desequilbrio entre quantidade e qualidade dos
estudantes atingidos. Ou seja, acredito ser prefervel um menor nmero de
estudantes atingidos e aprovados no vestibular, porm estudantes mais
qualificados no que diz respeito ao domnio do contedo disciplinar formal,
ao exerccio de cidadania, crtica tnica e racial e interveno poltica na
universidade pblica, visto que as demandas so de grande monta e os
recursos materiais e humanos so sempre insuficientes. Quanto aos programas de contedos oferecidos pelas instituies voltadas para a garantia
de acesso universidade pblica preciso equilibrar melhor a relao entre
os contedos exigidos pelo vestibular e os contedos orientadores de uma
necessria crtica social. Ou seja, se no h perspectiva das universidades
pblicas, em curto prazo, revisarem o mtodo de avaliao de competncias e seleo de futuros graduandos, as instituies fomentadoras do acesso de negros e carentes ao sistema pblico de ensino superior devem formar para a crtica social inovadora, mas devem sobretudo qualificar os
alunos para responder s questes do vestibular e dominar ferramentas

fundamentais do universo acadmico como a escrita, o raciocnio lgico ou
o pensamento conceitual. Com isto quero lembrar que se as provas vestibulares tm um calendrio fixo, de domnio pblico, os contedos tradicionais
exigidos no vestibular devem ser revisados e trabalhados de acordo com
este calendrio. Melhor dizendo, fundamental que as instituies fomentadoras do acesso s universidades pblicas definam, mais objetivamente e
comuniquem aos estudantes se a preparao ideal dos mesmos para aprovao no vestibular pode ocorrer em seis meses, em um ou dois anos. Isto
pode gerar maior comprometimento, retorno dos aprovados e menos frustrao nos candidatos reprovados e mais real possibilidade de qualificar
para o vestibular, para a permanncia na universidade e para a vida pblica
e cidad.
No que diz respeito questo da permanncia de estudantes negros
e carentes na universidade pblica, o trabalho do Projeto Tutoria do Programa A Cor da Bahia da UFBA, apesar das dificuldades de apoio institucional, da fraca colaborao de docentes, em particular dos cursos de cincias
exatas, da sade e artes, se evidenciou como uma referncia. A equipe de
coordenao apresentou objetivos claros, compreendidos pelos estudantes, o que ampliava a adeso e confiana dos mesmos na proposta. Alm
disso, o projeto trabalhava com um nmero relativamente pequeno de
estudantes o que facilitava o acompanhamento dos mesmos. Por outro
lado, de fundamental importncia que se insista e se amplie a complementao da formao tambm de estudantes das reas de artes, cincias
exatas e da sade. Estes estudantes sero no futuro os tcnicos que ocuparo cargos em empresas privadas ou pblicas ou elaboraro polticas pblicas que, diferente do que ainda ocorre hoje, podero considerar na definio de nmeros ou aes aspectos da realidade que so relacionados vida
de grupos sociais excludos, como o caso dos negros. Por fim, os rgos
ou programas de fomento devem distribuir os recursos para instituies e
aes que, de fato, se adqem as suas diretrizes orientadoras. Por exemplo, sem desconsiderar a seriedade e impacto social do trabalho da Casa do
Padre Melotto, o fato que esta instituio realizava um trabalho que no
se adequava plenamente ao que era diretriz do Programa Polticas da Cor
da UERJ. Apesar disto, teve seu projeto aprovado, deslocando recursos que
poderiam ser aplicados nas instituies claramente comprometidas em
seus projetos com o combate ao racismo e desigualdades raciais. Por fim,
fundamental que os rgos ou programas de fomento planejem de forma
53
mais realista o repasse de recursos e acompanhamento da aplicao dos

mesmos. Uma queixa comum das instituies contra o PPCor foi a precria
comunicao e atraso no cronograma de repasse de recursos aprovados.
Em relao a programas de requalificao de professores do ensino
bsico, considero improdutivo, mesmo ineficaz, desconsiderar em tais programas as demandas dos professores, fora e dentro da sala de aula, ou elaborar contedos programticos e metodologias de ensino alheias s condies de trabalho em sala e fora da sala dos mesmos. Muitas vezes, este
professor at tem o desejo de mudar, mas se sente tolhido porque, na prtica, no h condies para reaprender, para mudar ou se tem disposio
um instrumental terico e metodolgico ineficaz diante das dificuldades
que enfrenta no dia a dia. Ou seja, a UNEB ou qualquer outra universidade
pblica no deveria se responsabilizar pela execuo de programas de requalificao de professores que j atuam no ensino bsico, caso o Estado
no garanta ou favorea condies mnimas de aprendizado. Pouco pode
aprender, porque pouco pode estudar e processar o que transmitido, um
professor que trabalha quarenta horas em sala de aula e tem aulas em um
terceiro turno, que venha a ter reduo de salrio, caso solicite diminuio
de sua carga horria para estudar ou tenha dificuldade de acesso ao local
de estudo. Neste caso, as universidades poderiam propor ao Estado que
executasse programas de requalificao equivalentes queles existentes
nas universidades pblicas quando se trata da requalificao dos professores universitrios. Alm disso, as universidades pblicas deveriam exigir do
Estado contrapartida em contratao de pessoal extraordinrio, aquisio
de equipamentos e remunerao mais justa aos professores solicitados a
requalificar aqueles que j atuam como docentes no ensino bsico.
REFERNCIAS
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Classes Sociais e Grupos de Prestgio. Salvador: EDUFBA/EGBA, 1996.
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55
O CAMPO DISCURSIVO DOS MINI-DOCUMENTRIOS SOBRE A CONDIO

DIASPRICA NO CINEMA BRASILEIRO
Mahomed Bamba1
Resumo: Num contexto histrico marcado por uma intensa discusso sobre a
implementao de polticas afirmativas para com as populaes afrodescendentes, assistimos, no campo cinematogrfico e audiovisual brasileiro, a uma
proliferao de filmes de curta e mdia metragem voltados para a representao dos diversos aspectos da identidade cultural negra. Neste texto procuro entender como os diretores dos curtadocs etnicamente engajados revisitam uma temtica recorrente na tradio do cinema brasileiro (filmes de
assuntos negros do Cinema Novo) e tambm como eles renovam, esteticamente falando, os modos de figurao desta realidade, criando narrativas
que transcendem a questo racial para configurarem-se em ensaios e discursos crticos sobre aquilo que chamo de condio diasprica no Brasil.
Sendo assim, parto da ideia de que so obras que inspiram uma srie de
hipteses para repensar as categorias de cinema negro e filmes diaspricos no interior do cinema brasileiro contemporneo.
Palavras-Chave: Condio diasprica; Curta-metragem; Documentrio; Cinema brasileiro.
Resum: un moment o il est question de mettre en place des politiques
affirmatives pour les populations afrodescendants, lon assiste, dans le
champs cinmatographique et audivisuel brsilien, une prolifration de
films de court et moyen mtrage consacrs la reprsentation des divers aspects de lidentit culturelle noire. Dans ce texte, nous chercherons comprendre comment les cinastes des documentaires de court mtrage ethniquement engags revisitent une thmatique dj rcurrente dans la
tradition du cinma brsilien (notamment dans les films de sujets noirs du
Cinema Novo) et comment ils innovent, esthtiquement parlant, les modes
de figuration de cette ralit, en crant des rcits qui dpassent la question
raciale pour se configurer en des essais et discours crtiques sur ce que je
nomme ici condition diasporique au Brsil. Je pars donc de lide que ce
sont des oeuvres qui inspirent une srie dhypothses pour repenser les
catgories de cinma noir et de filmes diasporiques dans le cinma
brsilien contemporain.
Mots cl: Condition diasporique; Court mtrage; Documentaire; Cinma
brsilien.
1
Professor Adjunto na Faculdade de Comunicao e pesquisador permanente, credenciado

no Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia (Facom/PsCom/UFBA). Doutorado pela Escola de Comunicao
e Arte da Universidade de So Paulo (ECA-USP). Endereo eletrnico: mahobam
@hotmail.com.
57
INTRODUO
A ideia de escrever este artigo remonta a uma experincia que tive
com uma produtora catarinense, a Contraponto2, que tem como parceiros
o portal CurtaDoc e a SESCTV. Em 2009, ela me submeteu trs filmes de
curta-metragem que formariam uma unidade para ser exibida na SESCTV na
forma de um programa em trs blocos. Eu tinha que ver os trs curtas e
coment-los em poucas palavras. No se tratava de fazer uma anlise
flmica no sentido acadmico do termo nem de empenhar-me numa exegese que esgotasse todos os sentidos dos filmes. Eu dispunha apenas do lapso
de tempo de 3 a 5 minutos para tecer comentrios sobre o contexto de
produo dos filmes, o modo como cada diretor abordava a temtica negra na sua narrativa documental. Em seguida, o programa foi ao ar com o
ttulo A frica Aqui. Naquela altura, duas coisas chamaram a minha
ateno: de um lado, a temtica, cultura afro-brasileira, que os produtores do Contraponto catarinense haviam escolhido para criar uma unidade
discursiva com os trs mini-documentrios realizados em perodos diferentes; e, de outro, o rtulo com o qual o programa foi depois no ar, frica
est Aqui. Na sinopse do programa se dizia: Trs documentrios que abordam a cultura afro-brasileira: Aruanda, de Linduarte Noronha, realizado
em 1960; Mata... Cu... e Negros, de Claudia Aguiyrre; e Som da Rua
Dona Mercs, dirigido por Roberto Berliner. Se, por um lado, os trs filmes
reunidos configuram um corpus coerente quanto temtica, por outro,
levantavam um desafio em termo de anlise: que tipo de paralelo e correlaes fazer entre a proposta esttico-sociolgica de Aruanda, um clssico na
histria do curta-metragem brasileiro, e as opes poticas dos minidocumentrios mais contemporneos?
Desde ento, perseguir fenmenos de continuidade (ou de ruptura)
nas figuraes da realidade das populaes afrodescendentes em filmes de
curta-metragem passou a fazer parte das minhas pequenas obsesses tericas. Dessa primeira experincia nasceu, portanto, minha curiosidade e
meu interesse em descobrir mais e mais mini-documentrios contemporneos que abordavam diversamente a temtica da cultura afro-brasileira.
Depois me deparei com um enorme acervo de curtas disponveis gratuita2
A Contraponto uma produtora independente de contedo que realiza projetos audiovisuais com foco em arte, cultura, educao e meio ambiente. especializada na produo
de documentrios e programas exibidos em emissoras de TV e distribudos em DVD tambm. Tem sua base em Florianpolis e So Paulo.
mente no Portal de CurtaDoc3. Depois de horas de visionamento de uma

parte substancial desse material flmico, fui descobrindo que, mais do que o
tema da cultura negro-africana, o que estava sendo representado e problematizado, de modo fragmentado e parcelar por cada curta, era a prpria
condio diasprica4 no Brasil. Neste lado do Atlntico negro, cada cineasta tenta apreender esta realidade histrica, civilizacional e existencial nas
suas dimenses subjetiva (cinebiografias), intersubjetiva e comunitria (filmes sobre comunidades negras), histrica e memorial (curtas sobre quilombos e comunidades remanescentes de descendentes de escravos e suas
memrias) etc. Este artigo , portanto, o resultado de um primeiro esforo
de sistematizao das inquietaes.
A seguir, comeo discutindo os contornos genricos e formais dos
filmes de curta-metragem voltados para a representao da realidade afrobrasileira, procurando neles aquilo que Foucault chama de fenmeno de
srie, isto , a rede de unidades temticas e enunciativas constitutivas de
um campo discursivo particular no interior da longa tradio do curtametragem brasileiro. Em seguida, examino o protocolo de construo narrativa e potica prprio s obras de alguns diretores que vm se destacando no interior desse campo por opes estticas e estilsticas que situam
seus trabalhos numa perspectiva autoral. O texto parte de um movimento
reflexivo que me leva do contato com filmes isolados em direo a obras de
alguns diretores curta-metragistas (no todos!). No final desse movimento,
chego concluso de que as relaes afetivas, ticas e ideolgicas de
quaisquer cineastas com a mise-en-scne estratgica das experincias diaspricas conduzem a uma redefinio dos conceitos de cinema negro e
cinema diasprico no campo do documentrio em curta-metragem no
Brasil.
http://www.curtadoc.tv/. Com a expanso dos espaos de recepo dos produtos cinematogrficos e audiovisuais, os curta e mdia-metragem vm adquirindo novas plataformas de exibio, o que tem facilitado seu acesso. o caso dos portais CurtaDoc-Uma Janela para o documentrio e Portacurta Petrobrs, alm do Youtube, onde a maioria dos
curtas metragens e alguns mdias metragens so gratuitamente disponibilizados para visionamento. Os lanamentos de coletneas de DVD completam essa circulao dos curtas, fora dos circuitos de festivais e de mostras.
Uso o termo dispora pensando nas diferentes acepes e sentidos que vem tendo
atravs das definies de autores como Stuart Hall, Paul Gilroy, Edouard Glissant, entre
outros.
59
1 CAMPO DOS FILMES DE CURTA-METRAGEM: ENTRE TRADIO,

CONTINUIDADE E RUPTURA
Segundo Foucault, o manejo de conceitos como descontinuidade,
ruptura, fronteira, limite, srie, transformaes, na definio de um campo
de saber ou formao discursiva, levanta questes de ordem metodolgica
que incluem um trabalho negativo no sentido de se livrar de algumas
noes que acabam diversificando o tema da continuidade. Porm, como
adverte Foucault, as noes, mesmo no tendo uma estrutura conceitual
rigorosa, tm uma funo clara, como o caso da noo de tradio, que,
segundo Foucault, visa a dar um estatuto temporal singular a um conjunto
de fenmenos, ao mesmo tempo sucessivos e idnticos (ou anlogos)
(FOUCAULT, 1969, p. 33). Seguindo a lgica do funcionamento da noo
que a tradio, possvel isolar casos de novidades que se perfilam por
detrs da permanncia, como possvel tambm transferir o mrito das
inovaes para a originalidade, para o gnio e para a deciso prpria dos
indivduos (FOUCAULT, 1969, p. 34). esse jogo das noes5 e de conceitos que encontramos na maioria dos estudos dedicados compreenso da
gnese da formao de alguns campos discursivos no cinema. Nas abordagens historiogrficas e nos processos interpretativos, a noo de tradio
serve para identificar unidades discursivas entre fenmenos aparentemente dspares e distantes no espao e no tempo, mas serve tambm para apreender a lgica da diversificao e da continuidade que opera nos modos
de representao flmica de um determinado tema ou objeto. Por outro
lado, as noes de obra, autores, textos, formas flmicas etc. tambm intervieram na distino de fenmenos de contiguidade e de ruptura entre diferentes prticas cinematogrficas, perodos, escolas na histria do cinema.
Com a prtica do curta-metragem, no podia ser diferente. No somente os
estudiosos postularam a existncia de uma potica e uma forma flmica
particular nas narrativas dos curtas-metragens6 bem como lhes reconheceram uma evoluo paralela no interior da histria de algumas cinematografias nacionais7 ou regionais.
5
6
As noes de influncia, desenvolvimento e evoluo, mentalidade, tradio etc.

Francis Vanoye e Anne Goliot-Lt (1994, p. 110), por exemplo, salientam no funcionamento das obras flmicas curtas a tendncia em exibir os dispositivos narrativos e discursivos, alm de outras configuraes retricas discernveis que lhes so prprias. Estas
observaes valem tanto para os filmes de fico como para os documentrios.
Cf. Le court mtrage documentaire franais de 1945 1968 : crations et crateurs. De
Dominique Bluher e Philippe Pilard (Org.), 2009, Paris: Ed. PUR.
Se o documentrio j considerado como um outro cinema com

sua prpria histria, os filmes documentrios de curta/mdia-metragem
so apreendidos at hoje a partir de certas unidades discursivas que os
caracterizam no interior do campo da prtica do documentrio. Alm do
mais, muitos cineastas tm se dedicado exclusivamente ao curtametragem, enquanto outros veem nele uma passagem obrigatria para
chegar ao longa-metragem em 35 mm. Em todos os casos, os filmes de curta durao tm se tornado um meio de expresso experimental, mas, sobretudo, um meio de abordar fcil e diretamente as preocupaes sociais e
polticas.
A histria do curta-metragem se articula tambm em torno de tradies, influncias, fronteiras e passarelas (com o filme de longa-metragem,
por exemplo). Alguns estudiosos, valendo-se da noo de influncia, procuram casos de semelhana ou de repetio nos filmes de curta-metragem e
de longa-metragem no interior da obra de um mesmo cineasta-autor ou
dentro de uma gerao de cineastas8. No contexto brasileiro, J. C. Bernardet foi um dos primeiros estudiosos a se debruar sobre a tradio do cinema de curta-metragem, reconhecendo na sua evoluo perodos de classicismo e modernidade entre os anos 1960-1970:
At os anos 50, o curta-metragem brasileiro, embora importante [...] e revelador de diversos aspectos da sociedade e da produo cinematogrfica, no
um cinema crtico. no decorrer da dcada de 50 e com os primeiros filmes
de curta-metragem do Cinema novo que essa forma de cinema deixa de ser a
sala de espera do longa-metragem ou a compensao de quem no consegue produes mais importantes (BERNARDET, 2003, p. 11).
Desde o incio do livro Cineastas e imagens do povo, Bernardet explica que o seu objetivo nesse ensaio no fazer uma histria, nem um
panorama do cinema documentrio. No entanto percebe-se no seu estudo a interveno de alguns princpios foucaultianos, sobretudo quando ele
abarca os diversos curtas-metragens estudados sob a rubrica de gnero
cinematogrfico. O curta-metragem desponta como categoria flmica sui
generis no meio de outras tendncias ideolgicas e estticas que, segundo Bernardet, procuravam, naquela altura da histria cultural e cinematogrfica do Brasil, fazer das artes uma forma de mediao na problematizao da realidade social. Por trs da heterogeneidade das propostas poticas
8
Cf. a importncia do mdia-metragem Cabra marcado para morrer no conjunto da obra

de Eduardo Coutinho e a relao dos cineastas da Nouvelle Vague com a prtica do curtametragem antes da consagrao do movimento.
61
e estticas do curta-metragem naqueles anos 50-60-70, Bernardet consegue, portanto, destacar uma unidade discursiva e uma estrutura temtica
que ele resume com a seguinte frase: a maior parte da produo documentria evolui para o que se pode chamar de registro das tradies populares, da arquitetura, das artes plsticas, da msica etc. (BERNARDET,
2003, p. 12). Mas, dentro desse primeiro campo discursivo e temtico dos
curtas-metragens, Bernardet circunscreve mais um conjunto de obras peculiares que, alm de se preocuparem com problemas sociais, so atravessadas de reflexividade metalingustica.
2 ARUANDA E CONGO: DUAS OBRAS PRECURSORAS
Com o passar do tempo, vem se desenhando, na histria do cinema
documentrio brasileiro, uma filmografia sobre a temtica negra9. uma
espcie de subcampo discursivo formado pelas imagens e narrativas de
obras de curta-metragem, clssicas e contemporneas, de cineastas que,
numa perspectiva autoral, apropriaram-se da temtica e a representam
com uma liberdade de estilo e de tom. Aruanda (Linduarte Noronha, 1960)
e Congo (Arthur Omar, 1972) so dois curtas-metragens que, alm de se
tornarem clssicos, ilustram, cada um, dois modos de apropriao cinematogrfica da realidade diasprica brasileira. Os estilos de mise-en-scne dos
aspectos sociolgicos e culturais desta realidade presentes nesses dois curtas se encontram em filigrana nas propostas narrativas de muitos minidocumentrios contemporneos brasileiros. Aruanda comea com letreiros
que contextualizam a narrativa e insistem no valor do quilombo. A impresso que passa para o espectador a de que o quilombo seria o tema central
do documentrio, sobre o modo de organizao de uma populao remanescente neste lugar carregado de simbolismo (populao reduzida, alis,
personagem e sua pequena famlia). Mas, na verdade, Noronha faz do quilombo um epifenmeno, uma espcie de pretexto para abordar a complexa
ordem scio-ecnomica do Nordeste e do Brasil. O filme narra um dos aspectos da histria econmica do Nordeste canavieiro a partir do dia a dia
dessa personagem e sua pequena famlia presos nesse ciclo econmico.
Como diz bem este trecho do letreiro e da sinopse do filme, com o passar
9
No final de ms de novembro de 2003, ocorreu em So Paulo, no MIS, uma mostra de

cinema com o seguinte ttulo: Da chanchada feijoada. O evento almejava destacar filmes brasileiros de curta e longa-metragem que representassem a temtica negra. O
evento era tambm uma homenagem ao ms da Conscincia Negra.
do tempo, Talhado transformou-se num quilombo pacfico, isolado das

instituies do pas, perdido nas lombadas do Chamado nordestino, com
uma pequena populao presa a um ciclo econmico trgico e sem perspectiva, variando do plantio de algodo cermica primitiva, vendida na
feira ao p da serra. Ao longo do filme, mesmo a realidade quilombola
servindo de pano de fundo, essa temtica passa a ser suplantada por uma
preocupao macro-econmica, isto , Linduarte Noronha parte da realidade de um determinado quilombo situado no Serto para falar de um dos
aspectos da histria econmica do Nordeste e do Brasil de forma geral.
Arthur Omar, no curta Congo, pe em cena a congada, uma manifestao cultural popular das comunidades afrobrasileiras dos estados de Minas Gerais e Esprito Santo. Mas opta por numa narrativa (ou desnarrativa)
em que o experimentalismo, o formalismo esttico e o jogo com os nveis
do dito e da mostrao acabam anulando as imagens congada no plano
da representao10. Sobre o contexto de produo de Congo, Bernardet
lembra o perodo de intensa produo de documentrios em que se procurava fixar os aspectos tradicionais da cultura de zonas rurais, sob o pretexto de promover a cultura popular, registrar a memria da nao ou documentar tradies que o avano do capitalismo fazia desaparecer
(BERNARDET, 2003, p. 110). Porm, nesse contexto, Arthur Omar cria um
paradoxo no seu curta-metragem ao tomar certa liberdade com relao a
esta misso: ao confiar a representao a elementos grficos, aos letreiros e voz off de uma criana, Congo sonegando radicalmente seu referente, ou aparente referente11. Sendo assim, o curta fala indiretamente da
congada ao invs de mostr-la em imagens. Ao sonegar as imagens da congada, o filme tambm renuncia ou relega, aparentemente, num segundo
plano as relaes de uma determinada comunidade com essa festa popular
de matriz africana. No entanto, mesmo com essas opes estticas radicais
em termos de representao, Congo no deixa de ter a condio diasprica
como objeto temtico da sua no-narrativa. O filme levanta de forma enviesada muitas questes relacionadas a essa realidade cultural. Na falta de
imagens realistas da congada, como frisa bem Bernardet na sua anlise,
os letreiros do filme sugerem o universo cultural do cineasta, os critrios
que ele leva em conta na composio do filme ou em sua reflexo sobre a
congada. Se h, portanto, uma reflexo sobre esses aspectos da condio
10
11
Cf anlise completa que J. C. Bernardet consagrou ao curta Congo no livro Cineastas e

imagens do povo, 2003, p. 109-118.
Ibid, p. 110.
63
diasprica, ela antes de tudo fruto de uma interpretao pessoal do prprio cineasta. Os contornos da srie de curtas sobre a realidade dos afrodescendentes brasileiros comeam a se desenhar com propostas narrativas
autorais12 de filmes como Aruanda e Congo. Esse subcampo discursivo,
dentro da evoluo do cinema documentrio brasileiro, passa a ganhar
certa unidade e nitidez com o aporte de outros curtas que abordam de
forma naturalista, etnogrfica ou experimental a mesma realidade diasprica. Em alguns mini-documentrios contemporneos, nota-se, inclusive, uma
atitude mais poltica e um desejo de levar a representao dessa temtica
pelos meandros de um cinema mais engajado social e etnicamente falando.
Nesse caso, as formas de organizao scio-poltica das comunidades e
populaes afrobrasileiras interessam aos cineastas tanto quanto as suas
prticas religiosas e culturais.
3 MISE-EN-SCNE AUTORAL DA TRADIO ORAL E DAS MEMRIAS
DAS COMUNIDADES AFRODESCENDENTES
As inovaes tecnolgicas destes ltimos anos permitem filmar em
curta-metragem uma gama variada de questes sociais bem como do uma
nova atualidade a temticas antigas que, mesmo recorrentes na histria do
cinema brasileiro, eram espordica ou insuficientemente exploradas pelos
primeiros cineastas em seus curtas ou longas-metragens13. Enquanto os
discursos dos filmes do Cinema Novo retratavam a cultura e, sobretudo, a
espiritualidade dos negros brasileiros pela perspectiva de um projeto de
questionamento da identidade nacional, os mini-documentrios contemporneos abordam essas questes em si. Parto da hiptese de que o compromisso pessoal que alguns cineastas negros ou afrodescendentes tm
com a temtica negra os conduz a renovar o modo de representao das
memrias das tradies culturais populares negras e de matriz africana no
Brasil bem como os leva a produzir narrativas em que no hesitam em introduzir certa poesia em narrativas que constroem, geralmente, com uma
conscincia poltica e tnica afirmada. Interessam-se geralmente pelas histrias de vida de indivduos, famlias ou personagens afrodescendentes
12
13
Origens e contornos que no precisam ser procurados s no conjunto de filmes etnogrficos.

H um paradoxo no fato de que, embora a histria do documentrio tenha comeado no
formato curta metragem, a problemtica negra foi mais abordada nos filmes de longa
metragem de fico.
comuns ou que se destacam de algum modo no meio das suas comunidades. O desejo de narratizivar e documentarizar a realidade das populaes negras e afrodescendente toma, portanto, como objeto de discurso
uma diversidade de questes. Por fim, so cineastas que procuram situar
seus filmes nas antpodas do cinema etnogrfico. Por isso, podemos dizer
que eles fazem da pesquisa etnogrfica um ponto de partida e no de
chegada. Como este artigo no tem a pretenso de fazer consideraes e
comentrios sobre todos os filmes que visionei no Portal Curta-docs, preferi
escolher curtas cujas narrativas so ilustrativas e reveladoras da conscincia
autoral com que alguns cineastas afrodescendentes vm se afirmando no
cinema documentrio brasileiro em curta-metragem. Seus minidocumentrios surgem num contexto histrico14 em que h uma intensa
discusso sobre a implementao de polticas afirmativas a favor das populaes afrodescendentes, entre elas a lei sobre o ensino obrigatrio da histria e das culturas africanas nas escolas brasileiras. Sendo assim, procurei
entender como alguns diretores curtametragistas (afrodescendentes ou
no) participam desse debate pblico, revisitam novos e antigos assuntos
negros, mas tambm como, atravs de suas estratgias narrativas, abrem
e estendem o tratamento dessas questes para uma problemtica maior
que chamei aqui de condio diasprica no Brasil.
J foi dito e repetido vrias vezes: o documentrio no se contenta
em registrar ou representar mecanicamente a realidade. Cada cineasta
procura, atravs da narrativa documentria, intervir sobre o real pelo
modo interpretativo (inclusive nos documentrios observacionais). A
interpretao da realidade diasprica na obra de Dlcio Teobaldo, cineasta
mineiro, comea por um minucioso trabalho de pesquisa de campo e termina com um exerccio cuidadoso de mise-en-scne performtica da cultura
oral afro-brasileira. Em todos os seus curtas, Teobaldo (que tambm jornalista, escritor) procura comunicar, de certa forma, ao espectador esse seu
interesse pela pesquisa sobre o proflmico. Aparecem sempre nos crditos de seus curtas as seguintes informaes: Pesquisa, roteiro e direo:
Dlcio Teobaldo. Ao se inspirar nas suas prprias histrias familiares, Dlcio consegue misturar e entrecruzar dados biogrficos e autobiogrficos nas
14
bom lembrar que as sucessivas melhorias da Lei do Curta, dispositivo legal que
regulamenta a exibio dos filmes brasileiros de curta-metragem, acabaram impactando
positivamente tambm no polo da produo. O projeto Doc-Tv tambm contribuiu grandemente para a emergncia desse contexto favorvel representao cinematogrfica
da condio diasprica negra em mdia-metragem.
65
narrativas que constri sobre a prtica cultural diasprica do jongo. Para

retratar o jongo, ele se vale das suas lembranas de criana, em seguida
pe em cena as falas e as memrias de cinco pessoas de idade, depositrias
dessa tradio oral. O documentrio se transforma numa biografia dessas
personagens, que seguem dando vida ao jongo, mas tambm traz tona
parte da relao afetiva do prprio diretor com o objeto de seu filme:
Na verdade, minha literatura nada mais que os contos ouvidos dos meus
antepassados, contextualizados ao vivo; da mesma forma, meus trs primeiros documentrios, a trilogia Morre Congo fica Congo, Ladainhas e Ofcios
de F e de Cura e Cantos de Calamboteiros, remetem os olhares e a memria
minha av Eva, negra senhora das candongas e caxambus; minha av Angelina, portuguesa catlica apostlica romana, e minha me, camponesa,
benzedeira, bordadeira, atriz, cantadora, com quem conheci essas culturas
15
por todas por dentro .
So, portanto, os fragmentos dessa memria pessoal e familiar do

prprio Dlcio que serviro de matria prima, alm dos dados de pesquisa,
para por em narrativa esta herana cultural que o jongo. tambm essa
relao afetiva com o tema que dar um primeiro nvel de unidade ao conjunto de sua obra (romances como filmes em curta-metragem). Em Morre
Congo, fica Congo (2001), Dlcio Teobaldo se interessa mais especificamente pelo jongo ou caxambu (preservado a custo de esforo) e pelas tribulaes histricas das populaes remanescentes de quilombos numa comunidade negra de Angra dos Reis. a encenao das dimenses
performticas e coletivas dessa prtica oral-rtmica que o filme busca privilegiar na sua narrativa. O mini-documentrio de 15 min se abre com o plano
fechado da imagem de uma lua cheia subindo de baixo para cima da tela.
Fora do campo ouve-se o som de tambores e de cantos. A seguir, mais um
plano fechado de uma fogueira numa noite escura. No terceiro segmento,
aparecem ps de pessoas danando numa roda, mas os danarinos so
mostrados de forma fragmentada: s os ps, as mos, parte do tronco e a
boca so exibidos em mais planos fechados.
Com esses trs segmentos de abertura, o filme d o tom e circunscreve metonimicamente o objeto de seu discurso uma maneira de dizer
que o retrato cinematogrfico que ele dar do jongo privilegiar seus componentes estruturais, que so os pontos falados, cantados e as palmas das
mos dos danarinos. Mas, depois dessa abertura, numa reviravolta, o filme
15
Cf entrevista em: http://tvgeracaodigital.wordpress.com/2009/12/14/pivetim-delcioteobaldo/.
introduz outro segmento com um discurso mais poltico sobre o passado e a

dura realidade social da comunidade negra que mora num morro. Um letreiro atravessa a tela de ponta a ponta com a seguinte meno: 1973,
ditadura militar brasileira, governo General Emlio Garrastazu Mdici. Em
seguida, uma voz over destila outras informaes para contextualizar e
situar a histria dessa comunidade e de tantas outras onde se pratica ainda
a duras penas o jongo com muito esforo. O espectador passa a saber ento
que famlias inteiras foram expulsas de zonas rurais e migraram para a cidade; ficaram relegadas nos morros que crescem como terra de ningum.
nesses bolses e nessas novas disporas urbanas que o jongo rural revela todo o seu valor comunitrio e de coeso social entre as populaes
majoritariamente afrodescendentes nesses morros afastados de Angra dos
Reis.
Depois desse segmento de contextualizao, o filme volta ao jongo,
deixando falar cinco velhos guardies e mestres dessa prtica oral. A partir
da, Morre Congo, fica Congo comea a se apresentar ao espectador em
trs partes com os seguintes ttulos: Terra Jongo Ponto. Em cada parte, os depoentes fazem comentrios sobre a situao topogrfica e agrcola
da regio, sobre o valor e a importncia scio-cultural do jongo para a comunidade (jongo alegria; veio do cativo com os escravos). Eles explicam tambm o sentido das letras dos cantos (alguns remetem origem
diasprica: Vim de Angola, vou para Angola). A narrativa dos dois outros
curtas que compem esse trptico16 segue a mesma dmarche. Dlcio faz
mais do que registrar uma variante dessa manifestao cultural afrobrasileira presente na maioria da regio Sudeste do Brasil. Na verdade, ele parte
do registro da prtica do jongo para problematizar alguns aspectos scioculturais da condio diasprica, nos dias de hoje, naquela comunidade
especfica de Angra dos Reis que vive com suas memrias. Pelo menos a
maneira como estrutura sua narrativa permite aferir tal hiptese.
4 EU TENHO A PALAVRA OU A ENCENAO DO IMAGINRIO LINGUSTICO DOS AFRODESCENDENTES
Encontramos essa estratgia de colocao em discurso das diversas
facetas da vida das comunidades afro-brasileiras nas obras de outros diretores. Geralmente eles retratam alguns indivduos marcantes nessas comu16
Os trs curtas, se forem postos juntos, teriam uma durao de 69 minutos e passariam a
formar, assim, um filme longa-metragem.
67
nidades, dando-lhes uma dimenso metonmica, isto , atravs de uma

cinebiografia, conseguem abraar questes diaspricas mais gerais. Esse
princpio de construo narrativa ntido na obra da Lilian Sol Santiago.
Com um filme de mdia-metragem (Famlia Alcntara, 2005) e alguns curtas, essa cineasta de So Paulo vem se consagrando como um dos grandes
nomes do cinema documentrio negro (ou dasprico) brasileiro. No curta
Eu tenho a palavra (26 min, 2010), ela aborda a questo do componente
africano da cultura brasileira pela perspectiva dos modos de sobrevivncia
e de recriao da lngua bantu entre os descendentes de africanos escravizados no Brasil. Por meio dessa viagem lingustica, Lilian transporta o
espectador ao cerne da realidade diasprica, onde os imaginrios africanos
e afrobrasileiros continuam em sincronia por alm-mar. Atravs da encenao desse imaginrio lingustico, o documentrio procura tambm reencontrar esse elo entre os dois lados do Atlntico negro. O curta toma o cuidado
de preparar e balizar os caminhos dessa longa viagem pela histria das lnguas das populaes diaspricas por informaes preliminares e por longos
trechos de textos explicativos. Depois dessa introduo diddica, Lilian deixa o curta aos cuidados de duas personagens que vo conduzindo a narrativa com seus depoimentos. Essa dupla de personagens formada por
uma senhora negra e um jovem angolano que mora no Brasil. com eles
que o espectador vai perambulando numa paisagem buclica e lingustica,
entre cantos e reflexes sobre a capacidade de preservao das lnguas de
origem africana. Se h um ponto comum entre o mdia-metragem Famlia
Alcntara e o curta Eu tenho a palavra, justamente na repetio desse
princpio de olhares cruzados sobre a experincia africana e diasprica: nos
dois documentrios, intervm sempre uma personagem africana17 que faz
consideraes sobre a capacidade de as populaes afrodescendentes preservarem algo que, s vezes, perdeu-se na prpria frica. Alm da questo
lingustica, como podemos ver, neste caso, a preocupao com a condio
diasprica representada no s pelo dilogo real e imaginrio entre os
afrodescendentes e a frica mas tambm pela compreenso mtua entre
Amadeus Fonseca (o angolano) e a senhora negra quando ambos comeam
a falar e repetir algumas palavras e expresses em quimbundo. Ao afirmar
que esse curta era mais um passo a mais na sua pesquisa pessoal traduzida
em projetos audiovisuais sobre a cultura afro-brasileira, a cineasta Lilian
Sol deixa claro seu empenho em querer conciliar preocupaes de ordem
17
Em Famlia Alcntara, trata-se de um padre congols que vive em Minas Gerais e que
conhece bem os membros da famlia Alcntara.
tica e esttica no seu trabalho com cineasta autora. Isso se nota no plano da obra. O estetismo da fotografia nos primeiros planos do filme, os
cuidados e o esmero nos enquadramentos e na captao de som direto
(som ambiente), bem como a trilha sonora confirma esta vontade de produzir um efeito geral agradvel para o espectador em termos de experincia esttico.
Encontramos essa mesma preocupao esttica nos filmes de curtametragem de um cineasta ferrenho defensor do cinema negro que, antes
de passar para o cinema de longa-metragem de fico, comeou a expressar suas inquietaes com a realidade afrobrasileira no registro de curtametragem: Jeferson De. Desde o manifesto Dogma Feijoada, Jeferson
vem se afirmando no s como um dos principais cineastas negros contemporneos, com maior visibilidade com Joel Zito, mas tambm como um
cineasta que deixa claramente legvel e visvel uma ntida conscincia autoral no conjunto da sua obra, que, globalmente, gira em torno de retrato de
personagens negras. A cinebiografia o gnero mais visitado por Jeferson
nos seus filmes de curta-metragem. s vezes com um toque de esteticismo
e de poesia, consegue trazer luz personagens negras famosas (mas esquecidas) ou annimas, dando uma segunda visibilidade.
5 CAROLINA (2003): OU A MISE-EN-SCNE DO DIRIO DE UMA FAVELADA E DESCENDENTE DE ESCRAVOS
Em Carolina, curta metragem de 10 min., Jeferson De faz um retrato
pstumo de uma mulher negra com uma trajetria de vida atpica. Ela morou numa favela com sua filha; foi escritora e teve um reconhecimento internacional, mas acabou morrendo no esquecimento. O curta18 , portanto,
uma espcie de exerccio de resgate da memria de Carolina Maria de Jesus, razo pela qual as imagens de arquivo desempenham uma funo primordial nesse filme. O filme comea com algumas imagens de arquivo que
mostram o funeral da Carolina (deitada no caixo). Elas so completadas
por imagens da pequena dramatizao protagonizada pela atriz Zez Mota,
que representa a personagem de Carolina nesse docu-fico (junto com
uma criana que representa a filha de Carolina). O trabalho de reconstituio da memria de Carolina quase todo baseado no seu prprio dirio. O
18
Ver o roteiro de Carolina e de outros curtas de Jeferson De, bem como seus comentrios
sobre seu processo de criao no livro Dogma Feijoada e o cinema Negro Brasileiro. So
Paulo: Impressa Oficial, 2005.
69
contedo do dirio literalmente transposto na tela pela voz de Zez, que

o tempo todo mostrada em planos mdios e planos fechados, escrevendo
ao mesmo tempo em que l de forma cadenciada cada palavra e frase.
A importncia do dirio na estrutura deste curta-metragem lhe confere os aspectos de uma cinebiografia, ao mesmo tempo em que reala
suas dimenses intimista e subjetiva. Por outro lado, essa opo de mise en
scne faz da prpria Carolina Maria de Jesus a narradora na primeira pessoa. Quando Zez Mota declama cada palavra e frase antes de escrever no
dirio, Carolina que o espectador ouve falar da sua prpria experincia de
vida. Ao deixar ecoar a voz de Carolina atravs da leitura de seus escritos, o
documentrio permite tambm um acesso direto sua conscincia de sujeito. Seu dirio constitudo como um discurso sobre a realidade social
circundante. So pequenas reflexes a respeito das relaes inter-raciais,
dos conflitos e das atribulaes que configuram o dia a dia de pessoas simples num pas multitico como o Brasil. s vezes ela se refere ao racismo e
ao preconceito ambientes mediante anedotas aparentemente andinas. As
imagens de arquivos que compem o resto da iconografia dessa biografia
transformam, portanto, o filme num dever de memria: trazer Carolina do
limbo do esquecimento e lhe restituir uma dignidade e o devido reconhecimento. Alguns interttulos aparecem intercalados na estrutura do filme e
trazem informaes adicionais ao espectador nesse sentido. As letras da
trilha sonora dos crditos finais (cano Negro drama dos Racionais MCs)
esto presentes para dizer que a histria de Carolina contada nesse filme
de curta-metragem mais do que uma biografia de uma favelada: parte
da realidade de milhes de afrodescendentes no Brasil.
Os trs filmes que comentamos at aqui tm em comum o fato de
serem curtas realizados por cineastas afrodescendentes que declaram um
compromisso quase tico e poltico com a questo da representao da
temtica tnico-racial. Mas, por outro lado, Dlcio Teobaldo, Sol Santiago
e Jeferson De constroem suas respectivas obras numa lgica que podemos
considerar como autoral. Dito de outra maneira, todos abordam o mesmo tema, mas tentam apropriar-se dele em diversas abordagens cinematogrficas e estilsticas que marquem suas relaes particulares com esta
realidade. Isso faz emergir, no conjunto formado pelos curtas de cineastas
afrodescentes, personalidades com estilos prprios e oferece narrativas em
que a conscincia de engajamento poltico se completa por uma preocupao com o trabalho de mise en scne.
6 DO FILME DE ASSUNTO NEGRO AO FILME SOBRE AS MEMRIAS E

EXPERINCIAS DIASPRICAS NO BRASIL
Se tentarmos situar as obras de todos os cineastas curtametragistas
numa espcie de histria das ideias (ou histria das imagens e das narrativas flmicas), logo nos deparamos com o problema da qualificao ou definio correta da realidade que transparece em filigrana na maioria dos filmes brasileiros. A temtica negra e da negritude se apresenta como uma
unidade de objeto pr-existente e cuja representao vem sendo negociada diferentemente na obra dos cineastas de ontem e de hoje. Ao longo de
todas as fases de evoluo do cinema brasileiro, existe, entre todos os cineastas, uma espcie de uma conscincia difusa e compartilhada com relao
s memrias e histria das populaes afrodescendentes. A figurao
dessa realidade tnico-racial deu lugar a duas categorias de filme e de
cinema que o cineasta e crtico Davis Neves rotulou como filmes negros.
Mas Neves toma o cuidado de distinguir o cinema de assunto negro do
cinema de autor negro:
O filme de autor negro fenmeno desconhecido no panorama cinematogrfico brasileiro, o que no acontece absolutamente com o filme de assunto
negro, que, na verdade, quase sempre uma constante, quando no um
vcio ou uma sada inevitvel. A mentalidade brasileira a respeito do filme de
assunto negro apresenta ramificaes interessantes tanto no sentido da pro19
duo e de realizao quanto do lado do pblico (NEVES, 1968, p. 75).
bom lembrar que essas tentativas de definio e de conceituao

do cinema feito em torno do assunto negro tomaram como base de reflexo alguns filmes do Cinema Novo, sobretudo nos filmes de Carlos Diegues,
Nelson Pereira dos Santos e Glauber Rocha20. Desde ento, o debate sobre
a afirmao de um cinema negro no Brasil tambm tem se focado demasiadamente na produo flmica de longa metragem, em 35 mm e nos filmes
de fico. Para muitos, a emergncia de um cinema negro comearia pelo
19
20
A expresso O cinema de assunto e autor negros no Brasil o ttulo de uma comunicao apresentada pelo cineasta e crtico David Neves na V Resenha do Cinema LatinoAmericano, em 1965, citado por Noel Santos Carvalho em seu texto Esboo para uma
Histria do Negro no Cinema Brasileiro. Em Jeferson De, Jeferson De: dogma Feijoada e
o cinema Negro Brasileiro. So Paulo: Impressa Oficial, 2005, p. 68-69.
Cf Noel Carvalho, Racismo e anti-racismo no Cinema novo. In: Esther Hambrguer;
Tunico Amncio et alii, Estudo de Cinema, Socine, So Paulo: Annablume, 2008, p. 53-60.
71
questionamento da invisibilidade21 e da subalternidade do negro nas telas. Consequentemente, h uma justa reivindicao de uma maior presena
de atores e atrizes negros nas fices cinematogrficas e audiovisuais no
Brasil. Mas, paradoxalmente, a produo cinematogrfica documentria e
em curta metragem no est merecendo a mesma ateno dos pesquisadores nos seus estudos sobre essa problemtica de dficit de representao
tnica. Ora, h, entre os novos cineastas de filmes de curta-metragem, uma
vontade de levar a prtica de filme de assunto negro para alm da dimenso racialista que esse rtulo pode conotar. Cada diretor, negro ou branco,
parece empenhado na construo de um discurso flmico que concerne
prpria condio diasprica, isto , condio que abarca os modos de
auto-afirmao e de organizao scio-cultural e espiritual dos afrodescendentes ao longo da histria do Brasil. como se alguns curtas quisessem
mergulhar no hic et nunc dessa realidade negro-africana no Brasil. H um
fenmeno de multiplicao de enfoques, mas tambm de pulverizao das
questes. Se h, portanto, um paralelo a ser feito (em termos de influncia,
continuidade ou ruptura) entre as propostas dos cineastas contemporneos
e os da era do cinema novo, por exemplo, sem dvida, deve ser pensado
em termos de continuidade e procurado nessa reconfigurao e requalificao do objeto da representao.
Muitos diretores contemporneos de filmes de curta-metragem,
mesmo sem recorrer ao radicalismo formal de Arthur Omar, em Congo,
passaram tambm a construir tipos mais brandos de ensaios e de discursos sobre as memrias diaspricas e sobre o lugar das identidades negras
na identidade nacional brasileira22. Em alguns casos, a realidade das populaes afro-brasileiras abordada na perspectiva de projetos cinematogrficos poltica e socialmente engajados e com objetivos pedaggicos23. Na
categoria de mini-ducumentrios interessados nas memrias das comuni21
22
23
Cf O Negro Brasileiro e o Cinema (2001), de Joo Carlos Rodrigues, e o documentrio A

Negao do Brasil (2000) e o livro A negao do Negro: o negro na telenovela brasileira
(Ed. SENAC, 2004), de Joel Zito de Arajo.
Numa entrevista, o cineasta Joel Zito, considerado como uma das principais figuras do
cinema negro Brasileiro da atualidade, explica que mesmo a esttica e a dramaturgia
negras fazendo parte dos objetos de sua filmografia, sentia-se cada vez mais livre e solto
na escolha de aspectos da realidade brasileira a serem figurados. Essa dmarche ensastica recorrente na maioria dos documentrios de mdia-metragem do projeto DocTV.
Enquadro Negros (2003) um documentrio composto de cinco curtas-metragens, resultado de um projeto conduzido pelo diretor cineasta Luiz Antonio Pilar e que visa a dar visibilidade s produes flmicas de jovens cineastas negros.
dades afrodescendentes, o quilombo se tornou, novamente, um tema central e diversamente revisitado pelos diretores curtametragistas, a ponto de
criar uma espcie de sub-categoria parte. Esse nmero crescente de curtas sobre a realidade dos quilombolas tem a ver com a maior conscientizao do valor simblico e histrico desses redutos histricos de resistncia
contra a escravido, mas tambm tem a ver com a conjuntura poltica atual
do Brasil, em que h um intenso debate (e polmica) sobre a implementao de polticas afirmativas no Brasil24 para todos os grupos tnicos. Ao
mesmo tempo em que se elaboram leis que visam ao ensino obrigatrio da
histria e das culturas africanas nas escolas brasileiras, por outro lado h
um esforo para uma maior valorizao da contribuio das culturas das
populaes negras e afrodescendentes na identidade brasileira. Por exemplo, o mini-doc Mata... Cu... Negros (2005), da cineasta catarinense, Claudia Aguiyrre, um projeto cinematogrfico concretizado graas ao Prmio
Revelando os Brasis I (do MinC/Secretaria do Audiovisual). Nesse curta, a
diretora catarinense recorre tcnica da entrevista para colher os depoimentos e testemunhos de descendentes de escravos na regio do municpio de Antnio Carlos-SC. Em sua sinopse, o objetivo do mini-documentrio
claro: resgatar parte da memria dos poucos descendentes negros da
regio de Antnio Carlos, localidade prxima a Florianpolis, ainda segregados em algumas comunidades do municpio e que em outros tempos
constituram a maioria da populao, quando as fazendas locais produziam
com mo de obra escrava. Como podemos ver, o interesse pode recair
tanto nos quilombos demarcados e reconhecidos como tais bem como pode se focar nas histrias de homens e mulheres que continuam dando vida
a esses quilombos modernos espalhados pelo Brasil afora. Pensar o conjunto da produo flmica em curta-metragem em termos de campo de discursos sobre a condio diasprica permite, entre outras coisas, repensar a
importncia, o papel e o estatuto do discurso de outros realizadores que,
mesmo no sendo afrodescendentes25, dedicaram-se ou continuam se dedicando representao da realidade scio-cultural negra no Brasil nas
suas obras flmicas.
24
25
O lanamento da edio especial de um DVD do documentrio Famlia Alcntara, por

exemplo, foi programado para que coincidisse com a data comemorativa do dia da Conscincia Negra em 2006.
No portal do CurtaDoc, alguns documentrios so classificados sob o tag e o tema de
afrodescendente.
73
7 NOO DE FILME DIASPRICO

Podemos, portanto, definir a condio diasprica como um conjunto
de comportamentos, experincias e prticas scio-culturais e artsticas que
revelam as lgicas e contradies que intervm nas encenaes dessas
memrias de origem africana na histria e na modernidade de alguns pases que compem a Neo-Amrica. So os aspectos desse processo de
reinveno scio-cultural, de sobrevivncias e de lutas pelo reconhecimento no contexto de um determinado estado-nao que muitos filmes
acabam por representar de uma forma direta ou indireta. Ao longo da evoluo do cinema brasileiro, a memria da escravido, as formas de organizao scio-cultural e poltica, no contexto brasileiro, foram relidas, reinterpretadas e re-encenadas por todos os cineastas que sentiram um
compromisso com a problemtica diasprica. A realidade diasprica passa
por diversos processos de mise en scne da cultura popular protagonizada
pelas prprias populaes afrodescendentes26; processos em que Paul Gilroy (2007) situa parte da modernidade das populaes do Atlntico Negro.
Por outro lado, cabe salientar que as narrativas de alguns documentrios e
filmes de fico mostraram tambm que a condio diasprica no Brasil
engloba a Negritude e a Africanidade, mas sem forosamente se reduzir a
elas27. O uso cada vez mais generalizado e aceito do termo de afrodescendncia sintomtico dessa tomada de conscincia de que a temtica negra,
tal como abordada no cinema, vai alm de uma questo meramente biolgica ou racial. A responsabilidade e o compromisso de todo e qualquer curtametragista tem mais a ver com as preocupaes com os modos de representao dessa realidade diasprica em toda a sua complexidade. A
questo da legitimidade do autor da representao flmica deixa de ser
colocada apenas em termos tnico-raciais (filmes de assunto negro vs
filmes de cineastas negros). Sendo assim, propomos a noo de filme
diasprico (no lugar de filme de assunto negro ou de cinema diasprico), pois ela nos afasta da metafsica da raa e da negritude. Na perspectiva da relao do cinema com a histria e a memria, podemos aferir que
qualquer obra tem um compromisso com a problemtica diasprica, independentemente dos sentimentos de pertencimento tnico-racial que o
26
27
Os processos de crioulizao, de miscigenao, de interculturalidade e de multiculturalismo na Neo-Amrica tais como definidos por Glissant (2007) e outros autores.
No h como negar que, durante muito tempo, as lutas para uma afirmao poltica dos
negros exploraram exaustiva e estrategicamente essas duas dimenses da condio diasprica.
diretor teria ou no com uma comunidade diasprica em questo. Nesse

caso, o compromisso do cineasta com a representao da problemtica
diasprica bastaria para situ-lo no processo de discursividade que o leva
realizao de um filme diasprico. Com o mesmo filme diasprico, o
cineasta em questo estaria tambm cumprindo um dever de memria
no contexto de um pas que tem sua histria e seu presente marcados pelos
traos e vestgios da escravido. Em outras palavras, no h, a priori, uma
relao de homologia tnico-racial entre o cinema e a problemtica diasprica a ponto de predestinar alguns cineastas para essa temtica. A noo
de filme diasprico nos permite no s introduzir um primeiro princpio
de organizao no conjunto de filmes (de longa ou curta-metragem) realizados sobre a memria e as diversas facetas da realidade das populaes
afrodescendentes bem como pode servir de conceito operatrio para a
definio de um campo discursivo particular dentro do cinema brasileiro
em que se encontram, alm dos filmes feitos, diretores afrodescendentes,
obras de outros cineastas brasileiros brancos ou no negros. A partir da
categoria discursiva genrica de filmes diaspricos, inclusive fica compreensvel a ideia de Mostras Temticas (Da Atlntida Feijoada SP,
Mostra de Cinema Negro e das Disporas RJ) e do portal Curtadoc de
constituir um acervo flmico bem ecltico e heterogneo em torno do tema
dos afrodescendentes. Afinal, todos os cineastas manifestam, de uma forma ou de outra, um compromisso tico quando fazem da condio diasprica um objeto de representao e um objeto do discurso de seu documentrio no contexto brasileiro. Essa polifonia no campo do cinema de
curta-metragem se acompanha de uma multiplicao de sujeitos de discursos, todos mais ou menos qualificados para representar a mesma realidade.
CONCLUSO
No final, se existe de fato um campo discursivo dos minidocumentrios brasileiros contemporneos sobre a condio diasprica,
ele toma forma atravs das diversas relaes tticas e estratgicas que cada
curta ou mdia-metragem mantm com um determinado aspecto da realidade, da memria das populaes afrodescendentes. Constatamos que as
preocupaes em representar os assuntos negros resultam paulatinamente em projetos flmicos de vis mais ensastico na abordagem de vrios
aspectos ligados prpria condio diasprica. Mesmo reconhecendo o
valor de cada filme isolado nesse debate, preferimos focar nossa anlise na
obra e nos percursos dos diretores que vm se consagrando de certa maAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
75
neira junto crtica pela forma de militantismo poltico e esttico lcido

que manifestam nos seus filmes e nos seus manifestos e declaraes prosaicas. Nossa inteno era partir dos trabalhos desses diretores-autores
para tirar dados que pudessem servir de hipteses na definio dos novos
rumos do cinema negro ou diasprico no Brasil.
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77
UM PASSEIO PANORMICO PELA PRODUO LITERRIA INFANTOJUVENIL MOAMICANA: AUTORES E OBRAS1

Maria Anria de Jesus Oliveira2
Resumo: O presente texto visa a apresentao panormica da produo
literria infanto-juvenil moambicana contempornea. Para tanto, realizamos a pesquisa bibliogrfica em Maputo, entre o perodo de maio a outubro de 2009. Identificamos temas diversificados abrangendo-se desde o patriotismo s problemticas sociais, a exemplo da guerra, da orfandade, da
pobreza e do predomnio das narrativas tradicionais. Os personagens, de
modo geral, so apresentados com fentipos negros nas ilustraes, muito
embora sem referencia a tais traos na linguagem verbal. Esperamos, atravs
desse estudo, colaborar para visibilizar tais produes no mercado livresco,
haja vista a carncia de pesquisas acerca delas tanto em Moambique
quanto no Brasil.
Palavras-Chave: Literatura infanto-juvenil moambicana; Personagens; Narrativa.
Abstract: The objective of this paper is to give a panoramic presentation of
the contemporary production of childrens literature in Mozambique. It is
based on our bibliographic research in Maputo between May and October
2009. We identified various themes which range from patriotism to social
problems, such as war, orphanage, and poverty as well as the predominance
of traditional narratives. In general, characters are presented with black phenotypes in the illustrations properties which they do not have at the level
of language. Thus, we hope to problematize these phenomena and thereby
close the gap left by the lack of research on them in Mozambique and Brazil.
Keywords: Childrens literature in Mozambique; Characters; Narrative.
Para maiores detalhes acerca de tal estudo, consultar a tese de doutoramento intitulada:
Personagens negros na literatura infanto-juvenil brasileira e moambicana (2000
2007): entrelaadas vozes tecendo negritudes (defendida em 2010), na qual fizemos a anlise de dez narrativas infanto-juvenis, sendo quatro brasileiras, uma traduzida no Brasil
e cinco moambicanas, atravs da concesso da bolsa sanduiche CAPES, que possibilitou
a permanncia em Maputo por cinco meses, a fim de realizarmos o levantamento bibliogrfico e as respectivas anlises. Tal tese se encontra disponvel no seguinte site:
http://bdtd.biblioteca.ufpb.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1609 (parte 1) e:
http://bdtd.biblioteca.ufpb.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1610 (parte 2).
Professora Adjunto da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus II, da Graduao
e do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural (Ps-Crtica); Doutora em Letras pela Universidade Federal da Paraba (UFPB); pesquisadora de relaes tnico-raciais. Endereo eletrnico: anoriaoliveira@uneb.br e anoriaoliveira@yahoo.com.br.
79
Se, por um lado, no caso do Brasil, ainda se est procura de um espao para
os personagens negros na vasta literatura infanto-juvenil, nosso contexto
outro, estamos procura de um espao para a literatura infantil como forma
3
de expresso literria [...] (Alberto da Barca) .
INTRODUO
Embora tenhamos realizado um estudo aprofundado sobre a literatura infanto-juvenil moambicana, a fim de situ-la historicamente, destacar
os principais autores e identificar at onde possvel estabelecer relao
com a produo brasileira, no que se refere tessitura dos seres ficcionais,
em virtude do exguo espao para maiores explanaes, no presente artigo
nos limitaremos a apresentar uma viso panormica dessa produo4.
Como visamos o mapeamento das referidas produes e no a anlise, nesse breve dialogo salientamos que, no estudo precedente, nos norteamos na teoria literria, na crtica e em subsdios oriundos das Cincias
Sociais, dentro da perspectiva tnico-racial.
As idias desenvolvidas seguem o ponto de vista de Sartre (1968) e
Kabenguele Munanga (1999), no que se refere s relaes tnico-raciais,
isto , s complexas relaes entre negros e brancos no panorama mundial,
as quais se configuram, tambm, nas produes literrias. Do campo da
linguagem e da teoria literria recorremos s abordagens que no se restringem imanncia, leitura intrnseca meramente, pois a composio
artstica emerge das relaes internas (personagens, narrador, tempo, espao) e externas (o contexto social). Dentre das abordagens que seguem
esse vis recorremos a Fiorin (1991), Eagleton (1993), Candido (1973;
1999), Khede (1990), Compagnon (2001), Cuti (2002) e Noa (2009).
Pensar a literatura infanto-juvenil sob o prisma das crianas e jovens
implica propiciar personagens que agem e, de algum modo, exprimem o
seu universo emocional constitudo de conflitos, dinamicidade e ludicidade.
Da ser possvel extravasar emoes bloqueadas, salienta Ribeiro (1999);
3
Alberto da Barca um dos fundadores da literatura infantil moambicana, dos anos 80. A
epgrafe consiste da sua fala quando do evento intitulado: Literatura infanto-juvenil brasileira e moambicana contempornea: problemas e perspectivas, realizado na Associao
de Escritores Moambicanos (AEMO), dia 7 ago. 2009. Nesse evento versaram sobre a sua
produo os seguintes escritores: Angelina Neves, Rogrio Manjate, Mrio Lemos e o referido escritor, Alberto da Barca.
Para maiores informaes e aprofundamentos tericos da anlise, consultar a tese, na
ntegra, disponvel no site: http://bdtd.biblioteca.ufpb.br/tde_busca/arquivo.php?cod
Arquivo=1609.
inconscientes, amplia Bettelheim (1983), referindo-se aos contos de fadas.

Considerando essa premissa, situaremos a trajetria histrica da literatura
infanto-juvenil em Moambique, as temticas predominantes e destacaremos, por fim, as obras que tem se destacado na contemporaneidade. Estas
obras, a nosso ver, sugerem leituras do universo circundante por meio dos
seres ficcionais e do espao social delineado nas narrativas.
1 NAS TRILHAS DA PESQUISA
A despeito do parco investimento na produo infanto-juvenil moambicana, a qual sobrevive graas aos guerreiros empreendedores da rea, a saber, os/as escritores/as, editoras, as ONGs, alm dos rgos responsveis pela viabilizao do objeto livro na regio, se percorrermos as
principais livrarias de Maputo, tendemos a nos decepcionar com a escassez
de tais produes.
Alm dos escritores, para no nos limitarmos s escassas prateleiras
das livrarias, recorremos ao acervo do Instituto Cames, da Associao Progresso, situados em Maputo e, ainda, a Associao dos Escritores Moambicanos (AEMO), as editoras: Promdia, Ndjira e a Texto Editores. Esse percurso implicou em uma espcie de garimpagem cuidadosa, paciente e
possibilitou, ao final, que nos surpreendssemos diante da quantidade significativa de tal produo. O resultado do percurso foi uma farta mesa forrada por diversos livros coloridos, muito embora alguns tragam imagens em
preto e branco no seu corpus, configurando temticas diversas.
Encontraremos, entra as produes moambicanas, desde o patriotismo s consequncias da guerra, a exemplo da orfandade em uma delicada cena ilustrada, na qual se projeta a exploso do corpo de uma me lanada ao ar, por uma mina, sob o perplexo olhar do filho (O menino Octavio).
Temos, ainda, a orfandade resultante da SIDA, tema recorrente na literatura infanto-juvenil moambicana. H um nmero nfimo de obras que trazem
a pobreza de pequenas personagens esfomeados no mundo das ruas. Ainda, as peraltices do Coelho que nem sempre leva a melhor, entre outras
lendas oriundas dos contos tradicionais, e as recentes aventuras de dois
irmos, os gmeos, que percorrem as provncias da regio, desafiando perigos adversos. Os personagens, de modo geral, so apresentados com fentipos negros nas ilustraes.
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2 INDEPENDNCIA POLTICA E RENASCIMENTO LITERRIO

Muito embora tenhamos identificado uma quantidade significativa
de obras literrias destinadas s crianas e aos jovens, em Maputo, estas
praticamente no circulam no mercado editorial local e, menos ainda, em
grande parte do espao escolar. Excetuam-se os livros recentemente publicados por Texto Editores e outras editoras da regio, mas o nmero de
livros expostos nas livrarias de Maputo nfimo.
No que se refere s tradues, localizamos poucas. Algumas so procedentes dos contos de fadas e/ou outras oriundas da editora portuguesa
intitulada Caminho, cuja filial situa-se em Maputo. H, tambm, textos oriundos das narrativas orais. Alguns adaptados ao universo dos leitores e
outros no, apenas ilustrados e editados. No entanto, conforme Carmem L.
Tind Secco (2007, p. 9)
Fabular, contar casos, reinventar missossos e outras estrias da oratura africana, recriar tradies por intermdio de modernas estrias est na alma de
diversos escritores angolanos e moambicanos que, principalmente depois
da independncia, comeam a publicar textos dirigidos a crianas e jovens.
Mas, ressalta a referida pesquisadora, os contos tradicionais africanos e os textos da literatura infanto-juvenil de Angola e Moambique, at
agora, tm sido pouco estudados nos meios acadmicos literrios brasileiros (SECCO, 2007, p. 9).
A afirmao de Secco pertinente visto que, em Moambique, notamos a escassez de informaes escritas sobre a rea nos dias atuais. Tanto que, para a presente pesquisa, contamos apenas com os dilogos verbais com os respectivos escritores e trs breves textos resultantes de um
relatrio acerca de palestra sobre a literatura infantil, realizada no dia do
escritor moambicano, 7 de novembro de 2003, em Maputo. Tais textos
contribuem para demarcar o percurso histrico da literatura infanto-juvenil
moambicana. Dois deles escritos por Baltazar Macamo (2003) e Rogrio
Manjate (2003), trazem contribuies para identificarmos a trajetria quantitativa das publicaes e, de certo modo, das temticas predominantes
quando do renascimento destas nos ltimos tempos.
Como a literatura infanto-juvenil parece originria do final dos anos
70, precisamente em 19795, aps a publicao de quatro livros, conforme
5
No que se refere origem da literatura infanto-juvenil enquanto produo escrita, no

podemos afirmar que antes de 1979 no havia livros editados em Moambique, mas consideramos pertinente o relato de Baltazar Macamo, o qual resulta de dados oficiais da
consta do relatrio de Macamo (2003), podemos inferir que seu nascimento no mbito da escrita ocorreu na ps-independncia. poca essa marcada
pela re-construo do nacionalismo moambicano, aps tantos anos de
conflitos internos no pas. Logo, salienta Macamo (2003):
A recolha bibliogrfica efectuada por Antnio Sopa e Jlio Navarro, entre
1975 e agosto de 98, confirma que a produo literria infantil em Moambique comeou em 1979 com a edio de quatro novos ttulos; em 1980, dezesseis; 1981, dez, tendo-se depois seguido uma fase de declnio entre 1987
e 1990 por a cultura ter sido relegada para segundo plano devido instabilidade provocada pela guerra.
Considerando a colocao acima, temos: 1) 1979 = 4 livros; 2) 1980 =

16 livros; 3) 1981 = 10 livros; 3) 1987-1990 declnio, devido guerra. Portanto, s a partir de 1990 se iniciou o renascimento da literatura infantil,
segundo Macamo, devido s novas iniciativas na rea. Nesse perodo a
Secretaria de Estado para a Ao Social lanou no mercado dez ttulos; o
UNICEF assumiu projectos de livros infantis publicando cerca de quarenta
novos ttulos, salienta o relator. Inclusive Ziraldo, reconhecido na literatura
infanto-juvenil brasileira, foi a Moambique para treinar moambicanos na
arte de escrever e desenhar para crianas. Macamo complementa ainda
que: Dessa iniciativa foi produzido um livro conjunto a partir de um conto
tradicional moambicano, O Homem e os Macacos. Eis, assim, a criao de
uma nova gerao de fazedores de livros infantis, em Moambique, conclui.
Angelina Neves a precursora dessa literatura desde as publicaes
do folheto do jornal Njingiritane, destinado s crianas e jovens. Tal folheto
atualmente est sob a responsabilidade de Mrio Lemos, outro escritor do
gnero literrio que reconhece ter sido Angelina sua grande inspiradora e
poca, levando em conta os rgos responsveis pelas publicaes em Moambique,
contando-se tambm com a presena dos principais escritores, alm dos representantes
do Ministrio da Educao (MINED) e do Instituto do Desenvolvimento da Educao
(INDE). Da inferirmos que a literatura infanto-juvenil moambicana tem sua origem no
final dos anos 70, e seu renascimento a partir de 1990, quando dos investimentos maiores por parte das ONGs e demais rgos que viabilizaram a insero de uma quantidade
significativa de livros, embora estes no circulassem, pois eram concebidos para determinados espaos educativos, especificamente via concursos, e no para serem disponibilizados no mercado livresco, a exemplo das
livrarias e demais editoras. No podemos esquecer que a sociedade saa das eras conflituosas do colonialismo, sendo a ps-independncia marcada pela devastadora guerra civil e
que s a partir de 1992 que a sociedade comea a respirar um pouco de paz no ambiente social.
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mentora desde a poca em que ele, na juventude, mergulhava no universo

literrio dos textos contidos naquele suplemento por ela coordenado. Alberto da Barca tambm desempenhou papel pioneiro investindo em tal
produo nos anos 90.
Em se tratando dos rgos que investiram na literatura infantojuvenil moambicana, Macamo (2003) assevera que
A partir de 1990, as principais iniciativas para a produo do livro infantil
passam tambm a pertencer as ONG's e editoras privadas, que drenaram um
verdadeiro renascimento da literatura infantil. Estima-se em mais de 130 os
ttulos de autores com preparao tcnica reconhecida.
A Coopimagem, a Associao Progresso, a Fundao Bernard Van Liar, a
APOSEMO, a Editora Escolar e a Editora Ndjira, por sua vez, estimularam a
recolha de contos tradicionais moambicanos em todo o pas, durante os ltimos anos. H que se referir a MINED que tem se interessado pela reimpresso de alguns livros.
Diante desses dados notamos que o renascimento da literatura infanto-juvenil moambicana se inicia, de fato, no final da ps-independncia,
a partir de 1990, sob a tutela de importantes orgos locais apoiados por
instituies internacionais. Mesmo assim, grande parte das obras no circulam no mercado editorial, devido falta de maiores investimentos na regio.
3 TEMTICAS PREDOMINANTES
Antes de percorrermos o universo das narrativas infanto-juvenis moambicanas imprescindvel fazermos elucidaes no tocante aos personagens, os quais, enquanto elementos constitutivos da narrativa, sugerem
leituras do seu modo de ser e de se relacionar com o mundo (CANDIDO,
1992). Mundo esse perscrutado atravs da voz do narrador, quando relata
a histria utilizando-se da primeira e da terceira pessoa do singular ou do
plural. Sua voz nos guia e amplia a leitura das ilustraes. Estas tendem,
tambm, a reconfigurar o texto verbal, antecipar cenas, fatos e as aes dos
seres ficcionais.
Grande parte da produo literria infanto-juvenil, conforme salienta
Zilberman (1982), uma produo produzida, comprada e trabalhada pelo
adulto. Sendo assim, salienta Palo (2005), os principais destinatrios praticamente no tm voz, diante dos textos que lhes so designados. Nisso
consiste a assimtrica relao entre a literatura infanto-juvenil e o leitor,
posto que prevalece o ponto de vista do adulto que almeja incutir sua con84 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
cepo de mundo para as crianas e jovens, lhes ensinado sobre os problemas sociais, morais, religiosos, etc.
Partindo das asseres de Zilberman podemos inferir que, em se tratando das narrativas infanto-juvenis publicadas em Moambique, salvo
raras excees, prevalece a finalidade educativa, visando-se transmisso
de ensinamentos aos destinatrios, seja por meio dos problemas sociais
e/ou das lies de moral. So ainda poucas as obras que se distanciam de
tais propsitos. Foi o que constatamos em grande parte dos textos provenientes da tradio oral, entre outros. A leitura ldica, voltada para o universo das crianas e jovens, em suas questes existenciais, permanece escassa.
As personagens, em tais produes, desempenham papis sociais diversificados, situados nas zonas rurais, aldeias, e/ou nos centros urbanos.
Prevalece o relato de fatos ocorridos e menos as aes de tais seres. Alis,
praticamente no se descrevem os seus traos fsicos no que se refere aos
cabelos, cor da tez, aos fentipos diacrticos. Estes so identificados por
meio das ilustraes, grosso modo. No entanto, comum haver aluso aos
comportamentos, educao, ao afinco estudantil, inteligncia, astcia,
enfim, o que expressa ndole imaculvel.
4 ESCRITORES E PRODUO LITERRIA INFANTO-JUVENIL
CONTEMPORNEA
Partindo da pesquisa bibliogrfica que realizamos em Maputo relacionamos, por ordem alfabtica, os autores que publicaram livros infantojuvenis destinados s crianas e jovens, so eles6:
a) Alberto da Barca, um dos precursores e importante investidor na
rea ao final das lutas armadas, prosseguindo tambm at meados dos anos 90;
b) Angelina Neves, educadora, a grande precursora da literatura infanto-juvenil moambicana, que prossegue produzindo ainda nos
dias atuais. A escritora produz tambm livros didticos para a fase
pr-escolar e , ainda, ilustradora, tendo passado suas ilustraes
pelo crivo de Ziraldo, anos atrs;
c) Calane da Silva, que tem publicaes para os adultos; recentemente lanou dois livros destinados ao pblico infanto-juvenil.
Um deles sobre a poesia;
6
Descrevemos as atividades dos escritores, conforme informaes obtidas via contato com
os mesmos ou por meio das informaes constantes dos seus textos.
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d) Carlos dos Santos. Desse escritor tivemos acesso a dois livros apenas, os quais resultam dos contos tradicionais;
e) Felizmina W. Velho, que tem publicado contos tradicionais;
f) Machado da Graa, jornalista, recentemente vem investindo na
publicao e na editorao de alguns livros atravs da srie Os
gmeos, personagens astutos que percorrem diversas provncias
do pas e ajudam a resolver situaes problemas (rapto de crianas, roubo de gados, caadores furtivos, trfico, feitiaria);
g) Mrio Lemos, educador e escritor da rea, vem privilegiando a
problemtica social a SIDA em duas obras. Esse escritor tem
uma publicao no Brasil: A semente que veio da frica, em coautoria com Heloisa Pires Lima;
h) Mia Couto, reconhecido escritor no panorama nacional e internacional, nos ltimos tempos tem se voltado tambm, para a literatura infanto-juvenil;
i) Pedro Muiambo, recente nessa rea, vem produzindo mais dentro
do prisma dos contos tradicionais;
j) Rogrio Manjate, artista da rea teatral, educador, tem produzido
poesia para todas as idades, conforme subttulo de um dos seus
livros, e um recente infanto-juvenil editado pela editora tica.
Ao fazer o apanhado geral das principais temticas concernentes aos
livros publicados em Moambique, nos pautamos na leitura das obras dos
escritores7 acima aludidos. Salientamos, no entanto, que pode haver mais
escritores na regio, e a relao ora apresentada no visa excluso dos
mesmos. Aqui nos limitamos to somente s obras a que tivemos acesso
durante os cinco meses de pesquisa bibliogrfica, levando em considerao
as que nos foram disponibilizadas pelos autores com os quais tivemos contato, e ainda os livros adquiridos via instituies locais8.
No tocante s temticas predominantes, estas giram em torno das
questes sociais, prevalecendo o realismo, excetuando-se os contos tradicionais e algumas obras que recorrem aos recursos fantsticos e maravilho7
A ttulo de nota, observemos que a maioria das publicaes de autoria masculina, havendo s duas mulheres, Angelina Neves e Felizmina Velho. Isso evidencia que tal produo uma atividade, sobretudo, masculina no pas.
A exemplo da Associao Progresso, Fundo Bibliogrfico de Lngua Portuguesa, Associao de Escritores Moambicanos, Instituto Portugus Cames e algumas Editoras que
vm publicando na rea, a Texto Editores e a Ndjira, assim como as principais livrarias situadas em Maputo.
sos. H, ainda, a humanizao de seres inanimados em alguns textos9, levando-nos a percorrer o seu imaginrio atravs da voz dos narradores oniscientes, quando desvelam a interioridade, desejos ou instigaes, dvidas,
receios, angstias e dos anseios das personagens.
Destacam-se, na contemporaneidade, entre a produo moambicana a srie os Gmeos, de autoria de Machado da Graa10. So eles: 1) Os
gmeos e os traficantes (2003); 2) Os gmeos e os caadores furtivos
(2005); 3) Os gmeos e os ladres de gado (2005); 4) Os gmeos e a feiticeira (2005); 5) Os gmeos e os raptores de crianas (2007); 6) Os gmeos e os
ladres de tesouros (2008). Outras sries sero lanadas em breve, conforme o escritor.
A srie os Gmeos resulta de concursos anteriores promovidos pela
Associao Progresso, em Maputo, vencidos por Machado da Graa. Tendo
obtido premiaes, o referido jornalista passou a investir na rea e, recentemente, em parceria com a Associao, edita seus livros, assim como os de
outros escritores moambicanos. A srie j tem seis livros publicados at
ento, e algumas reedies.
Por meio de cada narrativa percorremos algumas provncias de Maputo e conhecermos um pouco das singularidades das povoaes, alm de
um determinado problema que afeta uma comunidade, um fazendeiro;
enfim, uma regio, no geral, ou uma famlia, em particular.
As histrias abordam problemas sociais por meio das aventuras vivenciadas por dois irmos Isa e Z, pertencentes classe social alta, posto
que viajam de avio, entre outros meios de transportes, vivenciando aventuras nas frias, no cotidiano de visita a um parente, em um passeio; enfim,
em situaes nas quais eles, bons observadores, desempenham papis de
investigadores ao notarem irregularidades que at a polcia desconhece.
Os pais de Isa e Z, s vezes, se envolvem nas aventuras e ajudam os
filhos na resoluo do problema. Entre estes h (1) o trfico de drogas na
Praia de Ponta de Ouro (Os gmeos e os traficantes); (2) o roubo de animais no Parque Nacional do Limpopo (Os gmeos e os caadores furtivos;
(3) o roubo de gados em Gaza (os gmeos e os ladres de gados); (4) rapto
de crianas para fins de trfico na frica do Sul (Os gmeos e os raptores de
crianas); (5) o roubo de relquias e jias em um navio nufrago na Ilha de
9
10
Essa uma herana dos contos tradicionais, das lendas que permeiam os textos contemporneos. Alguns destes so de autoria de Angelina Neves, Alberto da Barca e Rogrio
Manjate.
Todas as obras so escritas com a seguinte grafia: Gmeos.
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Moambique, situada na provncia de Nampula (Os gmeos e os ladres de

tesouros); (6) a resoluo de um mistrio, envolvendo uma senhora acusada de feitiaria (Os gmeos e a feiticeira). Nesta ltima narrativa, quem
mais pratica ao com vistas soluo o problema a me dos gmeos,
que nascera na regio, e eles mais acompanham os fatos no desenvolver da
trama.
Ao11, aventura e dinamicidade o que no falta vida dos protagonistas, os quais simbolizam os heris contemporneos que, ao invs de
varinhas de condo e/ou palavra mgica, contam com a astcia, ajudando
a salvar vidas contribuindo, desse modo, para redimensionar nosso olhar
face ao universo social local e, mais, envolvem os leitores no delicioso
mundo da leitura. Eis, a nosso ver, um dos papis cruciais da srie Os gmeos12.
Diferentemente das demais obras que fazem pouca aluso ao espao
social, em Os gmeos e os raptores de crianas, por conta do rapto de Isa e
da movimentao para resgat-la, o narrador e alguns personagens fazem
aluso a bairros de Maputo e fronteira da frica do Sul. Entre os bairros
situados na capital moambicana, uns aparecem nas ilustraes e outros
so apenas mencionados atravs da voz do narrador ou das personagens,
abrangendo a zona urbana (p. 4; 28). Faz-se meno Baixa, um bairro
antigo da capital (p. 12) e zona rural (p. 5 e 6)13. Da frica do Sul, destacase a fronteira Ressano Garcia (p. 16), o imenso Kruger Parque (p. 22), a frica do Sul (p. 26), Johanesburgo (p. 24 e 29) Komatipoort e Malelane (p. 29).
Ou seja, esta obra corrobora para visualizarmos um pouco da constituio
geogrfica de Maputo e da frica do Sul. Isso destoa da idia de uma frica
situada em um tempo remoto, reduto s de zebras e demais animais.
Outra narrativa que situa o espao social moambicano O menino
Octvio, fazendo-se aluso ao distrito de Mavago Nsawizi, localizado na
11
12
13
Entendemos a ao na mesa perspectiva de Propp (1984.), que se detm sobre os contos

maravilhosos e, a partir das aes e das funes praticadas pelos personagens se identifica a importncia deles no desenvolver da trama.
Autoria de machado da Graa. Veja-se, ao final do presente texto, a referencia completa
e o ano de publicao da referida obra: Os gmeos e os raptores de crianas (GRAA,
2007).
Tanto a zona urbana (p. 4) quanto a rural aparecem na ilustrao (pg. 6 e 8); tambm as
mobilizaes para resgatar Isa perpassam pela zona rural e urbana (p. 11; 15; 18; 21;2 5)
e na fronteira entre Moambique e frica do Sul (p. 31).
zona rural14. Alm de Os gmeos e os raptores de crianas e O menino Octvio, que situam os respectivos espaos sociais, as demais apenas demarcam a zona rural ou urbana, mas sem aluso a um pas especificamente.
As zonas urbanas e rurais podem ser identificadas tambm em Mbila
e o coelho, visto que as aes praticadas pelos personagens ocorrerem na
cidade, e o ambiente a residncia de Mbila. Quando ela conta as aventuras do coelho, as situa na zona rural (p. 8, 9; p. 10; p. 16; p. 28-31, entre
outras). Da zona urbana citamos dois exemplos. Um o momento em que a
me, de madrugada, mostra a rua filha (p. 3); o outro aps sua internao no hospital (p. 36), e quando da aluso ao leo aqui na cidade (p.
39).
No que se refere aos traos diacrticos dos protagonistas estes no
so evidenciados na linguagem verbal e sim atravs das ilustraes. Inclusive, todos os personagens sejam os principais ou secundrios, delineados
individualmente ou em grupo, tm traos negros realados por meio da tez,
cabelos e demais aspectos fsicos, como os lbios e o nariz. As obras fazem
jus grande parcela da populao no pas que massivamente constituda
pelo segmento representado nas narrativas, os quais chegam ao patamar
dos 99% por cento, com base no censo de 200715.
Os escritores de Literatura infanto-juvenil, conforme dilogos que tivemos, a exemplo de Angelina Neves, Alberto da Barca, Rogrio Manjate e
Mrio Lemos pensam ser a questo tnico-racial um problema recorrente
no Brasil, o que pode ser configurado atravs das nossas obras destinadas
s crianas e jovens. Surpreenderam-se, inclusive, com os esteretipos veiculados por meio dos personagens negros e brancos, apresentando-se aqueles como inferiores e estes em funes superiores. Isso nas obras moambicanas no ocorre, segundo eles. Falta-lhes, na realidade, espao para
a literatura infanto-juvenil e, no Brasil, falta espao para os personagens
negros nas obras, salientou Alberto da Barca.
A afirmao dos escritores pode ser observada nas obras moambicanas, as quais no trazem tona a problemtica das relaes tnico-raciais
em sua tessitura. E a linguagem verbal no ressalta os traos diacrticos das
personagens, exaltando-se a beleza dos cabelos, a cor da tez, enfim, os
fentipos negros. Por outro lado, essas narrativas contemporneas no
14
15
importante informar que as provncias foram os espaos mais atingidos pela luta armada ps- independncia. Algumas delas, entre outras, so Nhambane e Gaza.
Fonte: http://www.ine.gov.mz/censos_dir/recenseamento_geral/estudos_analise/nacio
nalidades.
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deixam de ilustrar tais traos. Em Os gmeos e os raptores de crianas, logo

na capa, a protagonista est com os cabelos presos em forma de popa, atrs, e assim permanece em toda a trama. Tambm Miriam (p. 25) tem
cabelos crespos. O pai, irmo, os antagonistas e a polcia so negros.
CONSIDERAES (IN)CONCLUSIVAS
Considerando a viso panormica acerca da produo literria infanto-juvenil moambicana, apresentamos alguns escritores e as temticas
predominantes, no intuito de ressaltar a importncia da mesma e despertar
nos leitores interesse por essa desconhecida produo. Fica, portanto, o
convite ao seu deleite e esboamos, por fim, breves sugestes, com vistas a
conhecer sua composio artstica.
Caberia um estudo comparativo acerca das temticas predominantes, a exemplo da SIDA, do papel dos personagens, da descrio espacial, da
voz do narrador, dos contos tradicionais e dos traos diacrticos dos seres
ficcionais. Em Os gmeos e os raptores de crianas a protagonista Isa delineada com os cabelos presos em forma de popa, atrs, e assim permanece
em toda a trama. Tambm Miriam (p. 25) tem cabelos encaracolados. O
pai, irmo, os antagonistas e a polcia so negros.
Em cada srie do livro Isa aparece com penteados variados. ilustrada com birotes enfeitados (Os gmeos e os traficantes), com tranas tipo
nag (Os gmeos e os ladres de tesouro), com um penteado tipo black
power (Os gmeos e os ladres de gado), com tranas raiz (Os gmeos e a
feiticeira), com os cabelos soltos, tranados, enfeitados com miangas nas
pontas (Os gmeos e os caadores furtivos). Compreendemos, com isso,
que a coleo Os gmeos, atravs da protagonista Isa, expressa a riqueza
dos diversos e belos penteados utilizados no cotidiano de grande parte das
crianas e jovens moambicanas.
Consideramos de extrema relevncia, ainda, estudos sobre as duas
verses de Mbila e o coelho, da autoria de Rogrio Manjate (2007), editada
recentemente no Brasil pela editora tica, com o ttulo: O coelho que fugiu
da histria (2009). importante nos atentarmos que na edio brasileira h
uma espcie de embranquecimento da personagem, diferentemente da
verso original. Esse fato muito nos instigou e expressa que nossas produes, a despeito das mudanas recentes, aps a obrigatoriedade de estudos
para as relaes tnico-raciais e para o ensino da histria e cultura afro-
brasileira, africana e indgena prossegue, sobretudo, eivada de eurocentrismo16.

Enfim, h um universo imerso em significaes a ser desvendado nas
produes moambicanas, h carncia de investimento na rea, conforme
destaca Alberto da Barca na epgrafe citada inicialmente. H negros personagens ilustrados por meio da linguagem no verbal, muito embora no
descritos em seus traos constitutivos que requerem pesquisas; h narradores enredando seres ficcionais em espaos sociais no reduzidos aos esteretipos negativos em face de uma pequena parte do vasto continente
que gestou a humanidade. Nosso intuito aqui foi deixar um pequeno legado
para quem desejar seguir essa linha de estudos, a qual carece, ainda, de
muitas pesquisas.
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Excetuando-se tal alterao, a edio brasileira enriquecida no tocante diagramao

das pginas e da composio artstico do ilustrador.
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VOZES DE L, ECOS DE C: CONFLUNCIAS DA PALAVRA ESCRITA ENTRE

AMRICA E FRICA
Amarino Oliveira de Queiroz1
Resumo: Grande parte dos estudos literrios desenvolvidos no Brasil em
torno das literaturas africanas em geral e, particularmente, daquelas produes originadas no conjunto formado pelas antigas colnias ibricas na
frica, ou seja, constitudo pelas atuais repblicas de So Tom e Prncipe,
Guin-Bissau, Cabo Verde, Moambique, Angola, Saara Ocidental e Guin
Equatorial, pases que adotaram, respectivamente, o portugus e o espanhol
como idiomas oficiais aps suas independncias polticas de Portugal e da
Espanha ressentem-se, ainda, de abordagens analticas que contemplem
estudos comparativistas entre as referidas literaturas no prprio ambiente
cultural africano, bem como de possveis conexes com a prosa e a poesia
assinadas por autores lusgrafos e hispangrafos originrios das Amricas.
Este breve estudo prope investigar a interface verificada na escrita de alguns desses autores africanos e latino-americanos que utilizam os dois idiomas como veculos de expresso literria. Nessa perspectiva, buscaremos
evidenciar possveis aproximaes de ordem estilstica e identitria que se
recortam, sobretudo, na produo africana escrita em portugus e que
emergiram ao longo do perodo compreendido entre o sculo XX e os dias
atuais.
Palavras-Chave: Literaturas africanas; Literatura latino-americana; Identidade cultural.
Resumen: Gran parte de los estudios literarios desarrollados en Brasil en torno a las literaturas africanas en general y particularmente aquellas producciones originadas en el conjunto formado por las antiguas colonias ibricas
en frica, o sea, constituido por las actuales repblicas de Santo Tom y
Prncipe, Guinea-Bissau, Cabo Verde, Mozambique, Angola, Shara Occidental y Guinea Ecuatorial, pases que adoptaran respectivamente el portugus y
el espaol como idiomas oficiales despus de sus independencias polticas de
Portugal y de Espaa, carecen an de estudios que aporten comparaciones
entre las referidas literaturas en el propio ambiente cultural africano, as como de posibles conexiones con la prosa y la poesa de autores lusgrafos e
hispangrafos originarios de las Amricas. El artculo propone averiguar los
Doutor em Letras, rea de Teoria da Literatura, pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Mestre em Literatura e Diversidade Cultural pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS); Bacharel em Letras pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); Professor Adjunto II do Departamento de Cincias Sociais e Humanas da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), campus de Currais Novos. Endereo eletrnico:
amarinoqueiroz@yahoo.com.br.
93
posibles dilogos entre la escrita de algunos de estos autores africanos y latinoamericanos que se utilizan estos dos idiomas como vehculos de expresin
literaria. En este camino, busca evidenciar posibles aproximaciones estilsticas e identitrias sobretodo en la produccin africana en lengua portuguesa
emergida a lo largo del periodo comprendido desde el siglo veinte hasta el
momento actual.
Palabras-llave: Literaturas africanas; Literatura latinoamericana; Identidad
cultural.
O advento da palavra na Amrica pr-colonial se insere num espao

criativo bastante singular, identificvel, em alguns casos, tanto pelas investidas na oralidade como pelo uso de uma escrita pictogrfica que alimentou
a relao entre o icnico, o performtico e o textual. Posteriormente, as
tarefas de revitalizao lingstica e dinamizao cultural empreendidas nas
literaturas ibergrafas encontrariam fundamental suporte nesse contributo
americano, alavancadas na herana das prticas desenvolvidas pelos povos
autctones, no aporte negro-africano e em suas mltiplas combinaes.
Defendendo a idia de que toda a aventura humana se fundaria precisamente na palavra, o crtico argentino Adolfo Colombres (1995, p. 129-131)
ressalta que no pensamento cosmognico guarani toda a existncia est
assentada numa palavra original, sendo a funo fundamental da alma
transferir ao homem o dom da linguagem. Esta palavra-alma, eeng, que
para os antigos guaranis aparecia como a primeira obra da criao, encarregar-se-ia da humanizao dos seres racionais e de sua participao na
prpria divindade, abrindo-lhe as portas da natureza a fim de que, atravs
do dilogo com os animais e as plantas, pudesse o ser humano descobrir
suas linguagens secretas e, assim, comprovar que tais seres se encontravam
numa categoria existencial similar nossa.
Marcas cosmognicas como estas se fazem bastante evidentes na
obra de escritores hispano-americanos como Miguel ngel Asturias. Alm
de efetivar uma traduo do Popol Vuh, livro sagrado do povo maia-quich
da Guatemala, j em sua primeira obra de fico publicada, Leyendas de
Guatemala, Asturias havia realizado uma transposio literria escrita da
tradio oral maia-quich, revisitando-lhe a memria pela descrio e recriao do universo lendrio em associao com o passado colonial do pas.
Em outro de seus mais bem recebidos romances, Hombres de Maz, esta
relao seria ampliada numa perspectiva de denncia social a partir da prpria origem mtica da civilizao maia-quich. Por outro lado, tambm na
tradico bantu africana o nommo, ou seja, a fora vital que sustm a palavra a mesma fora da qual se produz toda a vida: atravs da palavra, pois,
o nommo penetra nas coisas, informando-as, definindo-as, regendo-lhes a

sorte e a identidade (COLOMBRES, 1995, p. 131).
Na frica de colonizao ibrica, a produo literria contempornea
em espanhol encontra importante espao no mbito da Guin Equatorial,
atravs de nomes como Donato Ndongo-Bidyogo, Maria Nsu, Raquel Ilonb ou Juan Toms vila Laurel; na literatura do Saara Ocidental, com autores como Limam Boisha, Zahra Hasnaui, Mohamed Abdelfatah Ebnu ou
Bahia Awah, alm de diversos outros criadores radicados nas ilhas Canrias,
no Marrocos ou mesmo em alguns pases de colonizao francesa que utilizam o castelhano como idioma de expresso literria. Por sua vez, dentro
do contexto oficialmente hispanfono das Amricas, a obra de escritores
afro-descendentes do sculo XX como Nicols Guilln, Georgina Herrera e
Nancy Morejn, de Cuba; Sherezada Chiqui Vicioso, da Repblica Dominicana; Quince Duncan, da Costa Rica; Carlos Guillermo Wilson (Cubena) e
Gerardo Maloney, do Panam; Manuel Zapata Olivella, da Colmbia; Adalberto Ortiz e Luz Argentina Chiriboga, do Equador; Nicomedes Santa Cruz,
Luca Charn Illescas e Mnica Carrilo, do Peru; ou, ainda, Pilar Barrios,
Beatriz Santos e Cristina Rodrguez Cabral, do Uruguai, demonstra largamente parte de um processo que, como vimos, encontra significativo paralelo do outro lado do Atlntico, estabelecendo, portanto, uma mo-dupla
literria entre a frica de colonizao ibrica e as Amricas oficialmente
falantes de espanhol e portugus.
De acordo com a avaliao do escritor cubano Salvador Bueno (1984,
p. 13), exemplos como os anteriormente referidos, envolvendo os mitos de
origem constituem antecedentes imprescindveis para que se possa conhecer a literatura posterior de muitos dos pases americanos. Estratgias que,
atentando-se s devidas peculiaridades, podero ser igualmente identificadas na realidade literria africana contempornea. Um dos mitos iorubanos
da criao do universo d conta de que foi etu, a ave conhecida no Brasil
como galinha dAngola quem, sobre as guas iniciais, ciscou uma poro
de terra e a espalhou por todas as direes, fazendo nascer a terra firme
(LOPES, 2004, p. 227 e 290), sendo, por isto, considerada a primeira entre
todas as aves e o animal mais importante dentro da tradio dos orixs.
Esta reverncia igualmente flagrada nas culturas bantas, onde o pssaro
tornou-se conhecido pelo nome de kerere e tambm protagoniza estrias
veiculadas atravs da tradio oral.
Em muitas destas culturas a palavra era tida como elemento desencadeador de transformaes. Na frica tradicional, com seus griots, assim
95
como na Amrica pr-colonial com os narradores e poetas que mais tarde

viriam a ser identificados como cuentacuentos e habladores, a figura dos
contadores e contadoras de histrias est relacionada ao uso dessa palavra
primordial, arquivo de memrias e veculo dinamizador na transmisso dos
saberes. Tambm na contemporaneidade, dando prosseguimento aos caminhos trilhados pelos antigos griots, diversos autores africanos vm se
debruando sobre esta relao com a palavra para teorizarem e desenvolverem algumas prticas artsticas, como o caso da experincia cnica
conhecida como griotique. Surgida na Costa do Marfim nos anos 70 do sc.
XX e relativa, sobretudo, expresso teatral, entre seus mentores e
divulgadores se encontravam os dramaturgos e poetas Aboubacar Cyprien
Tour e Niangoran Porquet. Na perspectiva sinalizada por este ltimo, o
termo griotique traduzia um conceito literrio e artstico de teatro apresentado como representativo de especificidades do teatro negro africano. Ao
espelhar-se na arte performtica griot, a experincia griotique reivindiaria
uma sntese entre poema, drama e narrativa curta, estabelecendo,
portanto, um teatro total, resultante da integrao entre o verbo, a
expresso corporal, a msica, a poesia, a dana e a recitao. E foi bem a
propsito desse griotismo, dessa mise-en-scne da fala tradicionalmente
vivida na experincia cultural do continente africano que se pronunciou, a
partir do universo dos pases de lngua oficial portuguesa o crtico Salvato
Trigo:
o gesto, a mmica, aliados a uma entoao rigorosa, so linguagens fundamentais na circulao dos textos da oratura assim como uma irresistvel
tendncia do homem africano para o circunlquio, para o prolongamento da
fala, para, enfim, a criao de contextos precisos para a eficcia da palavra.
[...] A arte de contar histrias ou, mais rigorosamente, o griotismo, exige [...]
que a fala seja hieroglfica, isto , total. No pode ser apenas voz, tem que
ser tambm gesto, mmica, movimento, ritmo (TRIGO, 1981, p. 194),
elementos que, associados num mesmo ato performtico e disponibilizados a servio da memria coletiva, tornaram-se fundamentais, como
dissemos, no sentido da transmisso oral do conhecimento e da perpetuao do saber.
No caso das emergentes literaturas nacionais de So Tom e Prncipe, da Guin-Bissau, de Moambique, de Angola e de Cabo Verde, os caminhos trilhados pela produo literria da Amrica Latina, inclusive a do Brasil aparecem como uma referncia constante por parte de grande nmero
de autores representativos destes pases ao longo do sculo XX. Narrativas
de flego como o romance A famlia Trago, do cabo-verdiano Germano
Almeida, podem remeter-nos estrutura romanesca de Gabriel Garca

Mrquez em Cem anos de solido, aproximando os leitores de motivos assemelhados queles em que se desenvolveu a saga familiar dos Buenda.
Almeida chegou a incluir, j no incio do livro, uma rvore genealgica com
o propsito de facilitar a assimilao cronolgica da trama, assim como o
seu desenvolvimento atravs de tantas personagens e pocas diferenciadas. Para o moambicano Suleiman Cassamo, estas afinidades literrias
encontradas pelos autores africanos na escrita latino-americana se dariam,
mais especificamente, pela ruptura estilstica com certos padres assimilados na leitura de muitos escritores portugueses. Numa entrevista concedida a Patrick Chabal, Cassamo confessa haver encontrado na obra de vrios
autores latino-americanos consagrados como Juan Rulfo, Julio Cortzar ou
Gabriel Garca Mrquez
uma arte de contar mais desenvolta, mais elegante, mais apurada, mais veloz, mais objectiva, com um texto mais econmico, como o caso de Jorge
Luis Borges, com a sua economia de linguagem. uma coisa que encontrei
nos americanos, e com a qual eu me identifiquei de certo modo, e que j no
encontrava em muitos portugueses [...] Eu, pessoalmente, por uma questo
de opo, em termos de posicionamento literrio, sempre fui em favor de
uma literatura que combina a descrio com a aco, uma literatura de certo
modo cinematogrfica, que faz passar imagens, e s descreve quando a aco o exige. [...] As palavras no tm mais importncia do que as imagens
que imediatamente suscitam (CASSAMO, 1994, p. 327-328).
A polmica que poder desprender-se desta ltima afirmao de Suleiman Cassamo depe, de certo modo, sobre um aspecto pertinente ao
tema em pauta: as dizibilidades que tanto a palavra potica quanto a imagem podem desencadear abrem possibilidades para uma leitura simultnea
de elementos considerados extraliterrios e suplementares ao texto, sugeridos na fixao por escrito: os cdigos da comunicao no verbal herdados da tradio oral africana, alm do tom coloquial que caracteriza a linguagem utilizada em muitos desses textos, impregnando-os da
musicalidade da conversa. A farta utilizao destes recursos, que Cassamo
relaciona arte cinematogrfica, vai encontrar em outros escritores da
frica possibilidades de associao com a msica, o canto, a dana, a mmica ou o teatro, num processo cuja dinmica se encarrega de aproximar a
expresso literria das outras sries culturais. Isto contribui tambm para
diluir a rigidez das fronteiras erguidas entre os gneros por uma certa teoria
literria que, no passado, pretendeu fixar critrios de literariedade no
ajustveis a experincias desta natureza. Bem a propsito, em estudo sobre
97
as manifestaes literrias afro-descendentes no Brasil, Florentina Souza

enfatiza que,
analisada sob uma perspectiva aurtica, intocvel, mesmo em tempos de reprodutibilidade [...], a literatura no se desvestiu de uma posio senhorial.
Imbuda de que lhe cabia a funo de selecionar leitores, imbuda de que o
hermetismo garantiria o acesso de poucos, fosse pela dificuldade da leitura/escrita, fosse pela dificuldade econmica, excluiu de seu campo a literatura oral e todos outros impuros usos de recursos expressivos e estilsticos
que a sua linguagem assumiu como se fossem a ela restritos. Literatura oral,
literatura popular, ensaios, crnicas foram por muito tempo tachados de
menores, se no excludos dos jardins das Musas. As mudanas polticas e
sociais, as transformaes tecnolgicas e da indstria cultural abalaram o
pedestal da literatura e ela se viu obrigada a conviver com as marcas sujas
da vida. Dos seus lugares desprestigiados, mulheres, afro-brasileiros/as, homossexuais, analfabetos juntamente com a cultura de massa e a cultura popular atacaram o campo literrio e reivindicaram para si a possibilidade de
tematizar, no interior deste campo, questes e problemas sociais e passaram
a conferir qualificao de etnia e gnero, por exemplo, literatura (SOUZA,
2005, p. 71),
argumentao que poderia ser estendida a uma apreciao crtica de

grande parte das atuais literaturas produzidas nas Amricas e na frica. O
escritor Francisco Soares, de Angola, adverte-nos inclusive que
O leitor crtico no pode ser apenas o globalizado, nem somente o bantouizado. Ele ter de ser as duas coisas ao mesmo tempo. O texto no deixa de
fazer sentido quando lido s por uma via, mas a sua recepo no estar
completa. Por isso, a crtica das literaturas africanas desde cedo percebeu a
necessidade de efectuar um trabalho interdisciplinar, que lhe permitisse conhecer, o melhor possvel, a estrutura do texto e compreender como havia
ali mais do que um corpo de cdigos a funcionar ao mesmo tempo. [...] No
, portanto, por acaso ou por falta de informao que, no estudo das literaturas africanas, no penetrou o estruturalismo de grelha, dissecante e despersonalizado (SOARES, 2006, p. 291).
De modo assemelhado ao que ocorre com a escrita africana contempornea em portugus e espanhol, seja pela interferncia dos idiomas autctones e de outras lnguas estrangeiras, seja por um particular procedimento de reinveno lingstica e renovao estilstica motivado pela
interpenetrao cultural cada vez mais ativa e diversificada, o processo de
re-apropriao da lngua do colonizador constitui uma das tendncias claramente identificveis em grande parte da obra assinada por representativos nomes das literaturas latino-americanas escritas nestes dois idiomas
ibricos. Esta caracterstica flagrante j a partir de meados do sculo XIX,
perodo que corresponde independncia poltica e consolidao dos

vrios novos Estados americanos. Mas principalmente durante todo o
sculo posterior que vrias destas literaturas escritas passaram a experimentar de efervescncia criativa na busca de uma autonomia esttica, gerando assim momentos de afirmao positiva e de reconhecimento internacional. Muitos de seus autores encontrariam forte substncia:
a) na tradio pr-colombiana, no imaginrio americano e na realidade scio-cultural dos povos indgenas e seus descendentes. Um
extenso leque de exemplos caracteriza esta tendncia, envolvendo incontveis escritores que vo desde o boliviano Alcides Arguedas ao equatoriano Jorge Icaza, passando pelo peruano Jos
Mara Arguedas at o j referido guatemalteco Miguel ngel Asturias;
b) no universo das narrativas medievais e do cancioneiro popular ibrico, de forte influxo arbico, onde se destacam inmeros poetas corridistas do Mxico ou cordelistas do Nordeste do Brasil,
bem como a prosa de fico e o teatro cultivado por autores como
Ariano Suassuna, para trazer outro exemplo da lngua portuguesa;
c) na perspectiva de uma esttica regionalista, voltada para especificidades do continente como o processo de miscigenao ou os
conflitos polticos e sociais resultantes do choque cultural entre os
ideais civilizatrios europeus e outros valores locais. Nesta situao podem ser enquadrados a prosa, a poesia e o teatro gauchescos surgidos no sculo XIX a partir do Uruguai, com Bartolom Hidalgo e seus cielitos, bem como atravs da literatura argentina, de
onde sairiam romancistas como Eduardo Acevedo Daz. Calcada
numa imitao da fala camponesa e na potica de improviso em
desafio cultivada pelos poetas payadores, a realidade pampeana
encontrou expressivo retrato em textos como o Martn Fierro, do
tambm argentino Jos Hernndez. Segundo Nei Lopes (2004, p.
163-164), nesta arte tiveram destaque os gauchos negros, termo
pelo qual eram referidos os cimarrones que gozavam sua liberdade em meio vida nmade dos demais habitantes dos Pampas.
Esses gauchos negros entraram tambm para a chamada literatura gauchesca encarnando a figura do negro payador. O mesmo autor (op. cit., p. 295-296) ressalta a atuao, j nos primeiros anos
do sculo XX, de cantadores negros no Nordeste brasileiro, poe-
99
tas-instrumentistas que expressavam em desafios improvisados

sua ultrajada condio tnica;
d) na re-elaborao morfossinttica e lexical do portugus e do espanhol a partir de uma inventiva particular baseada, sobretudo,
na realizao oral destas lnguas e no recurso ao neologismo, como o caso do brasileiro Joo Guimares Rosa ou o do cubano
Guillermo Cabrera Infante;
e) no trabalho de reescrita histrica da realidade americana, inserindo nesse processo de recriao alavancado pela imaginao e pela
memria, elementos que possibilitam tanto uma releitura da histria oficial como sua reinveno ficcional, valorizada pelo testemunho das vozes subalternizadas. Isto teria incremento, por exemplo, atravs do subgnero conhecido como novela
testimonial, no qual o cubano Miguel Barnet, a mexicana Elena
Poniatowska e os nicaragenses Omar Cabezas e Gioconda Belli
figuram com destaque;
f) no conjunto cultural representado pelas lendas, contos, adivinhas,
ditos e canes da contribuio africana, elementos fincados na
oralidade e igualmente ativados pela recuperao de uma memria redimensionada pela imaginao, privilegiando ainda uma abordagem de cariz social e no poucas vezes politicamente engajado. Nesta vertente movimentaram-se autores e autoras como,
dentre tantos outros nomes, os j mencionados Nicomedes Santa
Cruz no Peru, Adalberto Ortiz no Equador, Manuel Zapata Olivella
na Colmbia, Nicols Guilln em Cuba, bem como a tambm cubana Lydia Cabrera, o porto-riquenho Luis Pals Matos ou os brasileiros Solano Trindade e Mestre Didi.
Pelo exposto, tornar-se- possvel afirmar que a anunciada influncia
latino-americana sobre a emergente escrita africana em portugus, para
alm do recurso de utilizao de uma lngua europeia re-apropriada, pode
mesmo ser avaliada tanto em termos estilsticos quanto identitrios.
No que tange literatura brasileira em particular, o texto modernista
de Manuel Bandeira, por exemplo, inspiraria dentro da literatura de Cabo
Verde um momento identificado como Pasargadismo, por registrar em prosa e em poesia a problemtica da emigrao forada pelas condies naturais adversas que impediam a fixao do homem cabo-verdiano terra
natal. A temtica evasionista, recorrente na expresso potica e na fico
permeia o material produzido por diversos escritores surgidos nesta poca,
aproximando ainda as letras cabo-verdianas do processo que mobilizou

setores da escrita nordestina nos anos 30 do sculo passado:
As similitudes entre as paisagens, com destaque para a do Nordeste, e a fora da mesclagem racial configuravam um panorama que animava as aproximaes. Isso explica a ressonncia, por exemplo, do poema Pasrgada, de
Manuel Bandeira, transformada em verdadeira matriz potica no Arquiplago. Depoimentos de inmeros escritores, como Osvaldo Alcntara, Manuel
Lopes, Lus Romano, Orlanda Amarlis e Gabriel Mariano ratificam o fato
(CHAVES, 2005, p. 280-281).
Notria a preocupao com o labor da palavra to caracterstico do

brasileiro Joo Guimares Rosa na escrita do angolano Jos Luandino Vieira,
ou ainda na narrativa assinada pelo moambicano Mia Couto e seu trabalho
muitas vezes marcado por uma disposio profundamente potica. Ao lado
dos livros dos conterrneos Jos Craveirinha e Suleiman Cassamo, a palavra
de Mia Couto ecoaria ainda sobre o texto de autores mais jovens, como o
caso do angolano Ondjaki, cuja produo igualmente tributria da oralidade. Alm de Jos Luandino Vieira, a trajetria literria escrita de Angola
j contava, no sentido que aqui se coloca da oralizao da escrita e da recriao lingstica, com a experincia de quimbundizao e umbundizao do
portugus operada atravs dos contos de Uanhenga Xitu. sobretudo a partir
do conjunto de narrativas reunidas em Mestre Tamoda e Discursos do Mestre Tamoda. De acordo com o crtico angolano Lus Kandjimbo (2004), o
Mestre Tamoda de Uanhenga Xitu
uma personagem tpica do mundo rural que atravs da exibio de maneirismos expe hilaridade o uso da lngua portuguesa perante uma audincia
com jovens e crianas, transformando-se em modelo no que diz respeito ao
emprego e manipulao do vocbulos portugueses [...], o que pode ser verificado pela utilizao de determinados cdigos da oralidade: o musical, o cinsico, o onomstico. O cdigo musical rege os trechos cantados mais ou
menos longos. O cdigo onomstico rege os nomes de algumas personagens.
Assim, o cdigo musical associa-se ao cdigo lingstico. [...] O cdigo onomstico e as suas regras funcionam igualmente em relao a grande parte
das personagens de segundo plano que tm nomes em kimbundu. Do mesmo modo os topnimos. [...]
A oralidade h-de ser um sistema de pressupostos e determinismos que, dada a sua omnipresena virtual em manifestaoes verbais representa uma
memria em que coexistem elementos de natureza histrica e outros de natureza meta-histrica. Nestes ltimos avultam determinados aspectos rele-
101
vantes da ontologia e do imaginrio. O tema permite identificar a interaco

2
mantida com textos verbais no escritos incorporados na cultura angolana .
Sabe-se que as lnguas bantas possuem uma caracterstica genrica

que a flexo de gnero e de nmero realizada atravs de prefixao. O
quimbundo em particular apresenta entre suas peculiaridades uma escrita
snica e uma pronncia aberta para todas as suas vogais. Chamando a
ateno para o fato de que a especificidade da lgica do discurso literrio
difere da lgica normativa, o que obriga a necessidade de julgamento do
texto africano contemporneo a partir de parmetros distintos dos
ocidentais, Salvato Trigo (1982, p. 29) entende que o sistema de valores
lingsticos e estticos cultivados no Ocidente nem sempre ser o melhor
modelo para o desenvolvimento do exerccio crtico de determinadas obras
literrias africanas, o que se justificaria por este dado concreto em
particular: precisamente por serem africanas, estas obras so potica e
semioticamente distintas de uma obra literria inserida ou inservel naquele
sistema. Focalizada a partir da experincia romanesca contempornea de
Abdulai Sila na Guin-Bissau, a observao de Moema Parente Augel
expande esta argumentao, realando-lhe um vis poltico:
O idioma oficial e elitista, a esttica importada so desmontados e
desestabilizados para dar lugar a uma nova ordem, um novo espao
inventivo e libertrio. Tropicalizado, canibalizado, deglutido e ruminado
antropofagicamente, o portugus da frica se torna digestvel,
reterritorializado. Desmontada a rigidez cannica da lngua de Cames
(metonmia costumeira e, a meu ver, irrefletidamente empregada por ns,
povos descolonizados, pois evoca exatamente o grande vate da expanso
imperialista portuguesa), o autor se converte em filtro ou plataforma, portavoz da coletividade antes subalterna e silenciada (AUGEL, 2006, p. 20).
Assim, concordando com o pensamento formulado por Patrick Chabal (1994, p. 23), poderemos argumentar que, independentemente do espectro de influncias, constitui questo relevante nesta anlise o modo
pelo qual estes escritores africanos puderam conciliar, dentro de suas obras, uma tradio de cultura oral com uma literatura escrita numa lngua
europeia para desenvolverem, desta forma, a criao de uma outra escrita
onde reverberam, tal como c, vozes de l e ecos daqui.
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XITU, Uanhenga. Discursos de Mestre Tamoda. Luanda: Unio dos Escritores Angolanos;
Lisboa: Editora Ulisseia, 1984.
103
POTICAS DA DIFERENA: A REPRESENTAO DE SI NA LRICA AFROFEMININA

Lvia Maria Natlia de Souza Santos1
Resumo: Este artigo se prope a pensar a literatura afro-feminina como instituidora de uma rasura terica necessria no campo da teoria da literatura.
Palavras-Chave: Rasura; Literatura afro-feminina; Teoria da literatura.
Abstract: The objective of this work is to analyze African American Womens
Literature as a necessary theoretical force of erasure in the field of literary
theory.
Keywords: Erasure; African American Womens literature; Literary Theory.
INTRODUO
A construo do lugar do subalternizado uma rede profcua de silenciamentos e projees que se pauta pela negao e sistemtico apagamento da diferena pelo discurso hegemnico. Ao negar a existncia de
qualquer inflexo que inferiorize o outro em seu discurso, e, ato continuum,
projetar tal comportamento a um terceiro, escondido sob a malha insondvel do annimo, excepcional e problemtico, engendra-se um lavar as mos
que gera um lugar de conforto que no apenas adia uma reflexo mais firme sobre o problema, mas tambm coloca em suspenso a possibilidade de
denunciar, na omisso, um contributo para a manuteno das diferenas
rebaixadoras. Ao negar racismos, sexismos, homofobias ou qualquer outro
temor ou terror s alteridades, h uma sistemtica desmobilizao da necessidade de afirmar a diferena enquanto valor e uma conseqente negao de acesso a bens simblicos, e at pecunirios.
As Cincias Humanas, instauradas no horizonte de formao ideolgico como sendo uma forma de sistematizao de saberes elaborando uma
via mais eficiente de compreenso da travessia humana, no se responsabilizou por franquear a humanidade de maneira irrestrita a todos os sujeitos.
1
Professora Adjunta de Teoria da Literatura do Departamento de Fundamentos para o

Estudo das Letras, no Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia (UFBA), em
Salvador; Doutora em Teorias e Crtica da Literatura e da Cultura pela mesma IES; Lder
do projeto de pesquisa Corpus Dissidente: Poticas da Subalternidade em Escritas e Estticas da Diferena; poeta, autora do livro gua Negra (Prmio Banco Capital de Poesia,
2011). Endereo eletrnico: livianataliass@gmail.com.
105
Foi justamente o campo validado e preenchido de autoridade das cincias

que mais constantemente se ocupou de forjar argumentos que ratificassem
a degenerescncia do negro, a fragilidade da mulher, a limitao cognitiva
do ndio e a anormalidade doentia dos homossexuais, dentre outras representaes. O campo das representaes sempre ser atravessado por um
dficit, pois no d conta do lugar deste outro que narrado. Desta forma,
mais que pensar a cultura enquanto uma linguagem, uma representao
em plenitude da alteridade, pode-se potencializar a anlise dos objetos
culturais pensando-os em sua dimenso poltica, seja atravs do que dele
escapa, seja atravs do que ele se interessa em abarcar, como nos aponta
Stuart Hall (2003).
Os pudores que atravessam a explorao dos objetos estticos, principalmente os literrios, que formulem ilaes entre o labor artstico e um
discurso eticamente posicionado, tem feito dos Estudos Literrios uma espcie de Hidra de cuja cabea imortal nunca ser extirpada. Ou seja, no h
espao para a instaurao de reflexes que atualizem o campo deslocando
a ateno de nossos estudos dos textos que cannicos ou que se comportem como tal: corta-se o pescoo da Hidra e, do mesmo sangue, da mesma
ferida nasce uma cabea que se limita a reproduzir a anterior. Esta forma
de produo de conhecimento no campo dos Estudos Literrios, com destaque para a Teoria da Literatura, finda por formular a sensao desta disciplina como sendo uma grande me que a todos abarca, negando a possibilidade de pensar a produo literria a partir da inscrio de diferenas
vrias, nega-se a possibilidade de pensar a literatura atravs do recorte
desta diferena, obliterando os vrios sobrenomes que ela pode ter como
forma de potencializar o campo e desenvolver outros critrios e percursos
de estudos.
A iluso de abarcar a totalidade que atravessou todas as cincias, instaurou um corte profundo na Teoria da Literatura atravs da deliberada
crena, ainda Moderna, de que ou haveria a alta literatura ou literatura
nenhuma. Neste nterim, a formao dos critrios de seleo e atribuio
de valor literrio concentrou-se na valorao esttica como se este fosse
um padro isento de juzo de valor. No impossvel que esta forma de
compreender a literatura tenha sido engendrada por uma iluso de que o
discurso literrio, sublime que , estaria fora do poder: Essa trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que permite ouvir a lngua fora do
poder, no esplendor de uma revoluo permanente da linguagem, eu a
chamo, quanto a mim: literatura (BARTHES, 1988). O que se pode destacar
da fala de Roland Barthes, mais que a idia problemtica de que a literatura
um lugar fora do poder idia que foi, mais tarde, discutida e deslocada por Stuart Hall e Michel Foucault, dentre outros compreender o
carter insular e relativo instaurado pelo quanto a mim. Abrir mo do
desconforto de pensar o nosso prprio quanto a mim, elidindo-o da posio de Barthes, tem nos gerado, certamente, algumas limitaes e at desinteresse de anlise.
Neste sentido, quando afirma que no h lugar fora do poder, Foucault (1992) igualmente adota um lugar de fala, assumindo, como Roland
Barthes, as potncias e problemas derivados desta escolha. No nosso investimento de leitura faremos da posio de Foucault um utenslio, tal como o
derridiano (2002, 2005), no interesse de formular uma reflexo sobre como
a Teoria da Literatura pode propor-se a pensar as relaes entre literatura e
poder prioritariamente no caso daquilo que aqui, a partir da chancela de
Geni Guimares2 (escritora negra, ganhadora do prmio Jabuti), passo a
chamar de escrita afro-feminina brasileira.
1 A TEORIA DA LITERATURA: A DIFERENA COMO O LIMITE DO CAMPO
Um dos compromissos mais relevantes da Teoria da Literatura o investimento em instrumental analtico para que se torne capaz de dar conta
do campo de estudos do qual participa e que, contemporaneamente, tem
alargado as suas fronteiras buscando abarcar as escritas antes pensadas
como desimportantes. O engessamento do vis de anlise da Teoria no
estreito horizonte do cnone e da instituio de caractersticas exclusivas
daquilo que seria o texto literrio, retira de seu mbito de ao a convivncia com a literatura que ferve nos mais variados espaos em pleno movimento de desrecalque e ocupao da cena deixando aos Estudos Culturais
um campo de trabalho do qual a Teoria da Literatura deveria compartilhar.
O alimento das dimenses ocenicas de uma rea de estudo, que a tudo
seria capaz de abarcar deixando de fora apenas o inadequado, aquilo tradicionalmente pensado como no-literatura engendra uma posio pretensiosa uma vez que no se sustenta diante da reconfigurao das formas,
temas, contextos de exposio de texto e mtodos de escrita que hoje vigoram na literatura.
No um dado novo o fato de que os centros epistemolgicos sobre
os quais se ordenam os saberes nas sociedades ocidentais adentraram, h
mais de meio-sculo, numa poderosa crise de paradigmas. Este caminho de
2
Anotaes do debate promovido no Congresso Mulher e Literatura, 2011.

107
discusso o mais eficiente pela rapidez do bvio: concordemos ou no,

todos sabemos do que se trata quando a reflexo entra pelo campo da psmodernidade. Optarei aqui, no entanto, pelo caminho menos linear, mas,
neste momento, mais potente, sem abandonar, no entanto, a contigidade
que as idias aqui expostas mantm com Canclini, Hall, Huyssen e outros
pensadores do ps-moderno.
Interessa aqui abordar no apenas a crise das representaes (que
nos conduz de maneira imediata para discusso da incapacidade de uma
sociedade pequeno-burguesa, calcada em arqutipos falocntricos, teocntricos e etnocntricos gerenciar a emergncia das dissonncias, daquilo que
poderamos pensar como uma demanda no representvel, na cena apaziguada dos padres sociais, culturais e morais), mas, prioritariamente, a
problemtica da noo de representao.
O bero da idia de representao est na filosofia grega, a partir do
pensamento aristotlico que, num investimento de repensar a problemtica relao de Plato com a literatura, instaura o conceito de arte mimtica,
imitativa no do mundo conforme ele pautando-se na noo de uma
realidade referencial mas no seu universo imaginrio, explorando as
potencialidades do acontecimento. As leituras subseqentes do filsofo
grego fundaram a noo de uma arte representativa que colada estaria
realidade, instauram-se ento movimentos dissonantes que perpassaram
desde a pintura, com a arte surrealista, por exemplo; passando pela literatura fantstica e pelo realismo mgico at a msica indeterminada, regida
pelo princpio da descontinuidade.
A leitura de uma arte potencialmente imitativa dialoga com as formas de compreenso do mundo como analisada por Michel Foucault em
Nietzsche, Freud e Marx (2005), como sendo um poderoso movimento de
naturalizao e dissimulao de interpretaes nascidas de um jogo de
similitudes que ordenam o mundo pelas aparncias sonantes, relegando,
com o apoio do cristianismo, a dissonncia e a diferena para a dimenso
demonaca e inferior das coisas. Ordenada pelas aparncias, a lgica das
similitudes produz uma sensao de profundidade pelos poderes de construo de verdade que sobre ela age. Assim, a leitura do mundo feita pelo
ocidente calca-se na construo de uma interioridade para as coisas, pessoas e conceitos, neste movimento, as noes de contedo, verdade e histria agem como foras de produo de conhecimento sobre os sujeitos, provocando a sensao de profundidade que vem colada iluso de validade e
verdade. O mundo representativo-mimtico se organiza, ento, a partir da
inveno de paradigmas que mensuram o valor que cada elemento possui

na ordem hierrquica que rege as mais mnimas relaes.
Quando se coloca em suspenso a prpria noo de possibilidade de
representao, a provocao se d na direo de compreender que para
alm das sombras que se projetam para os homens na Caverna de Plato,
nada mais h. No h a carne que sustente a sombra do conceito, ou do
ser, ou das instituies. Os valores se sustentam na projeo de uma profundidade em um universo onde tudo mera superfcie. Ou, segundo Derrida (2002), a construo da interioridade e das autoridades dos lugares
sociais se d pelo discurso, como no se questiona a dimenso do discurso
como artifcio, jogo e formulao de centramentos hierrquicos, ele vira
cena de privilgio de instaurao de conceitos fechados e ordenadores das
diferenas a partir do eixo excludente da identidade.
O abalo promovido nos paradigmas que sustentaram o iderio e as
representaes do mundo ocidental atravessou discursos variados tendo
uma potncia rizomtica (DELEUZE, 1995) de uma idia que tem mltiplos
nascedouros, passando pela reviso da histria, pelo questionamento da
representao verossmil, pela constatao da preponderncia do inconsciente na psicanlise, pela reviso das concepes de linguagem e emergncia dos movimentos sociais que reivindicam, como o maio de 64 na frana,
a militncia contra ditadura no Brasil ou, mais contemporaneamente, a
marcha da maconha, das vadias e a parada gay, o simples direito de gerenciar o corpo como uma posse do sujeito, no como uma segunda casa da
divindade, como objeto das mltiplas formas de exerccio do biopoder
(FOUCAULT, 2008) ou como um campo de aplicao dos limites das sociedades capitalistas e etnocntricas de base patriarcal.
O que se discute aqui que, mais que o texto, o corpo produtor do
discurso mudou e, muitas vezes, ele ir usar este corpo, antes invisibilizado
pelo desejo do outro, como textualidade suplementar, como fundamento
polifnico do texto que demanda para si um lugar de interpretao. A compreenso da literatura como o sublime, como palavra erguida e dignificada,
costuma a excluir, pelo prprio privilgio dado palavra, o corpo que a
engendra. Nosso interesse aqui explorar o texto para alm do biografismo
de quem o autor, vez que h muito esta noo foi abalada pela sua insuficincia, o foco da discusso pensar quem escreve em sua dimenso
subjetiva na qual se cruzam a escrita e outras dimenses de vivncia e estas, com certeza, passam pelo corpo e pelas experincias derivadas de viver
neste espao bio-fisiolgico. Se existe, inclusive como campo de estudo,
109
uma cincia e lgica do corpo, a produo escrita igualmente o atravessa.

Alguns textos encenam estas questes como estratgia de poltica de representao, como o Cuti, em Quebranto:
s vezes sou o policial que me suspeito
me peo documentos
e mesmo de posse deles
me prendo
e me dou porrada
s vezes sou o porteiro
no me deixando entrar em mim mesmo
a no ser
pela porta de servio
[...]
s vezes fao questo de no me ver
e entupido com a viso deles
sinto-me a misria concebida como um eterno comeo
fecho-me o cerco
sendo o gesto que me nego
a pinga que me bebo e me embebedo
o dedo que me aponto
e denuncio
o ponto que me entrego
s vezes...
Neste poema, o corpo a via produtora das relaes e reaes sujeito-mundo, mundo-sujeito e, introjetando a violncia do esteretipo
(BHABHA, 1998) impe-se as condenaes mais brutas como um narciso
diante de um espelho negativo. Num outro sentido, subvertendo as prticas
de submisso e reinventando, pelo caminho da ironia as relaes homemmulher, Elisa Lucinda avisa: Moo, cuidado com ela. / H de se ter cautela
/ com esta gente que menstrua.
Em contrapartida a este movimento, o que se v o recrudescimento
das fronteiras epistemolgicas. Assim como a psicanlise apropriou-se do
discurso desprovido de um corpo onde este se encenasse franqueando este
ltimo psicanlise e medicina, como afirma (BIRMAN, 2001), o campo da
Teoria da Literatura estuda do texto em seu j conhecido estatuto de bele110 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
za, de apuro esttico, o puro texto, sem sangue de entranhas. O texto s,

sem o excesso dos sobrenomes que podem ser atribudos literatura. No
investimento pretensamente libertrio da literatura como sendo uma entidade que sobre as outras se eleva, uma grande me universal; inculca-se a
negao da partilha do terreno da escrita entre aqueles que dela se apossam e este movimento apenas reedita a negao da diferena que, eternamente, bate porta do cnone.
Com isto interessa dizer que sim, a literatura tem sobrenomes, e so
muitos: homoafetiva, feminina, negra, perifrica, oral. Cada um deles engendra um campo de diferenas constantemente silenciadas e caminham
na contra mo, pela afirmao da diferena e negao da identidade unvoca uma vez que ela corresponde quele que se pensa como o neutro, o
apaziguador, o no-marcado que, ao fim e ao cabo, nada mais que uma
simulao de presena pura, igual a si mesmo que s admite ladear-se de
outros objetos narcisicamente interiorizados, literaturas sem marcas, sem
sobrenomes, mas com nomes prprios potentes o suficiente para solapar
qualquer diferena. Assim, defendemos a fora no essencializante dos
sobrenomes como incidentes ou acontecimentos literrios que no aprisionam a leitura a um condicionamento limitado e imediatista, uma vez que
no devem ser pensados como novos centramentos fixos, como outras
formas de apagamento da diferena, mas como centros instveis e inseguros que preservam a capacidade que toda expresso artstica tem de se
oferecer ao mundo em ininterrupto devir. Na cena da possibilidade pura, a
nomeao deseja mais abrir um flanco para o exerccio das diferenas radicais, para a exposio das subjetivas como clave possvel de leitura de
mundo.
2 POTICAS DA SUBALTERNIDADE E ESTTICAS DA DIFERENA
Gayatri Spivak, em seu texto Pode um subalterno falar (2010), dedicase a, apontando uma limitao na posio de Gilles Deleuze e Michel Foucault acerca da representao do Outro enquanto Sujeito descentrado,
denunciar que o subalterno no consegue falar por que ele sistematicamente no silenciado, mas falado pelo outro. Hommi Bhabha nos apontou a
formulao bsica desta problemtica ao discutir o esteretipo como sendo
uma estrutura calcada numa verdade no verificvel, na medida em que ela
se repete, assegurando seu lugar e valor de verdade, mas jamais se expondo verificao emprica, sob o risco de provar-se falso ou insuficiente para
dar conta desta alteridade. Por seu turno, Spivak insere a noo de sujeiAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
111
tos-efeitos afirmando que os sujeitos pensados como subalterno so efeitos do discurso que assim os representa. Tomando como foco de anlise o
ritual de imolao da viva hindu diante da pira onde arde o corpo do marido morto, ela analisa a formulao da subalternidade destas mulheres pelo
discurso imperialista britnico que, a fim de salv-las de um pretenso condicionamento ou de um compulsrio suicdio simplesmente proibiu estas
mulheres de vivenciarem o sacrifcio da viva como formas de salv-las
de uma subjugao pelo masculino, o que foi equacionado por Spivak como
sendo: homens brancos salvando mulheres de pele escura de homens de
pele escura. Neste sentido, o mpeto salvador e libertrio do colonizador
britnico deixa escapar que, na dinmica das relaes do ritual das mulheres santi a imolao era uma escolha, no uma obrigao. Giorgio Agamben
num recente texto (2011), ao discutir o conceito filosfico potncia aqui
comparece no sentido de nos fazer compreender que o que retirado destas vivas com a liberdade a elas impingida a possibilidade de vivenciar
em plenitude a potncia do ser viva, na medida em que este conceito,
trazido de Aristteles por Agamben pressupe que toda potncia traz consigo a possibilidade da no-potncia que, simplificando, pode ser compreendido como sendo a vivncia ou no da prtica possibilitada pela potncia:
poder ser uma viva santi poder deliberar sobre sua vontade de seguir o
marido e imolar-se diante da pira ou virar as costas morte do outro e continuar vivendo, segundo Spivak (2010, p. 104): Obviamente no estou advogando a matana de vivas. [...] No caso da autoimolao das vivas, o
ritual no est sendo redefinido como uma superstio, mas como um crime.
O discurso colonial se arvora a representar a mulher, falar por ela e
proteg-la, sem, no entanto, estar interessado em ouvi-la. A vitimizao
apriorstica das mulheres santi apenas refora a sua posio subalterna
atravs de uma fora que ir salv-las e libert-las. Este mesmo discurso de
aplica de maneira veemente, segundo Franz Fanon (2008), sobre os corpos
nos negros que so, no discurso paternalista etnocntrico, infantilizados e
tratados como crianas desorientadas ou como sujeitos desprovidos de
juzo de valor e conscincia. Os negros costumam a ser divertidos.
Talvez seja por isto que, dentre as misses primeiras da formao de
um discurso identitrio afrodescendente, Franz Fanon aponte, como pedra
de toque aquilo que ele nomeou de descolonizao das mentes. Este processo passa pela assuno de um lugar de fala compreendendo as limitaes e esteretipos que repousam sobre estes sujeitos e investindo em
subvert-los. Segundo Osmundo Pinho (2007 [online]):
A descolonizao intelectual como etapa da emancipao racial e conseqente transformao da sociedade como um todo dever, desse modo,
passar pela ao intelectual contra-hegemnica. A emergncia de uma crtica
subalterna representa assim o trabalho de formao de intelectuais subalternos.
Neste ensejo, exploraes subalternas dos campos de conhecimento

podem ser potentes na contribuio para a ampliao e at um reagendamento das prioridades ensejadas por algumas prticas. Pensamos aqui o
subalterno como sendo um discurso que circula numa via alternativa, subterrnea e, qui, obedecendo lgica das tocas dos ratos conforme pensada por Deleuze em Mil plats, rizomtica.
A acintosa ausncia de mulheres negras no cnone literrio brasileiro
pode ser justificada mais pelos processos de invisibilizao e minorao do
valor esttico de seus textos que por qualquer questo relativa sua potncia criadora. A intensa produo de literatura por escritoras como Maria
Firmina dos Reis, Auta de Souza, Carolina Maria de Jesus at as contemporneas: Conceio Evaristo, Miriam Alves, Geni Guimares, Lia Vieira, Esmeralda Ribeiro e as mais jovens Cristiane Sobral e Mel Adn confirma que a
escrita afro-feminina foi freqente. Estas mulheres que so jornalistas, como Mel An e Esmeralda Ribeiro; doutoras em Literatura como Conceio
Evaristo e Mriam Alves; Pedagogas como Lia Vieira; atrizes como Cristiane
Sobral e, ainda, escritoras nacionalmente premiadas como o caso de Geni
Guimares com o Jabuti/1990 com o livro A cor da ternura tm seus escritor apenas muito recentemente estudados, mas ainda h uma grande lacuna nos estudos no que diz respeito dimenso esttica que estes escritos
propem.
Em recente conversa com Conceio Evaristo, pude discutir com ela
acerca desta demanda e confirmar uma hiptese de estudo que me perseguia, a saber, a idia de que os instrumentais e paradigmas de anlise que
comumente so acionados nos estudos de literatura no seriam suficientes
para abarcar a complexidade das representaes e das opes ticas e estticas oferecidas pelos textos destas mulheres, esta questo foi trazida por
Florentina Souza Santos (2005) quando esta se dedicou a analisar as representaes da afrodescendncia nos Cadernos Negros e no Jornal do MNU.
Avanando no sentido de melhor enxergar a complexidade da questo, nos
centramos sobre a escrita de mulheres negras tentando comprovar que o
prprio texto construdo por elas traz, no seu corpo, sinais de uma possvel
teorizao sobre eles, uma vez que so muito intensas as reflexes sobre o
113
percurso criativo e a formulao subjetiva e estas so ratificadas de maneira intensa em entrevistas, conferncias e depoimentos cedidos por elas.
A construo da dico esttica destas escritas passa pelo estabelecimento de prioridades ticas e polticas que constam na agenda do dia de
muitas mulheres negras brasileiras.
Desta forma, os temas mais recorrentes passeiam pela emancipao
do lugar da mulher negra como objeto de usufruto do homem pelo sexo,
atravs de uma assuno do domnio de seu prprio corpo em sua vivncia
sexual, como se v em Instante Mulher, de Mel Adn:
Com vontade apenas de boas risadas
Do carinho descarado embaixo
De qualquer lenol que me abrigue
Sem brigas
No tenho intimidade pra brigar com voc.
Exijo as boas trepadas seguidas deuteamos falsos
Com prazer dou risada das suas piadas
Se no me agradam no te permito repetir o prato
Estou nesse estgio posso escolher
Pode falar bobagens, sentir prazer quando te molho,
Posso at bater, mas ainda no aprendi a apanhar...
Outra questo acionada a relao com o homem em sua absoluta

maioria negro, e que, muitas vezes, deseja subjug-las, como se v nos versos de Mel Adn:
No vou mais lavar os pratos,
Agradeo a Sobral
Vou ser agora meu bem, viu meu mal?
Cansei de ser voc: de sonhar seus chatos sonhos
Cansei de me emperiquitar
Para encontros enfadonhos.
Agora serei meu bem,
Vou reaprender a deitar
E sonhar sonhos meus
Com as minhas cores prediletas.
Sem pensar em sentar de pernas cruzadas
Sem ligar pra depilar
No quero baile de debutantes,
Tampouco ter filhos ou casar.
Agora vou ser meu bem, viu meu mal?
No seu texto, Adn cita um j clssico poema de Cristiane Sobral

chamado No vou mais lavar os pratos que aciona outro tema recorrente:
a emancipao da mulher no pelo trabalho, uma vez que este j fazia parte do cotidiano da mulher negra no Brasil desde a escravizao, mas pelo
acesso ao estudo. Basta lembrar o que demonstram os ltimos nmeros da
educao no Brasil no que tange s populaes afrodescendentes:
No vou mais lavar os pratos.
Nem limpar a poeira dos mveis.
Sinto muito. Comecei a ler.
Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi.
No levo mais o lixo para a lixeira.
Nem arrumo mais a baguna das folhas no quintal.
Sinto muito. Depois de ler percebi a esttica dos pratos,
a esttica dos traos, a tica,
A esttica
Olho minhas mos quando mudam a pgina dos livros,
Mos bem mais macias que antes,
E sinto que posso comear a ser a todo instante.
Sinto.
As temticas relativas s religies de Matriz Africana igualmente

comparecero, tanto para inserir no discurso potico outra cosmogonia,
que no a crist-catlica, como forma de mediao para a reflexo de questes que atravessam as vivncias das populaes negras como o extermnio
dos jovens seja pela violncia policial, seja pelas drogas, a histria dos quilombolas, as representaes hericas ou mesmo a incluso das demandas
relativas homoafetividade, como se v neste poema de Esmeralda Ribeiro:
AOBOBO! OXUMAR
Deusa do povo jeje
Festeje a dupla existncia do ator,
Que encena a realidade arco-ris,
Colorindo o palco da vida.
Entre idas e vindas,
O cenrio humano expe,
Metade que menstrua, metade masculina.
Na camarinha dos orixs
Em movimentos cclicos,
Oxumar dana pro cu, dana pra terra,
Levando as guas daqueles que so,
Ao mesmo tempo, homem e mulher.
115
Aobobo!! Oxumar
Ensina homens e mulheres que o outro,
Gostemos ou no,
Quando cerram-se as cortinas,
Encena sua real paixo.
Aobobo!! Oxumar
Como elemento simblico que representa as mltiplas possibilidades

de ser de Oxumar, o arco-ris, mera simulao, mero efeito ptico, em si
mltiplo em cores e duplo por trazer consigo sempre uma sombra colorida,
mimetiza a potncia do ser homossexual pelo movimento contnuo de escape s limitaes dicotmicas das sociedades patriarcais. Tal como o arcoris esta identidade no est jamais onde aparenta estar.
Obedecendo dinmica das relaes nas religies de Matriz africana,
donde as aes e percepes das divindades no se reservam apenas ao
mundo material tendo uma intruso permanente na vivncia material e
cotidiana dos sujeitos, no poema Slba Esmeralda Ribeiro traz, atravs
da figura da grande me da transmutao, Nan, um apelo em favor da vida
jovens afrodescendentes que faz com que a sua voz se faa em plena interao com o movimento contra o extermnio destes jovens nas periferias de
Salvador-BA chamado Reaja ou ser morto; reaja sou ser morta. O poema evoca o perfil materno, mas emancipa a ao da maternidade do puro
ato gerador de vida para ser pensado como fora que engendra a capacidade de proteger, defender e guardar estes sujeitos do mal que vive nos becos mais estreitos do Pelourinho, na acintosa claridade nebulosa da crackolndia e na infinidade de olhos obsedados pelo embotamento da droga.
Assim a questo se apresenta no poema:
SLBA
Nan Buruku
Divindade do povo Ashant
embala com dignidade
queles de tez escura
jogados em qualquer vala dura
na lua sua banhe com altivez os corpos
daqueles sem rosto na multido.
Slba
Divina me
leva prolago dos segredos
encantados das avenidas

na brincadeira violenta da rua
o enredo termina em n atado
nem minha, nem tuas sitiadas crianas.
Ancestral me revela pro mundo
porque h presentes letais:
cola, crack, outros tantos mais ofertados
para aqueles de tez escura
cuja figura contornada pela lmina
afiada do desprezo.
Afetuosa me, cuida desses filhos
que no so seus
agora, grandiosa me
s voc zela em cerimnia secreta
corpos esquecidos que repousam
na fria cama do asfalto.
As qualidades do Oris Nan aquela que mora na lama e tem a

transmutao de energia, na passagem da vida para a morte o seu campo
de ao aparecem como forma de reinterpretao da maternidade. Como quem molda os corpos de lama cabe, ao Oris oferecer a sua generosidade aos sujeitos desubjetivados pelas leituras minoradas de suas diferenas e necessidades que se fazem na cotidianidade das ruas, nas multides.
A altivez, advinda dos poderes que possui e dos modos de relacionamento
com a vida e a morte, em nada se aninha com o pesado passo e com o corpo encurvado da divindade anci quando manifestada. A fragilidade do
corpo que se curva numa dobre sobre si mesmo, facilmente desmentida
quando recordamos o respeito e, por vezes, temor que esta me que nos
faz nascer s avessas pode provocar. Obedecendo lgica da ancestralidade, a sabedoria e o poder mgico de Nan do a ela, juntamente com a sua
postura diante do mundo, uma altivez que representa a sua personalidade
e, pelo lugar que ocupa, pode cindir co cordo que puxa os jovens para a
morte:
Ancestral me revela pro mundo
porque h presentes letais:
cola, crack, outros tantos mais ofertados
para aqueles de tez escura
cuja figura contornada pela lmina
afiada do desprezo.
117
A maioria dos Oriss femininos traz, no seu campo de ao simblica,

a fluidez , a exemplo das guas e dos ventos, Nan, na lama que se arrasta,
representa uma maternidade bruta, que faz assentar a flutuao das possibilidades. E isto aparecer no poema como um recurso ltimo para interromper a via que conduz os jovens diretamente ao ocaso. O apelo a Nan
emerge, ento, na ante-sala da morte: vala dura, multido, avenidas onde
as crianas encontram-se sitiadas e onde a vida parece ser um n infinito.
Ainda no mbito dos mistrios e representando o tempo atemporal
dos ciclos femininos da lua, dos mares e dos rios que alegorizam os prprios
ciclos do corpo feminino, o sangue menstrual, o aleitamento, os gozos e
desejos do corpo, narrando os gestos, reaes e vivncias como ritos a poesia da angolana Ana Paula Tavares traa uma subjetividade marcada, preenchida, feminina, mas num sentido mais amplo:
muito recente este fenmeno de haver uma conscincia do eu feminino
e uma tentativa de reivindicar este espao que ele comporta. Mas tambm
no podemos interpretar, mesmo em relao s novas tendncias, mesmo
em relao s coisas que surgiram h pouco tempo, no podemos interpretar
isto como uma poesia de gnero. Digamos que algumas mulheres, sobretudo
a partir dos anos 80, comearam a deslocar o centro onde o sujeito potico
estava muito fincado. Ento, h uma poesia que surge falando da problemtica de ser mulher numa sociedade africana como a nossa (TAVARES, 2000).
Ao se afastar de uma escrita de gnero, Tavares prope um deslocamento, inclusive, no conhecimento eurocentrado de gnero. A defesa aqui
de uma escrita feminina no sentido de que traz, para a cena da lrica, o
universo da mulher no apenas como tema, mas como opo esttica, como uma espcie de gramtica potica.
Cerimnia de Passagem
Ana Paula Tavares, Dizes-me coisas amargas como os frutos.
a zebra feriu-se na pedra
a pedra produziu lume
a rapariga provou o sangue
o sangue deu fruto
a mulher semeou o campo
o campo amadureceu o vinho
o homem bebeu o vinho
o vinho cresceu o canto
o velho comeou o crculo

o crculo fechou o princpio
a zebra feriu-se na pedra
a pedra produziu lume
Luanda, 85
A cena da cerimnia comea e se fecha com um mistrio, este, alis,

atravessar toda a mtica e a mstica africana vindo, nas Religies de Matriz
Africana, ensejar o lugar do segredo como um espao definitivo do poder:
num terreiro nada se pergunta, se aprende. Assim, a zebra que se feriu na
pedra recupera a importncia do sangue nos rituais e este, como partcula
metafsica do corpo feminino, como parte integrante do ciclo, se destransforma de sangue em lume, em luz. Diferente de uma leitura de matriz crist, que apontaria para uma redeno pelo sofrimento, o sangue que brota
da zebra sangue, mas tambm uma outra coisa, e, esta outra coisa a
alegoria, imagem-base da cultura africana.
Este mesmo sangue com seu poder de lume converte a rapariga na
mulher, numa possvel referncia ao sangue da menarca primeira menstruao ou o sangue, tambm inicitico, do desvirginamento ou do parto. O campo em a mulher semeou o campo / o campo amadureceu o vinho pode ser lido como o corpo frtil que, dentro de si, amadurece no
tempo mais certo no a uva, mas j o vinho, elemento desorganizador de
uma ordem, acesso via imaginria, embriaguez. Apenas a aparece o
homem, bebendo do vinho, cantando seu canto e o velho comeando o
crculo que, por si, acha o seu princpio. Aqui o que se v uma delimitao
de espaos: o interno, do feminino; e o externo, que canta, que tem mos
para riscar o crculo, do masculino. Entretanto, sem a ordem interiorizada
do ritual da mulher, nada poderia ser posto circular. Nisto, a poesia representa a maneira patriarcal de diviso do trabalho:
De um lado os homens, a quem as civilizaes atribuem os trabalhos voltados para o lado do exterior, do oficial, do pblico, do direito, do alto, do descontnuo [...] Por exemplo, alimentar os animais, levar o rebanho ao pasto,
cultivar os campos, arar a terra, semear, [...] s mulheres competem os afazeres classificados como fazendo parte do lado interior, mido, baixo, contnuo, por isso lhes so atribudos todos os trabalhos domsticos, isto , os
trabalhos privados e escondidos e at mesmo invisveis ou vergonhosos, os
mais sujos, montonos, penosos e humildes. Por exemplo: cozinhar, criar e
119
alimentar as crianas, os animais, varrer, tecer, moer, ordenhar, transportar

gua, amassar o barro (BOURDIEU, 1995, p. 113).
Outra imagem que aparecer com alguma freqncia na poesia de

Paula Tavares a da me. Diferente da metfora j gasta articulada por
muitos poetas dos dois lados do atlntico da frica-me, a maternidade
aqui vivenciada pelo vis da cumplicidade, da convivncia estreita de dois
sujeitos submissos a um mesmo espao subjetivo. Se a mulher no encontra em outros lugares a chance de sua escuta amorosa e atenta, no espelhamento narcsico entre mulheres, sempre orbitando pela circularidade
me-filha, independente de assim o serem, que formar uma cadeia de
aproximaes sutis e afetivas.
A leitura mais atenta logo perceber nestes textos uma capacidade
absolutamente feminina posto que feita nos escuros e midos, engendrada no tero e nas entranhas. Aqui, o esttico tico, o potico poltico, entretanto, no falamos aqui do universo de trincheiras e de guerras
exteriores e masculinas, a cena da luta que aqui se apresenta aquela travada nos baixos e sombrios lugares onde dormem os mais poderosos silenciamentos, onde o corpo guarda para si, e fala em linguagem esquecida, a
histria dos menos importantes que a sua prpria histria, para os que
tenham ouvidos de lhes ouvir.
Instauram-se, ento outras tradies e fundam-se outros modos de
representar as relaes, dentre as que sofrem a mais intensa reencenao,
estar aquela estabelecida entre homens e mulheres. Mel Adn no poema
Homem nobre dedica-se e rever os padres que sustentam estas relaes:
Homem Nobre
A tarde cai e com ela no ficamos mais vazios;
sou inteira e parte do nobre guerreiro.
Com ele tudo est sempre certo,
mesmo que por vezes eu sinta algo de errado.
Meu guerreiro com sua ilustre lana
me lana um olhar certeiro
que me alcana
e com a negreza e gentileza dos seus,
afasta qualquer mau pensamento.
A tarde cai e com ela
no caem mais minhas esperanas,
no me sinto s
com o apagar crucial das luzes.
Espero a noite cheirosa
debaixo de um lenol fino
que me aquece por tempo determinado,

at o meu nobre voltar.
Ao negar entregar-se ao desamparo que a chegada da noite para a

mulher que espera, o eu-lrico refora a onipresena do ser amado no pela
sua mera palavra de promessa lanada ao vazio, pelo desamparo que o
sujeito potico possa vir a sentir, mas pela prpria inteireza que esta voz
feminina apresenta quando afirma que a queda da tarde no a deixa frgil
ou desamparada. Os seres amados imantam-se numa simbiose complexa
que se confirma num paradoxo: sou inteira e parte do nobre guerreiro.
Ser parte do nobre guerreiro, do ser amado nada tira, em fora ou
plenitude ao feminino, ela no se inferioriza. A fora dele se faz compartilhar de uma mulher que se sabe plena. Neste sentido, subverte-se o mais
elementar dos esteretipos femininos, o da castrao que, por seu turno,
configura e determina a sua minorao perante o homem, detentor do falo,
pleno a si mesmo. A vagina socialmente pensada no apenas como o smbolo da vulnerabilidade feminina pelo sangue menstrual e pela possibilidade de engravidar fora de hora questo largamente retomada por inmeras narrativas, desde os contos de fada, por exemplo. Ela tambm
representa a fenda estreita que limita a sua viso e vivncia de mundo.
Na esteira da rearrumao da cena dos afetos mulher-homem, subvertendo inclusive o plo ordenador de tal eixo, fresta vira festa, vira potncia de negao, reescrita e ao interventiva sobre o mundo de forma
que no contexto da escrita, no corpo da letra, que o sujeito finalmente se
representa como diferena radical e inconcilivel, emerge, tal como o simulacro deleuziano, enquanto no mais representao correspondente e apaziguadora, mas enquanto apresentao de outra forma de insero no
mundo. A palavra, objeto antes pensado como meramente esttico, dinamiza o seu campo de ao e submetendo-se fora plstica que, num
mesmo gesto, desloca de seu lugar as narrativas anteriores sobre o feminino e constri uma nova fala e um novo modo de falar.
CONSIDERAES FINAIS
Na poesia, espao onde se construiu tradicionalmente uma representao do feminino pelo masculino na imagem da santa, da puta, da amada,
desejada, desprezada ou inalcanvel mulher, insere-se a rasura fundante
de outro modus fasciende que passa, conforme apontou Florentina Santos,
121
por uma proposta esttica diferenciada que insubmissa ao cnone do que

se convencionou chamar de belo em literatura.
A proposta esttica oferecida pro estes textos tem algumas similaridades. Uma das marcas mais fortes o abrandamento das alegorias, figuras
de imagem calcadas na comparao complexa, em favor das metforas,
smiles, catacreses, assonncias, aliteraes e ironia. As imagens construdas se propem a construir uma leitura possvel do mundo, tornando-o
condizente com o olhar diferenciado que sobre ele se lana. Desta forma,
h um progressivo abandono das formas de representao j desgastadas
pelo uso em favor de pessoalisar, pela diferena mesmo, pela diffr
(DERRIDA), a dico da escrita. As mensagens engendram um sentimento
de limite, de exausto, de alcance do limite do tolervel e da inviabilidade
da manuteno das relaes entre os arqutipos femininos e masculinos.
Os textos trazem a reivindicao do reconhecimento de sua completude
pela negao da castrao e rechaamento da idia rebaixadora de inveja
do falo, o que se faz acompanhar de uma assuno libertadora do gozo e do
prazer sexual.
No obstante, temas que percorrem o discurso potico de inmeros
escritores tambm comparecero revisitados nestes poemas, a exemplo do
recorrente tema do fazer potico, como se v em Da calma e do silncio,
de Conceio Evaristo:
Quando eu morder
a palavra,
por favor
no me apressem,
quero mascar,
rasgar entre os dentes,
a pele, os ossos, o tutano
do verbo,
para assim versejar
o mago das coisas.
Quando meu olhar
se perder no nada,
por favor,
no me despertem,
quero reter,
no adentro da ris,
a menor sombra,
do nfimo movimento.
Quando meus ps
abrandarem na marcha,
por favor,
no me forcem.
Caminhar para qu?
Deixem-me quedar,
deixem-me quieta,
na aparente inrcia.
Nem todo viandante
anda estradas,
h mundos submersos,
que s o silncio
da poesia penetra.
Esta produo potica, desta forma, instaura como demanda a capacidade de acionar leituras diferenciais que busquem perceber, na recorrncia de elementos como a substituio da alegoria ou da metfora pela
comparao simples; nas ironias; no privilgio de versos livros e brancos; na
construo de desenhos poticos na pgina e nas outras formas de reescritas das histrias de si, a construo de uma personalidade potica no
submissa ao cnone que jamais se interessou por abrig-las.
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POR UMA HISTRIA A PARTIR DOS CONCEITOS: FRICA, CULTURA NEGRA

E LEI 10.639/2003. REFLEXES PARA DESCONSTRUIR CERTEZAS
Ivaldo Marciano de Frana Lima1
Resumo: Este artigo objetiva discutir alguns dos muitos conceitos utilizados
pelos historiadores e estudiosos em geral para entender as prticas e os costumes dos negros e negras do Brasil. O presente trabalho pretende refletir
em torno de conceitos utilizados de forma acrtica, por especialistas de diferentes reas das cincias humanas, para desvendar ou traduzir temas relacionados com as religies de terreiro, bem como com as manifestaes culturais
de um modo geral. O artigo tambm apresenta algumas reflexes em torno
da Lei 10.639, que foi gestada sob a perspectiva do paradigma panafricanista,
de que todos os negros e negras do mundo so africanos ou descendentes
destes. Um dos muitos desdobramentos deste paradigma consiste em estabelecer liames entre a histria da frica e dos negros e negras do Brasil,
como se ambas consistissem em continuidades. Tais questes so tratadas
como construes scio-histricas, e como tal, passveis da anlise crtica.
Palavras-Chave: Religies; Cultura; frica; Lei 10.639.
Resumen: Este artculo tiene por objetivo la discusin de algunos de los muchos conceptos empleados por los historiadores y estudiosos en general para
la comprehensin de las practicas y de las costumbres de los negros y las negras de Brasil. Se articula la reflexin acerca de conceptos empleados de manera acrtica por cientficos de distintas reas de las ciencias humansticas,
con el objetivo de comprender o traducir temticas relacionadas con las religiones de terrero, as como con las manifestaciones culturales en general.
Tambin presenta algunos aportes en torno a la Ley 10.639, que ha sido desarrollada bajo la perspctiva del paradigma panafricanista, segn el princpio
de que todos los negros y las negras del mundo son africanos o sus descendientes. Una de las muchas consecuencias de este paradigma resulta en establecer conexiones entre la historia de frica y de los negros y las negras de
Brasil, como si ambas las historias fueran continuidades. Tales cuestiones son
tratadas como construcciones sociohistoricas y como tal sujetas a anlisis
crticos.
Palavras-llave: Religiones; Cultura; frica; Ley 10.639.
Professor Adjunto de Histria da frica, junto ao Departamento de Histria, da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus II, Alagoinhas; Colaborador do Programa de
Ps-Graduao em Crtica Cultural (Ps-Crtica/UNEB II). Endereo eletrnico: ivaldomar
ciano@yahoo.com.br.
125
INTRODUO
Diante de tantas incertezas trazidas com os ventos da psmodernidade, parece-me que algumas reas do conhecimento existentes
nas cincias humanas ainda permanecem pautadas em dogmas, difceis de
serem questionados e, por que no dizer, enfrentados. Analisar os conceitos afro-brasileiro, afro-descendente, africanos, de certa forma consagrados, ou mesmo, na quase relao de sinnimos existentes na ideia de
que todo negro , invariavelmente, descendente dos homens e mulheres
trazidos para o novo mundo sob a forma de escravos, tocar em feridas
ainda no cicatrizadas, e submeter-se a debates que de certa forma ainda
so fortemente influenciados pelos movimentos sociais. Nesse mesmo bojo
incluo a lei 10639/2003, que sempre discutida sob a perspectiva da mesma no estar sendo cumprida a contento, ou de que ela se constitui em
uma conquista dos negros e negras deste pas, e etc. Mas, em nenhum
momento identifico discusses a respeito dos seus limites, ou dos contextos
e contornos que cercam sua criao e implementao. A anlise destes
temas quase sempre envolta sob o signo dos tabus. Trata-se de temas
proibidos ao debate ou a reflexo? Ou estamos s voltas com problemas da
ordem do inconsciente e de identidades pautadas em questes polticas
que impedem a discusso de determinados temas?
Devo insistir que tanto os conceitos, como as leis precisam, quase
sempre, serem submetidos a anlises que nos tragam certezas de seus significados. No posso, entretanto, jogar no mesmo fosso as leis e os conceitos. Quanto aos conceitos, estou me referindo s idias utilizadas para entender determinados fenmenos e realidades. Se so os melhores, ou mais
apropriados para traduzirem dadas realidades e fatos colocados diante dos
historiadores, cientistas sociais e intelectuais de modo geral. Revoluo,
religio, raa, classe social no so apenas nomes. Brasileiro, ou africano,
nesse sentido, esto muito alm de serem simples adjetivos ptrios.
Em relao s leis, devem ser entendidas como regras, normas que
permitem viver em sociedade, dirimindo conflitos entre os homens e mulheres, que possuem diferenas de classes, gneros, religies, orientaes
sexuais, descendncias, raas, pontos de vista, concepes de mundo, e
etc. As leis devem impor, no dizer de alguns cientistas polticos, as regras
que estabeleam o convvio com as diferenas, sejam elas quais sejam.
A questo que me pergunto : ser que o uso dos conceitos acima
colocados (afro-brasileiro, afro-descendente, sincretismo, africano) nos
permite entender os fenmenos relacionados s religies, prticas, costu126 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
mes culturais ou a histria do continente africano? Pode-se pensar que a

histria do candombl baiano, ou do maracatu pernambucano, se constitui
em histria do continente africano? Alis, possvel pensar que h uma
relao intrnseca entre a cor da pele e a descendncia biolgica, que nos
permite afirmar serem todos os negros e negras deste pas descendentes
dos africanos que para aqui foram trazidos como escravos? Ou esta no
uma relao que deva ser pensada no campo da biologia e da gentica, mas
to somente no campo da cultura? E a propsito, todos os negros e negras
deste pas se vem como descendentes de africanos? E se por acaso a resposta seja positiva, no seria tal relao uma construo histrica? Para
uma melhor compreenso dos conceitos, remeterei o leitor e a leitora s
palavras de Koselleck, para melhor entendimento a respeito da questo
que trago neste artigo:
[...] Foi preciso aprofundar a especializao da anlise de conceitos a fim de
evitar que a especificidade de seu mtodo fosse identificada, de maneira
precipitada, com questes de carter social e histrico, relacionadas a contedos extralingsticos. Certamente possvel desenvolver uma histria da
lngua concebida como histria social. No entanto, a histria dos conceitos
delimitada de modo mais rigoroso. A especializao metodolgica da histria
dos conceitos, os quais se expressam por palavras, requer um fundamento
que possa diferenciar as expresses conceito e palavra. Ainda que o significado (conceito) e coisa seja usado em suas mais diferentes variantes,
no campo das cincias histricas existe, do ponto de vista pragmtico, uma
diferena sutil: a terminologia social e poltica da lngua que se examina conhece uma srie de expresses que, por causa da exegese da crtica de fontes, podem ser caracterizadas como conceitos. Todo conceito se prende a
2
uma palavra, mas nem toda palavra um conceito social e poltico .
A discusso acima, encetada por Reinhart Koselleck, sinaliza para que

os historiadores estabeleam em seus trabalhos um maior cuidado com o
uso dos conceitos, sobretudo quando estes so tomados sem uma reflexo
apurada. Nem sempre a palavra pode ser tomada como um conceito. Creio
que este conselho pode ser estendido aos estudiosos e estudiosas de maneira geral. E nada melhor do que tomar apoio nos trabalhos de Koselleck,
clebre estudioso dos conceitos, para mostrar que minhas reflexes no
so desprovidas de sentido. Esta discusso, sem dvida, se aplica ao presente caso que venho discutindo desde o incio destas linhas, sobretudo
quando me refiro aos conceitos que esto ligados aos textos sobre prticas
e costumes da histria dos negros e negras em nosso pas, historicamente
2
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, p. 108.

127
marginalizados e socialmente excludos, em grande parte devido ao racismo

que ainda possui grande fora na sociedade brasileira3.
Um racismo diferente daquele existente nos EUA, ou do que foi implementado pelo regime do apartheid na frica do Sul, ou na antiga Rodsia
(atual Zimbabwe), verdade, mas um racismo to cruel e virulento como
estes citados4. Um racismo que baliza os nmeros da excluso sciohistrico-econmica a que so submetidos os negros e negras em nosso
pas, e ao mesmo tempo, um racismo que ainda permanece mascarado,
mas dotado de grande fora em nosso imaginrio, mesmo nas nossas formas de pensar, at entre aqueles e aquelas que se definem como antiracistas5. Mas, este racismo que no pode e no deve ser visto como fruto
3
Sobre as questes relacionadas com o racismo e a discriminao racial, fundamentais

para entender com maior profundidade algumas das questes que trago neste artigo,
ver: HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. Belo Horizonte:
Ed. UFMG; Rio de Janeiro, IUPERJ, 2005; GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Racismo e
anti-racismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 2005; GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes, raas e democracia. So Paulo: Ed. 34, 2002; GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Preconceito e discriminao queixas de ofensas e tratamento desigual dos negros no Brasil. 2. ed. So Paulo: Ed. 34, 2004; GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo;
HUNTLEY, Lynn. Tirando a mscara. Ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e
Terra, 2000; TURRA, Cleusa; VENTURI, Gustavo. (Org.). Racismo cordial a mais completa anlise sobre preconceito de cor no Brasil. So Paulo: tica, 1998; COMAS, Juan; LITTLE,
Kenneth I; SHAPIRO, Harry; LEIRIS, Michel; LVI-STRAUSS, Claude. Raa e cincia. So Paulo: Perspectiva, 1970; WIEVIORKA, Michel. O racismo, uma introduo. So Paulo: Perspectiva, 2007. Sobre o conceito de raa, ver tambm: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Preconceito racial. Modos, temas e tempos. So Paulo: Ed. Cortez, 2008; HASENBALG.
Carlos. Relaes raciais no contexto nacional e internacional. In: HASENBALG, Carlos A.;
MUNANGA, Kabenguele; SCHWARCZ, Llia Moritz. (Org.). Racismo: perspectivas para um
estudo contextualizado da sociedade brasileira. Niteri: EDUFF, 1998.
Sobre a natureza do racismo brasileiro, ver: NOGUEIRA, Oracy. Preconceito de marca. As
relaes raciais em Itapetininga. So Paulo: EDUSP, 1998. Sobre as relaes raciais na antiga Rodsia, atual Zimbabwe, ver: FRY, Peter. A persistncia da raa. Ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a frica austral. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 2005.
No que tange ao que denomino de racismo nas formas de pensar, refiro-me aos contornos diversos que este fenmeno toma em nossa sociedade, sobretudo quando em determinados momentos este se apresenta com roupagens sutis e finas. Uma forma clssica
deste racismo sutil o que est presente nos anti-racistas, e diz respeito s quedas
momentneas de alguns destes para as essencializaes. Como se houvessem temas de
pesquisa proibidos para brancos ou para negros, ou, como se a cor da pele representasse
a determinao das formas de pensar. Tal perspectiva, a meu ver, se constitui nas camisas de fora a que alguns intelectuais esto submetidos, tanto negros como brancos. Recordo agora de um dilogo a respeito da cor de minha pele, e do que eu estava fazendo
na sala de aula como professor de histria da frica. Tal questionamento me deixou em
de um passado distante, como uma simples herana do nosso passado escravista. Acima de tudo, refiro-me a um racismo que se retroalimenta no
quotidiano, no tempo presente, o que no impede de possuir relaes com
o passado, desde que este no seja visto como a causa primeira de todos os
males.
1 REPENSANDO OS CONCEITOS LIMITES E INCOERNCIAS
Em relao ao subttulo acima, refiro-me a questo do uso indiscriminado dos conceitos afro-brasileiro e afro-descendente para nomear
as prticas e os costumes construdos pelos negros e negras em nosso pas,
sem que em nenhum momento nos questionemos a respeito do uso da
palavra negro e negra, socialmente carregados de pesadas cargas negativas. Aludindo ao j clebre trabalho de Munanga, Rediscutindo a mestiagem, em relao aos negros brasileiros, nosso pas foi palco de um etnocdio discursivo, tanto em relao ao uso das palavras negro e negra,
bem como no que diz respeito ao auto-reconhecimento e identificao
racial6. No preciso discorrer muito, entretanto, para mostrar o quanto
difcil ser negro no Brasil, tanto nas questes de ordem esttica, como nos
diversos aspectos da vida social7.
6
7
boa situao para devolver a pergunta que me foi feita: e por acaso todo professor de
histria da frica deve ser negro? E depois disso indaguei se a nica possibilidade do negro ou da negra estar na universidade exatamente lecionando ou pesquisando sobre
temas negros? Meu interlocutor ficou em situao difcil, pois quase foi obrigado a dizer que msica clssica, histria da Europa e outros temas no-negros se constituem
em reas proibidas, ou dispensveis para negros. Esta forma de pensar e de enxergar o
mundo, eivada de essencializaes, a meu ver, impede que mesmo alguns anti-racistas
percebam o quanto o racismo est presente em suas mentes.
MUNANGA, Kabengel. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Belo Horizonte: Autntica,
2004.
Sobre esta questo, ver: SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal,
1990; GOMES, Nilma Lino. Sem perder a raiz. Corpo e cabelo como smbolos da identidade
negra. Belo Horizonte: Autntica, 2006. Uma boa discusso a respeito dos sales de beleza tnicos, fruto da positivao da negritude, pode ser visto em: SANTOS, Joclio Teles. O
negro no espelho: imagens e discursos nos sales de beleza tnicos. Estudos AfroAsiticos, n. 38, p. 49-65, 2000. No posso deixar de lembrar que uma grande quantidade
de meninas negras perde suas vidas, ou os seus cabelos, devido imposio explcita da
esttica dos cabelos lisos, normatizado socialmente como cabelos de brancos, ou cabelos bons. Em minhas andanas por Alagoinhas conheci uma pequena garota, de apenas oito anos de idade, que se ressentia dos seus cabelos duros e ruins. Esta criana
me fez lembrar minha amada filha Mayara Lima. Seus cabelos de menina negra so aceiAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
129
nesse sentido que afirmo que o uso de categorias conceituais como

afro-brasileiro ou afro-descendente, se por um lado tentam enquadrar uma
significativa variedade de cores e tons existentes nas pessoas, decorrentes
da mestiagem existente em nosso pas, por outro lado tentam ocultar o
fato de que so negros e negras que constroem estas prticas, usos e costumes. Gostaria apenas de enfatizar que para a categoria negro no atribuo valor absoluto, havendo grande quantidade de tons de pele, tipos de
cabelo, traos fsicos e etc. Mas no geral, pelo profundo respeito aos mais
diferentes setores do movimento negro brasileiro, entendo o uso da categoria negro como forma de nomear as prticas e os costumes em que os
homens negros e as mulheres negras foram (ou so!) predominantes no
processo de construo. Assim sendo, no vejo sentido em nomear os maracatus pernambucanos, ou os afoxs (baianos e pernambucanos), por exemplo, como parte da cultura afro-brasileira ou afro-descendente. Por
que no enquadr-los como parte da cultura negra?
Uma discusso sobre os conceitos Afro-descendente e afrobrasileiro necessria uma vez que expressam vises acerca dos problemas raciais existentes no Brasil, ao longo de uma histria complexa na qual
os debates em torno da questo racial foram centrais e, por momentos,
pensou-se que estes conceitos resolveriam muitas das questes colocadas,
eximindo os que as usam de expressar valores e posies polticas. Faz-se
necessrio estabelecer uma discusso a respeito dos conceitos utilizados
pelos cientistas sociais em geral para nomear determinadas prticas e costumes scio-histrico-culturais.
Para esta questo, ressalto que tambm no posso deixar de lado outro debate que ganhou fora no final do sculo XIX, e em alguns casos subsidiou polticas efetivas, que o no reconhecimento dos negros e das negras como cidados brasileiros. Os conceitos de afro-brasileiro e afrodescendente retiram, mesmo que implicitamente, a brasilidade e a cidadania dos homens negros e das mulheres negras em nosso pas, quebrando
inclusive, com o paradigma da brasilidade indistinta existente na obra de
tos por ela, seguramente devido aos muitos dilogos que tivemos, alm das histrias que
contei para ela. Mayara Lima uma prova de que possvel construir uma sociedade melhor, mais humana e justa, se todos os dias optarmos pelo combate ao racismo, preconceito e todas as formas de intolerncia. Esta criana que eu conheci, na comunidade de
Miguel Velho, em Alagoinhas, talvez seja uma das muitas usurias da chapinha, se no
conseguirmos mudar os padres estticos de beleza racial existentes em nossa sociedade.
Freyre, sobretudo a que foi expressa na obra Casa Grande e Senzala8.

Mesmo que na prtica alguns sejam mais brasileiros do que outros, mostrando que esta brasilidade indistinta s serve para os homens e mulheres de pele branca e cabelos lisos. Os conceitos afro-brasileiro e afrodescendente se constituem em armadilhas que fazem dos negros e negras
deste pas verdadeiros estrangeiros, ou, na melhor das hipteses, cidados
e cidads de segunda classe9.
Tomemos como exemplo a msica, para no perdemos muito tempo
e leitura: se um homem branco estiver produzindo cultura em uma comunidade qualquer, seguramente a maior parte dos intelectuais ao analisarem
o fato atribuir ao mesmo o ttulo de produtor de cultura popular, ou
simplesmente cultura brasileira. Mas, se pensarmos que este mesmo homem negro, o ttulo ser deslocado para cultura afro-brasileira. A brasilidade indistinta, a que me referi acima, serve apenas para os homens e as
mulheres de cor branca, que recebem naturalmente o ttulo e a cidadania
brasileira em todos os sentidos. Os negros, estes devem sempre ser entendidos como afro-brasileiros, ou, em outras palavras, quase brasileiros.
Mais uma vez recorrendo a Kabenguele Munanga, em sua consagrada obra
j citada, Rediscutindo a mestiagem a palavra negro, conforme j visto, foi acometida do etnocdio discursivo, possvel de ser observado na
grande quantidade de nomes que foram inventados ao longo dos anos, nos
mais diferentes censos realizados em nosso pas, para nomear aqueles e
aquelas que no se encaixavam no perfil do homem ou da mulher de cor
branca. Moreno escuro, claro ou jambo, pardo, mulato ou moreno quase
branco, dentre outros termos, foram utilizados por diferentes pessoas para
se afastarem do rtulo indesejvel de negro.
Para os que se contrapem a este raciocnio, uma simples pergunta
pode ser feita: se para os no-brancos existem mais de uma centena de
termos, conforme Munanga, algum por acaso j ouviu falar ou conheceu
alguma pessoa que se defina como branco transparente, branco claro
ou branco escuro? No! Branco branco e ponto final. E alm de brancos, brasileiros por completo. No necessitam de outro adjetivo. So cidados plenos tanto na efetividade, como no discurso. Quanto aos negros,
estes devem ser vistos como quase brasileiros, ou, em outras palavras,
8
9
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. So Paulo: Global, 2006.

Uma excelente discusso a respeito pode ser vista em: NAXARA, Mrcia Regina Capelari.
Estrangeiro em sua prpria terra. Representaes do brasileiro 1870/1920. So Paulo:
Annablume/FAPESP, 2002.
131
afro-brasileiros, ou afro-descendentes. Este ltimo conceito, conforme explicao de uma grande amiga, serve para dar conta do grande nmero de
tons de peles existentes em nosso pas. Ora, se a palavra negro no serve
para se referir aos supostos herdeiros dos africanos, por que ento usar
um conceito que naturaliza relaes de descendncia? E para tornar mais
complexa ainda nossa questo, no seria o conceito afro-descendente
homogeneizador dos diversos tons de peles existentes no continente africano? Estamos admitindo que na frica existem to somente negros?
2 AFRICANOS E NEGROS: A HOMOGENEIZAO DOS HOMENS E
MULHERES DA FRICA
Outra questo que desejo abordar nestas linhas, diz respeito profunda confuso existente em diversos trabalhos a respeito das categorias
negro e africano. No posso deixar de recorrer ao instigante trabalho
Na casa de meu pai, de Kwame Appiah, para afirmar que preciso desfazer
esse amlgama existente entre as palavras negro e africano, principalmente por estar tratando de conceitos que se referem a realidades distintas10. Para Appiah, no possvel tratar os africanos de modo homogneo,
uma vez que neste continente existem realidades dspares, s vezes com
maior discrepncia do que aquela encontrada na Europa. Ou seja, h diferenas enormes entre um cidado de Gana e um da Nambia, assim como
entre um achanti e um khoi. preciso maior cuidado com o uso indiscriminado de conceitos no campo da Histria, conforme afirmei acima, principalmente quando estamos diante de realidades extremamente complexas e
ainda merecedoras de estudos que venham corroborar com novas concluses. Ao que me parece, a homogeneidade existente nos trabalhos daqueles e daquelas que se referem aos vrios povos da frica como africanos
fruto deste racismo inconsciente, que perpassa vrios trabalhos em diversos sentidos e aspectos. Quando nos referimos aos europeus, dificilmente
os tratamos por este termo. Em geral, nos utilizamos dos adjetivos ptrios
disponveis, nomeando-os por portugueses, ingleses, franceses, alemes e
etc.
Por africanos entendemos todos e todas oriundos e oriundas do continente africano. khoisans, mandingas, zulus, xhosas, amricos, nupes, dinkas, somalis... Povos extremamente diferentes entre si tanto no que tange
10
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai. A frica na filosofia da cultura. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2008.
as suas prticas, como organizao scio-cultural, percepo de mundo,

valores, costumes, idias... No h nada mais diverso e diferente do que o
continente africano. Mas tal diversidade e complexidade, no entanto, no
impede que alguns intelectuais faam uso de tal conceito com relativa facilidade: africanos! E neste aspecto uma considerao por demais significativa, posto que traga consigo questes diretamente relacionadas com a
histria. Ao atribuirmos o conceito de africano para os povos da frica, de
modo indiscriminado para todos os momentos e pocas da histria, cometemos o anacronismo de achar que as populaes deste continente se viam
como uma unidade, um todo homogneo, ou mesmo um corpo solidrio.
No que eu seja contra o uso dos adjetivos ptrios, mas o termo africano tem seus usos e sentidos para muito alm do inocente e simples adjetivo ptrio. Pensar nos povos da frica de modo homogneo
aludir, mesmo que de forma implcita, ao que Ki-Zerbo denominou por barragem de mitos, e que MBokolo conceitua por mitos cientficos11. pensar
que os africanos so dotados da passividade histrica, questo cara para os
povos do continente africano, e afirmativa clssica dos textos da historiografia produzida pelos ex-administradores coloniais europeus. Ora, se todos
os povos da frica so africanos, como puderam deixar-se escravizar pelos
europeus? E como estes conseguiram invadir e colonizar a quase totalidade
dos pases africanos? Quando tomamos para a Histria o que da paixo,
ou dos movimentos sociais, terminamos enveredando por caminhos que
nem sempre nos permitem entender realidades complexas12.
11
12
KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica negra, v. I. Mem Martins (Portugal): Biblioteca Universitria, 2002; MBOKOLO, Elikia. frica negra. Histria e civilizaes tomo I (at o
sculo XVIII). Salvador/So Paulo: EDUFBA/Casa das fricas, 2009.
Eu poderia ter citado outras questes para exemplificar os perigos do uso indiscriminado
de categorias e conceitos, mas preferi ficar nestes dois exemplos. No que tange a questo
da escravido, e ao fenmeno conhecido como trfico Atlntico, diferentes povos foram
envolvidos sob as mais diversas situaes. A escravido j era conhecida pelos povos do
continente africano antes da chegada dos europeus no sculo XV, assim como o trfico
Atlntico no se constituiu na base das oposies envolvendo europeus e africanos. Estes
ltimos participaram de forma ativa do trfico, seja como agente na captura de escravos,
seja como vendedor destes. O romantismo e ingenuidade presente na viso de que os
europeus sozinhos escravizaram os africanos por demais perigosa pelo fato de jogar os
povos do continente africano para o fosso da passividade histrica, um mito cientfico ainda hoje dotado de grande fora, segundo Elikia MBokolo. No que diz respeito ao perodo colonial, antecedido pela conferncia de Berlim, evidente que a superioridade militar
das potncias europias foi decisiva para a concretizao das invases, mas isso no nos
autoriza a acreditar que houve uma simples oposio entre africanos e europeus. Alguns
133
Portanto, afirmar que algo ou alguma coisa africana por deveras

complexo e difcil. preciso tomar cuidado com as generalizaes, principalmente quando estamos nos referindo a um continente dotado das complexidades tpicas da imensa variedade de povos, culturas e lnguas. O que
uma tpica comida africana? O que vem a ser a religio africana? Ou ento,
o que se entende por lngua africana? No tocante a esta, ressalte-se o fato
de que no continente africano existe mais de duas mil lnguas, distribudas
por sete famlias lingsticas, o que faz com que um falante do suaili esteja
mais distante de um nativo em xona, do que algum familiarizado com o
portugus e o espanhol. Enfim, a categoria africano no nos ajuda muito
a entender parte dos mistrios e enigmas existentes neste continente. Alm
do que, conforme Lovejoy em seu belo trabalho a respeito de Baquaqua, os
homens e mulheres trazidos para as Amricas como escravos dispunham de
opes diversas para constiturem suas identidades, como o uso de chapus, possveis de serem empregados de acordo com as convenincias e
necessidades. Escravo de determinada nao, africano, integrante de determinado povo ou grupo tnico, ou simplesmente escravo...13.
13
povos africanos apoiaram determinadas invases, a partir do estabelecimento de alianas, enquanto outros foram contrrios a qualquer tipo de acordo ou cooperao. No dizer
de MBembe, os povos do continente africano no podem ser vtimas da vitimizao histrica a que so impostos, e devem ser vistos sempre como protagonistas de suas prprias histrias. Sobre esta questo, ver: MBEMBE, Achille. As formas africanas de autoinscrio. Estudos Afro-Asiticos, n. 1, p. 172-209, 2001. Sobre o trfico Atlntico, ver:
REDIKER, Marcus. O navio negreiro. Uma histria humana. So Paulo: Cia. das Letras,
2011; SILVA, Alberto da Costa e. Francisco Flix de Souza, mercador de escravos. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira/Ed. UERJ, 2004; THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico 1400-1800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004; LOVEJOY, Paul. E.
A escravido na frica. Uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 2002; OGOT, B. A. A histria das sociedades africanas de 1500 a 1800: concluso. In:
OGOT, B. A. (Org). Histria geral da frica, v. V frica do sculo XVI ao XVIII. Braslia:
UNESCO/MEC, 2010, p. 1057-1069. Sobre a conferncia de Berlim, e as invases no continente africano aps os anos 1880, ver: AJAYI, J. F. Ade (Org). Histria geral da frica, v.
VI frica do sculo XIX dcada de 1880. Braslia: UNESCO/MEC, 2010; BOAHEN, Albert Adu. (Org). Histria geral da frica, v. VII frica sob dominao colonial, 18801935. Braslia: UNESCO/MEC, 2010; WESSELING, H. L. Dividir para dominar. A partilha da
frica 1880-1914. Rio de Janeiro: UFRJ/Revan, 1998; OLIVER, Roland. A experincia africana da pr-histria aos dias atuais. Jorge Zahar, Rio de Janeiro: 1994.
LOVEJOY, Paul. Identidade e a miragem da etnicidade. A jornada de Mahommah Gardo
Baquaqua para as Amricas. Afro-sia, n. 27, 2002, p. 9-39.
3 RELIGIES ALGUMAS QUESTES PARA PROBLEMATIZAR O USO DOS

CONCEITOS
A respeito das religies praticadas nos terreiros, que no geral possuem como um dos seus momentos maiores a possesso e o transe, caractersticas centrais da relao entre o humano e o divino/sagrado, os problemas com os conceitos ganham maior complexidade.
No geral, estas religies praticadas nos terreiros a que me referi so
consideradas por grande parte dos militantes dos movimentos sociais negros como de matriz africana, ou pelos termos afro-brasileiro ou afrodescendente. A historiografia com a qual trabalhei utiliza os trs conceitos
sem questionar as contribuies culturais diversas das quais esta religies
so tributrias14. O que significa ser afro-descendente neste contexto?
Ser negro? Significa compartilhar uma religio que foi trazida nos pores
dos navios negreiros? Como explicar, por exemplo, que a maior parte dos
praticantes da jurema sejam negros e negras, mas o corpo doutrinrio, as
entidades cultuadas, os mitos e pontos15 cantados no so de origem
africanas?16
14
15
16
Para conferir alguns trabalhos que utilizam os conceitos a que me referi, ver: DANTAS,
Beatriz Gis. Vov Nag e papai branco usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro:
Graal, 1988; CAPELLI, Rogrio. Saindo da rota. Uma discusso sobre a pureza na religiosidade afro-brasileira. Dissertao (Mestrado em histria). Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2007; QUEIROZ, Martha Rosa Figueira. Religies afro-brasileiras no Recife: intelectuais, policiais e represso. 1999. Dissertao (Mestrado em histria) Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1999. H quem
recuse, de modo tcito, o uso dos conceitos acima citados. Um bom exemplo pode ser
visto em: CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. O combate ao catimb: prticas repressivas as
religies afro-umbandistas nos anos trinta e quarenta. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2001.
Ponto o termo usado pela comunidade juremeira para nomear as diversas msicas
cantadas durante as sesses de jurema. Sobre os significados de algumas das letras dos
pontos existentes na jurema, ver: CARVALHO, Jos Jorge. A tradio mstica afrobrasileira. Srie Antropologia. Braslia: UNB, 1998.
A jurema bastante complexa, mas pode ser definida como uma religio de entidades, a
exemplo dos mestres e mestras, caboclos e caboclas, ndios e ndias, exus e pomba giras.
Estas entidades fazem trabalhos mgicos dos mais variados, a exemplo da cura para enfermidades diversas, problemas relacionados a casamentos (tanto para faz-los como para desfaz-los), empregos, ganhos materiais e limpezas espirituais. costume afirmar entre aqueles e aquelas que fazem a jurema que sua religio cura, consola e diverte, uma
vez que as cerimnias so regadas com muita bebida e comida em meio festa. Na jurema existem elementos de diferentes matrizes, podendo ser vistas associadas em um
complexo coerente, contribuies bantos, iorubanas, amerndias e europias.
135
O que significa, neste contexto, definir uma religio como sendo de

matriz africana? Este conceito , a meu ver, uma criao do movimento
social que reverbera na academia, provocando perigosos erros de generalizaes imprecisas. Estas apontam para a invisibilidade de um sem nmero
de prticas, costumes e heranas que no so, necessariamente, eivadas de
uma cosmoviso africana (Alis, possvel afirmar que existe uma cosmoviso africana, mesmo aps a leitura da obra j citada de Kwame Appiah?). A jurema, por exemplo, no pode ser tratada como uma religio de
matriz africana, posto que suas caractersticas indgenas e crists saltem aos
olhos do primeiro pesquisador que a contempla diante de si17. Alis, para
entender a jurema fundamental perceber que estamos nos referindo a
17
Sobre a jurema, ver: PINTO, Cllia Moreira. Sarav Jurema Sagrada: as vrias faces de um
culto medinico. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Recife, UFPE, 1995, especialmente p. 11-12; 15-22; LIMA, Ivaldo Marciano de Frana. Uma religio que cura, consola
e diverte as redes de sociabilidade da Jurema sagrada. Cadernos de Estudos Sociais, v.
20, n. 2, jul.-dez. 2004; LUZURIAGA, Jos Martin Desmaras. Jurema e cura ensaio etnogrfico sobre uma forma de jurema nas periferias do Recife. Dissertao (Mestrado em
Antropologia). Recife, UFPE, 2001; BRANDO, Maria do Carmo; RIOS, Luis Felipe. O catimb-jurema do Recife. In: PRANDI, Reginaldo. (Org.). Encantaria brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 2001, p. 160-181; BRANDO, Maria do Carmo Tinco; NASCIMENTO, Luis Felipe
Rios do. Nuevos modelos religiosos afro-recifenses y las polticas de identidad e integracin. In: Antropologia en Castilla y Len e IberoAmrica, V. Emigracin e integracin cultural. Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca, Instituto de Investigaciones Antropolgicas de Castilla y Len, s/d, p. 327-338; MOTTA, Roberto Mauro Cortez. Jurema. In:
MAIOR, Mrio Souto; VALENTE, Waldemar. (Org.). Antologia pernambucana de folclore.
Recife: Massangana, 1988, p. 267-268; MOTTA, Roberto. Catimbs, xangs e umbandas
na regio do Recife. In: MOTTA, Roberto. (Coord.). Os afros-brasileiros. Anais do III congresso afro-brasileiro. Recife: Massangana, 1985, p. 109-123; MOTTA, Roberto. Religies
afro-recifenses: ensaios de classificao. Revista Antropolgicas, ano II, v. 2, srie Religies populares. Recife: Ed. UFPE, 1997, p. 11-34; SALLES, Sandro Guimares de. sombra
da jurema encantada: mestres juremeiros na umbanda de Alhandra. Recife: Editora da
UFPE, 2010; SALLES, Sandro Guimares de. sombra da jurema: a tradio dos mestres
juremeiros na umbanda de Alhandra. Anthroplogicas, ano 8, v. 15, p. 99-122, 2004;
ASSUNO, Luiz. O reino dos mestres a tradio da jurema na umbanda nordestina.
Rio de Janeiro: Pallas, 2006. Sobre o catimb, ver: CASCUDO, Luis da Cmara. Meleagro
pesquisa do catimb e notas da magia branca no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Agir,
1978; CASCUDO, Luis da Cmara. Notas sobre o catimb. In: Idem. Novos Estudos AfroBrasileiros. Recife: Ed. Massangana, 1988. Edio Fac-similar de Novos Estudos AfroBrasileiros, Trabalhos apresentados ao I Congresso Afro-brasileiro do Recife, segundo tomo, Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1937; VANDEZANDE, Ren. Catimb. Pesquisa exploratria sobre uma forma nordestina de religio medinica. Dissertao (Mestrado em Sociologia). Recife, UFPE, 1975.
uma religio de composio, no qual as partes constituem um todo coerente e organizado, dotado de sentidos. Infelizmente esta religio sofre com os
problemas de outro conceito largamente utilizado, que o de sincretismo,
como se as partes de uma religio fossem justapostas, ou mesmo que estejamos tratando de agregaes desprovidas de sentidos18.
As umbandas, ento, constituem o ponto maior desta questo, posto
que referir-se s mesmas como matriz africana esquecer que sua constituio e seus primrdios esto eivados de elementos bem distantes do que
se convencionou denominar por africano, a exemplo da idia de evoluo, elemento bastante presente nas mais variadas umbandas que conheci
pelo pas afora19.
Creio que utilizar o conceito de matriz africana para as religies de
divindades20 e de entidades como um todo reforar a distoro criada por
18
19
20
Uma indicao a respeito do sincretismo enquanto conceito pode ser visto em: FERRETI,
Srgio Figueiredo. Repensando o sincretismo. So Paulo/So Lus: Edusp/Fapema, 1995. O
autor em questo defende o uso do conceito, uma vez que acredita em sua atualidade
para explicar os fenmenos das trocas existentes nas religies. Pessoalmente no concordo com as posies do autor em questo, mas me parece ser o que melhor define o
sincretismo enquanto conceito.
Sobre a umbanda, ver: ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e
sociedade brasileira. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991; NEGRO, Lsias. A umbanda como expresso de religiosidade popular. Religio e sociedade. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1979; NEGRO, Lsias. Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada. Tempo Social, So Paulo, v. 5, 1994; NEGRO, Lsias. Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada: formao do
campo umbandista em So Paulo. So Paulo: EDUSP, 1996; MOTTA, Roberto. Catimbs,
xangs e umbandas na regio do Recife. In: MOTTA, Roberto. (Coord.). Os afrosbrasileiros. Op. cit.; MEYER, Marlyse. Maria Padilha e toda a sua quadrilha de amante
de um rei de Castela a Pomba-Gira de umbanda. So Paulo: Duas Cidades, 1993; BIRMAN,
Patrcia. O que umbanda? So Paulo: Brasiliense, 1983.
Ao utilizar-me do conceito de religies de entidades e de divindades procurei rejeitar as
formas convencionais de explicar as religies em que ocorre o fenmeno da possesso a
partir de uma suposta africanidade, ou mesmo da forte influncia do modelo nag para
todas as religies praticadas no mbito de um terreiro. Assim, procuro no utilizar termos
que considero inapropriados, a exemplo de religies de matriz africana, religies afrodescendentes, religies afro-brasileiras ou simplesmente religies negras. Ao utilizar o
conceito de religies de divindades, estou me referindo a todas as religies em que a
possesso feita por uma divindade, que tanto pode ser um orix ou um vodu. Quando
me refiro s entidades, estou tratando de religies em que os encantados so os que fazem a possesso. A umbanda, em alguns casos, pode ser considerada tanto como uma religio de entidades como de divindades. No tocante a questo do conceito de Matriz africana, h que se levar em conta a dificuldade de se afirmar a existncia de uma
homogeneidade de qualquer aspecto cultural oriundo do continente africano, e que teAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
137
alguns estudiosos e pesquisadores, em uma perspectiva inaugurada por

Nina Rodrigues, que exps um dos muitos tipos de terreiros existentes em
Salvador como a forma correta de se fazer candombl21. Esta construo
terica foi seguida de perto por Arthur Ramos, Edison Carneiro, Roger Bastide, Ruth Landes e outros ilustres estudiosos que optaram por dar visibilidade aos terreiros vinculados ao modelo nag baiano, preterindo as outras
formas de religio e dando as mesmas o carter de misturadas, impuras
ou simplesmente descaracterizadas22.
Os praticantes destas religies sabem ler, e os livros que foram produzidos no contexto acadmico foram devidamente utilizados a favor deste
ou daquele terreiro, enquadrado no modelo correto, questo que no
deve e no pode ser deixada de lado por nenhum intelectual quando da
anlise destes fenmenos. Afirmar que esta ou aquela religio mais pura ou menos misturada remeter-se a juzos de valor que nem sempre
21
22
nha mantido uma essncia na dispora. A imensa diversidade existente no continente

africano no me permite acreditar na existncia de uma matriz que tenha propiciado prticas e costumes culturais desprovidos da diversidade presentes em seu local de origem.
Tal exposio, a meu ver, deve ser relativizada, uma vez que Nina Rodrigues utilizou-se de
uma descrio em um dado terreiro, na obra Animismo fetichista dos negros baianos, para explicar determinadas questes de suas pesquisas. A partir desta obra, no entanto, diferentes autores iro constituir e definir as linhas do terreiro descrito por Nina Rodrigues
como forma correta de se cultuar os orixs em nosso pas. Sobre esta questo, ver:
MOTTA, Roberto. Antropologia, pensamento, dominao e sincretismo. In: BRANDO, Sylvana. (Org.). Histria das religies no Brasil, v. 3. Recife: Ed. UFPE, 2004, p. 487-523;
MOTTA, Roberto. A inveno da frica: Roger Bastide, Edison Carneiro e os conceitos de
memria coletiva e pureza nag. In: LIMA, Tnia. (Org.). Sincretismo religioso o ritual
afro. Anais do IV Congresso Afro-Brasileiro. Recife: Massangana/Fundaj, 1996, v. 4, p. 2432. Para conferir a obra de Nina Rodrigues acima referida, ver: RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1935.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil contribuio a uma sociologia das
interpenetraes das civilizaes. So Paulo: Pioneira/USP, 1971; BASTIDE, Roger. Estudos
afro-brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1973; BASTIDE, Roger. Imagens do Nordeste mstico em branco e preto. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1945; BASTIDE, Roger. O candombl da
Bahia. So Paulo: Cia. das Letras, 2001; RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. 4. ed. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1979; RAMOS, Arthur. O folk-lore negro do Brasil
demopsychologia e psycanlise. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1935; RAMOS, Arthur. O
negro brasileiro. Recife: Fundaj/Massangana, 1988 [1934]; LANDES, Ruth. A cidade das
mulheres. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1967; CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia.
So Paulo: Martins Fontes, 2008; CARNEIRO, Edison. Negros Bantus. Rio de Janeiro: Civ.
Brasileira, 1937; CARNEIRO, Edison. Os cultos de origem africana no Brasil. Rio Janeiro:
Ministrio da Educao e Cultura, 1959. Srie Decimlia.
ajudam os estudiosos a entender o fenmeno religioso. Para tal questo,

outro aspecto deve ser tambm colocado. A ideia de que determinadas
religies esto eivadas de maior grau de pureza, quando comparada a outras deve ser visto como um dos muitos frutos do conceito de sincretismo, ainda hoje utilizado por grande parte dos estudiosos das religies
praticadas no terreiro. possvel afirmar que exista alguma religio que no
seja dotada do fenmeno da sincretizao? Ou, para melhor dizer, possvel afirmar que exista alguma religio que no tenha trazido em seu seio
aspectos de outras religies que lhe antecederam? E para alm disso, no
seria a atribuio da ideia de sincretismo para as religies de terreiro uma
forma de diminu-las, quando comparadas com as religies monotestas,
especialmente o cristianismo?
Em relao ao candombl, considerado mais puro por parte de alguns renomados estudiosos, mesmo este dotado, segundo Stefania Capone, do princpio da evoluo espiritual23. Tal questo foi percebida pela
autora referida em algumas casas de candombl baianas consideradas
mais puras. A meu ver, tal observao reflete o fato de que ns vivemos
em uma sociedade bastante marcada pelo cristianismo, e no estranho
que mesmo os no-cristos sofram sua influncia. O dilogo religioso, feito
no quotidiano, questo suficiente para explicar os emprstimos e as trocas que so feitas tanto pelos terreiros, como pelas religies de modo geral.
Estas religies, sejam candombls ou outras modalidades assemelhadas,
no podem e no devem ser entendidas pelo olhar e paradigma comprometido com as teses da antropologia evolucionista. Roger Bastide cometeu
grave equivoco ao referir-se a estas religies como ilhas de frica na sociedade brasileira, uma vez que sua metfora expe uma viso de um terreiro distante e ao mesmo tempo isolado da sociedade em que est inserido24.
Os terreiros trazem consigo heranas das diversas populaes do continente africano, mas tambm possuem elementos de outros povos, alm de um
tenso dilogo com o presente, e aqui sugiro que se comece a enxergar que
a dinmica e as transformaes so questes presentes nestas religies. As
religies dos orixs, dos voduns, das entidades e as umbandas esto a todo
tempo incorporando novas idias, prticas e inovaes, mesmo que estas
23
24
CAPONE, Stefania. A busca da frica no candombl. Tradio e poder no Brasil. Rio de

Janeiro: Pallas/Contracapa, 2004.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil contribuio a uma sociologia das
interpenetraes das civilizaes. Op. cit.
139
sejam encobertas pelo manto da tradio, influente discurso de legitimidade e poder.

neste sentido que tento caminhar, no que pese as dificuldades que
surgem pelo meio do caminho. Tais conceitos como afro-brasileiro, afrodescendente ou matriz africana no apontam os caminhos para um melhor
entendimento das religies de divindades e de entidades, tampouco servem como facilitadores para a descoberta de suas complexidades. Corro o
risco de ser mal interpretado por aqueles que no se preocupam com a
construo de uma histria baseada em conceitos. Seguramente h quem
acuse os historiadores de pouco refletirem sobre os mesmos, mas ainda
assim creio ser extremamente importante a discusso encetada por Paul
Veyne, ao afirmar que a histria se escreve a partir dos conceitos25. Os historiadores e as historiadoras, assim como os estudiosos em geral precisam,
com urgncia, refletir sobre o uso dos conceitos em seus trabalhos e pesquisas, de modo que tenhamos ganhos diversos.
Assim sendo, gostaria de reafirmar que os conceitos precisam ser
pensados em sua historicidade. Necessitamos observar os contextos histricos em que so usados, para percebermos que carregam uma diversidade
de sentidos que so historicamente construdos. nesse sentido que penso
conceitos como afro-descendente, afro-brasileiro e matriz africana.
4 REFLEXES SOBRE A LEI 10639 E A HISTRIA DA FRICA
H duas questes a serem observadas em relao histria da frica
e da lei 10639. A primeira diz respeito certa insistncia em confundir a
histria dos negros brasileiros e das negras brasileiras com o continente
africano, como se tal aspecto constitusse uma continuidade, ou mera relao linear. Como se todo homem negro ou mulher negra fosse, invariavelmente herdeiro natural do continente africano em aluso a cor de sua pele.
Como se as vidas das pessoas no fossem objeto de construes e reconstrues diversas, dotadas de infinitas possibilidades. A relao de afeto ou
de ancestralidade com o continente africano no pode ser tomado pelo
aspecto natural ou biolgico, questo em que, a meu ver, subjaz uma fina e
sutil forma de naturalizar uma histria que feita de escolhas e recusas.
Esta questo merece maior reflexo, uma vez que toda a humanidade, no
25
VEYNE, Paul. A histria conceitual. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria: novos
problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976, p. 64-88.
final das contas, oriunda deste continente, segundo os trabalhos apoiados

nos achados arqueolgicos mais recentes.
A segunda questo, diretamente relacionada com a primeira, diz respeito ao fato de que a lei 10639 contribui, devido ao seu texto, para que
persista a idia de que a histria do continente africano possui liames diretos com a histria dos negros e negras aqui estabelecidos ou nascidos h
muitas geraes. Evidente que podemos encontrar indcios diversos nas
prticas e costumes culturais dos negros e negras brasileiras, a exemplo de
aspectos das culturas banto, iorubana e daomeana nos maracatus nao,
afoxs, bem como nas religies de divindades, os j famosos orixs e vodus
(candombl, xang, batuque, tambor de mina). Evidente que tambm
possvel encontrar relaes entre as muitas experincias histricas dos negros e negras brasileiros com vrias prticas e costumes culturais dos povos
do continente africano, a exemplo dos quilombos brasileiros ou de outros
modelos existentes nas Amricas, mas isso no nos permite afirmar que o
estudo da histria do continente africano deva ser feito a partir da anlise
destas experincias histricas, ou mesmo das prticas e costumes culturais
ou das religies de divindades. H que se pensar nos motivos deste amlgama que produzem equvocos e ao mesmo tempo estranhas associaes
entre a histria de homens e mulheres nascidos em um pas distante, de
outras terras, mas que so ou foram insistentemente representados como
africanos.
No que tange a lei 10639, possivelmente a mesma foi concebida dentro de um paradigma em que negros e africanos esto visceralmente
associados. Trata-se de mais uma construo eivada de pressupostos do
pan-africanismo, que faz com que todos os negros sejam parte da frica, e
esta um todo homogneo26. Esta lei foi formulada sob esta influncia, o que
26
Sobre o pan-africanismo, ver: KODJO, Edem; CHANAIWA, David. Pan africanismo e libertao. In: MAZRUI, Ali A; WONDJI, C. (Coord.). Histria geral da frica, v. VIII frica
desde 1935. Braslia: UNESCO/MEC, 2010, p. 897-924; HERNANDEZ, Leila Leite. A frica
na sala de aula. Visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro, 2005; APPIAH,
Kwame Anthony. Na casa de meu pai. Op. cit.; A frica na filosofia da cultura. Op. cit.;
ASANTE, S. K. B; CHANAIWA, David. O pan-africanismo e a integrao regional. In:
MAZRUI, Ali A; WONDJI, C. (Coord.). Histria geral da frica, v. VIII frica desde 1935.
Braslia: UNESCO/MEC, 2010, p. 872-896; DECRAENE, Philipe. O pan-africanismo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962; RALSTON, Richard David; MOURO, Fernando Augusto de Albuquerque. A frica e o Novo Mundo. In: BOAHEN, Albert Adu. (Coord.). Histria
geral da frica, v. VII frica sob dominao colonial, 1880-1935. Braslia:
UNESCO/MEC, 2010, p. 875-918.
141
no me permite negar as intenes de seus formuladores em fazer com que

os brasileiros e as brasileiras tivessem amplo conhecimento, a partir do
ensino nas escolas, da histria do continente africano e dos negros e negras
do pas. O problema reside exatamente nessa associao, que coloca em
um s contexto, questes como as lutas dos escravos contra a escravido, o
racismo contemporneo, as prticas e os costumes culturais dos negros e
negras, bem como a histria do continente africano e toda a sua imensa
complexidade, dentre outros aspectos e questes.
A lei 10639 possui em seu mago, de modo subjacente, elementos
que corroboram para esta associao, levando-me a afirmar a urgente necessidade de se discutir os limites, as fronteiras entre definitivamente o que
se trata de histria do Brasil, das suas culturas e religies, e o que Histria
da frica. Creio que se deve deixar bem estabelecido que a histria do candombl ou do maracatu, no constitui o ensino da histria da frica, assim
como esta no deve e no pode ser vista como um sinnimo da escravido.
Antes de esboar as consideraes finais, creio que uma anlise mais aprofundada do texto da lei 19639 deva ser feita agora.
5 SOBRE A LEI 10639: RESSONNCIAS DO PAN-AFRICANISMO
Artigo 26 Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre histria e cultura afrobrasileira.
Este artigo mostra a existncia da confuso entre dois campos de estudo, que a meu ver so radicalmente distintos. O que o texto da lei define
como cultura afro-brasileira refere-se s manifestaes, prticas, costumes e hbitos construdos na dispora, mais precisamente no Brasil, e
que so fruto da composio entre aspectos diversos oriundos do continente africano, e do Brasil. Afro-brasileiro, nesse sentido, tudo o que rene
contribuies do continente africano, trazido para o Brasil, ressignificado
em contexto diferente do existente no continente africano, e acrescido de
elementos diversos, sejam europeus, indgenas ou de outros povos que
tomaram parte na construo deste pas.
A histria deste processo, qual seja, a da composio das prticas e
costumes do continente africano, dos povos indgenas e outros, pode ser
denominado, portanto, de afro-brasileiro. Este caminho implica, inelutavelmente, nas invisiblizaes de tudo o que no africano. Torna-se imprescindvel, no entanto, definir os limites entre o que , na perspectiva da
lei 10639, afro-brasileiro e africano. Ambos os conceitos no so sin142 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
nimos e no podem ser tratados como se inexistissem diferenas entre o

que prprio da histria da frica, e do que saiu deste continente e que foi
parar em outras terras para ser ressignificado ou objeto de composies
com outras prticas.
Ocorre aqui, nesse sentido, o primeiro problema a ser estabelecido.
O conceito afro-brasileiro no suficiente para definir um sem nmero
de prticas, costumes e manifestaes culturais que possuem heranas
diversas, a exemplo de algumas religies como a jurema sagrada, que me
referi acima, eivada de elementos indgenas e europeus, o que a torna,
portanto, uma religio que est alm da idia de juno entre elementos
africanos e brasileiros.
Para a questo racial, no que diz respeito s definies para aqueles e
aquelas que possuem algum tipo de ascendncia dos povos oriundos do
continente africano, os conceitos afro-brasileiro, afro-descendente e
africano tambm no servem como referncias para nomear indivduos
nascidos neste pas. Ressalte-se que estou me referindo a brasileiros e brasileiras que ainda hoje possuem a cidadania plena negada pelo Estado brasileiro, apesar da aprovao de polticas pblicas diversas nos ltimos anos,
a exemplo da prpria lei 10639.
Inciso 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil,
a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil [Grifo meu].
Neste trecho da lei percebem-se algumas indicaes importantes,

que precisam ser mais bem discutidas, para que sejam entendidos parte
dos motivos existentes na confuso reinante pelo pas afora entre o ensino
da histria da frica e da cultura afro-brasileira. Importante perceber
que, se no artigo 26, acima referido, ocorre a confuso entre ambos os aspectos, uma vez que s h a afirmao do que tornado obrigatrio, ou
seja, o ensino sobre histria e cultura afro-brasileira, o inciso 1 estabelece
que o contedo programtico desta matria dever contemplar a histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Este inciso, portanto,
define e estabelece as diferenas daquilo que foi tornado obrigatrio. Entretanto, o inciso 2 desconstri as diferenas estabelecidas no inciso 1, e
volta a indicar o caminho de que histria da frica e cultura afrobrasileira so sinnimos, ou parte da mesma coisa. O texto do inciso 2
143
servir para ilustrar o que afirmo, em relao idia da confuso entre a

histria da frica e da cultura afro-brasileira:
Inciso 2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira, sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de
Educao Artstica e literatura e Histria brasileiras [grifo me].
Eis ento, os principais motivos que justificam a existncia de quantidade significativa de cursos de especializao, artigos, textos e livros em
que tais temticas so apresentadas como mesma coisa. H tambm os
livros que essencializam a relao entre a cultura afro-brasileira e o continente africano, mostrando a existncia de filiaes entre um e outro, numa perspectiva linear, a exemplo da obra Histria e cultura afro-brasileira27.
Este livro, no que pesem seus aspectos positivos, um dos melhores exemplos para mostrar os contornos de uma relao essencializada entre a histria da frica e da cultura negra brasileira, uma vez que a estrutura dos captulos do livro referido tem, em sua primeira parte, a histria do continente
africano, seguida de uma segunda parte em que so contemplados os contedos referentes escravido, para no fim, serem apresentados assuntos
da cultura afro-brasileira, a exemplo da histria dos maracatus, candombls e etc. Uma simples leitura do ndice, que revela a forma como os captulos do livro foram estruturados, denuncia que a autora, de forma inconsciente ou consciente, esboou um caminho linear de que para entender a
histria dos negros no Brasil preciso remontar histria da frica, para
em seguida percorrer os caminhos do trfico Atlntico, para por fim, chegar
s prticas e costumes culturais dos negros e negras do tempo presente.
O leitor desavisado, sem o costume da leitura de obras especificas
que tratem de aspectos voltados para as religies de divindades e de entidades, bem como da cultura negra em geral, sentir de imediato a impresso de que tais questes podem ser entendidas como meras transposies
do continente africano para o Brasil, uma vez que o livro optou por um percurso que recorrente tanto na academia, como em algumas obras de divulgao para o grande pblico. Refiro-me, neste aspecto, a idia de que
religies como o candombl, e manifestaes culturais como o maracatu
so invenes do continente africano, e para o Brasil foram trazidas durante a poca da escravido. O agravante desta questo esta no fato de que tal
27
MATTOS, Regiane Augusto de. Histria e cultura afro-brasileira. So Paulo: Contexto,

2007.
concepo no se encontra isolada em uma ou duas obras, mas em significativo nmero de livros sobre a questo.
Outro exemplo bastante evidente nesse sentido est no livro Histria da frica e afro-brasileira, que tem como subttulo a frase Em busca de
nossas origens28. Nada mais esclarecedor, a meu ver, do que este subttulo, que mostra a fora de uma idia que permeia quantidade significativa
de ttulos. Nessa concepo, a suposta origem das prticas e costumes afro-brasileiros est na frica. Foi deste continente, nessa perspectiva, que
vieram o maracatu, as congadas, o candombl e um sem nmero de prticas, costumes e manifestaes culturais.
Retornando a esta breve anlise do inciso 1 da lei 10639, gostaria de
discorrer rapidamente a respeito da existncia de certa influncia do panafricanismo, sobretudo quando remete os negros e negras deste pas para
uma categoria bastante complexa, que a de povo negro. No vejo razes em estabelecer a categoria de povo para os homens negros e as mulheres negras, posto que tal questo, longe de contribuir com o fim ao preconceito e a discriminao racial, trar mais problemas, sobretudo ao
indicar a existncia de separaes que necessitam ser destrudas, em nome
de uma real igualdade racial que ainda est por ser construda neste pas.
Reconhecer as diferenas no significa apartar, separar. Os negros e negras
devem ser vistos como parte deste pas, que se constituiu a partir da juno
do contraditrio, das violncias e agresses, presente na tomada das terras
dos indgenas, trabalho forado dos escravos, dentre outras questes. Mas
este o pas dos brasileiros, que se constitui em um s povo, apesar das
inmeras contradies existentes nesta sociedade.
Outra questo que aumenta a complexidade da afirmao existente
no inciso 1, diz respeito a uma tendncia explcita para a homogeneizao
de uma considervel diversidade de tipos humanos, com diferentes gradaes do tom da pele, tipos de cabelo e traos fsicos. Ao que me parece,
evidente a influncia do pan-africanismo neste trecho da lei, uma vez que
para os pan-africanistas os negros e negras da dispora eram parte de um
s povo, arrancados do continente africano e jogados em terras distantes
para serem submetidos ao trabalho escravo. Foi no bojo do pan-africanismo
que diversos intelectuais da dispora incentivaram o retorno de homens
28
MELO, Elisabete; BRAGA, Luciano. Histria da frica e afro-brasileira. Em busca de nossas

origens. So Paulo: Selo Negro, 2010.
145
e mulheres para o continente africano, em especial Libria, Serra Leoa e

Etipia29.
Creio que uma histria do pan-africanismo ainda est por ser escrita,
sobretudo as questes relacionadas com os movimentos de retorno ao
continente africano, mas tal questo no me impede de estabelecer uma
discusso crtica sobre a relao entre o pan-africanismo, setores do movimento negro brasileiro e o texto da lei 10 639.
CONCLUSES: REPENSAR OS CONCEITOS!
Creio que aps a exposio destas linhas a respeito dos conceitos j
referidos ao longo do texto, bem como a breve anlise da lei 10639, no
posso deixar de esboar meu profundo otimismo em relao nova leva de
trabalhos que esto sendo gestados tanto sobre a cultura negra, como sobre as religies de divindades e de entidades, assim como da prpria histria da frica. E neste sentido no se devem desconsiderar os aspectos positivos existentes na lei 10639, a comear pelo aumento do interesse das
editoras em obras que tragam estes assuntos como foco. Tambm no posso deixar de lado a constatao de que se antes de 2003 os estudos voltados para a histria do continente africano estavam confinadas em algumas
poucas instituies srias de ensino superior da regio sudeste, agora j h
um nmero significativo de estudiosos que se debruam de forma especfica sobre esta rea em praticamente todo o pas, constituindo um campo
entre os historiadores brasileiros. Eu mesmo, por exemplo, sou um dos
reflexos desta lei, posto que minha virada para os estudos da histria da
frica se deu sob o bojo da lei 10639.
A anlise dos conceitos, a crtica para a ideia de que os negros e os
africanos so sinnimos, assim como a reflexo em torno da lei 10639 no
devem ser entendidas como exerccios proibidos ou tabus. Precisam ser
feitas, de modo que garantam um melhor entendimento destas questes,
permitindo novos olhares e dimenses para objetos que h muito necessitam ser compreendidos a luz das novas teorias e abordagens da Histria e
das cincias sociais como um todo.
29
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151
HABILIDADES PERCEPTIVAS E CULTURA: A CAPOEIRA COMO MODO DE

VER E DE SER
Christine Zonzon1
Resumo: A partir de um estudo do ensino e da prtica da capoeira, focalizamos as qualidades que se constituem como critrios de excelncia expressas
pelos termos malcia, malandragem ou mandinga. Ressalta-se que a malcia
caracteriza tanto os fazeres do corpo como as interaes sociais do capoeirista, revelando-se como um modo de ser diante das tenses e conflitos potenciais. Essa perspectiva aponta para a dimenso existencial da experincia
corporal e nos convida a uma releitura dessa tradio que tem se reforado
como emblema da cultura afrobrasileira, com significados tnico-polticos
postos em destaque ao longo das ltimas dcadas. No texto que segue, prope-se apreender as formas peculiares de atuar/ser do capoeirista associando-as ao desenvolvimento de habilidades perceptivas especficas, entre as
quais os modos de ateno visual ocupam um lugar central. A investigao
da viso e da motricidade que subjazem atuao maliciosa do capoeirista
procura enriquecer a discusso sobre as especifidades sensoriais prprias a
cada cultura e demonstrar que o sentido da viso nem sempre se apresenta
a servio da cultura ocidental visualista, como o pretendem recentes estudos
da antropologia dos sentidos. A abordagem visa a revisitar antigas questes
em torno da cultura e da sua transmisso, inspirando-se nos aportes da fenomenologia e da antropologia cultural, notadamente atravs de uma interpretao dos conceitos de habitar o mundo de Maurice Merleau-Ponty e
do par organismo/ambiente de Tim Ingold.
Palavras-Chave: Capoeira; Malcia; Malandragem; Mandinga.
Rsum : A partir dune tude sur l enseignement et la pratique de la capoeira, on sintresse aux qualits appeles malcia, malandragem ou mandinga qui apparaissent comme constitutives des critres dexcellence de cet
univers. On remarque que la malcia caractrise tout autant les modes dagir
corporels que les interactions sociales du capoeiriste, tant plutt un mode
dtre face aux tensions et conflits potentiels. On voit ici rvle la dimension existentielle de lexprience corporelle ce qui nous invite une relecture
de cette tradition qui a dernirement assum son role demblme de la culture afro-brsilienne en tant que pratique porteuse de significations ethniques et politiques. Il sagit donc ici daprhender les modes particuliers qui
affectent les dimensions de ltre et les savoir-faire du capoeiriste en les associant au dveloppement dhabilits perceptives spcifiques, au centre
1
Doutoranda em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da

Universidade Federal da Bahia (UFBA); Capoeirista. Endereo eletrnico: criszom2@gma
il.com.
153
desquelles se trouvent les modes dattention visuelle. Ltude de la vision et

de la motricit sous-jacentes aux modes dagir malicieux du capoeiriste
sinsre dans lactuel dbat sur la dimension culturelle des perceptions sensorielles. Lobjectif est de dmontrer que la vision nest pas toujours au service de la culture occidentale visualiste commme lont affirm de recentes
tudes issues de lanthropologie des sens. La rflexion propose ainsi de revenir sur danciennes questions concernant la culture et sa transmission en
sinspirant des apports de la phnomnologie et de lanthropologie culturelle, en se nourissant notamment de concepts tels que habiter le
monde de Merleau-Ponty et de dynamique corps/milieu) de Ingold.
Mots Cl : Capoeira; Malcia; Malandragem; Mandinga.
INTRODUO CAPOEIRA: UMA ARTE DA MALCIA

No texto que segue, me proponho a desenvolver uma reflexo acerca
dos vnculos entre habilidades corporais e sensoriais e aquilo que costumamos chamar de cultura, a partir de um estudo da experincia corporal
envolvida na prtica da capoeira, qual seja uma tradio que tem se reforado ao longo das ltimas dcadas como emblema da cultura afrobrasileira. Nesse intuito, examinarei um elemento central dessa prtica
ldico-ritual, comumente chamado de malcia. Trata-se de um tipo de esperteza ou sabedoria que perpassa os modos de agir e interagir no jogo
afetando a movimentao corporal, os golpes de ataque e defesa e o conjunto das ferramentas expressivas dos jogadores, como gestos e mmicas.
Segundo afirmam os capoeiristas, a malcia pode e deve ser incorporada
pela pessoa que se inicia na capoeira, tornando-se ento parte da sua personalidade e passando a orientar seus comportamentos nas situaes da
vida cotidiana, notadamente no intuito de resolver conflito e adversidades
da maneira a mais vantajosa. Em outras palavras, uma excelncia adquirida
no domnio do desempenho corporal acaba afetando a pessoa por inteiro e
gera uma forma de ser, por vezes expressa atravs de metforas como a
expresso: ter jogo de cintura .
Um dos aspectos da malcia que merece ateno diz respeito articulao entre o corpo individual e a cultura. Com efeito, no se trata apenas
de uma competncia entre outras, cujo domnio seria desenvolvido aleatoriamente por algumas pessoas, mas sim, da competncia suprema que qualifica o capoeirista e faz com que seja reconhecido como tal. Assim, a malcia o trao que melhor define a capoeira e uma das principais
caractersticas que a diferencia de outras lutas ou artes marciais. Alm do
mais, embora a prtica da capoeira se decline em estilos e modalidades
diversas (notadamente a capoeira angola e a capoeira regional) e tenha

modificado seus movimentos, seus rituais e seus significados ao longo dos
ltimos dois sculos2, a malcia perpassa a pluralidade das verses que conhecemos. Configura-se como chave da eficincia e do prestgio e constitui
o mote dos discursos filosficos e identitrios oriundos das lideranas responsveis pela transmisso. As elaboraes nativas acerca da malcia deixam clara a existncia de vnculos entre os fazeres do corpo e a cultura,
entre as dimenses individuais e coletivas do corpo postas em destaque por
uma prtica sustentada por (e sustentando) uma tradio que se reivindica, ora como herana da cultura africana bantu, ora como inveno dos
negros escravizados do Recncavo baiano3.
A reflexo sobre a malcia tal como brevemente delineada acima se
inscreve numa proposta de entendimento da experincia que possa conjugar a vivncia prtica, corporal e os sentidos que lhe so inerentes. Nesse
objetivo, tenta-se encontrar um caminho analtico que no separe a materialidade do corpo das suas dimenses sociais, culturais e polticas. Vale
lembrar que essa questo envolve conceitos que a tradio filosfica, e no
seu rastro as anlises sociolgicas e antropolgicas, tm apreendido sob
uma forma dicotmica: natureza/cultura; indivduo/sociedade; corpo/mente; real/simblico. Assim, observamos que, em sua maioria, as solues propostas para articular essas polaridades consistem em apreender o
scio-histrico como causa do corporal ou ento em interpretar o corporal
como representao do social4.
2
O marco de dois sculos apenas refere ao perodo investigado pelos historiadores da

capoeira, o que no invalida, claro, que o jogo tenha existido, sob diversas formas, antes dessa data.
H divergncia entre as verses apresentadas na capoeira angola e na capoeira regional.
Para os primeiros, a capoeira estaria associada cosmoviso dos povos da frica ocidental enquanto os segundos localizam a criao da capoeira no contexto da escravido.
No mbito dos estudos sobre a capoeira, trs grandes linhas interpretativas

podem ser destacadas:
a) a primeira prope compreender o jogo da capoeira como herana da trajetria histrica da dispora africana no Brasil. Nessa perspectiva, a malcia tida como estratgia de
sobrevivncia e de resistncia diante da violncia e da desigualdade inerentes ao contexto colonial escravagista. Tratar-se-ia de uma modalidade de luta do mais fraco diante do
mais forte. A anlise apreende, portanto, os fazeres corporais como o legado de relaes
sociais e/ou a sua incorporao. O termo que melhor expressa essa significao sociohistrica o de malandragem (ver, por exemplo, DIAS, 2006);
b) uma segunda proposta, por vezes associada primeira, pe em destaque a vertente
tnica e cultural da prtica da capoeira. As anlises repousam sobre o pressuposto de
155
Voltemos a observar mais atentamente o que a malcia recorrendo

aos termos usados para expressar esse estilo de atuao. Os capoeiristas
dispem de um largo repertrio com esse propsito, sendo as palavras as
mais usuais: traio, brincadeira, esperteza, manha, maldade, malandragem, mandinga. Fica bastante claro que se trata de termos com conotaes
bem diferentes, ou at mesmo opostas, que vo da inocncia da brincadeira at a imoralidade da maldade ou da traio, sem contar a evocao da
magia com a mandinga e da inteligncia com a esperteza. Isso porque lanar mo da malcia declinar a multiplicidade dos potenciais expressivos do
corpo produzindo aes variadas e imprevisveis no intuito de surpreender
e iludir o adversrio. Em outras palavras, a malcia consistiria em um jogo
com as aparncias, como o disfarce das intenes e das aes (o faz de
conta), o jogador tirando partido ou como veremos, desenvolvendo
(d)essa qualidade peculiar do corpo, de ser situado numa posio intermediria entre o interno e o externo, entre eu e o mundo, que levou James a
afirmar: O corpo em si a principal instncia do ambguo (JAMES apud
LATOUR, 2007, p. 40).
sobre a ambigidade do corpo que irei me debruar nesse estudo
da malcia. O ponto de partida o corpo malicioso e ambguo, um corpo
que desenvolve a capacidade de produzir e de desvendar a iluso, atravs
do processo de aprendizagem da capoeira. As temticas abordadas giram
ento em torno da aquisio de habilidades corporais e perceptivas sobre
as quais repousa o faz de conta.
uma continuidade das expresses culturais entre a frica e o Brasil, e reconhecem no jogo brasileiro uma ressignificao de rituais africanos (a fonte mais bem aceita dessa verso seria a capoeira derivar da dana do NGolo). Nessa vertente analtica, a malcia se
expressa mais adequadamente atravs da palavra mandingaque evoca o universo mgico-religioso, a competncia do capoeirista encontrando-se assim associada espiritualidade ou, de modo mais prtico, sua vinculao com entidades que o auxiliam na hora
do jogo. A significao da capoeira est vinculada a alguma essncia (seja tnica, seja cultural) do povo negro e remete permanncia de um sistema de valores e de uma cosmoviso no contexto de dominao da cultura ocidental (ABIB, 2005);
c) a terceira linha, menos explorada, inverte a leitura, dando como ponto de partida
anlise a prpria prtica da capoeira na sua dimenso corporal. So trazidas tona configuraes, estruturas, regularidades dos movimentos da musicalidade, do ritual etc.
elementos esses que so interpretados como smbolos de configuraes ou relaes sociais. Mais especificamente no que diz respeito malcia, elabora-se assim uma interpretao das caractersticas da gestualidade (duplicidade, jogos teatrais, inverso, etc.) como
sendo representaes de contedos polticos e sociais que ficariam ocultos nos contextos
da vida cotidiana (ver: REIS, 2000; ZONZON, 2001; DOWNEY, 2005).
Conjugam-se diversos elementos para que essa abordagem se concentre prioritariamente na habilidade visual. O primeiro motivo que a
viso est mais obviamente vinculada ao domnio das aparncias e da iluso, e consequentemente, est diretamente envolvida no savoir-faire malicioso. Tambm constatamos, a partir da prpria experincia de aprendizagem e das observaes das formas de transmisso da capoeira, que a
orientao mais geral e recorrente de mestres a alunos refere-se necessidade de olhar os movimentos e atitudes do adversrio. Por outro lado, a
competncia visual torna-se central na iniciao, pois, afirmam esses mestres, a malcia no pode ser explicada nem ensinada, antes seria o fruto da
experincia do fazer e do ver fazer. A malcia, e a capoeira no seu conjunto,
se aprendem observando os modelos apresentados pelos capoeiristas mais
experientes.
Se esses argumentos justificam o predomnio conferido viso na
discusso que segue, relevante situar essa abordagem em meio s discusses sobre as articulaes entre sentidos e cultura e, mais particularmente,
confrontar os argumentos que denunciam a hegemonia da habilidade visual.
1 VISO E VISUALISMO
A temtica da viso ocupa um lugar de destaque na antropologia dos
sentidos. Essa linha de estudo que emerge em volta dos anos 90 do sculo
XX e pe em foco os mundos sensrios que subjazem s diferentes culturas
denuncia a hegemonia da viso associada ao projeto da modernidade ocidental. A cultura do visual, ou visualismo teria se desenvolvido em detrimento dos outros sentidos (tato, audio, olfato) em sociedades que promoveram o culto da imagem. Assim, a denncia por vezes legtima de
uma ideologia e uma esttica hiper-visual que fazem do mundo um espetculo acaba recaindo nas propriedades intrnsecas do sentido da viso.
Nessa perspectiva, diferentes estudos se empenharam a demonstrar
que as culturas indgenas, ainda preservadas desse visualismo, concediam
um papel central aos demais sentidos. Por exemplo, as etnografias de Stoller, Seeger e Gell comentadas por Ingold (2000) tendo respectivamente como objeto povos do Niger, do Brasil e da Nova Guin, concluem que h
uma primazia do sentido da audio nesses grupos. Feito esse constato, um
segundo passo dado atribuindo-se audio qualidades que seriam supostamente ausentes da viso. Retomo aqui a sntese crtica de Ingold que
157
esquematizou o contraste entre os dois sentidos apresentado por esses

antroplogos:
[...] o som penetra enquanto a viso isola; o que ouvimos so sons que enchem o espao nossa volta enquanto o que vemos so objetos abstrados
ou recortados do espao diante de ns; o corpo responde ao som como
uma cavidade ressoante e luz como uma tela refletora; o mundo auditivo
dinmico e o mundo visual esttico; ouvir participar enquanto ver observar distncia; a audio moralmente virtuosa enquanto a viso intrinsecamente inconfivel; a audio solidria enquanto a viso indiferente ou,
at, traioeira.
Nos rastros da anlise crtica de Ingold que desconstri a argumentao da antropologia dos sentidos e demonstra que essa corrente continua
aprisionada na dicotomia corpo/mente, quero voltar proposta dessa seo, confrontando a experincia visual da malcia com essas (e outras) leituras sobre a natureza da viso. Uma vez que a tradio da capoeira define-se
como um resgate dos valores e da cosmoviso da cultura africana e/ou
como herana da resistncia dominao colonial europia, interrogar a
viso que fundamenta essa prtica pode alimentar o argumento de Ingold
de que atravs da sua cooptao a servio de um projeto peculiarmente
moderno de objetificao que a viso tem sido reduzida faculdade de
reflexo pura e desinteressada (2000) e revelar uma viso participativa e
dinmica, muito distante da idia de um sentido que fornece imagens e
representaes.
Trata-se de considerar como as pessoas realmente vem, ou seja,
trazer para conhecimento e discusso um modo de viso formatado pelas
circunstncias peculiares da aprendizagem e do jogo da capoeira. Nessa
perspectiva, a viso no apreendida como um estmulo especfico, diferente da audio ou do tato, por exemplo, mas do ponto de vista de um
corpo engajado num ambiente e numa prtica especfica, como sugerem os
esquemas de Merleau-Ponty, Latour e Despret, alm do prprio Ingold.
Para este fim, retomo dados etnogrficos levantados numa pesquisa sobre
a aprendizagem corporal da capoeira angola5, dando destaque ao desenvolvimento das percepes e levando em conta a centralidade do olhar no
conjunto dos sentidos mobilizados, sem deixar de considerar esse conjunto
e suas articulaes com a atividade motora.
Dissertao de Mestrado: Capoeira angola: os sentidos em jogo (ZONZON, 2007).
2 APRENDER A VER
Referindo aprendizagem da capoeira, por volta dos anos trinta a
quarenta do sculo passado, o historiador Frede Abreu afirma que a iniciao no jogo se dava na prpria roda de capoeira, num procedimento chamado de oitiva6 (ABREU, 2003). Era observando os grandes capoeiristas
que se aprendiam os principais movimentos assim como os rituais e cdigos
do jogo, numa poca em que no existiam academias nem ensino sistematizado da capoeira. Com a estruturao de locais e formatos prprios aprendizagem (principalmente a partir dos anos 50), os processos de transmisso diversificaram-se sem, no entanto, destituir a habilidade visual da
sua importncia, inclusivo porque a imitao do modelo dos mais velhos
ainda permanece fundamental na aquisio das habilidades corporais dos
mais novos7.
Acompanhando o dia a dia dos treinos em uma academia de capoeira, nota-se que a centralidade do sentido da viso evocada pelos mestres
durante todo o processo de aprendizagem atravs de constantes e explcitas injunes. Olhe! Olhe para seu adversrio! Voc no est olhando! So
orientaes ouvidas milhares de vezes pelos novatos, proferidas na ocasio
do jogo na roda ou de exerccios efetuados em dupla visando a aquisio de
movimentos e golpes. Quando os movimentos so executados individualmente, um objeto um caxixi ou uma cadeira, por exemplo colocado
no centro do salo fazendo ofcio de ponto de focalizao para o olhar dos
capoeiristas posicionados na sua volta, configurao essa que indica desde
j a estreita vinculao entre a motricidade e o olhar.
A insistncia na necessidade de olhar que perpassa a didtica da capoeira tem como contrapartida a dificuldade de ver relatada pelos aprendi6
Notemos que o termo oitiva usado nesse contexto para designar a observao, enquanto no seu sentido original refere-se audio (como alis o conhecemos na linguagem jurdica), o que deixa claro a estreita associao entre esses dois sentidos. Seria portanto
mais exato associar a aprendizagem por oitiva aprendizagem in loco, presencial ou participativa.
No abordarei aqui a questo da imitao, por constituir-se como uma problemtica
extensa e controvertida. O antroplogo e capoeirista estadunidense Greg Downey consagrou um artigo discusso da imitao na aprendizagem na capoeira ressaltando os limites desse modo de enculturao (DOWNEY, 2010). Do lado dos pontos de vista nativos,
no podemos deixar de lembrar um ditado repetitivamente citado por Mestre Valmir, lder de um grupo de capoeira angola de Salvador, em momentos do treino em que os alunos ficam observando os exerccios sem execut-los: se se aprendesse olhando, cachorro
seria aougueiro! Ou seja, a viso sem o movimento no produz aprendizagem.
159
zes. A sensao de no estar vendo nada impe-se de modo quase generalizado nas primeiras experincias de jogo na roda8. Esses dois plos da
problematizao da viso (as instrues para olhar e as dificuldades para
ver) apontam para o fato que a viso do capoeirista o resultado de um
longo processo de reformatao e de expanso. No final da escala de competncias perceptivas que corresponde posio ocupada pelos mestres,
encontramos um tipo de viso quase onisciente como atestam essas observaes de campo numa roda de capoeira angola:
V. (o mestre) est no berimbau, tocando e cantando. Entre dois versos, chama um aluno e troca com ele algumas palavras. Era para pedir que atenda
uma visitante que entrou na porta errada do outro lado do salo, nas suas
costas! [Nota de campo, FICA, 25.03.2006] (ZONZON, 2007, p. 78).
A viso alcanando os 360 graus em torno do corpo constitui uma

meta ou ideal de eficincia visual, alis, metaforizada pelo ditado: Capoeirista como abacaxi, no tem costa.
3 VISO E ESPACIALIDADE
A reeducao da viso est associada ressignificao do corpo e do
espao, pondo em jogo as articulaes entre inteno, viso e movimento.
Todo movimento realizado dirige-se a um ponto enfocado visualmente no
espao, que pode constituir-se apenas como uma direo, como no caso do
objeto/foco utilizado nos treinos e aludido acima ou ser um alvo que o meu
corpo alcana com uma preciso extrema, pois, se a distncia for muita o
golpe perde seu sentido, mas se for pouca, arrisca ferir perigosamente o
corpo ou a honra (d)o adversrio9. No jogo propriamente dito, toda mo8
9
Essa perda da viso est associada incapacidade de ouvir. O vnculo entre esses dois
sentidos ser abordado a seguir.
O primeiro caso, de um golpe mal direcionado ou distante do foco, tematizado por um
verso de cantiga com funo didtica que pode ser cantada pelo coro para comentar o
jogo em curso na roda: Na roda de capoeira, nunca d seu golpe em vo. O segundo extremo, o movimento atingindo o corpo do adversrio, igualmente tido como descontrole corporal ou emocional, isto como falta de sabedoria. A tradio ilustra essa justa medida dando o exemplo dos capoeiristas de outrora que brincavam na roda vestindo
ternos brancos e saiam com a roupa impecvel, demonstrando assim que nenhum golpe
tinha atingido seu corpo. Essa capacidade de medir exatamente a direo e a distncia do
movimento constitui-se como ideal de excelncia, o que no impede que sejam aplicados, na prtica, golpes impactantes deliberadamente, por vezes com bastante fora, pois
tudo que se proclama como fundamento (tradio legtima concernente s formas de
agir e de ser) se flexibiliza em funo das circunstncias e, principalmente, ao favor das
vimentao se d, portanto, em direo a ou, complementarmente, afastando-se de outro corpo igualmente em movimento o que implica numa
simultaneidade do ver e do mover-se.
A imbricao das atividades perceptivas e motoras suscita uma extensa anlise de Merleau-Ponty em Fenomenologia da Percepo, obra em
que o autor se dedica a demonstrar a complementaridade dessas habilidades. Observa que o sentido da viso e o sentido do tato, envolvidos no ato
de apreenso de um objeto, no se encontram em justaposio, mas conformam uma experincia integral, o visual dando sua qualidade ao tato e
vice versa. Assim, argumenta ele, no preciso me representar o espao
objetivo nem acompanhar visualmente meu gesto desde seu incio para
tocar um objeto na minha frente; olhando para esse alvo, a minha mo se
dirige com segurana at o ponto exato em que se encontra (MERLEAUPONTY, 1945, p. 150) Nesse sentido, em vez de definidos como posies
objetivas em relao posio objetiva de nosso corpo, os lugares no espao inscrevem em nossa volta o alcance de nossos gestos, e conhecemos o
espao (e temos um espao) pelos nossos hbitos corporais.
Notemos que tal conhecimento inato do prprio corpo e do mundo,
ou mais exatamente da espacialidade do corpo no seu ambiente, que permite ao corpo deslocar-se sem recorrer a racionalizaes nem a representaes, o que cai por terra na nova experincia corporal suscitada pela
prtica da capoeira. A razo principal dessa desorientao espacial me parece estar vinculada ao predomnio de duas figuras recorrentes na movimentao: a rotao do corpo e a permutao alto/baixo.
Sem entrar numa descrio pormenorizada dos movimentos da capoeira, preciso considerar que o jogo, que envolve um dilogo corporal
em dupla, inclui um grande nmero de posies e golpes em que o corpo se
encontra de cabea para baixo, as mos assumindo a funo de sustentao e de deslocamento que cabe normalmente aos ps, eventualmente
auxiliadas pelo apio da cabea no cho10. Tambm relevante precisar
que a quase totalidade dos golpes e das defesas desenham movimentos
circulares e/ou indiretos (a trajetria do movimento raramente uma linha
reta), e em muitos casos, a permutao est associada rotao.
10
relaes de poder que tornam as aes dos dominantes (mestres, capoeiristas mais velhos ou de prestgio) legtimas.
o caso dos movimentos mais fundamentais do jogo na capoeira angola, nominalmente:
o rabo de arraia, o a, o rol, a queda de rim assim como de outros mais complexos como
a bananeira, o pio, o charuto.
161
O domnio desse repertrio implica numa ressignificao corporal

completa em que se destaca a aquisio de fora muscular nos membros
superiores e na regio cervical assim como o desenvolvimento do equilbrio
do corpo em posies invertidas e nas rotaes. Associada a essas alteraes que dizem respeito a componentes fisiolgicos do corpo (msculos,
pele, articulaes, etc.) tem lugar uma profunda ressignificao das percepes sensoriais.
As experincias dos novatos na capoeira e a observao do processo
de aprendizagem dos movimentos mostram que a inverso do corpo acarreta uma sensao de total desorientao corporal afetando tanto a percepo do entorno quanto do prprio corpo. Nas posies de permutao
do alto/baixo corporal, os aprendizes capoeiristas deixam de ver o que est
em sua volta ao passo que parecem perder a conscincia do prprio corpo.
No sabem se suas pernas esto dobradas ou esticadas e tambm sentem
dificuldade em identificar e controlar o lado para o qual esto direcionando
seus movimentos. Essas dificuldades adquirem maior acuidade quando
permutao se associa um movimento de rotao.
Um ponto relevante para se pensar a viso como um sentido imbricado nas demais dimenses da percepo, enquanto participando de um
mesmo corpo, que a perda da viso nas condies de inverso (e rotao)
do espao no se d sob a forma de uma cegueira em relao s coisas externas. No uma simples falta de viso de objetos. Pareceria antes que a
pessoa no sabe mais o que significa ver, assim como no sabe onde est
seu corpo. Talvez ento no possa ver porque no tem corpo. Alis, voltar a
ver, ou melhor, comear a ver jogando capoeira, um processo aliado
eficincia do movimento, como se o corpo no seu conjunto pudesse enfim
entrar no jogo.
Essas constataes revelam traos da viso incompatveis com aqueles que supostamente caracterizariam a observao passiva e a distinguiria
dos outros sentidos. Em estreita associao com o movimento, a viso maliciosa do capoeirista pode portanto ser melhor compreendida enquanto
interao ou fluxo.
4 A FUGACIDADE DA VISO E DO MUNDO
A palavra posio utilizada acima para descrever o repertrio corporal da capoeira, no d conta de traduzir a movimentao incessante que
anima o corpo dos jogadores. At mesmo quando se evoca a posio invertida, seria preciso acrescentar que apenas se constitui como uma das in162 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
meras posturas do corpo, dando-se em alternncia com outras, encadeadas

num fluxo contnuo de movimentos que os capoeiristas costumam chamar
de dilogo corporal.
Desta forma, se considerarmos que os jogadores orientam o seu olhar na direo do adversrio em movimento somando-se as variveis do
movimento prprio com as variveis do movimento do outro pode-se
dizer que esse olhar est engajado no fluxo dinmico do jogo, isto num
fluxo temporal. Nesse sentido, a viso do capoeirista se assemelha audio: seus objetos tm uma natureza efmera; assim como o som, eles no
existem para alm do tempo da sua percepo. Por se tratar de movimentos, apresentam certa semelhana com a dita lngua dos sinais usada pelos
surdos. Como nota Ingold (2000), No h como par-los para uma inspeo. Como sons da fala, gestos sinalizados existem apenas de passagem. O
fato de que so vistos e no ouvidos no os faz menos fugazes.
Ora, a idia defendida pela antropologia dos sentidos e que constitui
um dos pontos daquilo que Ingold chama de grande divisor entre a viso
e os demais sentidos, e por derivao, entre as sociedades ocidentais e as
outras, de que o mundo acessado atravs da viso esttico, que os objetos visuais encontram-se j l, independentemente da atividade perceptiva.
Nela repousa o conceito de exterioridade do objeto visual que teria como
contrapartida a penetrao do som no sujeito que ouve.
A formatao do olhar do capoeirista para um mundo visual intermitente11 parece indicar uma equivalncia entre os sentidos da viso e da
audio e pe em dvida qualquer categorizao dos sentidos baseada em
qualidades que lhe seriam inerentes. As dificuldades encontradas no percurso de aprendizagem, j evocadas acima, evidenciam a solidariedade das
percepes e da motricidade. Com efeito, relevante notar que, na ocasio
das primeiras experincias na roda, alm de sentir-se incapaz de ver o adversrio e tudo que est em volta, o iniciante no ouve nem o ritmo da
bateria musical, nem as mensagens expressas nas cantigas, nem a chamada
do berimbau anunciando o final do jogo12.
11
12
Retomo aqui ao proveito da minha argumentao a formulao natureza intermitente

do mundo utilizada por um cego para descrever o mundo acstico, E acrescenta: O
mundo visto nunca pode escapar aos olhos, ele est sempre l, e pode-se retornar a ele
repetidas vezes. Mas o mundo do som foge to rpido quanto chega existncia (HULL
apud INGOLD, 2000).
Refiro aqui a alguns elementos do ritual da roda. A bateria musical o conjunto dos
instrumentos (comportando geralmente berimbaus, pandeiros, atabaque, caxixi e recoreco) que orienta a cadncia do jogo. Por mensagens nas cantigas, entende-se a incluso
163
Ver, ouvir e mover-se encontram-se imbricados no jogo da capoeira

de modo indissocivel, ainda mais porque os corpos so movidos pelo ritmo
e as melodias da bateria musical. preciso lembrar que, para os capoeiristas, o berimbau tido como sendo o mestre do ritual da roda, aquele que
ensina, comanda e inspira as interaes corporais, transmitindo a energia, o
ax.
A experincia do capoeirista alimenta portanto a argumentao crtica de Ingold e ecoa com as consideraes de Merleau-Ponty sobre o fenmeno de sinergia sensorial. Segundo o filsofo francs, o meu corpo no
uma soma de rgos justapostos, mas um sistema sinrgico cujas funes
so retomadas e vinculadas no movimento geral do ser ao mundo
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 280 trad. minha). Retomando a idia de um
movimento geral do ser ao mundo, a capoeira apresentar-se-ia assim como
um modo de agir e de ser envolvendo uma constante ateno para com o
entorno, um estado de prontido visual, auditiva e sinestsica posta ao
servio do jogo.
5 VER E SER VISTO
Vimos (no h como evitar a metfora!) que a viso que orienta a
movimentao do capoeirista emerge de e gera uma reorientao
espacial e acompanha um fluxo semelhante ao da audio. Essas qualidades
foram atribudas natureza mvel do objeto, ou seja, que a anlise isolou
um sujeito que v de um objeto visto. Mas na interao que configura o
jogo, cada pessoa ao mesmo tempo sujeito e objeto da viso: preciso
ver o movimento do outro ao tempo que vai ser visto por esse outro. Movimentos e viso aparecem como indissociveis nessa dinmica. O meu
olhar orienta o meu movimento que por sua vez desencadeia um movimento de resposta do outro, como se d numa conversa o que justifica o uso
pelos capoeiristas dos termos dilogo corporal e pergunta e resposta
designando respectivamente o jogo e a alternncia dos movimentos de
cada jogador semelhante quela dos turnos de conversa. E levando em
conta o fato que o objetivo de superar o desempenho do adversrio, mos-
de versos improvisados expressando comentrios sobre a atuao dos capoeiristas e por

vezes, dando conselhos ou instrues. A chamada do berimbau consiste em um toque
especfico anunciando a interrupo ou o final do jogo. Ignorar esse apelo tido como sinal de impercia grave.
trando-se mais gil e imprevisvel do que este, cria-se uma disputa em torno da visibilidade, pois preciso ver mais do que sou visto.
Sendo assim, o jogador usa de tcnicas corporais e de jogos teatrais
no intuito de produzir aparncias. Estes consistem em disfarar intenes,
mudando repentinamente a direo ou a intensidade do golpe, balanando
o corpo para ambos os lados para soltar o movimento no momento mais
inesperado, escondendo o ataque nascendo da cintura com amplos movimentos dos braos, por exemplo, ou ainda fingindo que est desatento ou
machucado para atrair uma aproximao mais desprevenida do adversrio.
O jogo de faz de conta no s revela mais um desafio ao olhar (somado
inverso e ao movimento) como traz para discusso a outra face da viso, o
visto, no sob a forma de um objeto, mas sim de um fazer. Nesse sentido,
no o ser visto que configura o invs do ver na capoeira, mas sim, o
parecer.
Esse ltimo ponto merece maior reflexo uma vez que a natureza ilusria da viso justamente uma das caractersticas destacadas pelos antroplogos na argumentao anti-visualista que sintetizamos no incio dessa
exposio (lembrando: a audio solidria enquanto a viso indiferente
ou, at, traioeira, o que, de fato, remete ao nome de traio designando a malcia e a capoeira nos tempos de outrora13). Ora, o exerccio da capoeira parece no s reconhecer essa natureza ilusria do visto como promover e acentuar esse potencial de engodo. Notemos, no entanto, que o
desenvolvimento dos efeitos de iluso tem como contrapartida o desenvolvimento recproco da capacidade de desvendar a iluso. As habilidades
complementares poderiam ser formuladas em termos de oferecer uma
falsa aparncia ao olhar do outro, por um lado, e desconfiar das aparncias,
ver sob a aparncia, do outro.
Contudo, cabe perguntar se haveria um objeto real por baixo da
aparncia? Essa hiptese levaria a pressupor a existncia de algo verdadeiro um movimento, uma inteno, a expresso de um sentimento que
permaneceria constante no fluxo temporal da interao. Mas aquilo que
era fingido pode se tornar verdadeiro e vice versa. A prpria dinmica do
jogo desencadeia novas intenes, movimentos e expresses a cada instante, pois os fazeres dos jogadores se reajustam em funo dos seus lances
respectivos. Em suma, parafraseando uma imagem clssica da antropologia
cultural (GEERTZ, 1989) em que se explora os significados de um piscar de
13
O termo traio repetitivamente usado por Mestre Noronha em seus Manuscritos,

por exemplo, para designar ora a capoeira, ora a malcia (v. COUTINHO, 1993).
165
olho, e transferindo-a para o contexto do jogo malicioso da capoeira cujo

repertrio gestual tambm compreende mmicas , uma piscadela pode
at ser o efeito de uma gota de suor que caiu no olho, um discreto sinal de
cumplicidade dirigido a um parceiro, um falso sinal de cumplicidade destinado a ser visto por todos, ou todas essas coisas numa sucesso to rpida
que tende simultaneidade, a sensao de ardor dando incio a um jogo de
disfarces que, por sua vez, suscita novas reaes e sensaes.
Pode-se concluir ento que a viso deixa de ser uma apreenso de
objetos ou de qualquer realidade supostamente escondida por baixo das
aparncias para assumir-se como um jogo entre o ver e o visto. A viso
encontra-se engajada no conjunto do jogo, e o jogo que constituiria o
projeto em que o corpo se envolve. Assim como os corpos medem suas
habilidades de destreza, equilbrio e criatividade, os olhares competem em
torno da percepo mais aguada e extensa. E a relao entre viso e movimentos no consiste simplesmente em um paralelismo. Em vez de uma
analogia, deve-se pensar num transbordamento de uma atividade na outra
(perceptiva e motora), e conceber que essa mesma relao (o transbordar) que interliga as duas pessoas em interao: o olhar de um prolonga-se
no olhar do outro e cada movimento completado por um movimento do
seu par, mas tambm de forma cruzada, a viso de um para o movimento
do outro e vice versa.
Sem se confundir um com outro uma luta , os dois corpos coincidem para criar uma forma: o jogo. No h ganhador nem perdedor, o
jogo que tem que ser bonito, imbricando-se os corpos ao ponto que, por
vezes, deixam de se distinguir, e o que se v so movimentos e curvas, espelhando-se e desenhando trajetrias no espao. Beirando a dissoluo da
identidade? Canta-se: era eu, era meu mano; era meu mano, era eu.
CONCLUSO CORPO E MODO DE SER
A capoeira um jogo que precisa ser levado a srio, pois, como dizem os mestres, no basta jogar as pernas para cima. Adentra-se em um
universo onde as fronteiras entre o que fingido e aquilo que real, entre a brincadeira e o risco, entre o meu corpo e o corpo do outro esto incertas, mveis, ambguas. o reino da malcia, da habilidade para discernir,
mudar repentinamente de direo, de inteno ou de sentimento. Ver sem
ser visto, produzir e desvendar a iluso. Ou ainda, ser despistado e seguir
espreita de uma nova oportunidade. Jogar significa engajar-se no fluxo do
espao e do tempo em constante movimento, imbricar o seu corpo fsico,
seus sentidos (notadamente a viso e a audio, como vimos) no fluxo do

mundo.
Enquanto prtica inicitica, os ensinamentos visam a dotar os praticantes de uma sabedoria que no se esgota na interao ritual da roda de
capoeira: preciso saber jogar na pequena roda de capoeira e na grande
roda da vida. Lana-se mo dessas habilidades no mundo cotidiano, pois,
como o sugerem os dizeres dos capoeiristas, a vida l fora oferece desafios, seno semelhantes aos da roda, pelo menos de um mesmo tipo: conflitos potenciais, acidentes, intrigas, oportunidades fugazes. Em ambos ambientes, as habilidades perceptivas permitem detectar as mudanas do seu
entorno e tornam o capoeirista capaz de criar respostas adaptadas s circunstncias de cada nova configurao. Os modos de ateno (CSORDAS,
2008)14 desenvolvidos na aprendizagem do jogo aliados ao estado de alerta,
ou desconfiana quanto atuao do parceiro, so progressivamente incorporados pelos praticantes, tornando-se atuantes no seu dia a dia. Ser
malicioso na roda da vida envolve, de fato, uma habilidade para captar e
reagir rapidamente, pressentir, prever, anteceder algum acontecimento...
Mas tambm adiar, saber que o tempo de responder, resolver, reagir ainda
no chegou, saber a hora certa. Trata-se de perceber o mundo sob a ao
do tempo, nesse mesmo fluxo em que o olhar persegue os movimentos; e
agir implica saber se situar ao cruzamento do tempo com o movimento sob
a forma da oportunidade.
A leitura do esquema de Merleau-Ponty inspira um entendimento da
analogia entre pequena roda da capoeira e grande roda da vida, pensando
na habilidade desempenhada no jogo como estilo, isto uma relao prreflexiva na qual o corpo se sintoniza com uma situao atravs das percepes sensoriais e do movimento. Em outras palavras, corpo e meio so
constitutivos um do outro, como j foi ressaltado a partir da experincia da
espacialidade quando o aprendiz perde e reencontra a percepo/conscincia de seu prprio corpo e do seu entorno. A noo de estilo
palavra que tambm remete designao do tipo de movimento e dos
jogos de corpo no universo da capoeira15 abre caminho para apreender a
14
15
Com a formulao original modos somticos de ateno, Thomas Csordas (2008, p.

138) define as formas culturalmente elaboradas de atentar com e para o corpo em contextos que envolvem a presena encarnada de outros.
Os estilos de capoeira regional e angola, alm de corresponder a posicionamentos diferentes em termos de identidade tnica e poltica, estariam associados a modos de ser no
mundo distintos. Uma vez que cada um envolve uma movimentao, uma relao com o
167
experincia corporal como totalidade, ao mesmo tempo coisa e idia, sendo ento o sentido inseparvel da materialidade dos fazeres. Escapa-se
assim das abordagens que apreendem as prticas rituais como smbolo ou
representao de uma instncia social ou existencial, como o caso quando
interpretamos o jogo da capoeira como representao simblica das relaes histricas de desigualdade ou violncia.
Como o argumenta Rabello (2003), a fenomenologia de MerleauPonty desloca os questionamentos das Cincias Sociais no tocante relao
entre o corpo e os significados sociais e polticos:
[...] nem a sociologia nem a antropologia avanam muito no entendimento
da vida social ao mostrar que significados sociais, polticos, econmicos (relaes de poder e desigualdades) so expressos atravs de imagens corporais
(ou de arranjos espaciais), como se seu contedo original, ao ser transferido
para o campo das caractersticas e funes do corpo fsico, apenas ganhasse
a uma tonalidade mais viva ou mesmo um maior poder de persuaso. [...] Se
levarmos a srio a noo de sentidos carnais, proposta por Merleau-Ponty,
devemos, ento, pensar na dinmica de poder que vigora em um certo campo social [...] como sentido aderido aos corpos e coisas, formando com eles
um contexto total de experincia.
A experincia do corpo, tal como descrita pelos capoeiristas ecoa

com essa formulao, pois, segundo afirmam, rene as dimenses fsicas e
espirituais, individuais e coletivas, ldicas e scio-polticas no seu mesmo
jogo de malcia. Procurei demonstrar nesse texto que o processo de expanso e de refinamento das percepes sensoriais j delineia um estilo prprio afetando os modos de ser e de fazer e que a prtica engaja o capoeirista em um contexto total de experincia. Tal estilo apresenta semelhanas
com categorias tpicas construdas pelas Cincias Sociais, como o malandro
de Roberto da Matta16, e/ou partilha traos de outras expresses culturais
de origem africana, mas no tem como existir, ser realizado e perpetuado
fora da experincia do corpo. Se a histria foi determinante na construo
da capoeira, esse legado est presente e ativo, agora, no modo em que o
jogador percebe e dialoga com seu(s) mundo(s), da roda e da vida. No
16
tempo e com o espao prpria, a diversidade do sentido inerente prtica experimentada na experincia corporal em si.
interessante notar que, segundo o antroplogo Roberto DaMatta, o que caracteriza a malandragem o uso da ambigidade como instrumento de vida o que
remete diretamente posio de ambigidade do corpo desenvolvida na capoeira (DAMATTA, 1997).
basta jogar as pernas para o ar, me falaram os mestres. E acrescentaram:

tem que saber o que se faz e agir no momento certo.
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A LITERATURA-TERREIRO NA CENA HIP HOP AFROBAIANA

Jos Henrique de Freitas Santos1
Resumo: Este artigo prope o conceito de literatura-terreiro, atravs da
anlise de produes artsticas do movimento hip hop que se vinculam aos
valores civilizatrios afro-brasileiros, bem como s noes de encruzilhada e
ancestralidade presentes nas religies afro-brasileiras. Com este objetivo,
utilizaremos as consideraes tericas de Eduardo Oliveira sobre a filosofia
da ancestralidade; Gunther Kress e Van Leween sobre multimodalidade;
Amarino Queiroz e Paul Zumthor, sobre oralidade e performance.
Palavras-Chave: Literatura-terreiro; Hip hop; Opanij; Nelson Maca; Encruzilhada.
Abstract: This paper proposes the concept of terreiro-literature through an
analysis of the artistic production of the hip hop movement; a movement
that is based on African-Brazilian cultural values and the notions of ancestry
and crossroads in African-Brazilian religions. In the process, we use the theoretical considerations on the philosophy of ancestry by Eduardo Oliveira, on
multimodality by Gunther Kress and Van Leween as well as on orality and
performance by Amarino Queiroz and Paul Zumthor.
Keywords: Terreiro-literature; Hip hop; Opanij; Nelson Maca; Crossroads.
Jogando uma pedra ontem, ele matou o pssaro hoje (Oriki de Exu).
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza (Srgio Vaz).
INTRODUO
Este trabalho prope o conceito de literatura-terreiro, a partir da
desconfiana de que h uma dada produo artstica literria que desafia os
limites da crtica, do comparativismo e mesmo dos estudos de cultura tradicionais, convocando-nos, em vez da certeza metodolgica das estruturas e
sistemas, a errar nas encruzilhadas dos fios em que esses textos se tecem
para melhor compreend-los, sem necessariamente apreend-los. Desta
forma, sob a advertncia imediata tambm da insuficincia do exerccio
1
Professor Adjunto do Departamento de Letras Vernculas do Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia (IL/UFBA), Salvador-Bahia-Brasil. Doutor em Teorias e Crtica
da Literatura e da Cultura pela UFBA. Coordenador do grupo de pesquisa Rasuras: estudos de prticas de leitura e escrita, lotado no IL/UFBA; reas de atuao: Literaturas de
lngua portuguesa, lngua portuguesa, letramentos, estudos culturais, estudos etnicorracias. Endereo eletrnico: henriquebeat@gmail.com.
171
crtico que aqui se far, pelas restries que cerceiam qualquer olhar mesmo sob rasura, ateremo-nos primeiro a um afro-graffiti de Marcos Costa
(arte-educador, grafiteiro de formao, artista plstico graduado pela
UFBA), depois, em especial, tomaremos alguns trechos de uma cano do
grupo de rap Opanij e fragmentos dos trabalhos do poeta, professor e
lder do Coletivo Blackitude: Vozes negras da Bahia, Nelson Maca, para discutirmos a emergncia da literatura-terreiro na cena hip hop baiana.
Os terreiros, locais de culto das religies de matriz africana, mesmo
historicamente marginalizados, sempre impregnaram com seus saberes e
sabores as veias culturais da cidade de Salvador e de diversas cidades do
Brasil, j que eles no se restringem aos ritos de celebrao aos orixs, mas,
de acordo com Vivaldo Costa Lima (LIMA, 2010), legam s malhas urbanas
suas cosmovises, estticas e ticas. No entanto, apesar de a literatura
escrita que emana desses espaos sagrados constiturem-se como literatura-terreiro, sendo Me Stella de Oxssi, Mestre Didi, Ildsio Tavares e outros escritores-membros da comunidade-terreiro, representantes mais evidentes desse segmento, aqui nos interessa pensar em uma modalidade
ainda mais rasurante dessa literatura: o rap em seu dilogo com a lgica
dos terreiros atravs dos elementos do hip hop2. Interessa-nos a pregnncia
afrodiasprica do terreiro no hip hop que sampleia3, nas pick-ups4 e no rap,
a oralidade dos contos e adgios do candombl e outras religies de matriz
africana; que sampleia, no grafitti, os grafismos ancestrais desde a frica
Antiga; que sampleia, no break, o corpo em transe, em trnsito, com todos
os seus signos em rotao, desfazendo as fronteiras fluidas entre o prprio
e o alheio, entre si mesmo e a divindade, j que o prprio corpo torna-se
espao-terreiro.
2
O hip hop um movimento msico-cultural que tem diversas narrativas de origem, sendo
a mais forte a reunio nos guetos negros dos Estados Unidos como o Bronx de experincias dos negros norte-americanos com migrantes latinos vindos da Jamaica e outros pases da Amrica Central. Afrika Bambaataa, nome artstico do afro-americano Kevin Donavan, considerado um dos responsveis por reunir o MC (Mestre de Cerimnia, cantor),
o rap (letra da msica que falada-cantada); o DJ (o sujeito que comanda o aparelho de
som chamado pickup) e o graffiti (escrita urbana que uma mistura de artes visuais e escrita, originalmente realizada nas paredes dos centros urbanos). Muitos rappers hoje defendem um quinto elemento que seria a conscincia social, ou seja, a atitude.
Sampler um aparelho que armazena sons (samples). No rap, os samples correspondem
geralmente a fragmentos de outras canes que so reordenadas para a produo de um
outro texto-sonoro.
Toca-discos prprio para o DJ que permite uma maior manipulao dos sons.
No livro Letramentos de reexistncia (2011), Ana Lcia Silva Souza

mapeia exatamente a reexistncia etnicorracial dos jovens negros nas periferias brasileiras por meio dos quatro elementos artsticos que integram o
hip hop, reconhecidos pela autora como importantes agentes de letramento: o DJ (disc-jockey, responsvel pela operao dos aparelhos eletrnicos
que produzem a base sonora para o canto do rap poesia oral ritmada
canto-falada pelos rappers), o MC (mestre de cerimnias), o/a B-boy/B-girl
(danarino/a de break ritmo quebrado no qual o corpo pode mover-se
rapidamente ou ainda simular as perfomances dos deslocamentos de robs, dentre outras possibilidades) e o/a grafiteiro/a (artista responsvel
pelos diversos grafismos que vo desde as referncias alfabticas em diversos formatos a imagens que flertam com as artes plsticas urbanas). Ao
conectar-se com uma poltica anti-racista e de autoafirmao etnicorracial
negra, atravs dos elementos do hip hop, os letramentos de reexistncia
tornam-se tambm letramentos negros5, vinculando-se ainda aos valores
civilizatrios afro-brasileiros, elementos-chave na escritura da literaturaterreiro.
1 LITERATURA COMO DIFERENA: DESAFIOS DA CRTICA LITERRIA
CONTEMPORNEA
A escolha da literatura-terreiro como nosso sujeito-objeto de investigao traz de imediato trs grandes desafios:
O primeiro o confronto dos valores civilizatrios afro-brasileiros
(circularidade, religiosidade, corporeidade, musicalidade, memria, ancestralidade, cooperativismo, oralidade, energia vital e ludicidade) com a colonialidade do poder e do saber (MIGNOLO, 2003) que marca a tradio crtica literria, j que trataremos rap como literatura afro-performtica, sem
questionar esse estatuto, alis rap (Rhythm and Poetry) significa ritmo e
poesia, portanto nos recusaremos, ao tratar da literatura-terreiro no hip
hop, de distinguir msica e poesia, escrita e performance corporal. Na cosmogonia africana e afro-diasprica, essas dissociaes ferem os princpios
5
Os letramentos negros so os usos sociais das leituras e escritas dispersas dentro e fora
do ambiente escolar que atuam de forma crtica em favor das reexistncias da populao
negra, por meio do reconhecimento dos valores civilizatrios afro-brasileiros, de uma poltica anti-racista e da autoafirmao identitria negra. Eles voltam-se tambm contra aquilo que Florence Carboni e Mrio Maestri chamam de escravizao da linguagem, ou
seja, a impregnao do signo lingustico por sentidos subalternizantes que se naturalizam
e se disseminam produzindo perigosas hierarquias lingusticas.
173
multimodais e estticos em que a leitura e a escrita, bem como a literatura

so realizadas, sobretudo para um gnero nascido da confluncia de diversas experincias artsticas de negros migrantes da Amrica Central e afroamericanos nos guetos dos EUA, pelo menos essa a verso mais forte da
histria que d conta dos comeos possveis do rap.
A segunda questo que, at janeiro de 2012, nem Nelson Maca publicou livro de poesia, nem o grupo Opanij lanou disco, apesar do trabalho de ambos ser amplamente conhecido na cena hip hop de Salvador e
tambm em outras capitais brasileiras: quem frequenta o Sarau Bem Black
(recital de poesia com microfone aberto ao pblico), no Sankofa African
Bar, s quartas, no Pelourinho (Salvador/Bahia), conhece os poemas de
Maca e capaz at de recit-los, comprovando outra forma de edio que
no passa necessariamente pelo papel, exigindo, portanto, outro modus
operandi para se analis-los; no caso do Opanij, grupo de rap constitudo
por Lzaro Er (voz e letras), Rone Dum-Dum (voz e letras), Dj Chiba D (toca-discos) e Zez Olukemi (percusso), alm da responsabilidade de tocar e
cantar para que Exu abra os caminhos de todo Sarau Bem Black, o grupo
tem suas letras-poemas expostas no Myspace, enquanto gravam o primeiro
disco, com previso de lanamento para 2012. Suas canes, que tm como
trao mais contundente a imerso rtmica, ritualstica e imagtica no candombl, tambm so muito conhecidas pelos frequentadores do sarau e
simpatizantes da cena rap baiana. Ambos autores, dessa forma, no nos
oferecem o objeto familiar do livro para que a crtica se faa, mas exigem j
o deslocamento para a anlise de uma literatura to nmade quanto os
saberes esttico-discursivos que ela evoca, j que seus respectivos textos,
apesar de conservarem uma base, nunca so os mesmos, seja pelo fator do
improviso, seja pela interveno do pblico como veremos mais adiante.
O ltimo desafio so as variedades lingusticas a contrapelo da norma
dita culta que so utilizadas pelos artistas, independente de sua escolarizao, j que mcluhaniamente falando: o meio a mensagem. Muitas vezes,
neste caso, estas variedades lingusticas so entendidas atravs de uma
teoria mimtica que a fixa como reflexo da realidade de pouca escolarizao, desprezando-se o estranhamento lingustico proposto pelo textopoema. De acordo com Freud, em seu texto Das Unheimilich, o estranho
no aquilo que est fora de algo, mas o intimamente familiar que recalcado (FREUD, 2000). Neste caso, essas variedades apontam para aquilo
que de mais rudimentar encontramos na lngua, porque nem os falantes
ditos cultos (aqueles identificados desta forma por ter curso superior completo) so proficientes na variedade ideal da lngua calcada na Gramtica
Normativa e na variedade lingustica de prestgio, subvertendo, como todo

bom falante, as prescries paragramaticais. Ainda assim, muitas vezes,
estes mesmos sujeitos atuam como censores da lngua disseminando a
perversa estrutura panptica que orienta a questo lingustica no Brasil, em
que, sobretudo, as minorias sociais so vigiadas ostensivamente. Na cano
Mari, do lbum N na orelha, o rapper Criolo (2011), mesmo com um grau
de escolarizao elevado (chegou a cursar Artes e Pedagogia), avisa aos
crticos, ante o seu dialeto suburbano, que odeia explicar gria, remetendo-os a uma tenso desconcertante que exige um redirecionamento
analtico, fora das zonas de conforto. Emicida, outro importante rapper da
cena brasileira que tambm chegou ao Ensino Superior, a despeito tambm
de sua escolarizao, defende e utiliza em suas canes o dialeto suburbano, por identific-lo no rap como importante recurso esttico-poltico, vez
que a variedade lingustica na qual os rappers so letrados por outros
rappers nas ruas.
Me Stella de Oxssi, Iyalorix que dirige a comunidade-terreiro do
Il Ax Op Afonj, em artigo publicado no Jornal A Tarde, em 9 de julho de
2011, enfatiza a importncia dos provrbios para as comunidades africanas
e tambm para a educao formal brasileira, uma vez que so instrumentos
condensadores de uma sabedoria secular que pode ser explorada, inclusive
nas salas de aula. Ainda sobre a questo lingustica, Amarino Queiroz tambm adverte para potncia da oralidade em suas mais diversas manifestaes, para alm at de um cdigo lingustico, ao se contemplar outros
sons/rudos que constituem a performance comunicacional, principalmente
quando esta envolve a produo de uma arte no alicerada na escrita
(QUEIROZ, 2007).
2 O QUE MESMO A LITERATURA-TERREIRO?
A literatura-terreiro aquela que, dentro da cosmogonia africana
e/ou afrobrasileira, explora a multimodalidade. Ante os grafocentrismo,
logocentrismo e etnocentrismo que orientam a constituio dos saberes
tradicionais ocidentais, as experincias ex-cntricas e descentradas de leitura e escrita na comunidade-terreiro e nas expresses que se orientam por
sua lgica desconstroem a perspectiva monolgica de produo de sentidos. A apropriao e a gerao de significados no ocorrem mais de forma
exclusiva por meio do cdigo verbal escrito. Ao contrrio, cada vez mais,
elas se do por meio de textos construdos a partir da organizao multissemitica em que a dana, a escrita, a msica, as figuras etc, em sua coAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
175
ocorrncia indissocivel, constituem o que Gunther Kress e Theo Van Leewen (1996) chamam de texto multimodal e aqui nos serve para pensar
tambm na literatura-terreiro como uma literatura multimodal. Nessa confluncia de modos comunicativos-artsticos, no h simplesmente contato
entre palavra, desenho, cores, gestos, sons, mas interao necessria rumo
significao.
A literatura-terreiro aquela ainda que est na encruzilhada das literaturas divergente, maloqueira, marginal, perifrica e da litera-rua
gravitando, acima de tudo, por entre as experincias de uma militncia
artstica do movimento negro e de uma literatura afrobrasileira. Da a questo do racismo, da vinculao a uma perspectiva da dispora negra terem
se tornado temas recorrentes nesta literatura-terreiro, convertendo-se
numa fora, cuja violncia fundadora transcende o revanchismo e busca
escapar s armadilhas do que Fanon (2008) j chamava de escravido mental. Assim como quer Nietzsche em relao histria (2003), ela uma literatura intempestiva: no tempo, contra o tempo e em favor de um tempo
vindouro. Por isso, preciso co-mover-se para lidar com a literaturaterreiro. Seu principal signo: Exu, entidade do panteo das religies de matriz africana que no pode ser mapeada atravs das noes de bem e mal.
Ele confundido erroneamente no sistema de leitura dicotmico das religies judaico-crists como diabo, e, justamente por seu ciframento to sofisticado, ainda ininteligvel para parte da crtica artstico-cultural ocidental,
reverenciado do famoso poema Pad de Exu libertador, de Abdias do Nascimento, ao epteto com que assina Nelson Maca, Poeta Exu Encruzilhador
de Caminhos, e ainda na cano Encruzilhada do grupo Opanij. Exu, alm
de Senhor dos Caminhos, Dono das encruzilhadas, o princpio dinmico da
cosmoviso africana presente na cultura yorub.
Para Eduardo Oliveira (2007), Exu, atravs da filosofia do paradoxo,
impregna todos os seres vivos e o princpio de individuao que est em
tudo e a tudo empresta identidade. o mesmo que dissolve o construdo;
aquele que quebra a regra para manter a regra; aquele que transita pelas
margens para dar corpo ao que estrutura o centro; aquele que inova a
tradio para assegur-la, dessa forma, mantm um equilbrio dinmico
baseado no desequilbrio das estruturas desse mesmo sistema filosficotico. Por isso, a literatura-terreiro aquela que, mesmo transcrita, uma
literatura lacunar, mutante, performtica que no pode ser literalmente
traduzida e aprisionada nas pginas.
3 AFRO-GRAFISMOS: VALORES CIVILIZATRIOS NEGRO-BRASILEIROS

O afro-graffiti Ancestralidade: educao atemporal, de autoria de
Marcos Costa, como potente expresso dos letramentos negros perifricos
no Brasil, traduz um dos ns da rede em que a literatura-terreiro se tece no
mbito do hip hop, deslocando do papel para a parede o suporte de sua
escrita-arte na esfera dos valores civilizatrios afro-brasileiros. Justamente
pela importncia desses valores para o entendimento da literatura-terreiro,
faremos algumas breves consideraes sobre eles, a seguir.
Graffiti Ancestralidade: Educao Atemporal de Marcos Costa (foto)

(Fonte: http://spraycabuloso.blogspot.com/)
a) ancestralidade, memria e oralidade a ancestralidade relaciona-se com outro valor que a memria e esta no diz respeito
apenas a um retorno ao passado, mas possibilidade de reelaborao das experincias vividas a partir do presente (o princpio da
ancestralidade vincula o homem a uma rede que o ultrapassa, j
que mesmo os mortos ligam-se a sua existncia, a partir do respeito e cultivo a esta memria que vai se tecendo em reverncia
aos mais velhos smbolos do saber). por isso que outro valor
177
civilizatrio, a oralidade, no pode ser desprezado. O graffiti de

Marcos Costa prope, atravs de seu texto escrito e imagtico,
uma conexo entre o conhecimento formal escrito produzido pela
escola, simbolizado pelo garoto com a mochila nas costas, e o saber oral ancestral afro-brasileiro transmitido de gerao a gerao
nos mais diversos contextos, representado pelo ancio que, apoiado em um tronco de uma pequena rvore, encarna os nossos
griots brasileiros (Abdias do Nascimento, Makota Valdina, Mestre
Didi, Me Stella de Oxssi, dentre outros), isto , nossos mais velhos afro-brasileiros cujos saberes nos formaram e tem nos formado para alm de uma educao tradicional;
b) circularidade expressa nas rodas de conversa que funcionam
diferencialmente como modus operandi no espao escolar e tambm extraescolar, porque se organizam a partir de um saber que
se assume racializado, por meio de uma movncia circular que
remonta cosmogonia africana, pedagogia dos griots, s rodas
de capoeira, s batalhas de break dance (disputas de dana que
so realizados crculos nos quais, em pares, os performers vo se
desafiando) e mesmo aos xirs (rodas de candombl), apresentando-se, sobretudo, como mtodo singular para a leitura/escrita.
Elas priorizam uma dinmica ldica, de co-participao e envolvimento de todos os presentes no crculo. No graffiti analisado, percebemos, por exemplo, o ancio, o menino, o cachorro e a natureza, todos os seres vivos fazendo circular o ax, ou seja, a energia
vital que os pe em movimento na roda da vida (isto insinuado
no quadro, por exemplo, atravs do verde que integra ao mesmo
tempo o corpo humano e a natureza). Essa circularidade vinculase tambm a outro valor civilizatrio que o cooperativismo (o
esprito coletivo, de atuao colaborativa em comunidade). Esta
interveno artstico-pedaggica de Marcos Costa, por exemplo,
foi realizada de forma integrada s atividades escolares regulares,
dentro de um colgio pblico de Salvador, o Adroaldo Ribeiro Costa, no qual ele interagiu com os estudantes deste espao educacional;
c) corporeidade para Eduardo Oliveira, a educao negra deve ser
realizada desde o corpo, pois o corpo registra a memria de formas diversas, proporcionando aprendizagens mais complexas que
a fixao de informaes, da o canto, a dana, a escrita, a fala
possurem uma relevncia na perspectiva tratada aqui. Os corpos
dos personagens do graffiti so identificados como negros, neste

caso, no apenas pelos traos fenotpicos, mas por se apresentarem vinculados a uma filosofia da ancestralidade (OLIVEIRA, 2007)
que aponta para uma descrio positiva da negritude. Esse valor
atrela-se ainda a outros dois que so a ludicidade, isto , a considerao dos jogos no processo educativo, e a musicalidade atravs dos ritmos que formam e narram o corpo negro positivamente
atravs dos sons e gneros musicais;
d) religiosidade e energia vital mais que religio, a religiosidade aqui est conectada com outro valor civilizatrio que o ax, ou
seja, a energia vital: vontade de viver e aprender sem barreiras. A
religiosidade diz respeito forma como nos dedicamos a outra
pessoa. No graffiti de Marcos Costa, vemos o princpio do ax, na
simbologia das vestes do senhor idoso, bem como a lgica da religiosidade na forma respeitosa com que este ancio e o garoto parecem dialogar. Isto tambm se expressa na harmonia entre espao natural e cultural que no aparecem separados, mas como se
fossem apenas um.
A compreenso dos valores civilizatrios afro-brasileiros nos auxilia
na tarefa de entendermos melhor como opera a literatura-terreiro, j que
eles constituem a fora motriz de sua gnese e, por isso, podem facilmente
ser observados tanto no fragmento da msica do Opanij quanto no poema
e nas aes de Nelson Maca, os quais apresentaremos no captulo a seguir.
4 A LITERATURA-TERREIRO NA ROTA DA DISPORA AFRICANA
Para tornar mais ntidas as observaes que aqui fizemos, apresentaremos primeiro o poema de Nelson Maca. No Sarau Bem Black, ele recitado pelo autor com o auxlio do msico e poeta underground da cena soteropolitana, Robson Vio, que vai, aos poucos, tensionando a carga
dramtica do texto, simplesmente atravs da repetio da frase Calma,
rapaz! com entonaes diferentes, ao que o pblico frequentador do sarau, ciente da performance que orienta a cena, acompanha-o, intervindo
autoralmente no poema a cada rodada:
Ento eu resolvi afundar os negreiros
Afogar capites e marinheiros do empreendimento
No mesmo sal do mar que me sugava os restos corrodos
Foi quando esta voz sussurrou ao meu ouvido:
179
Calma, Rapaz!
Ento eu resolvi alvejar a cabea do capito do mato
Para dominar o campo de batalha em que eu vivia
Com o mesmo trabuco que me atingia as costas
quando eu fugia
Calma, Rapaz!
Ento eu resolvi cortar a garganta da princesa de maio
Para exterminar de vez as falcias da abolio
Com a mesma navalha que me decepava os dedos
de negro fujo
Calma, Rapaz!
Ento, eu resolvi sequestrar o dono da fbrica
Para reparar as deficincias do meu salrio que o mnimo
Com a mesma neutralidade que me seqestraram
a fora ativa
Calma, Rapaz!
Ento eu resolvi socar a boca do primeiro filho da puta
que aparecesse
Para sangrar a oligarquia dos que sempre nos calam
Com o mesmo punho cerrado que sempre nos socaram
Mas esta voz ainda sussurrou ao meu ouvido:
Calma, Rapaz! Calma, Rapaz!
................................................
Take it easy my brother Charles, take it easy meu irmo de cor!
(Nelson Maca, no blog Gramtica da Ira, 2011).
No poema acima, os valores civilizatrios afro-brasileiros vo sendo

encenados um a um no eterno retorno em diferena do confronto da voz
insurrecta s foras coloniais que oprimiram africanos e afrodescendentes
no Brasil com a voz espectral, conscincia coletiva ancestral, que cobra uma
reflexo do eu-revolucionrio antes da reao abrupta violncia histrica
sofrida: Calma, rapaz! Este duplo que marca todo o poema smbolo da
encruzilhada em que se encontra o prprio poeta no trnsito entre suas
atividades docentes universitrias e seu ativismo nas ruas. Um dos grandes

articuladores da cena hip hop soteropolitana, atravs do Coletivo Blackitude
Vozes Negras da Bahia, Nelson Maca professor de literatura da Universidade Catlica de Salvador e coordenador de dois saraus literrios: o sarau
infantil Bem Legal, que ocorre mensalmente na Biblioteca Monteiro Lobato,
e o Sarau Bem Black, que acontece no Pelourinho. Crtico arguto do movimento hip hop6, est sempre envolvido em produes relevantes para esta
cena no Brasil, como o lanamento do DVD Carto Postal Bomba (2009) e a
produo do livro A rima denuncia (2010), ambos de GOG, Genival Oliveira
Gonalves, rapper considerado uma das pedras fundamentais do hip hop
no Brasil. O sarau Bem Black, alis, ponto de encontro do pivete que vende bala e sobe ao palco para tirar uma fita soltando uma rima, da galera do
Movimento Negro, dos poetas com e sem livros publicados, dos diretores e
atores do teatro baiano, de msicos do movimento hip hop, mas tambm
de outras cenas musicais; dos intelectuais perifricos que circulam para se
divertir e tambm pesquisar desde o corpo. Assumidamente filho da
COOPERIFA (Cooperativa Cultural da Periferia, organizado em So Paulo
pelo escritor Srgio Vaz), o Sarau Bem Black j tece seus rizomas em Salvador nas Sextas Poticas, sarau dos jovens estudantes do Instituto de Letras
da Universidade Federal da Bahia, no Sarau da Mata, que acontece no bairro de Mata Escura, e no Sarau da Ona, que ocorre no bairro de Sussuarana.
Ouamos agora a cano Encruzilhada do grupo Opanij, cujo nome alude Organizao Popular Africana Negros Invertendo o Jogo
Excludente, bem como dana sagrada dedicada ao orix Obalu que
guiada por uma batida-percussiva-ritual muito singular:
Encruzilhada
(Lzaro/Dum Dum/Heider)
Acharam que nos derrotaram, que tinham todos na mo
Pensaram que nos derrubaram, que no ia ter reao.
Mentiram dizendo que a gente no tinha historia ou passado
Feriram nossa identidade falando que a gente cultua o diabo
Serviram nossa auto estima na bandeja aos porcos
E riram dizendo que nossos deuses estavam mortos
Cortaram nossa raiz desde cedo,
Arrancaram nosso cordo umbilical,
6
Cf. www.gramaticadaira.blogspot.com. Blog de Nelson Maca em que ele divulga eventos e posta regularmente seus textos sobre o movimento hip hop nacional.
181
Fizeram o povo todo ter medo,

Nos deram uma condio marginal,
Mas chega!
.................................................
Nem todos se rendem a qualquer esperto
Pensaram que eu tava sozinho, mas no, t bem coberto.
Eu prego a palavra dos puros, dos que to em apuros
Minha rima o sangue estanca, roupa branca, corpo escuro
Sozinho c toma susto vendo vulto, t de luto
A sua desonra sumiu na fumaa do charuto
Porque j tentou escravizar com iluses
Mas na encruzilhada temos vrias opes
O caminho, a verdade e a vida, como que fica?
Entre a terra e o cu me diz, quem que comunica?
.......................................
Exu nasceu no Jitolu, no teme nada
Mora na comunidade, a encruzilhada sua morada
Aquele que comunica, frutifica e faz crescer
No tenho nada a dizer a no ser... (Laroi!)
....................................
Quatro elementos pra mim ainda so poucos
Levo meu ideal a srio com a corda no pescoo
No sufoca, no amarra,
No enforca, no cala.
Sou um bom orador e minha funo minha palavra
Representei os quatro cantos do mundo fiz revoluo
Com a tradio oral de que a frica no abre mo
Recitado nos poemas perifricos, com bastante sentimentos
Utilizo como chave boas aes, bons argumentos.
Pensar o conceito de dispora africana ou de dispora negra na contemporaneidade exclusivamente como uma disperso imputada por uma
esfera poltico-cultural dominante tornar invisvel a resistncia, as contranarrativas e as produes realizadas pelos africanos e afrodescendentes
desde que o Atlntico tingiu-se de negro, funcionando como rota de passagem para o trfico de escravos. Neste sentido, o afrograffiti de Marcos Costa, mas, sobretudo, a cano Encruzilhada do Opanij, bem como o texto
do poeta Maca, Encruzilhador de Caminhos, ao tomarem o orix Exu como
eixo de suas literaturas-terreiro para reescrever a histria de africanos e
afro-brasileiros, conectam-se com o sentido mais potente de dispora negra.
De acordo com Paul Gilroy (2001), na complexa rede de relaes que
se originou com a mistura e o movimento de diversas culturas que cruzaram e cruzaram-se por meio da travessia compulsria do oceano, a dispo182 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
ra negra passa a ser entendida atravs das semelhanas e dos sentimentos

de solidariedade provocados pelas experincias de desterritorializao e
reterritorializao dos povos em trnsito.
A dispora abala, assim, a perspectiva essencializante de unanimidade racial e de tratamento dos negros como se fossem exatamente idnticos, questionando os modelos de classificao que foram usados para os
africanos e afrodescendentes durante a colonizao e tambm aps este
perodo, j que ela afeta uma idia de origem e de identidade nicas, compreendendo o homem e a mulher negros como seres complexos, constitudos de mltiplas razes, de matrizes diversas e fragmentadas.
Stuart Hall em Da dispora (2003), ao refletir sobre a cultura caribenha, fala da ineficincia de se pensar a cultura negra com base em modelos
orientados pela idia de origem/cpia, destacando que as culturas da dispora tem que ser compreendidas em suas relaes com outros povos da
dispora e no apenas com a frica. Logo, na realidade brasileira, retrabalhar a frica foi e continua sendo um exerccio potente para as polticas e
expresses culturais dos scs. XX e XXI. Da, a relevncia ainda maior para
os trabalhos que tomamos como base para este texto.
A condio diasprica capaz de conferir criatividade e de gerar satisfao, oferecendo as bases para se transgredir o poder e o saber que
tentaram ou que ainda tentam colonizar os afrodescendentes espalhados
pelo mundo: a capoeira, a msica afro-brasileira e a literatura-terreiro de
que tratamos especificamente neste texto so exemplos desta experincia;
as religies de matriz africana e as redes de sociabilidades negras construdas no Brasil, como as irmandades, so tambm grandes modelos desta
condio diasprica. Elas operam a partir da transformao da experincia
traumtica de um passado colonial escravocrata em arte, em formas de
empoderamento dos afrodescendentes e de sua cultura na dispora, fazendo com que as razes negro-africanas espraiem-se ainda mais produtivas
pelo mundo.
CONSIDERAES FINAIS NO H DIALTICA NA ENCRUZILHADA
A literatura-terreiro no uma literatura sobre as religies de matriz
africana ou que etnograficamente a utilizam como mote. Ela aquela que
se escreve desde o corpo e, de acordo com Eduardo Oliveira, reconhece o
corpo como filosofia encarnada, literatura em movimento (OLIVEIRA,
2007).
183
Sem corpo, no h literatura-terreiro, j que, na cosmoviso africana,

ele congrega mltiplos significados, sendo a base da interao entre os
seres. O corpo na literatura-terreiro se apresenta como ancestral, isto ,
como uma anterioridade, j que ancestral nem sempre o mais velho em
termos etrios.
A tica, a esttica, o contedo e a forma gravitam num xir7 de sentidos na literatura-terreiro. Tudo isso guiado pelo tambor, que marca os poemas de Nelson Maca e tambm as msicas-poemas do Opanij. O tambor
aqui torna-se ele mesmo poesia suplementar do griotismo dos poetas africanos, conforme observa Hampt B, mas tambm dos poetas afrodiaspricos brasileiros do canto-falado, que, atravs de suas estratgias
mnemnicas, tecem as tradies, por meio da poesia dub e do rap, por
exemplo, de acordo com as reflexes de Amarino Queiroz (2007).
Paul Zumthor (1997), em Introduo poesia oral, afirma que a privao dos tambores pode mesmo fazer ruir uma tribo, por isso alguns povos escravizados na Amrica foram proibidos de us-los to logo os senhores perceberam que havia uma gramtica da resistncia extremamente
eficiente, que era ininteligvel aos senhores e, ao mesmo tempo, perigosa
para a estrutura colonial. Alm disso , ele afirma ainda que [...] a percusso
constitui estruturalmente uma linguagem potica (ZUMTHOR, 1997).
Sobre os tambores, preciso ainda recuperar o que disse Srgio Vaz
no Manifesto da Antropofagia Perifrica, porque a periferia no mais s
objeto de estudo, ela produz tambm crticos argutos de literatura:
A favor do batuque da cozinha que nasce na cozinha e sinh no quer. Da
poesia perifrica que brota na porta do bar.
Do teatro que no vem do ter ou no ter.... Do cinema real que transmite
iluso.
Das Artes Plsticas, que, de concreto, quer substituir os barracos de madeiras.
Da Dana que desafoga no lago dos cisnes.
Da Msica que no embala os adormecidos.
Da Literatura das ruas despertando nas caladas (Srgio Vaz, no blog O colecionador de pedras, 2011).
Por fim, apenas uma advertncia: no h dialtica na encruzilhada.

Nela, subsumem todas as snteses possveis, j que, no emaranhado de
percursos que se atravessam em dado ponto, Exu a prpria pulso da
7
Roda na qual os integrantes das religies de matriz africana danam durante alguns rituais.
tenso, da contradio, ou melhor, da contradico que move a palavra

contra sua ordem grafocntrica.
No h dialtica na encruzilhada, portanto nem Hegel, nem Marx: s
charuto, uma boa farofa e cachaa8... Dessa forma, resta-me apenas saudar
Exu, para que, na cena provisria do fim deste texto, outros caminhos se
abram: Laroi!9
REFERNCIAS
CARTO Postal Bomba. Direo e produo: GOG, Ariel Haller Feitosa e Angel Duarte.
Braslia: S Balano, c 2009. 1 DVD (130 min), color. Produzido por: S Balano.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Traduo de Renato Silveira. Salvador:
EDUFBA, 2008.
FERRZ. (Org.). Literatura marginal: talentos da escrita perifrica. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
FREUD, Sigmund. Das Unheimliche. In: Idem. Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1998.
GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. Trad. Cid Knipel. So
Paulo: Ed. 34; Rio de Janeiro: Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos Afroasiticos, 2001.
GOG. A rima denuncia. So Paulo: Global, 2010.
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spot.com. Acesso em: 23 jan. 2012.
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HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Org. Liv Sovik. Trad. Adelaine
La Guardia Resende et al. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no
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KRESS, Gunther; VAN LEEUWEN, Theo. Reading Images: The Grammar of Visual Design.
Londres: Routledge, 1996.
LIMA, Vivaldo da Costa. Less Orix: nos ps do santo. Salvador: Corrupio, 2010.
MIGNOLO, Walter. Histrias locais/projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e
pensamento liminar. Trad. de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da
histria para a vida. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2003.
OLIVEIRA, Eduardo David. Cosmoviso africana no Brasil: elementos para uma filosofia afrodescendente. Fortaleza: LCR, 2003.
8
9
Elementos que compem oferenda para Exu.

Saudao a Exu.
185
OLIVEIRA, Eduardo David. Filosofia da ancestralidade: corpo de mito na filosofia da educao

brasileira. Curitiba: Ed. Grfica Popular, 2007.
OXSSI, Me Stella de. Balaio de ideias: poucas palavras, muita sabedoria. Disponvel em:
http://www.atarde.com.br/mundoafro/?tag=proverbios . Acesso em: 1 ago. 2011.
QUEIROZ, Amarino Oliveira de. As inscrituras do verbo: dizibilidades performticas da palavra potica africana. Tese (Doutorado em Teoria da Literatura). Recife: UFPE, 2007.
ZUMTHOR, Paul. Introduo poesia oral. Trad. Jerusa Pires Ferreira, Maria Lcia Pochat e
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VAZ, Srgio. Manifesto da antropofagia perifrica. Disponvel em: http://revistaraiz.uol.
com.br/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=762&Itemid=190. Acesso em:
10 jul. 2010.
VAZ, Srgio. Manifesto da antropofagia perifrica. Disponvel em: http://colecionadorde
pedras1.blogspot.com/2010/04/manifesto-da-antropofagia-periferica.html. Acesso em:26
jan. 2012.
A REPRESENTAO DA MORTE NOS CONTOS DE CADERNO NEGROS, V. 34

Miriam Alves1
Resumo: O presente artigo empreende anlise dos contos reunidos no volume 34 da Cadernos Negros, publicao cooperativada de escritores negros
dos mais diversos pontos do Brasil, reunidos em torno do selo editorial
Quilombhoje Literatura. Dos 22 contos do volume 34, a anlise se detm
naqules que tematizam a morte.
Palavras-Chave: Cadernos Negros, Contos, Morte.
Resumen: El artculo analiza cuentos compilados en el nmero 34 de la Revista Cadernos Negros, editada en forma cooperativada por escritores negros
brasileos, reunidos en torno al editorial Quilombhoje Literatura. El tema de
la muerte es lo que se destaca de los 22 cuentos del nmero 34 de Cadernos
Negros, siendo el foco del anlisis.
Palabras-llave: Cadernos Negros, Cuentos, Muerte.
Como aqui a morte tanta,

s possvel trabalhar
Joo Cabral de Melo Neto, Morte e vida Severina
A morte, surda, caminha ao meu lado
E eu no sei em que esquina ela vai me beijar
Raul Seixas, Canto para minha morte
A morte rainha que reina sozinha
No precisa do nosso chamado
Gilberto Gil, A morte
A msica da Morte, a nebulosa,
estranha, imensa msica sombria
Cruz e Souza, Msica da Morte
Quando eu morrer
No quero choro nem vela,
Quero uma fita amarela
Gravada com o nome dela (Noel Rosa, Fita amarela).
Escritora.
187
INTRODUO
Ano de 2011: no dia 15 de dezembro veio ao pblico, no evento da
Feira Preta2, em So Paulo, o volume 34 de Cadernos Negros3. Muito se tem
falado e escrito sobre a persistncia aguerrida dessa coletnea que, ao longo de quase trs dcadas e meia, tem mantido vivo o esprito coletivo de
uma literatura negra que ajudou a fomentar por meio da publicao de
poemas e contos. A reflexo sistemtica ali promovida, nos mais diversos
momentos, sobre o fazer literrio, envolve profissionais na maioria negros,
dos mais variados campos de atuao do conhecimento, tendo como ponto
de partida os autores e autoras com suas prosas curtas e seus versos.
Ao longo desses anos, Cadernos Negros vem atraindo um nmero
significativo de leitores, seguidores e estudiosos de literatura tanto no territrio nacional como fora do pas, como nos Estados Unidos, Alemanha,
Frana, Angola. A edio especial intitulada Cadernos Negros Melhores Poemas, de 2008, rene trabalhos de autores publicados nos volumes de 1 a
19, que esto esgotados4, e constou da lista de livros para o vestibular de
Feira Preta a maior feira de cultura negra da Amrica Latina, comemorou dez anos em
2011. Sua primeira e segunda edio aconteceram na Praa Benedito Calixto, Vila Madalena em So Paulo, reunindo nesses dois momentos por volta de 12 mil pessoas; na terceira edio, um abaixo assinado realizado pela associao dos amigos da praa e moradores do bairro exigiu que o evento no acontecesse mais naquele local, alegando ser
inapropriado o tipo de cultura fomentado. A partir deste fato, a feira mudou o formato,
sendo realizada a cada ano em diferentes espaos, at ser sediada por quatro anos no
Anhembi Parque Centro de Eventos e Convenes da Cidade de So Paulo, do qual saiu
por ter ficado pequeno pelo nmero de frequentadores. Atualmente realizada no Centro de Exposio Imigrantes, um dos mais modernos espaos para realizao de eventos
da Amrica Latina, reunindo vrios segmentos do empreendedorismo negro de grandes,
micro e pequenas empresas, tais como: vesturio, calados, acessrios, gastronomia, literatura, produtos de beleza, artesanato, entre outros. Representa uma forte conquista no
processo de autovalorizao do negro, pblico junto ao qual se encontra consolidada. Em
2012, numa parceria firmada com o Coletivo de Clubes Sociais Negros do Rio Grande do
Sul, a Feira se realizar nos dias 8 e 9 de setembro, em Porto Alegre (RS).
Os Cadernos Negros, publicao cooperativada de escritores negros dos mais diversos
pontos do pas. Os nmeros apresentam alternativamente poemas (nmeros pares) e
contos os nmeros mpares). O nmero 34, com 21 autores e 22 contos, corresponde ao
trigsimo quarto ano de publicao dessa coletnea (desde 1978).
Cf. http://www.quilombhoje.com.br/oslivros/resenhamelhorespoemas.htm. Acesso em:
jan. 2012.
2008/2009 da Universidade Federal da Bahia UFBA, por iniciativa do

Departamento do Instituto de Letras5.
Fazem parte deste nmero Ademiro Alves (Sacolinha), Adilson Augusto, Claudia Walleska, Conceio Evaristo, Cristiane Sobral, Cuti, Dbora Garcia (estreante em CN), Denise Lima (estreante em CN), Claudia Walleska,
Conceio Evaristo, Elizandra Souza, Esmeralda Ribeiro, Ftima Trincho,
Fausto Antnio, Guellwaar Adn (estreante em CN), Henrique Cunha Jr,
Jairo Pinto, Luis Carlos Aseokanha, Mel Adn, Mighian Danae (estreante
em CN), Miriam Alves, Onildo Aguiar, Thyko de Souza. Alguns deles possuem larga experincia e extenso currculo de publicao e vivncia literria,
com participao em seminrios e congressos, organizao de antologias e
livros de textos crticos onde vrios aspectos da literatura negra so teorizados e debatidos; trs autoras estriam com seus contos, outros autores
publicam pela segunda vez nos Cadernos Negros, organizado pelo Quilombhoje Literatura seguindo princpios do cooperativismo6.
A riqueza no tratamento dos temas revela a diversidade de experincia entre os autores que ora publicam neste volume 34, tendo como eixo
principal a vivncia do negro brasileiro em suas infinitas possibilidades de
sentimentos e aes, imprimindo ao livro uma coerncia no ato da escrita.
Entre os temas escolhidos pelos autores, o que deteve minha ateno foi a
tematizao da Morte, por estar presente em seis dos vinte e dois textos
publicados. Passei a refletir sobre a representatividade que o ato de morrer
assume na fico da literatura negra, na qual os autores se predispem a
visibilizar a voz e sentimento da populao afrodescendente. Relembrei a
poca em que trabalhava como assistente social no Hospital das Clnicas em
So Paulo, quando participei de um grupo de estudo que se predispunha a
estudar os vrios entendimentos do morrer, visando instrumentalizar teoricamente os profissionais que trabalham com pacientes terminais e com
parentes de vtimas de mortes traumticas.
Naquela ocasio percebi, atravs do estudo e da observao, de como a Morte adquire significados diferentes, dependendo da cultura, religio e, lgico, da reao individual das pessoas que se deparam com esta
5
6
Cf. http://oaprovado.blogspot.com/2008/07/lista-de-livros-para-vestibular-ufba.html. Acesso em: jan. 2012.

Segundo definies do SEBRAE: Cooperativa uma associao autnoma de pessoas
que se unem, voluntariamente, para satisfazer aspiraes e necessidades econmicas,
sociais e culturais comuns, por meio de um empreendimento de propriedade coletiva e
democraticamente gerido (Cf. http://www.sebraemg.com.br/culturadacooperacao/co
operativismo/cooperativa%20o%20que%20e.htm. Acesso em: jan. 2012).
189
realidade imutvel da vida; atentei tambm para a mudana dos rituais de

despedidas, atravs dos tempos, daqueles que morrem7. Por exemplo, antes, os velrios eram feitos nas casas, com a presena de parentes e amigos
que se despediam dos seus mortos com choro e velas. A falecida ou o falecido tinham a vida comentada e lembrada por aqueles que fizeram parte
emocional de sua trajetria; depois, em cortejo fnebre, eram levados at a
ltima morada, como se costumava dizer. Atualmente, principalmente nos
grandes centros urbanos, se morre entre os profissionais de sade que so
estranhos ao moribundo ou moribunda, ou seja, uma morte socialmente
assptica e solitria8, como tive a oportunidade de presenciar na minha
prtica como assistente social.
Com relao ao tema da Morte em Cadernos Negros, volume 34, as
situaes do morrer abordadas pelos autores assumem os mais diversos
significados, alguns dos quais abordarei aqui neste artigo.
1 A MORTE OBSERVADA COMO INQUIETAO E INDAGAO DA VIDA: A
SOLIDO DE SOLEDADE, DE GUELLWAAR ADN9
Neste conto do baiano Guellwaar (p. 99-106), a morte aparece para a
personagem Adeilton como inquietao ao observar uma pintura de um
quadro intitulado O primeiro passo para a independncia da Bahia onde,
em meio a cadveres de uma possvel batalha, retratada como um grande
feito herico, Adeilton se atm com ateno ao homem negro como ele,
estirado no cho, parecendo dizer suas ltimas palavras a um sujeito fardado que o acompanhava em seus ltimos momentos de dor. Mais tarde,
numa outra situao, fica sabendo que o nome do negro que jazia no cho
Soledade, o Tambor Soledade, um possvel heri daquele fato histrico.
7
Sobre o assunto, o livro de Joo Jos REIS, A morte uma festa (1991), apresenta uma
minuciosa descrio de como era feita, na Bahia no sculo XIX, a preparao do defunto,
as formas e os lugares de enterramento, os cortejos, velrios, missas, evidenciando que a
substituio dos cortejos coletivos a p pelo uso de carros funerrios marca uma transformao social na maneira de conceber a morte para um estilo menos festivo.
Elisabeth Kbler-Ross, no capitulo I do livro Sobre a morte e o morrer, afirma: Morrer se
torna um ato solitrio e impessoal, porque o paciente removido de seu ambiente familiar e levado s pressas para uma sala d e emergncia. O caminho para o hospital
o primeiro captulo da morte.

Guellwaar Ad, pseudnimo de Marcus Gonalves da Silva, nasceu no Rio de Janeiro em
29 de dezembro ANO. Filho de famlia imigrante da Bahia. Atualmente mora em Salvador,
educador, compositor, produtor e vocalista da Juna da Pedra Preta do Paraguass.
O autor vai relacionando vrios episdios ligados banalizao da

morte, principalmente quando o defunto um negro:
A insensibilidade dos no-negros diante das vtimas no-pertencentes ao seu
universo racial era velha conhecida daquele rapaz, salvo rarssimas excees.
Lembrava-se das inmeras marchas pela paz, nascidas depois de alguma
perda importante para os brancos, de forma violenta. No entanto, o silncio
e a balanalizao diante das muitas baixas ocorridas em seu bairro e em
tantas outras quebradas, como ele gostava de enfatizar, faziam parte da
quimera carnavalesca de sua terra[...].
A retratao da morte observada no quadro pela personagem Adailton, assim a solido do Tambor Soledade serve como fio condutor de anlise da ao genocida perpetrada contra a populao negra, principalmente
homens jovens, sem que as autoridades competentes apurem e punam os
responsveis. A tenso emocional da personagem Adailton desemboca em
choro solitrio ao constatar a indiferena social, pois a ningum interessava se mais um jovem negro havia, ou no sofrido, qualquer tipo de violncia. Neste conto, a tematizao da morte usada para denunciar a realidade vivenciada pelos afrodescendentes.
2 A MORTE COMO GRITO DE ALERTA CONTRA A EXECUO SUMRIA:
ARMANDINHO, RG DESCONHECIDO, DE JAIRO PINTO10
Eu j li em algumas teses que estudam os temas recorrentes em Cadernos Negros que a tematizao da violncia a mais freqente entre os
escritores que publicam nessa coletnea, mas surgiram-me novas reflexes
ao ler o conto de Jairo Pinto (p. 117-119), no qual retratada a morte da
personagem Armandinho por provveis milicianos encapuzados que invadem sua pequena casa quando ele se prepara para ir trabalhar:
Minutos depois, ao tampar a marmita, Armandinho ouviu umas pegadas cada vez mais violentas, e prximas e uma violenta pesada na porta do barraco.
Esta, ao vir abaixo, o deixou na mira de canos de uso exclusivo distribudos
em algumas mos.
Ao ler esse trecho, possvel que um n se faa na garganta dos mais

sensveis e que vrias indagaes e indignaes vo tomando forma. Uma
das possveis perguntas que possa pairar na mente do leitor : E os direitos
humanos? Seguida de outra: pena de morte no Brasil? O que logo puxa
10
Jairo Nascimento Pinto, cientista social, nasceu em 1982 em Salvador, Bahia. Um dos
fundadores do Ncleo de Estudantes Negras e Negros da Universidade Federal da Bahia.
Estreou em Cadernos Negros, v. 33, em 2010, com cinco poemas.
191
mais perguntas: uma guerra? um extermnio? Ningum v? No fazem

nada? E mais perguntas podem surgir como se fosse um rosrio a ser desfiado como num velrio quando se encomenda a alma do falecido.
Armandinho morre para denunciar os defuntos annimos que pontuam as estatsticas do censo do IBGE de 2010, que afirma que o ndice de
morte por causas no naturais maior entre os homens jovens negros brasileiros at os 25 anos de idade. Armandinho morre no conto de Jairo Pinto,
como os vrios como ele que so eleitos como suspeitos e, sem serem julgados, so executados. O autor constri ficcionalmente a morte de um jovem negro, para que essa morte se eleve como gritos indignados: Ningum
t vendo? Ns estamos sendo exterminados:
Foi dada a sentena: algemas descartveis nos punhos voltados para trs! []
Armandinho, machucado, humilhado, aflito... viajava no porta-malas daquele
Fiesta prata, placa fria, acompanhado de um cadver e mil fantasmas que
rondavam sua cabea. []
Armandinho foi descido do carro argumentando em sua defesa. Trs dos
homens encapuzados, que desceram do carro ainda tentaram arrancar nomes de Armandinho, inutilmente... []
Neste momento, os estampidos passaram a ressonar quebrando aquele ento silncio matinal, enquanto o corpo negro de Armandinho, rubro em sangue, ia caindo eternamente no cho.
3 A MORTE COMO DENNCIA: LUMBI E EI, ARDOCA, DE CONCEIO

EVARISTO11
Com relao ao tratamento que os autores do volume 34 de Cadernos Negros dedicaram ao tema da Morte como forma de denncia das vrias situaes de desumanizao vivenciadas pela populao afrodescendente, os contos Lumbi (p. 35-40) e Ei, Ardoca (p. 41-44), de Conceio
Evaristo so reveladores de diferentes formas de protesto, como a autoflagelao de Ardoca ou a denncia de um genocdio no declarado e banalizado como, por exemplo, em Lumbi.
11
Conceio Evaristo nasceu em Belo Horizonte, reside no Rio de Janeiro desde 1973. Mestre em Literatura Brasileira pela PUC/Rio e Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense. Publicou: Ponci Vivencio, romance (1. ed 2003, 2. ed.
2006); Becos da memria (2008), traduzido para o ingls e publicado nos Estados Unidos; Poemas da recodao e outros movimentos (2008); Insubmissas lgrimas de mulheres (2011). Publica contos e poemas em Cadernos Negros desde 1990, muitos dos quais
constam de antologias no Brasil, nos Estados Unidos, na Inglaterra, Alemanha e frica do
Sul.
As situaes do morrer abordadas pelos autores assumem cada vez

um outro significado, apresentando-se com uma nova roupagem. Lumbi,
o menino negro, trabalhava nas ruas de alguma de uma grande cidade vendendo amendoim e flores, observador atento do burburinho cotidiano dos
transeuntes e tambm das vitrines hipnticas em seus diversos apelos de
compras. Na poca do Natal, fascinado pelas luzes e cenas de prespio exposto numa loja, adentrou o recinto, aproximou-se da imagem do Deusmenino, que estava nu e de braos abertos, repousado na manjedoura.
Lumbi vislumbrou semelhanas e se identificou em necessidade de afeto e
acolhida com aquela imagem que despertava nele sentimentos protetores.
Retirou a pequena escultura da cena do prespio para agasalh-la e formar
com ela um outro acontecimento dramtico, assim descrito por Conceio
Evaristo:
Tomou-a rapidamente nos braos. Chorava e ria. Era seu. Saiu da loja levando o Deus-menino. O segurana voltou. Tentou agarrar Lumbi. O menino
escorregou gil, pulando na rua. O sinal ! O carro! Lumbi! Pivete! Criana!
Er, Jesus-menino. Amassados, massacrados, quebrados! Deus-menino, Lumbi morreu!
No segundo conto de Conceio Evaristo, apresentado o morrer

como atuao premeditada, ou seja, o suicdio cuidadosamente planejado
na ao da personagem Ardoca que resolve sair da vida no mesmo cenrio
que sempre fez parte de sua existncia, desde a sua concepo, quando sua
me grvida usava o trem para se locomover do trabalho para casa diariamente, at aps o nascimento do filho. Posteriormente, quando adulto,
Ardoca seguia o mesmo trajeto de ir e vir sobre os trilhos imutveis que
pareciam traar a imutabilidade de seu destino de trabalhador e morador
suburbano. O barulho caracterstico da composio se atritando nos trilhos
da linha frrea, descrito pela autora, nos leva a sentir a tenso interna da
personagem:
Estava sempre atento, tenso, como se o trem, a qualquer momento, pudesse
se autocolidir, se autoembarafunhar, fazendo com que o ltimo vago se fechasse em crculo sobre o primeiro e soltasse tudo pelos ares.
Em outro trecho, a autora descreve a agitao no dia a dia da realidade vivenciada no veculo de transporte pblico, utilizado por centenas de
vidas, com as mais variadas aes individuais e coletivas, percebida pelo
protagonista como mesmice na monotonia cotidiana que desumaniza. Com
plena conscincia do uso da palavra como instrumento e veculo da densidade da trama, a autora vai revelando o conflito existencial de Ardoca, teAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
193
cendo o clima do desfecho da morte premeditada como um crculo que se

completa.
Fora um ato solidrio de uma das passageiras, o homem, desencantado com a prpria vida, suicida-se em meio ao lufa-lufa de um trem superlotado, gesto encarado como mais um ato qualquer para os que assistem a
sua breve agonia. Outro gesto, aparentemente solidrio, de um indivduo
que surge de repente para socorrer o moribundo, mas acaba saqueando o
defunto, o pice da banalizao da morte e do morrer nos grandes centros urbanos descrito pela narradora: Aquele que o socorrera estava a
meter a mo nos bolsos de Ardoca e a arrancar os sapatos e o relgio que
ele trazia no pulso.
E logo adiante Evaristo conclui: No era preciso porm nem dor,
nem lgrimas. O outro podia levar os poucos pertences de Ardoca. Podia
tomar-lhe tudo. Ardoca no tinha mais nada, nem a vida.
4 A MORTE ENQUANTO METFORA DE RECRIAO DAS PALAVRAS E
DOS CONCEITOS: O ESCURO DAS PALAVRAS, DE FAUSTO ANTNIO12
A Morte, neste belssimo conto de Fausto Antnio (p. 89-97), evocada como metfora da essncia criativa, o lugar da busca inquietante das
respostas e da preciso imprecisa da memria onde a procura se formaliza
em criao: quem toca para subir ou descer a memria um criador. Mas
o criador, a exemplo da morte, destri ou reinventa o criado.
Com o ttulo O escuro das palavras, o autor reinventa e imprime
positividade ao termo escuro, visto como o lugar da criao onde a
13
Fala! Fala grita , no silncio profundo e inacabado fulgor, um texto que

no se entende, que no se repete seno na fissura dele e vai se erguendo
num escuro de criao, de sangue pulsante.
A concepo de Morte, utilizada na elaborao no conto, no entendida como o fim, antes de tudo uma recriao da vida, um recomeo.
O trecho a seguir d algumas pistas quando a protagonista Kaya se depara
com a morte da av:
12
13
Fausto Antnio nasceu em Campinas, So Paulo. Doutor em Teoria Literria pela

UNICAMP. Publicou: Fala de de pedra a pedra, poesia (1986); Linhagem de peda e outra
pessoa (1991); Exunos, romance (1995); participou de Cadernos Negros com contos e poemas nos anos de 1997, 2000, 2001, 2004, 2009 e 2011.
O termo grita um dos sinnimos para o substantivo feminino gritaria, utilizado como
expresso popular grita geral, principalmente nas zonas urbanas de So Paulo.
No eram os mortos; eram os ancestrais. A av era a criao e a restituio, a

vida e a morte, a prpria existncia. Era como se a velha falasse atravs da
neta: agora, estou aqui para despertar o escuro das palavras.
Fausto Antnio comunica utilizando-se de elementos simblicos que

vo construindo um canal direto para falar com nossas emoes que so
capturadas, antes de nos apercebermos e vo se enredando no contedo
da mensagem grafada nas palavras e sentenas. Ao denominar a personagem com o nome Kaya,o autor indica os caminhos da narrativa que vo ser
traados. Segundo a mitologia, Kaya o mesmo que Gaia, e significa a Me
Terra para onde se retorna aps a morte, para renascer em novos significados. Assim sendo:
[...] havia os artifcios em face da morte da av e de outras mortes que renasciam, no entanto, no presente. Ento no era apenas morte, era a vida.
Ou era o jogo, vida e morte, que at agora Kaya tinha cuidadosamente suprimido ou alimentado?
Enfim, este um dos contos14, entre os seis outros que tematizam a

morte e o morrer publicados nos Cadernos Negros, volume 34, no qual a
Morte no relatada atravs de fatores de violncia, extermnio, misria,
balas perdidas, punio divina e outros, antes de tudo uma recuperao
da concepo de culturas africanas onde a Morte um elemento da vida e
os que se foram no desaparecem, se tornam ancestrais.
CONCLUSO
A Morte um elemento importante na cultura humana, assim como
a vida, sempre esteve presente nas manifestaes artsticas, direta ou indi14
Na verdade, so cinco autores e seis textos, no conjunto do volume 34 de Cadernos Negros, que tratam da temtica da Morte. No me sinto vontade para comentar a minha
prpria estria (O velrio, p. 143-150), que trata do velrio de Dona Patrocina, matriarca respeitada e apoio emocional da famlia, batalhadora incansvel, com a autoridade de
conselheira, possuidora das chaves dos fundamentos herdados dos antepassados segundo as tradies orais das culturas africanas. Neste conto, relato a cerimnia da ltima
despedida, registrando as manifestaes rituais, tanto os baseados nas religies afrodescendentes, bem como os popularizados da liturgia catlica, como por exemplo, rezar o
tero. Costumes hoje em dia cada vez menos usuais, principalmente nos grandes centros
urbanos, quando para os velrios so reservados, geralmente, um recinto annimo ao lado dos cemitrios. No entanto o costume de velar o morto, nas residncias, ainda
freqente nas comunidades rurais e mesmo nas grandes cidades, nas famlias mais ligadas s tradies ancestrais.
195
retamente. Na criao literria do ocidente,nos diferentes perodos, configura-se nas mais diversas maneiras, como por exemplo: punio para os
viles; para glorificar os heris; como unio dos amantes que no poderiam
ser felizes em vida; enquanto contraponto vida; como uma ameaa constante cruel e imperdovel; como um fenmeno a ser temido e vencido;
como forma de fuga de um mundo imperfeito para um mundo idealizado;
busca pela espiritualidade; com o carter de social e de revolta; e por fim,
como um fenmeno sobrenatural capaz de assombrar as pessoas. Atualmente atravs dos filmes, jogos eletrnicos e programas de televiso instituiu-se a banalizao da morte, principalmente as de forma violenta, ou
consequncia de grandes catstrofes, conflitos e guerras, o que transforma
o ato de morrer num espetculo impessoal prximo e distante ao mesmo
tempo.
Em Cadernos Negros, de forma geral, ao longo destes trinta e quatro
anos, o tema da Morte freqentemente pontilhou poemas e contos na escrita dos autores, quase sempre um grito de alerta, uma denncia contra
as desigualdades, ora registrando o genocdio dos africanos e descendentes
ocorrido no perodo do sistema escravista mundial, ora denunciando a eugenia que norteia as aes violentas e exterminadoras das sociedades contemporneas contra a populao negra nacional e internacional; outras
vezes ainda o tema trabalhado como ocorrncia que impede a convivncia familiar ou os encontros amorosos.
Os escritores e escritoras abordados neste artigo enfrentam as controvrsias do tema da Morte transformando-o, criativamente, num fio condutor narrativo de grande tenso. Nos contos A solido de Soledade, de
Guellwaar Adn; Ei, Ardoca, de Conceio Evaristo, alm dos elementos
caractersticos acima descritos, percebe-se a presena explcita de um questionamento existencial. No primeiro, h uma inquietao um interrogar de
sentidos da vida frente a presena iminente da morte. No segundo, a prpria construo narrativa demonstra que a mesmice na vida do protagonista percebida como um acmulo de vazios levando-o a pr fim prpria
existncia. J o conto O escuro das palavras, de Fausto Antnio, envereda
para outras concepes da morte, elaborada simbolicamente pelos afrodescendentes, relacionadas com a herana cultural africana15, sendo utilizada pelo autor como metfora de recriao das palavras e dos conceitos.
Diferentes temas mereceram a ateno de outros autores do volume 34 de
CN, no entanto realizei o presente corte temtico por considerar a riqueza
15
Aqui incluo tambm o texto O velrio, de minha autoria.
das abordagens que merecem um aprofundamento analtico e um tratamento terico entre os vrios que j foram realizados, tomando como base
a produo sistemtica e contnua da coletnea. Com a leitura do livro e os
poucos exemplos apresentados, foi possvel constatar que, especialmente
neste volume, Cadernos Negros revela uma maturidade literria no trato
com a palavra e pelos temas desenvolvidos. Maturidade esta conquistada
no fazer literrio constante com a preocupao de colocar em primeiro
plano o ponto de vista daqueles que raramente so retratados na literatura
brasileira, e quando o so ocupam papis eivados de esteretipos negativos
que sobejam em preconceitos raciais explcitos ou subliminares.
Cadernos Negros reafirma a existncia de uma literatura negra e inscreve no cenrio da literatura brasileira a resistncia atravs da escrita e a
conquista de espaos, apertados ainda, mas que vamos alargando com a
insistncia de nossos verbos e a robustez de nossas vivncias substantivas.
REFERNCIAS
ADN, Guellwaar. A solido de Soledade. In: RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio. (Org.).
Cadernos Negros, v. 34. So Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 99-106.
ALVES, Miriam. O velrio. In: RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio. (Org.). Cadernos Negros, v. 34. So Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 143-150.
ANTNIO, Fausto. O escuro das palavras. In: RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio. (Org.).
Cadernos Negros, v. 34. So Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 89-97.
EVARISTO, Conceio. Lumbi. In: RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio. (Org.). Cadernos
Negros, v. 34. So Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 35-40.
EVARISTO, Conceio. Ei, Ardoca. In: RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio. (Org.). Cadernos Negros, v. 34. So Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 41-44.
KBLER-ROSS, Elisabeth. Sobre a morte e o morrer. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
PINTO, Jairo. Armandinho, RG desconhecido. In: RIBEIRO, Esmeralda; BARBOSA, Mrcio.
(Org.). Cadernos Negros, v. 34. So Paulo: Quilombhoje, 2011, p. 117-119.
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX.
So Paulo: Cia. das Letras, 1991.
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte: Pd, ss e o culto de gun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1986.
197
ABANDONO E ERRNCIA: A BUSCA IDENTITRIA EM LONORA MIANO E

PAULINA CHIZIANE
Rosilda Alves Bezerra1
Patrcia Gomes Germano2
Resumo: O ps-colonial pode ser visualizado como uma condio propcia
mobilidade, errncia, fluidez. Imersos nesse universo catico e fraturado,
sujeitos vagueiam, pontuam relaes e se mobilizam para se afirmarem enquanto identidade em meio aos fluxos, ao nomadismo. Textos timbrados
com o rtulo de ps-coloniais convidam leitores reflexo de como itinerrios conflituosos, desenvolvidos em espaos de mltiplos encontros, desvelam a fragmentao circunscrita nas formaes identitrias. Nesse sentido,
a proposta do presente artigo identificar de que forma esses aportes
norteadores de padres e fixaes identitrias ocorrem nas obras de
Lonora Miano e Paulina Chiziane.
Palavras-Chave: Romance ps-colonial, Lonora Miano, Paulina Chiziane.
Resumen: Lo postcolonial puede ser visto como una condicin que propicia la
movilidad, la errancia, la fluidez. Inmersos en este universo de caos y fractura, los sujetos vaguean, crean relaciones y se movilizan por afirmarse en
cuanto identidad en medio a los flujos, al nomadismo. Textos caracterizados
como postcoloniales invitan lectores a la reflexin acerca de la manera como
itinerarios conflictivos, desarrollados en espacios de mltiples encuentros,
muestran la fragmentacin que ocurre en las formaciones identitrias. El
artculo propone as identificar de que manera estos aportes norteadores de
padrones y de fijaciones identitarias ocurren en las obras de Lonora
Miano y Paulina Chiziane.
Palabras-llave: Novela postcolonial, Lonora Miano, Paulina Chiziane.
INTRODUO
O ps-colonial (HALL, 2003) pode ser visualizado como uma condio
propcia mobilidade, errncia, fluidez: palavras que sinalizam s imprevisibilidades (GLISSANT, 2002) inerentes s redes interindividuais ali
agenciadas (GUATTARI, 2005) e que, de certo modo, so propulsoras de
1
Professora do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade, da Universidade Estadual da Paraba (PPGLI/UEPB), Campina Grande. Endereo eletrnico: rosilda
alvesuepb@yahoo.com.br.
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Literatura e Interculturalidade, da Universidade Estadual da Paraba (PPGLI/UEPB), Campina Grande. Endereo eletrnico: pa
tricia.germano@ig.com.br.
199
complexas cartografias de infncias, de adolescncias, de juventudes, de

experincias familiares...
Imersos nesse universo catico e fraturado, sujeitos vagueiam, pontuam relaes e se mobilizam para se afirmarem enquanto identidade em
meio aos fluxos, ao nomadismo. Textos timbrados com o rtulo de pscoloniais convidam leitores reflexo de como itinerrios conflituosos,
desenvolvidos em espaos de mltiplos encontros, desvelam a fragmentao circunscrita nas formaes identitrias.
Se pensarmos o ps-colonial como uma condio que, em si, j demanda a instabilidade oriunda daquilo a que Bhabha (1998) chama de terceiro espao, h de se esperar que as vivncias dos sujeitos, a produo de
sua identidade e subjetividade, a relao estabelecida com seus convivas
em meio ao rizoma (GUATTARI, 1997), prprio do contexto da ps-colonial,
so permeadas por perturbaes das antigas verdades, dos aportes norteadores de padres e fixaes identitrias, bases, outrora, seguras para
uma arcaica viso de mundo, abaladas, doravante, pelas desconstrues.
A princpio, compreendemos que o ps-colonial a condio experimentada por seres e por culturas influenciados pelo processo imperial desde os primrdios da colonizao at os dias atuais. Essa ps-colonialidade
passa a afetar de modo definitivo a vida dos atores envolvidos na dinmica
do colonialismo-ps-colonialismo, posto que as alteridades resultantes deste processo inaugurem a desestabilizao de cdigos, afetados mutuamente, pela diferena entre o mesmo e o diverso (GLISSANT, 2002) num
processo de incerteza e imprevisibilidade.
A obra literria, espao onde o esttico desnuda toda sua mensagem
criativa, aqui contemplada como lcus, como territrio em que essas relaes de transformao-transmutao subjetiva-identitria se fazem visualizar, sobretudo em produes que se ocupam do itinerrio de personagens
imersos em contextos de produo, transformao, escolha identitria.
Partimos do pressuposto de que o texto literrio, muito mais que reproduo do real, produtor de efeitos de verdade (FOUCAULT), porque
S vlido afirmar que o texto literrio reproduz a realidade se entendermos que reproduzir significa, literalmente, produzir de novo, ou seja, em
um gesto que , de certo modo, repetio, gerar uma realidade diferente
(SANTOS & OLIVEIRA, 2001, p. 73).
Por esse enfoque, aproximamo-nos da obra literria oriunda do pscolonial, como esse thopos, cuja esttica alia-se poltica com escopo de
desvendar a violncia da colonizao e as fraturas ali agenciadas.
Quando alm de tematizar o ps-colonial, com seus estados alterados e identidades reformuladas (APPIAH, 1997), subjetividades cambiantes
entre o assujeitamento e a singularizao (GUATTARI, 1992), a obra se ocupa em elencar personagens apresentados como infantes, adolescentes,
jovens, termos que a prpria ps-modernidade pe sob suspeita, a questo identitria se mostra ainda mais problemtica, na medida que a naturalidade desses agrupamentos vem a ser substituda pela reflexo da historicidade que os tomam como cartografias abertas a uma multiplicidade
de entradas.
Quando falamos de identidade, pensamos num recorte que mobilize
especificamente, aquelas identificaes trilhadas em percursos pscoloniais africanos e que so representadas no texto literrio de autoria
africana. Partimos das premissas articuladas por Appiah (1997, p. 243), para
quem a identidade humana construda e histrica [...] fruto de histrias
inventadas, biologias inventadas e afinidades culturais inventadas. Assim,
so mais fraturadas, e inacabadas, produto de mltiplas e complexas relaes, sempre provisrias, de escolhas e de agenciamentos (GUATTARI,
1992), do que produzidas por aspectos psquico-cognitivos, ontolgicos.
Para Appiah (1997, p. 254), ser africano , para seus portadores, um dentre muitos outros modelos destacados de ser, por todos os quais preciso
lutar e tornar a batalhar constantemente.
Em consonncia a este entendimento, as identificaes das etapas de
desenvolvimento humano: infncia, adolescncia, juventude, velhice muito
mais do que prerrogativas biolgicas, so aqui visualizadas como criaes
que so produzidas e experimentadas de diferentes formas.
Para Dahllberg; Moss; Pence (2003), tanto a infncia quanto a adolescncia devem ser compreendidas como categorias formuladas historicamente, ou seja, so resultados de agenciamentos coletivos de enunciao
(GUATTARI, 2005) e esto longe de serem imutveis.
Assim, essas etapas no so experimentadas de forma anloga entre
todos os indivduos de todas as sociedades, como se formulava na viso
estrutural da modernidade. O que se observa a existncia de infncias e
adolescncias, bem como formas heterogneas de conviver com elas, de
modo que para refletir sobre a produo identitria de seres vistos como
crianas e adolescentes africanos em contexto ps-colonial, necessrio
perceber as especificidades que essas identificaes assumem/assumiram,
sobretudo pelo choque que experimentaram/experimentam.
201
Assim, propomos pensar sobre as relaes familiares desconexas e

descontnuas, e a construo identitria do jovem no contexto ps-colonial.
Para tanto, tomamos como premissa as mensagens circunscritas nas vivncias do sujeito-narrador do romance de Lonora Miano: Contornos do dia
que vem vindo (2009) e O alegre canto da perdiz (2010), de Paulina Chiziane.
Pretendemos analisar como a desconstruo da ordem familiar
tradicional, como o abandono e a errncia, tornam-se eixos motivadores da
busca identitria desenvolvida pela menina Musango, que transita pela
cidade a procura de afirmao, de cidadania, aps ser abandonada pela
me, numa sociedade em que cuidar e educar os filhos torna-se tarefa impossvel aos pais. Em O alegre canto da Perdiz (2005), a ao colonial altera
o destino de Delfina e Maria das Dores, respectivamente, me e filha, que
se prostituem em troca de alimento. Esta ltima vendida ainda criana,
pela prpria me, ao feiticeiro Simba.
1 PRELDIO, INTERLDIO E CODA: CONCERTOS PARA SER...
O romance Contornos do dia que vem vindo a segunda narrativa da
autora camaronesa radicada na Frana Lonora Miano, que nasceu em
1973, em Douala, na costa de Camares. Nesta cidade ela viveu a sua infncia e a sua adolescncia, antes de partir para a Frana. A obra em questo
legou a autora vrios prmios, foi publicada no Brasil pela Pallas editora em
2009, como homenagem ao ano dedicado Frana no Brasil.
O texto narra a histria da menina Musango, suas rotas em uma cidade imaginria: Somb, destroada pelo embuste colonial e pelas guerras
civis do ps-independncia. Vale salientar que tanto a cidade de Somb
como o pas Mboasu, apresentados como a geografia da obra, so constructos imaginrios o que facilita o entendimento de que, a partir dessa produo, Lonora Miano insere o ps-colonial como uma construo, de certo
modo, ocidental. Dessa forma, a autora no se limita a especificar nomes
ou territrios, talvez na tentativa de sinalizar para as universalizaes a que
so submetidos os atores e sujeitos da colonialidade.
Na cidade de Somb, Musango se v maltrapilha, enfraquecida pela
violncia familiar, comida pela fome e da perda de identidade. Passa ento
a desenvolver inmeros percursos e travessias, vagueia pelas ruas sujas em
cuja paisagem cadveres insepultos de criana servem de pasto aos ces e
gatos tambm abandonados.
Composto por duzentas e sete pginas, a obra formulada em cinco

conjuntos que fazem referncia direta ao campo semntico musical: Preldio: ausncia (p. 10), Primeiro movimento: volio (p. 35), Interldio: resilincia (p. 99), Segundo Movimento: gerao (p. 111), Coda: licena (p. 171).
Essa escolha da autora j nos sinaliza compreenso de que a narrativa ali
contada possa estar metaforicamente associada a um concerto em que
mltiplas interferncias, arranjos variados, diversos instrumentos, em que
inmeros regentes vo dando voz, corpo a um todo que se individualiza
perante escolhas e interao, consoante aquilo a quem Guattari chama de
paradigma esttico, dito de outro modo, a construo subjetiva e, posteriormente, a identitria perpassam o inusitado, o criativo, o imprevisto,
abolindo, pois, qualquer ordem ou modelo.
No Preldio: ausncia, o leitor tem acesso a um universo de reminiscncias psicolgicas de um narrador cujo nome s revelado na pgina
vinte e seis:
H apenas sombras ao redor, em voc que estou pensando. No que esteja
de noite, ou que os vivos tenham de repente adquirido as cores do momento. Poderia ser assim se o tempo ainda se desse ao trabalho de se fracionar
em intervalos regulares: segundo minutos, horas, dias, semanas... Mas o
prprio tempo se cansou dessa diviso. O tempo, como ns todas, como eu,
viu muito bem que tal diviso no fazia sentido. No aqui onde estamos. Seja
manh ou noite, tudo parecido. H apenas sombras ao redor, eu sou uma
delas, e em voc que estou pensando. Na ltima vez que nos vimos, voc
me amarrou em minha cama. Voc me espancou a toda fora antes de chamar nossos vizinhos, para que vissem o que voc acreditava ter feito com esse esprito mau que vivia sob seu teto e se dizia sua filha (MIANO, 2009, p. 910).
O texto principia com a montagem da identidade de um narradorpersonagem a partir do fornecimento de pequenas peas, como se um
quebra-cabeas fosse oferecido ao leitor, com o intuito de que ele estabelea uma srie de possveis coerncias e significaes. Primeiramente, percebe-se que se trata de uma pessoa reclusa, trancafiada, pois esta no absorve o sentido de tempo, categoria relativizada na situao em que se
encontra: Mas o prprio tempo se cansou dessa diviso. O tempo, como
ns todas, como eu, viu muito bem que tal diviso no fazia sentido. No
aqui onde estamos. Seja manh ou noite, tudo parecido (MIANO, 2009,
p. 9).
O fato de o sujeito-narrador est recluso e num ambiente escuro,
onde seja manh ou noite, tudo parecido, pode ser associado pelo leitor
203
clausura uterina, e as memrias do narrador, apresentadas no interldio,

um predecessor do nascimento que ocorrer no segundo momento do texto. Compreenso ainda ratificada pelo ttulo Contornos do dia que vem vindo, que interliga o dia com nascimento e a expresso, vem vindo, com o
caminho para uma nova vida, um movimento processual. A constatao de
que o prprio narrador um sombra, aponta ainda, para a criao de uma
identidade no devir.
Ainda em continuidade a esse interldio, a essa cano de abertura, o narrador esclarece as condies que a conduziram a esse ambiente de
abandono e excluso. Nas pginas desse captulo, rememora seu relacionamento conflituoso com a me, a expulso de casa aps a morte do pai, a
doena que lhe enfraquece as foras, a associao desta enfermidade a um
suposto esprito mau que encarnaria e, por fim, as violncias fsicas que
sofrera antes de ser acusada de feitiaria e, posteriormente, abandonada
pela genitora, aos nove anos de idade e passar a trafegar pelas ruas de
Somb, encorpando a j avantajada legio de crianas abandonadas prpria sorte.
Assim, a narrativa est condensada, num primeiro momento, no abandono que lhe impulsiona a crescer, a buscar significao e construir
prpria identidade longe do ambiente familiar. Atravs das errncias de
Musango, o texto se concentra em observar os percursos desenvolvidos
pela menina em busca da me, o crescimento interior e a tomada de conscincia que ela estabelece em relao sua identificao num pas onde as
tradies so reencenadas e as reterritorializaes (GUATTARI, 1992) daquilo que veio com o colonizador no garantem melhorias efetivas.
Vale salientar que o contexto ps-colonial, os destroos do pas, as
perdas dos referenciais vo sendo explorados como forma de se elencar as
fraturas e violncias ali orquestradas. Um exemplo dessa imploso de valores est na forma como as crianas e adolescentes passam a ser tratados
em Mboasu, alm de comercializadas ou abandonadas, so alvo de mltiplas formas de violncia articuladas pela instabilidade do contexto e legitimadas pelas tradies ancestrais.
Uma vez que no dispe de apoio por parte do cl do marido morto,
Ewenji, me de Musango, v na menina a razo para sua desgraa e desenvolve por ela uma espcie de dio. Para consumar a violncia, recorre
sacralidade ancestral que a aconselha a cometer atrocidades com a criana:
Ela matou o pai! por causa dela que ele morreu e que agora ns estamos
pobres! Isso me foi revelado e eu preciso me livrar dela... [...]. J uma vez
voc me tinha amarrado na mangueira do quintal e me aoitado at sangrar,
para extirpar o demnio que ela abriga e que a causa da nossa desgraa.
Alguns dias antes, uma vidente havia confirmado as suas suspeitas a meu
respeito. Ela disse: a sua menina [...] (MIANO, 2009, p. 11).
desse modo que as relaes familiares, a convivncia no contexto

ps-colonial est inevitavelmente fraturada pelas interferncias sofridas na
poca da colonizao. Os pais no conseguem mais cuidar dos seus filhos,
as instituies so e esto esfaceladas. A pobreza, a excluso, a opresso,
advindas da situao de marginalidade so confundidas e explicadas pela
tica das tradies que sobrevivem, e se reterritorializam. Em que se apegar?
Por outro lado, a influncia de novos cdigos e sentidos perturba essas tradies e lhes determinam novas rotas, como fica claro no caso do
demnio, entidade desconhecida nas cosmogonias africanas e que acionado pelo pensamento ps-colonial como instrumento de legitimao
das atitudes dos pais em relao aos rebentos. Aspectos importantes sobre
a formao identitria do africano, a questo da solidariedade clnica, o
culto e o apego ancestralidade, so assim pontuados por Miano.
Conforme Serrano e Waldman (2007, p. 129), [...] para o africano, a
sua identidade est, em primeiro lugar, centrada no ncleo familiar. A famlia constitui o cerne da vida social no continente [...]. E, a perspectiva de
famlia vai alm do ncleo pai-me-filho. Notvel a existncia de uma
famlia extensa, um cl responsvel pela garantia da sade emocional, do
equilbrio e da identificao dos seus membros.
Quando Musango expulsa de casa pela me, que no contexto, representa a autoridade e a sabedoria, toda sociedade de Mboasu lhe vira s
costas e ela perde a sua identificao primeva construda historicamente
pela insero no grupo familiar, o primeiro lao de formao identitria e
desatado restando apenas a incerteza.
Carente de um porto seguro, o sujeito-narrador busca a famlia paterna como referencial, mas no encontra apoio da av e nem dos tios, que
no ousam acolher a quem a prpria me desprezou e assim, a menina
vaguei pela sarjeta sem merecer a ateno dos passantes, visto que a rotina
de violncia e maus-tratos contra as crianas se tornara banalidade entre os
habitantes de Mboasu que no mais se assombram ou questionam o fato
de uma criana surrada, faminta e mal-vestida trafegar pelas ruas. Conforme o texto, no ousam perguntar-lhes nada, pois perguntar implica assumir a carga das respostas. Depois, no se pode mais agir como se no sou-
205
besse. Ora, naquele tempo ningum tinha condies para uma tal poltica
(MIANO, 2009, p. 19).
Se a famlia, tida pela tradio africana, como a primeira agncia de
construo histrica da identificao, exime-se dessa responsabilidade,
resta ao sujeito-narrador desenvolver novas errncias em busca dessa arquitetura: a igreja, as autoridades, a escola, aparecem como esses possveis
espaos. No entanto, Musango transita por ele, percebendo-os esfacelados.
Os caminhos de Musango abrem veredas ao leitor da condio catica da cidade: lixo, misria, perda de valores e referncias: cidadania violentada, explorao... Perambulando pelas vielas de uma feira, Musango
recolhida por Ayan e Epa para ser conduzida a casa de Ada, uma francesa
dedicada a Mboasu, s crianas e adolescentes vitimadas pelas guerras.
Mais uma vez, Miano convida o leitor a observar a fragilidade da fixidez
identitria, ou mesmo a carncia de representatividade do jovem africano
que um nada em meio s mercadorias.
Resgatada aps vrios dias de silncio e indiferena, Musango conduzida a uma casa de caridade e, neste ponto do romance, a partir do dilogo de Ayan e Ada, tanto o leitor como o sujeito-narrador percebem uma
nova configurao para o adolescente do ps-colonial e a relao deles com
seus pais, na medida em que os genitores trocam o afeto pela expulso,
doravante motivados pelo prprio instinto de sobrevivncia:
Disseram que se chama Musango e que a me a expulsou de casa acusando-a
de bruxaria. Ada respondeu: Mais uma. [...]. Ao ouvi-las soube que ramos
muitos, que com cada vez mais frequncia as famlias desprovidas buscavam
um pretexto para se desfazer de seus rebentos. O pai perdia o emprego. Depois de alguns dias rondando, afogado numa garrafa de lcool de milho, ele
pegava um de seus filhos e o punha para fora. A me tinha uma crise nervosa
de pensar em enfrentar mais um dia sem saber o que se comeria na casa. De
repente, ela descobria que um de seus filhos era decididamente estranho.
[...]. s vezes, os pais iam procurar a aprovao dos espritos, que sempre
concediam, uma vez que eles tinham pagado ao marabu ou dado alguns trocados ao pastor. Os espritos eram sindicalizados, e sua conveno coletiva
resumia-se a algumas palavras: pague antes de ser atendido (MIANO, 2009,
p. 23).
Assim, Musango deixa de ser acolhida na famlia e passa a ser assistida por uma instituio de caridade, perde o referencial clnico e se percebe
como mais uma criana a engrossar as estatsticas do abandono. O fragmento ainda apresenta uma crtica aos valores religiosos, prtica do suborno e violncia a que esto submetidos tanto os pais quanto os filhos.
Nesse novo ambiente, a menina tem contato com histrias de vrios

jovens em situao semelhante a sua. So crianas que escaparam da morte em praa pblica por roubarem alimentos, meninos recrutados para
guerrilhas, ou recm-nascidos encontrados no lixo, todas, conforme o texto, encarnavam os fracassos de seus genitores que por sua vez, se aglomeravam nos templos cristos em busca de uma salvao financeira, muito
mais do que remisso de pecados.
A partir do ingresso instituio e ao sequestro, que lhe sucede, nova rota realizada pela menina. Vendida como mercadoria de segunda,
passa a ser propriedade de membros de uma igreja crist cujo proselitismo
garante o enriquecimento rpido e o sanar de todas as dores monetrias.
Ironicamente denominados de: Vida Eterna, Dom de Deus, Luz Divina e
Coluna do Templo, esses dirigentes conciliam as atividades catequticas
oriundas do Ocidente, permanncia de rituais locais e ao trfico internacional de crianas.
O texto de Miano, nesse nterim, passa a enfocar a realidade dos aliciamentos de jovens africanos para rede de prostituio internacional e o
sonho de muitos deles em fazerem a Europa, cuja feio de eldorado
ampliada pelo contraste com a realidade de misria local.
O fragmento a seguir narra a histria de Siliki, uma das meninas vendidas ao Luz Divina e que se encontra trancafiada com Musango:
Ela era a nica que no dizia nada, mas eu conhecia a sua histria. Dom de
Deus contara a Kwendi que contou para mim num dia em que estava precisando falar. Siliki gostava de mulher, e um dos seus tios, [...], conseguiu surpreend-la em suas brincadeiras com a namorada. Siliki precisou confessar
sua culpa diante de toda a famlia. Ficou decidido que no se praticaria a ablao do clitris, castigo prescrito pela tradio em tais casos. Agora ramos
modernos. Os pequenos cortes adiantavam mais que essa mutilao. Ento
Siliki foi vendida a um traficante de Nasimapula, que a deu ao Luz (MIANO,
2009, p. 44).
O texto denuncia a realidade de muitas crianas que so entregues

pelos prprios familiares s redes de prostituio ou, de livre vontade, buscam esses agentes alimentados pelo ideal de fuga da miserabilidade que as
oprime.
Pela referncia pedofilia e prostituio, tambm o proselitismo
religioso ocidental posto sob rasura, na medida em que apresentado
como um disfarce que encobre todo tipo de violncia cometida contra os
jovens. Os antigos rituais da sacralidade ancestral so agora acomodados
cosmogonia crist e a hibridao das religiosidades vaticina o destino de
207
criaturas que se entendem predestinadas explorao da qual no buscam

escapar.
Aps o longo convvio de trs anos com essas mercadorias-meninas,
Musango procura respostas para sua existncia e volta Somb para reencontrar a sua me, na tentativa de entender seu abandono. Logo, encontra
um jeito de fugir do esconderijo e consegue denunciar Luz Divina polcia.
Porm, as autoridades locais no ousam investigar os traficantes sob pena
de perderem os benefcios que as igrejas garantem a um sistema embrenhado na corrupo.
Novamente sozinha, Musango decide procurar a escola que frequentara na poca em que o pai estava vivo e l recebe o apoio da diretora. No
colgio, descobre que a me, atualmente, frequenta uma das muitas igrejas
crists que infestavam a cidade. L, porm, no consegue reencontr-la.
Fracassada mais esta tentativa, dirige-se casa da av materna a fim de
receber algum apoio na destruda instituio familiar.
Incrustada entre um lixo em Somb est a residncia da av de Musango e durante esse percurso, a menina rememora as proibies que a
me lhe apresentara em relao av, em virtude da pobreza que a distanciava do ideal de enriquecimento orquestrado pela ambio materna. O
contato com a anci marca o ingresso de Musango no aconchego familiar, o
retorno ao cl, a reconstruo do seu passado, que ao final, possibilitar o
seu futuro.
Alimentada pelas histrias da Mbamb, Musango tem notcias de
que me acompanhada a distncia pela matriarca graas ajuda de Mbal, um jovem rapaz para quem a av de Musango uma espcie de me
adotiva. Musango ento acompanha Mbal ao cemitrio e de longe observa a me junto ao tmulo do pai. Aproxima-se e no reconhecida porque
trs anos se passaram. A me Ewenji tenta mais uma vez agredi-la e mostra
sinais de insanidade.
Recolhida pelo grupo de jovens amigos de Mbal, conduzida casa
de Sess e Musango retorna com o rapaz para a residncia da av materna.
Ambos descobrem que ela est morta e que agora tero que seguir seu
caminho por conta prpria, fortalecidos pelas lies que o abandono e a
errncia tatuaram tanto em seus corpos como em suas mentes.
Dessa maneira, a obra de Lonora Miano articula a mensagem de
que a afirmao da identidade adolescente em meio s fraturas do pscolonial algo que demanda luta, reencontros, buscas incessantes, produo.
As travessias enfrentadas por Musango podem ser lidas como rituais,

provas to comuns s adolescncias em diversas sociedades e que lhe
impulsionaram ao encontro com um devir identitrio mais processo que
resultado.
O final do romance emblemtico, porque o sujeito-narrador consegue finalmente libertar-se dos fantasmas da me e entender que os sofrimentos proporcionados pela ausncia familiar foram subsdios para fortalecer o ser em que se transformara:
Todos esses anos, achei que voc no me tivesse dado nada. No verdade.
Voc me deu o que pde, e isso tem valor. Sem ter conscincia, voc me indicou o caminho a no seguir, e eu amo ternamente esse saber que herdei
de voc. Voc v, mame, agora minha vez de viver. Escalei a montanha.
Estou agora na outra encosta do desastre, que, ao contrrio do que eu pensava, no a totalidade do lao que nos une. Era apenas uma espcie de abecedrio para mim, meu primeirssimo manual de vida. Ainda vou ler outros
(MIANO, 2006, p. 207).
Compreendendo as relaes familiares, a convivncias com outras

instncias institucionais, o relacionamento interpessoal, os sofrimentos
causados pela violncia e abandono como instrumentos para produo
identitria e para o crescimento pessoal do sujeito-narrador, Miano sinaliza
que algumas rotas j foram trilhadas pela jovem Musango, daqui para frente apta a encontrar novos agenciamentos que impeliro a sua identidade a
desenvolver inesperadas reterritorializaes: a principal delas, anunciada
pela unio das mos com jovem Mbal: Pego a mo de Mbal, e com o
corao ardente que seguro [...] (MIANO, 2009, p. 207).
O gesto parece sinalizar a esperana de que, em meio aos destroos
e incertezas, juntando os esfacelamentos de mltiplas experincias, ambos
cresceram e procuram agarrar, juntos, os contornos de uma nova existncia
como um dia novo que vem vindo
Patrick Chabal (1954) afirma que,
A literatura uma componente central da identidade cultural de todos os estados-nao, apesar de evidentemente ser muito mais do que isso. Nessa
perspectiva, a moderna literatura melhor entendida historicamente como
uma das mais importantes formas de produo cultural, atravs das quais
um estado-nao pode ser identificado (CHABAL, 1994, p. 15).
A literatura moambicana retratada em O alegre canto da Perdiz

(2008), de Paulina Chiziane, a ao colonial alterou de modo emblemtico o
espao da aldeia de me e filha, Delfina e Maria das Dores, principalmente
no que concerne na transformao de suas prprias vidas. As duas se prosAmarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)
209
tituem em troca de comida. O abandono e a errncia em relao Maria

das Dores ocorre principalmente quando vendida ainda criana, pela prpria me, ao feiticeiro Simba. O abandono pelo qual passa Maria das Dores
representa o smbolo de uma mulher sofrida, oprimida e decada do ponto de vista simblico, no entanto, apesar desse sofrimento, Maria das Dores
tambm dotada de sabedoria e determinao e supera muitas contradies.
De acordo com as investigaes de Chaves e Macedo (2007),
Nos poucos textos escritos hoje por mulheres nos pases africanos de lngua
portuguesa, o leitor vai poder encontrar os problemas, os sentimentos e a intimidade femininos, abordando desde a marginalizao e as tentativas de rebeldia em um mundo de carncia [...] at a experincia da solido e do exlio
[...] passando por mulheres que, submetidas a uma tradio que talvez j no
corresponda a seu papel na histria, revoltam-se e denunciam a opresso,
como se v em obras, da moambicana Paulina Chiziane.
Maria das Dores, aps caminhar solitria por vrios anos, procura
de seus trs filhos, chega ao rio Licungo, onde toma banho, nua, e desafia
os costumes do povo da Vila Guru. Considerada louca, apedrejada e amaldioada por homens e mulheres da vila. Ali est a herona do dia. Protegida na fortaleza do rio. [...] Que venceu um exrcito de mulheres e colocou desordem na moral pblica. Que desafiou os hbitos da terra e
conspurcou o santurio dos homens (CHIZIANE, 2008, p. 16). Maria das
Dores uma mulher estigmatizada, por isso exerce repulsa e desconfiana
das pessoas.
Na literatura produzida nas colnias portuguesas na frica, o processo de estigma e esteretipo ocorre em relao ao africano: o peso do esteretipo determina, por conseguinte, que estas personagens mantenham a
sua invariabilidade anmica e comportamental na maioria dos textos, tornando-se, por isso, de uma previsibilidade muitas vezes constrangedora.
(NOA, 2002, p. 298). Irving Gofman define em seu discurso sobre o estigma
de que forma funciona o ser que estigmatizado, em relao ao indivduo
considerado como normal. Para o autor,
As atitudes que ns, normais, temos com uma pessoa com um estigma, e os
atos que empreendemos em relao a ela so bem conhecidos na medida
em que so as respostas que a co social benevolente tenta suavizar e melhorar. Por definio, claro, acreditamos que algum com um estigma no
seja completamente humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes, atravs dos quais efetivamente, e muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances de vida (GOFMAN, 1988, p. 14-15).
Por esse estigma que carrega, Maria das Dores passa a ser chamada
de a louca do rio, e continua perambulando pela cidade sem saber onde
encontraria seus filhos: Benedito, Fernando e Rosinha, que foram criados
por uma freira, aps serem resgatados por militares, no perodo da guerra
colonial, nos montes Namuli, trinta anos atrs. A peregrinao de Maria das
Dores assemelha-se a uma penitncia, e ser agredida por todos durante a
sua caminhada no a faz desistir de encontrar seus filhos:
Como uma condenada a caminhar a vida inteira. Atiraram-lhe pedras por todos os lados onde passou. Expulsaram-na com paus e pedras, como um animal estranho que invadiu propriedades alheias. As vozes queriam que ela desaparecesse. Mas desaparecer para onde se ela no tinha onde ir? Compara
as pessoas aos chacais, aos abutres. No v diferena. H uma pessoa no abismo pedindo ajuda. A sociedade humana apressa-se a atirar paus e pedras,
a pisar a mo com que te expressas por teu ltimo desejo (CHIZIANE, 2008,
p. 13).
A me de Maria das Dores, Delfina teve a sua sexualidade colocada a

servio do regime salazarista, serviu como prostituta e desejava se relacionar com homens brancos como forma de renegar suas origens e gerar filhos
mulatos. Essa era a forma que ela encontrou para sofrer menos preconceitos e ser mais aceita na sociedade. Assim, renega a tradio, mas continua a
acreditar em feitios, alm de fazer uso deles. Maria das Dores exemplo
disso: das palavras, conheo as injrias, dos gestos as agresses. Tenho o
corao quebrado. O silncio e a solido me habitam. Eu sou Maria das
Dores aquela que ningum v (CHIZIANE, 2008, p. 18).
Maria das Dores causa espanto e indignao a todos os moradores da
vila. A louca do rio vtima da ira coletiva, afinal, uma mulher completamente nua na margem de um rio s traz mau agouro. Nesse sentido, a mulher do rgulo, que uma respeitada contadora de histrias, a nica a no
se espantar com a imagem daquela mulher misteriosa, e explica a multido
furiosa, que no h mau pressgio nenhum, nem anncio de seca, nem de
tormenta no aparecimento da mulher do rio. A voz da mulher do rgulo
tinha o poder de serenar multides. [...] A mulher do rio [...] trazia uma boa
nova escrita do avesso (CHIZIANE, 2008, p. 20).
A viso do povo em relao mulher nua e o que ela representa foi
comentada pela prpria Paulina Chiziane. Em entrevista a Jos Moreira
(1999), a moambicana explica esse temor da figura feminina despida:
Existem vrios depoimentos, durante a nossa guerra civil, de batalhes ou
pelotes no sei muito bem com homens que iam para o combate e
211
que levavam frente uma mulher nua. Isso uma realidade que qualquer
moambicano pode testemunhar.
Existe o mito de que ver uma mulher nua o mesmo que ver o diabo. Ento,
a mulher aparece primeiro, frente. Imediatamente, desmoraliza o exrcito
inimigo. Porque infelizmente as crenas so muito fortes entre ns. Aconteceu isso vrias vezes. No posso falar muito sobre esses assuntos mas sei dizer que em algumas regies de Gaza as tropas governamentais simplesmente
se acovardaram. Viram aquele azar que era o sinnimo do diabo, e pensaram
que a guerra ia correr mal. Por causa disso, aparecia outro exrcito e derrotava-os. Este um dos exemplos (MOREIRA, 1999, p. 230).
A mulher do rgulo acalma a comunidade, e insere na narrativa uma

espcie de reflexo crtica, pois consegue desmistificar atravs de suas histrias o episdio que parecia sobrenatural aos olhos do povo da vila.
por meio de suas narrativas que a mulher do rgulo busca retomar ao matriarcado que surge nas narrativas em vrios momentos. A contadora de
histrias tem total domnio sobre as narrativas do passado e do presente do
povo dos montes gelados do Namuli para onde Maria das Dores retorna.
Seu propsito provar ao povo da vila que Maria das Dores no portadora de mau agouro, pelo contrrio ela traz em si a mensagem da fertilidade, ou seja, ela trazia uma boa nova escrita do avesso.
Diante dessa perspectiva a autora revela elementos fundamentais da
oralidade que so agora apropriados pela escrita. Assim, de acordo com as
explanaes de Leite, o romancista africano tende a recuperar simbolicamente a preeminncia do narrador que, na tradio oral, recebe o legado e
o retransmite, orientando o ato narrativo, com autoridade incontestada
pelo seu pblico, e pelas personagens da sua narrativa (LEITE, 2000, p. 60).
Para a mulher do Rgulo, Maria das Dores trazia a seguinte representao: Uma mulher nua do lado dos homens? gente, ela veio de um reino antigo para resgatar o nosso poder usurpado. Trazia de novo o sonho da
liberdade. No a deviam ter maltratado e nem expulsado pedrada(CHIZIANE, 2008, p. 22). Ou seja, o estigma j estava impregnado em
Maria das Dores, mesmo na busca da superao de sua identidade, no era
vista como uma igual pelos seus irmos de raa.
Nesse sentido, para Gofman (1988, p. 118),
Quer mantenha uma aliana ntima com seus iguais ou no, o indivduo estigmatizado pode mostrar uma ambivalncia de identidade quando v de
perto que eles comportam-se de modo estereotipado, exibindo de maneira
extravagante ou desprezvel os atributos negativos que lhes so imputados.
Essa viso pode afast-lo, j que, apesar de tudo, ele apia as normas da so-
ciedade mais ampla, mas a sua identificao social e psicolgica com esses
transgressores o mantm unido ao que repele, transformando a repulsa em
vergonha e, posteriormente, convertendo a prpria vergonha em algo de
que se sente envergonhado. Em resumo ele no pode nem aceitar o seu grupo nem abandon-lo.
Delfina, a me de Maria das Dores, absorve os problemas dos assimilados, ou seja, no conceito de Albert Memmi (2007), ela teria os complexos
do colonizado. Ela decide desprezar a sua raa e renegar todas as instituies, usos e costumes de seu grupo: lngua, religio, vesturio, alimentao. Exige que Jos dos Montes, com quem se casou, seja um assimilado, e
ele, com medo de perd-la, passa a ser sipaio. Armado de escopeta e fardado, Jos vai se afastando cada vez mais de seu povo e de seus costumes. De
Sipaio passa a tuga. Entra para o exrcito colonial e se destaca como um
bom soldado a servio do salazarismo e do colonialismo.
Esse fato lembra a negao da tradio a favor da modernidade, como ressalta Jos Lus Cabao (2009), sobre a poltica de identidade do movimento de libertao de Moambique:
Fundava-se numa prxis scio-poltica determinada pela adeso luta contra
o colonialismo, que se diferenciava das formas da vida tradicional pelas motivaes e pelas novas afinidades que se estabeleciam, promovendo valores
e comportamento que permitissem uma apropriao genuna da modernidade, alternativa intermediao colonial (CABAO, 2009, p. 318).
Em uma conversa de Maria das Dores com Delfina, a me tenta justificar a filha porque optou por tais parceiros sexuais e de vida:
Sou das que hibernam de dia, para cantar com os morcegos a sinfonia da noite, sou feiticeira. Tive todos os homens do mundo. Dois maridos, muitos amantes, quatro filhos, um prostbulo e muito dinheiro. O Jos, teu pai negro,
foi a instituio conjugal com que me afirmei aos olhos da sociedade. O Soares, teu padrasto branco, foi a minha instituio financeira. O Simba, esse belo negro, foi minha instituio sexual, o meu outro eu de grandezas imaginrias, que me deixou para ser seu marido (CHIZIANE, 2008, p. 44).
Para Memmi (2007, p. 132), esse comportamento justificado porque h uma necessidade do colonizado se adequar a um novo espao,
mesmo que seja uma forma de agresso individualizada:
Ao se dirigirem ao conjunto dos colonizados, esses comportamentos, comuns
ao conjunto dos colonizadores, se expressaro como instituies. Em outras
palavras, eles definem e impem situaes objetivas, que limitam o colonizado, pesam sobre ele, at interferir sobre seu comportamento e imprimir
rugas em seu rosto. Em resumo, essas situaes sero situaes de carncias.
213
agresso ideolgica que tende a desumaniz-lo e, em seguida, a mistificlo, correspondem em suma situaes concretas que visam ao mesmo resultado.
A mudana de Jos faz parte do sonho de Delfina, no entanto ela deseja casar-se com um branco, levar a vida de mulher branca, e assim poder ser respeitada por todos. Na definio de Franz Fanon, esse pensamento da descolonizao, infiltrando-se no universo do colonizador, faz com
que o indivduo vista a mscara do outro para poder adaptar-se ou ser aceito em seu mundo.
Na anlise de Fanon (2008), no captulo A mulher de cor e o branco, ele explica:
Compreendemos agora porque o negro no pode se satisfazer no seu isolamento. Para ele s existe uma porta de sada, que d no mundo branco.
Donde a preocupao permanente em atrair a ateno do branco, esse desejo de ser poderoso como o branco, essa vontade determinada de adquirir as
propriedades de revestimento, isto , parte do ser e do ter que entra na
constituio de um ego. pelo seu interior que o negro vai tentar alcanar o
santurio branco. A atitude revela a inteno (FANON, 2008, p. 60).
Delfina busca o fim da misria em que vive, porm no conta com o

abandono do homem conquistado. Ela no consegue manter o seu relacionamento por muito tempo com o portugus Soares, que era um colonizador preocupado com o colonizado. Soares era um portugus atpico, diferente dos outros, as suas reflexes eram manifestadas por preocupaes
polticas e sociais. Dessa forma, quando Soares percebe que a simplicidade
e que lembrava os valores que ele no via mais em Delfina, resolveu abandon-la, deixando-a sozinha e amargurada. Eis o pensamento de Jos de
Montes em relao Maria das Dores e ao seu relacionamento:
No, no era ela a culpada de tudo. Foi gerada no bero de um tormento.
Aprendeu a vida na moral das ruas. Produz alimento nas minas do sexo, a fidelidade e a infidelidade so peas da mesma sorte. No, no pode ser incriminada. Ela demasiado generosa no amor que tem para dar e para vender. Delfina dos contrastes, dos conflitos, das confuses e contradies. No
podia ser ela a causa do tormento. Talvez Deus e o destino. Talvez o prprio
Jos dos Montes, que desenhou fantasias sobre o amor e fez do corpo dela
barco e ncora, sem porto seguro (CHIZIANE, 2008, p. 166).
Outro aspecto observado no romance o fato de que Delfina quando

rica refora em muito a sua intolerncia racial, radicalizando o seu comportamento de assimilada. Ela discrimina os prprios filhos negros, Maria das
Dores e Zezinho, que so filhos de Jos dos Montes. Nesse caso, eles fazem
o servio da casa, e so responsveis pela organizao do lar, sendo negado

a ambos direito educao. Com essa atitude, Delfina acaba adquirindo
uma rejeio pelo prprio negro.
A partir dessa reflexo, Fanon explica que
o problema saber se possvel ao negro superar seu sentimento de inferioridade, expulsar de sua vida o carter compulsivo, to semelhante ao comportamento fbico. No negro existe uma exacerbao efetiva, uma raiva em
se sentir pequeno, uma incapacidade de qualquer comunho que o confina
em um isolamento intolervel (FANON, 2008, p. 59).
No entanto, os dois filhos mulatos, oriundos do relacionamento com

Soares, so tratados todos com distino, estudam, e no precisam realizar
trabalhos domsticos. Nesse sentido, a forma que Jos dos Montes fez para
ser assimilado, foi a sada encontrada para ser aceito por uma sociedade
conservadora e tradicional, como pode ser observado a seguir:
Quem no se ajoelha perante o poder do imprio no poder ascender ao
estatuto de cidado. Se no conhece as palavras da nova fala jamais se poder afirmar. Vamos, jura por tudo que no dir mais uma palavra nessa lngua
brbara. Jura, renuncia, mata tudo, para nasceres outra vez. Mata a tua lngua, a tua tribo, a tua crena. Vamos, queima os teus amuletos, os velhos altares e os velhos espritos pagos (CHIZIANE, 2008, p, 117).
Jos dos Montes necessitou da assimilao, estava cansado de ser colonizado, por isso cedeu aos apelos de Delfina: Colonizar fechar todas as
portas e deixar apenas uma. A assimilao era o nico caminho para a sobrevivncia (CHIZIANE, 2008, p. 117). Jos dos Montes sabia do poder da
assimilao, e nessa passagem ocorre mais uma vez o abandono a tudo o
que ele conhece, mas aceita ser um novo assimilado, acreditando ser aceito
por uma nova sociedade que vigia e pune.
Para Bhabha (1998, p. 214),
em Vigiar e punir, de Foucault, aprendemos que os mais individuados so
aqueles sujeitos colocados s margens do social, de modo que a tenso entre
a lei e a ordem pode produzir a sociedade disciplinadora ou pastoral. Tendo
colocado o povo nos limites da narrativa da nao, quero agora explorar
formas de identidade cultural e solidariedade poltica que emergem das
temporalidades disjuntivas da cultura nacional. Essa uma lio da histria a
ser aprendida com aqueles povos cujas histrias de marginalidade esto enredadas de forma mais profunda nas antinomias da lei e da ordem os colonizados e as mulheres.
Notamos o fato de que ao destituir o colonizado do seu carter de

sujeito, o colonizador busca sua imposio como o humanohumanizador,
215
seria o contraponto da no civilidade. Dessa forma, Fanon (2005) afirma

que ao colonialismo no basta encerrar o povo em suas malhas, esvaziar
seus crebros de toda forma e todo contedo. Por uma espcie de perverso lgica, ele se orienta para o passado do povo oprimido, deforma-o,
desfigura-o, aniquila-o. evidente, como afirma Frantz Fanon, que o processo colonial no pode pressupor um nvel de igualdade entre colonizado e
colonizador. Ao contrrio, a lgica colonial implica o desconhecimento da
humanidade do colonizado e, assim, atribui-lhe a condio de objeto.
Quando Delfina abandonada por Soares, a sua vida volta a ser a de
misria e penria, e por conta dessa situao, ela toma duas decises desastrosas: primeiro, abre um prostbulo e passa a explorar a sexualidade
infantil, em seguida, vende a virgindade da prpria filha, Maria das Dores,
que na poca estava com treze anos de idade, ao feiticeiro Simba. Notamos
o fato dessa vivncia que ocorre entre me e filha so tpicas de uma sociedade que ainda submete-se ao regime patriarcal.
Manuel Castells explica como essa caracterizao se concretiza:
[...] pela autoridade, imposta institucionalmente, do homem sobre mulher e
filhos no mbito familiar. Para que essa autoridade possa ser exercida, necessrio que o patriarcalismo permeie toda a organizao da sociedade, da
produo e do consumo poltica, legislao e cultura. Os relacionamentos interpessoais e, conseqentemente, a personalidade, tambm so marcados pela dominao e violncia que tm sua origem na cultura e instituies do patriarcalismo (CASTELLS, 2001, p. 169).
Sem o julgo do mtodo patriarcal o sentimento de abandono pelo

qual passar Maria das Dores, faz com que ela se fortalea, mas o tempo
passa, ela me de trs filhos, assim decide fugir da casa do feiticeiro, levando os filhos. Aps essa fuga, os filhos so resgatados nos montes Namuli
e criados por uma freira. Quando Delfina perde todos os filhos, ela comea
a pensar em seus atos. Maria Jacinta, a filha mulata, a ataca frontalmente
no dia de seu casamento. Quando abandona Simba, seu senhor e opressor,
caminha errante pelas aldeias de Moambique, durante a guerra e chega
aos Montes Namuli, momento emblemtico do romance, uma vez que simboliza o local de nascimento da humanidade, principalmente referente ao
universo feminino.
Para Tnia Macdo, h um confronto entre tradio e modernidade
na fico de Paulina Chiziane, mesmo que a personagem feminina passe
por determinadas contradies:
Nos textos de Paulina Chiziane encontramos o universo do interior de Moambique. Tais textos constituem um mergulho em costumes, lendas e pers-
pectivas de populaes distantes do litoral, o que, segundo entendemos,

permite destacar uma das linhas de fora de sua escrita: a evocao da tradio seja dos ritos e crenas, seja das maneiras de contar como fora
propulsora para uma modernidade do relato, fazendo com que memria e
tempo presente, ancestralidade e modernidade confluam em uma narrativa
bastante densa (MACDO, 2003, p. 155).
Diante desse contexto, durante a sua vida, Delfina realizou vrios tipos de atrocidades. A falta de honradez, moralidade e piedade foram elementos essenciais para a destruio da vida de Jos dos Montes e a do Portugus Soares, que j tinha uma famlia constituda. Ela repete com a filha
Maria das Dores, o que a me fizera com ela, que tambm foi vendida em
troca de alimento. Delfina foi prostituta do cais, expulsa da igreja, principalmente por provocar nos padres idias voluptuosas. No relacionamento
com homens brancos e negros, teve filhos negros e mulatos, quase brancos.
Ela desejava se livrar desse estigma. Por isso a mulher negra buscar um
filho mulato. Para aliviar o negro da sua pele como quem alivia as roupas de
luto (CHIZIANE, 2008, p. 184):
Os filhos negros representam um mundo antigo. O conhecido. So o meu
passado e o meu presente. Sou eu. E eu j no quero ser eu. Os filhos mulatos so o fascnio pelo novo. Instrumentos para abrir as portas do mundo. A
Zambzia ainda virgem, no tem raa. Por isso preciso criar seres humanos altura das necessidades do momento (CHIZIANE, 2008, p. 230).
Nesse contexto, quando afirma que a Zambzia ainda virgem, no

tem raa, e entender que necessrio criar seres humanos altura das
necessidades do lugar, compreendemos porque Delfina e Maria das Dores
representam a prpria Zambzia, lugar que simboliza a frica colonizada e
assimilada pelo homem europeu. No entanto, tambm o retrato da resistncia, representado pelos montes Namuli, e pelas histrias da mulher do
Rgulo, a contadora de histrias que mostra nas narrativas o poder do
mundo matriarcal.
A voz dos mzambezi se ouvia mais alto. Lutando desesperados pela Zambzia amada, ptria de palmeiras altas, semeadas pelas mos dos escravos como testemunhos da histria. Defendem o Zambeze, seu rio, onde os peixes
saborosos brincam como nenfares florindo nas ondas. Apesar do sofrimento dizem no canto bom nascer na Zambzia. O cho de mrmore,
ouro e madreprola, bom viver na Zambzia. A relva de verde-vivo e os
montes cobertos de antrios. A terra inteira uma laje fl orida, que convida
ao repouso eterno. bom morrer na Zambzia (CHIZIANE, 2008, p. 129).
217
O alegre canto da perdiz uma reflexo a respeito dos traumas da

colonizao, da escravido e das guerras, no paradoxo entre tradio e
modernidade, os mitos do passado, e as intervenes do presente. A unio
da famlia o trunfo utilizado pela autora com o intuito de mostrar que o
mundo africano faz sentido pelo crculo familiar, principalmente quando o
romance destaca em seu enredo, os filhos e Jos dos Montes reconciliamse com Delfina. A reconciliao entre Maria das Dores e Simba torna-se
possvel, este encontra o padre, seu filho, nos montes Namuli, local simblico que transforma-se em retorno para todos. No entanto, Delfina consciente sobre a representao do colonialismo na vida de todos:
O colonialismo incubou e cresceu vigorosamente. Invadiu os espaos mais
secretos e corri todos os alicerces. J no precisa de chicote nem da espada,
e hoje se veste de cruz e silncio. Impregnou-se na pele e nos cabelos das
mulheres, assduas procuradoras da clareza epidrmica, na imitao de uma
raa. As bocas das mes negras expelem raivas contra o destino e perdem a
melhor energia na ftil reproduo de um deus perfeito. Trinta anos de independncia e as coisas voltam para trs. Os filhos dos assimilados ressurgem violentos e ostentam ao mundo o orgulho da sua casta. O colonialismo
j no estrangeiro, tornou-se negro, mudou de sexo e tornou-se mulher.
Vive no tero das mulheres, nas trompas das mulheres e o sexo delas se
transformou em ratoeira para o homem branco (CHIZIANE, 2008, p. 332-33).
As personagens femininas em O alegre canto da perdiz suportam a

dor do preconceito de gnero e de raa em razo dos processos opressores
de dominao colonial, mas tambm so conscientes de que os assimilados
remeteram seu povo ao sofrimento, e com esse sentimento que Delfina
compreende a dura representao do colonialismo. Esse processo de escrita-testemunho, que Paulina Chiziane concretiza em narrativa, destaca o
pensamento de Inocncia Mata sobre tal fato representar o modo de pesar
africano:
As literaturas africanas, metonmias do percurso histrico dos pases histricos parecem hoje coincidir no percurso da sua existncia enquanto textosmemria da Histria dos pases. No seu perodo de emergncia e consolidao do sistema literrio em que as literaturas, em que a literatura funcionou
como subsidiria da informao nacional e identitria face ideologia colonial, essas literaturas fizeram-se, grosso modo, relatos de nao em devir.
Nesta marcha, o discurso prevalecente era aquele que buscava sintetizar as
diferentes vozes (afinal, as diferentes vises sobre o processo de formao
anticolonial) partilhar memrias histricas e forjadas, e coletivizar angstias
e aspiraes (MATA, 2008, p. 81).
Na fico de Leonora Miano, o abandono e a errncia acompanha a

vida da menina Musango. Traumatizada com a guerra que destruiu Mboasu, um pas africano imaginrio, as crianas ficam sem seus pais, que no
podem mais cuidar de seus filhos. Por mais cruel que a narrativa se apresenta, os filhos so expulsos de casa, alm de serem penalizados por serem
a causa de todos os as desgraas da famlia. Nesse contexto, Musango, que
uma das meninas acusadas pelo infortnio, est decidida a reencontrar
sua me para tentar entender a sua prpria histria.
O relato dessa narrativa em grande parte realizada em forma de
monlogo, e nessa caminhada da personagem, observa-se o desespero do
abandono, a angstia por no encontrar sua me, alm de perceber o desenvolvimento de uma criana totalmente desolada em um pas devastado
pela violncia, prostituio e as mistificaes religiosas. No monlogo, Musango observa a complexidade da frica, a diversidade de seu povo e a vida
repleta de paradoxos e injustias, no entanto no perde a esperana de
encontrar dias melhores. Na mesma linha de pensamento, em O alegre
canto da perdiz, de Paulina Chiziane, h no decorrer da narrativa uma comunicao entre diferentes realidades, que so materializadas na experincia de vrias geraes, envolvendo av, me e filha. Inicialmente o romance
destaca a histria de Maria das Dores, uma mulher misteriosa que aparece
completamente nua em pleno rio Licungo. Esta mulher representa a metfora da identidade feminina e moambicana, uma vez que alm de causar
revolta na populao, assusta as mulheres com sua nudez.
No desenrolar da narrativa, ntido o processo de discriminao racial e de gnero, promovendo uma reflexo sobre a histria do papel matriarcal africano, e a condio da mulher, envolvendo etnias e poder econmico ou social. Este jogo de conceitos transforma o romance O alegre canto
da perdiz, em um conflito racial inerente construo no modo de compreender a identidade moambicana, como resultado dos processos histricos das realidades colonial e ps-colonial.
Nesse sentido, as duas obras analisadas mostram os aspectos de abandono em uma perspectiva que focaliza a mulher enquanto sujeito e
objeto, no seio do complexo cenrio ps-colonial africano. A escritora camaronesa Lonora Miano em sua narrativa, assim como a moambicana
Paulina Chiziane atribuem guerra uma espcie de dico feminina, uma
vez que em ambos escritos a mulher quem retrata a realidade catica e
cruel da sociedade que convive com a atrocidade e a runa, seja do ponto
219
de vista de uma criana, no primeiro romance, a uma viso madura e reflexiva de uma adulta no segundo romance.
Segundo Venncio, ao abordar a temtica do poder na literatura africana, o pensamento coaduna-se ao que foi desenvolvido nas narrativas das
duas escritoras africanas:
Mesmo que a temtica do poder no esgote naturalmente as literaturas
francfona e anglfona do ps-independncia, ela no deixa de ser dominante. Este fato, aliado a um aspecto messinico que, por vezes, os seus textos
tomam e ainda caracterstica de a fico ser geralmente construda sobre
um fundo histrico, verdadeiro (coexistindo como que duas histrias paralelas, sendo uma fico e a outra realidade), levou a que os crticos literrios e
africanlogos tivessem visto a um particularismo estilstico que passaram a
designar de realismo africano. assim que para Mohamadou Kane, um conhecido especialista destas matrias afirma que o romance [africano] funciona como o espelho de uma sociedade e o investimento de uma misso teraputica dupla. Por um lado, ele fixa-se pintura objetiva das realidades
africanas, das tenses, conflitos e postulaes, forjando uma nova imagem
de frica e do Negro; por outro lado, ele empenha-se em tirar este ltimo da
sua apatia, de uma certa resignao, para o inserir numa corrente de modernizao (VENNCIO, 1992, p. 9).
A partir desse contexto, os dois romances trazem o desconforto do

abandono e a busca de uma identidade como possibilidades na capacidade
de ambas as escritoras lerem os contextos histricos, sociais e culturais,
que acompanharam o crescimento de seus pases, acusando em suas narrativas, os muitos sofrimentos intrnsecos. O escritor moambicano Mia Couto acredita na seguinte afirmao: os africanos esto nesta situao de
fronteira: ao aceitarem a sua identidade como sendo mltipla, mestia e
dinmica eles tem a possibilidade de se reinventarem e no se perderem
em ilusrias viagens essncia de sua identidade (COUTO, 2005, p. 80).
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GUIN PORTUGUESA VERSUS GUIN-BISSAU: A LUTA DA LIBERTAO

NACIONAL E O PROJETO DE CONSTRUO DO ESTADO GUINEENSE
Artemisa Odila Cand Monteiro1
Resumo: Esse texto parte da minha tese de doutorado, em andamento, que
objetiva descrever como os processos de resistncias na Guin Portuguesa
(nome atribudo a Guin-Bissau no quadro da colonizao portuguesa, sendo
considerado assim o territrio exclusivo da ultramar portuguesa) se desencadearam, analisando o protagonismo dos seus habitantes; buscamos tambm desmistificar a concepo de passividade atribuda aos africanos durante os sculos da colonizao nesse processo. Ao apresentar essa outra
perspectiva, diferente do que se estabeleceu na literatura j existente, ancorada nas distores eurocntricas associadas ao passado do colonialismo
na histria da Guin-Bissau, este estudo oferece outra perspectiva que busca
contar uma Histria da frica a partir da reflexo dos africanos.
Palavras-Chave: Luta de libertao nacional, Resistncias tnicas, Identidade
guineense, Identidade tnica, Guin-Bissau.
Resumen: El artculo objetiva describir como se desencadenaron los procesos
de resistencia en Guinea Portuguesa (nombre que se le dio a Guinea-Bissau
en el cuadro de la colonizacin portuguesa), analizando el protagonismo de
sus habitantes. Adems se busca desmitificar la concepcin de pasividad que
se les atribuy a los africanos a lo largo de la colonizacin. Al presentarse
otra perspectiva, distinta a la que se estableci en la literatura anterior llena
de distorsiones eurocntricas, asociadas al pasado colonialista de GuineaBissau, se intenta ofrecer una perspectiva de la historia de frica hacia las visiones de los africanos
Palabras-llave: Lucha de libertacin nacional, Resistencias tnicas, Identidad
guineana, Identidad tnica, Guinea-Bissau.
INTRODUO
Antes de discorrer sobre os processos de resistncias na Guin que
engendrou a luta armada de libertao nacional e a construo do estado
nacional, preciso salientar que no se trata de um estudo completo e abrangente da histria das resistncias na Guin. Tratamos aqui de construir
balizas para visibilizar a rica tradio de resistncia dos povos da Guin, que
na viso eurocntrica desdenhado pela historiografia colonial.
Tambm no do meu interesse nesse trabalho, fazer uma anlise
detalhada de todos os grupos tnicos envolvidos nos processos de resistn1
Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia UFBA. Endereo

eletrnico: pretadeguinebissau@yahoo.com.br.
223
cias na Guin, visto que seria outro estudo a parte, entretanto, farei anlises de alguns grupos especficos que tiveram uma contribuio mais expressiva na tradio das resistncias tnicas que possibilitaro a compreenso das funcionalidades polticas das campanhas de pacificao
desencadeado pelo regime colonial, como tambm da gnese dos movimentos contestatrios que engendraram a luta de libertao nacional e a
construo do estado nacional.
Considerada um mosaico tnico e cultural devido a sua rica composio tnica, a Guin-Bissau um pas situado na costa ocidental do continente africano, limitado entre as duas Repblicas: ao norte pelo Senegal e
ao sul pela Guin-Konakry, com superfcie total de 36.125km2.
O pas integrado ainda por cerca de quarenta ilhas que constituem
o arquiplago dos Bijags, separado do continente pelos canais de Geba,
Bolama e Canhabaque. Alm dos territrios continentais, que compreende
oito regies: Bolama, Bfata, Gab, Cacheu, Biombo, Oio, Quinar e Tombali, mais setor autnomo de Bissau que a capital. O clima quente e mido, caracterizado como subguineano. Trata-se de um clima favorvel para a
prtica de agricultura e a pesca que se constituem nas principais fontes de
subsistncia para a populao.
Segundo os dados estatsticos de 2009, a populao guineense corresponde a um total de 1.548.159 mil de habitantes. Tem uma densidade
de 33,22 habitantes por km, pois a grande maioria da populao reside em
zonas rurais. A Guin-Bissau conta com mais de trinta etnias2, sendo dividas
entre os grupos majoritrios do pas. O pas se configura em cinco grandes
grupos tnicos espalhados em diferentes regies do pas, compondo o seguinte cenrio: Balantas (27%), fulas (22%), Mandingas (12%), Manjacos
(11%) e Papeis (10%), e outros 18% (cf. LOPES, 1982).
Vale resasaltar que a tradio cultural destes grupos tnicos bastante rica e diversificada, enfatizada atravs das diferenas lingsticas e
das expresses artsticas entre outras categorias de anlise.
Entendo etnia como uma unidade tradicional de conscincia de grupo que se diferencia
de outros pelo fato de partilhar laos comuns de territrio, cultura, valores, raa ou
tradio histrica.
1 IDENTIDADES TNICAS E RESISTNCIAS AO COLONIALISMO NA GUIN

PORTUGUESA
Assim como em outras partes do continente africano, o sculo XV aproximadamente o ano de 1446 marca o incio da chegada dos portugueses
no territrio que viria mais tarde a ser Guin-Bissau, pois o acesso a costa
da Guin, ou seja, Senegmbia deu-se atravs da rota instituda pelo navegador lvaro Fernandes.
No obstante, na Guin, a ocupao comeou no norte do pas a partir da cidade de Cacheu fundada em 1588, mas sob a regncia de administrao de arquiplago de Cabo-Verde3. As primeiras feitorias foram construdas nos cursos dos rios (So Domingos, Cacheu, Farim e Buba) j que
inicialmente os portugueses no intencionavam a ocupao no interior do
pas.
Assim, em 1642, cidade de Cacheu torna desde ento a capitania e
principal referncia dos portugueses para acesso ao resto do pas, sendo
Farim fundada em 1640, e a atual capital Bissau teve a sua ocupao em
1686.
Apesar dos rios e da costa dessa rea terem sido uma das primeiras
partes colonizadas pelos portugueses, o interior s foi explorado a partir do
sculo XIX. A atual capital do pas, Bissau, foi fundada em 1697, com intuito
de servir de suporte para a fortificao militar e entreposto de trfico negreiro, que mais tarde viria a ser elevada a cidade e a capital do pas.
Importante ressaltar que a colonizao efetiva do interior da atual
Guin-Bissau iniciou-se no final do sculo XIX. Os interesses portugueses na
regio foram negociados na Conferncia de Berlim como contraponto as
ambies francesas de criao de uma frica Ocidental Francesa (PLISSIER,
1989, p. 232).
Neste sentido, depois das delimitaes das fronteiras resultante dos
acordos entre os portugueses e franceses em 1886, onde uma parte de
territrio que pertencia a Guin (Cassamanse e Ziguinchor) ficou sob tutela
da Frana, a Guin foi conferido em 1879 como uma provncia independen3
Em 1834, pela aplicao da nova organizao administrativa portuguesa de 1832, que

suprimia teoricamente toda a distino entre a Metrpole e as colnias, Cabo verde e
a Guin passaram a formar uma prefeitura, na qual a Guin era uma circunscrio dirigida
por um subprefeito. Em 1836, foi criado um governo geral das ilhas de Cabo -verde no
qual a Guin passou a ser um distrito, comandado por um Governador. Em 1869, a Guin
foi subdividida em quatro comunas, Cacheu, Bissau, Bolama e Buba. O Governador residia
em Geba (PAIGC, 1974, p. 96).
225
te, sendo desvinculada da subordinao administrativa de Cabo-verde. Nesse ensejo, a aprovao do Estatuto da Provncia da Guin em 1950, veio a
consolidar o pas como uma Provncia ultramarina.
Diante disso, importante ressaltar que, por muito tempo, a GuinBissau era reconhecida prioritariamente como Guin Portuguesa, isto , o
territrio que participava do Ultra-Mar portugus, sinalizando assim o pertencimento a colnia portuguesa, ou seja, em 1951 a Guin Portuguesa foi
declarada provncia do Ultra-mar, governada diretamente por funcionrios
portugueses. Desta forma, o pas passou a se chamar de Guin Portuguesa,
sendo considerada colnia exclusivamente de Portugal.
A regio que hoje denominamos de Guin-Bissau, nem sempre foi o
mesmo territrio da chamada Costa da Guin ou Costa Africana, ou melhor,
Senegmbia, pois a diviso arbitrria da conferncia de Berlim em 18841885 traou fronteiras e separou povos sem levar em conta as tradies
culturais dos grupos tnicos existentes e suas fronteiras, obedecendo, portanto somente aos interesses coloniais.
E so esses limites territoriais estabelecidos nesta conferncia que
ainda perduram na delimitao geogrfica na contemporaneidade nos diversos pases do continente africano. Com efeito, na partilha territorial de
frica aconteceram casos em que um mesmo povo ou comunidade era
dividido em vrios subgrupos de acordo com nmeros de candidatos europeus, sem se quer atentar para as diferenas culturais dos povos, como
tambm das organizaes polticas e sociais existentes, marcadas por hostilidades, que tornavam difceis suas adaptaes s estruturas polticas e
administrativas coloniais.
Mas o que seria Guin na poca do trfico, diferente da atual GuinBissau ou Guin Conakry ou Golfo da Guin? Portanto, Guin, Guinauha ou
Gnawa, era o termo em usado para designar terras de pretos, derivada de
palavra berbesca Guinus, que significava negro (LEMOS, 1996).
Assim, a Guin na concepo dos portugueses foi ganhando codinome devido o trnsito comercial que se estabelecia na poca, ora como costa de escravos, costa de ouro, costa de malagueta, costa de marfim, sendo
classificada consoante a predominncia de produtos comercias que se vendia.
Por fim, quando da ocupao efetiva foi denominado de Guin Portuguesa, isto sob regncia da administrao do estado colonial portugus
e que mais tarde depois da independncia em 1973 denominado oficialmente de Guin-Bissau.
Desde a chegada dos portugueses na Guin no sculo XV, em 1446,

objetivando inicialmente estabelecer trocas comerciais e constituir relaes
amigveis com os chamados desdenhosamente por eles de gentios,4
intermediados por alguns chefes locais, at a sua partida forosa em
1973, ano em que a Guin portuguesa passa a ser reconhecido pelo mundo
afora como Repblica da Guin-Bissau, exaltando a soberania conquistada
durante uma dcada de rdua luta de libertao nacional, foram relaes
recheadas de injurias, humilhaes e submisses e revoltas entre as partes.
Durante esse perodo de aproximadamente cinco sculos (1446 a
1974), os habitantes da Guin travaram sangrentas lutas de resistncias
contra os colonialistas portugueses que oscilava entre as questes inerentes a submisso de pagamento de impostos, ao cultivo forado de colheitas
de exportao, trabalhos forados, servio militar, obedincia as autoridades portuguesa, etc. e at a obteno da liberdade, soberania e independncia.
No obstante, os processos de resistncias foram relativamente tardios e dispersos, moldados pelas reaes individuais, isoladas e fragmentadas de todos os grupos tnicos que ora gravitava entre a revolta aberta e a
resistncia passiva.
Vrios chefes locais se aliaram ao colonialismo e recusaram a participao nos processos de resistncias por acreditarem em benefcios deste
no apoio para a consolidao no poder nos seus Estados e outros privilgios
que poderiam usufruir, no obstante assim que os portugueses colonialistas
se sentiram avigorados, estes chefes se tornaram seus refns.
Neste sentido, os chefes africanos dificilmente se aperceberam de
que os tratados de amizade que assinaram poderiam arruinar a sua independncia e soberania (MENDY, 1994, p. 43). Estes tratados com alguns
chefes locais faziam parte das estratgias utilizadas pelos portugueses para
consolidao da ocupao efetiva, alm de estimular as rivalidades entre os
grupos tnicos. Ou seja, o colonialismo portugus esfora-se por alimentar
a desconfiana e o dio , cultivando os privilgios de casta, o regionalismo,
o racismo, para melhor dominar e de explorar todos os africanos (PAIGC,
1974, p. 53).
Trata-se dos indgenas, ou seja, aqueles que na concepo colonial no so civilizados,

por no saber ler, escrever e falar portugus. Podemos dizer por outro lado, que so aqueles guineenses agarrados as suas tradies tnicas e se orgulham de ser povos tradicionais.
227
Desta forma, as resistncias intensificaram quando os colonialistas

instituram o imposto de palhota a todas as regies da Guin dita Portuguesa, que entrar em vigor a partir do janeiro de 1904 na tentativa de consolidar o domnio da ocupao.
Para facilitar a cobrana deste imposto, os portugueses contaram
mais uma vez com o apoio dos chefes locais (seus aliados) e os rgulos que
sero isentados de pagamento de imposto de palhota, e ainda ganhariam
por servios prestados. Importante dizer, que o imposto de palhota era
aplicado sobre habitaes dos indgenas.
[...] o recenseamento para o imposto de palhota implicava a recolha de informao estatstica vital acerca da populao indgena, que estava dividida
em seis categorias, por idades, alm de sexo e estado civil. A informao era
importante no s para fins fiscais, mas tambm para outras coisas, como
por exemplo, trabalho forado e servio militar (MENDY, 1994, p. 405).
As primeiras reaes foram vrias, contra os abusos na recolha de

impostos e a imposio de trabalhos forados. Algumas etnias a exemplo
dos Fulas e Mandingas que devido a extenso das famlias que possuam
cada chefe de famlia habitava numa casa prpria separada dos demais na
mesma tabanka, apesar de pertencerem um conjunto de linhagem,devido a
cobrana de imposto de palhota passaram a coabitar com os parentes numa mesma casa, evitando o pagamento das taxas. Isto, entre outras estratgias, faz parte das resistncias desenhadas pelos nativos para enfrentar a
reduo do numero de palhotas.
Os Manjacos, Mancanhas, Felupes, dentre outros, optaram por emigrao para territrios vizinhos de Casamanse (Senegal) para dar continuidade ao cultivo dos produtos que eram taxados na Guin Portuguesa, dentre outras estratgias traadas pelos grupos tnicos a fim de bloquear o
imposto de palhota. Estas foram s primeiras reaes denominadas de resistncias primrias.
As formulaes de Peter Karibe Mendy (1992) descreve a inteno
desesperada dos portugueses depois da Conferencia de Berlim, ou seja em
1886 depois da fixao das fronteiras da Guin portuguesa, de consolidar a
Guin portuguesa, contudo no havia concretizado uma ocupao efetiva
do territrio.
Da Guin chamada portuguesa s existia apenas o nome formal. No
existia o reconhecimento e legitimidade da soberania portuguesa, nesse
ensejo que os portugueses ao instituram o novo imposto de palhota em
1903, apostaram no restabelecimento da soberania, a submisso dos nati228 Nmero temtico: Literatura, cultura e memria negra. A Cor das Letras UEFS, n. 12, 2011
vos e a exclusividade do territrio. Contudo, as reaes dos habitantes da

Guin desafiaram as autoridades portuguesas e as resistncias foram intransigentes com todas as etnias quando da tentativa de aplicao do imposto como citado acima.
Vale salientar que na Guin as resistncias tiveram caractersticas regionais e tnicas, devido a configurao social do pas, teoricamente cada
grupo tnico pertence a um cho (terra). Neste sentido recorrente as
disperses das guerras regionais desencadeadas por cada grupo tnico
durante os processos de resistncias, contudo a diviso no se limitava
apenas ao espao geogrfico mas tambm as tradies culturais destas
etnias, ou seja, as formas de organizao social e cultural de cada sociedade.
nesse cenrio de diviso do espao geogrfico tnico que as primeiras expedies portuguesas foram desencadeadas em 1886 contra os Balantas, os Beafadas e os Oincas, caracteristicamente identificados como
habitantes do litoral do pas, que veio a terminar em 1897. Em seguida foi
com os papis da Ilha de Bissau em 1900, e mais tarde com os Bijags de
Formosa em 1906. Importante, salientar que a intensificao definitiva das
campanhas de pacificao ser efetuada a partir de 1913 a 1936 comandado pelo Estado-maior da Colnia, o sanguinrio, Capito Teixeira Pinto5.
Teixeira Pinto comandou as expedies contra os nativos na Guin,
elegendo como principais aliados os grumetes e o Abdul Injai6 cuja funo
ser de intermediao entre as autoridades coloniais e os habitantes locais.
Desta forma, para melhor reconhecimento das regies, Teixeira Pinto realizou primeiro um estudo minucioso que objetivava o mapeamento das regies critica de expedies e o contacto com algumas regies disfarando de
5
Joo Teixeira Pinto, natural de Angola, era neto de um oficial de exercito portugus,
graduou-se na academia militar em Portugal, regressou a Angola em 1902, onde participou numa quantidade de operaes contra os indgenas rebeldes, obtendo o almejado
titulo de Kurika, a mais elevada condecorao por mrito militar. Em setembro de 1912
desembarcou em Bolama (Guin-Bissau) onde foi nomeado chefe do Estado-Maior a fim
de comandar as campanhas de pacificao contra os indgenas promovendo o estabelecimento da soberania portuguesa na Guin (MENDY, 1994, p. 218).
Tratava-se de um fugitivo senegals que residia na Guin. Considerado homem valente,
cruel e de sangue frio, era temido pela sua hostilidade, tambm considerado como brao
direito de Capito Teixeira Pinto. Os estudos de Peter Karibe Mendy (1994, p. 250) ressaltam que Addul Injai e o seu bando de mercenrios, desempenharam o papel importante
nas campanhas de pacificao que possibilitaram a to celebradas vitorias portuguesas. A
utilizao da sua quadrilha de bandidos como tropas de choque foi decisiva para quebrar
a determinao dos insubmissos.
229
contabilista de casa de comrcio francesa, a fim de espreitar os nativos

temidos pelas autoridades portuguesas possibilitando a organizao dos
ataques contra os revoltados.
Nessa conjuntura, cotejando a cronologia histrica, podemos classificar os processos de resistncias em duas etapas: a primeira so as resistncias tnicas, denominadas de pacificao ou resistncias primrias comandadas por alguns segmentos tnicos contra a ocupao portuguesa
entre 1913 a 1936. As chamadas resistncias secundrias teve seu marco
a partir do ano de 1952, quando as primeiras organizaes urbanas clandestinas surgiram lideradas pela elite intelectual local contra a administrao
portuguesa.
Em linhas gerais, o que impulsionou tais resistncias foi a destituio
do poder aos africanos, os abusos excessivos e a imposio cultural, como
tambm a falta da liberdade, a soberania e a independncia. Importante
ressaltar que a presso a dominao colonial no cessou com o trmino das
campanhas de pacificao, muito pelo contrrio, ganhou um contorno
poltico ideolgico com os movimentos nacionalistas para a contestao das
independncias.
Apesar de todas as resistncias organizadas por grupos tnicos, a violncia dos portugueses foi ganhando maiores propores. Os colonialistas
portugueses aliaram a ocupao no s represso como tambm o racismo, a perseguio das crenas, a tortura, massacres, mortes, recursos utilizados como forma de intimidar os nativos no que refere os levantes e a
resistncia contra a imposio colonial. Essas revoltas dos povos nativos
no s exprimiram de um lado o dio do povo em relao dominao
portuguesa no tocante a recusa total de pagamentos excessivos de impostos e da soberania portuguesa, como tambm por outro forjou a conscientizao da unidade para luta de libertao nacional.
Essas reivindicaes contra o sistema colonial representados pelos
distintos grupos tnicos do pas objetivavam a lutar contra a opresso e o
restabelecimento da liberdade, neste sentido no tinha caractersticas de
movimentos de contestao para a independncia e autonomia poltica.
2 MOVIMENTOS CONTESTATRIOS PARA INDEPENDNCIA E A CRIAO
DA CONSCINCIA NACIONAL
A assertiva de Amilcar Cabral (1980) e Peter Karibe Mendy (1994) de
que a tradio da resistncia do povo da Guin no teve trmino com a
guerra contra os indgenas nas campanhas de pacificaes, um ponto
inicial para analisar as organizaes polticas urbanas de cunho nacionalistas criadas pelos filhos da terra com intuito de prosseguir as reivindicaes
contra a submisso dominao estrangeira. Assim como a primeira onda
de resistncia veio a reforar a segunda, dando forma a contestao definitiva de que serviria no apenas para a liberdade e autonomia, mas sim para
a conquista total da independncia.
Foram os indivduos hierarquicamente denominados como assimilados (civilizados, grumetes, mestios, funcionrios administrativos e pequenos comerciantes, entre outros privilegiados pelo colonialismo portugus que colaboravam direta ou indiretamente com o empreendimento
colonial) que na Guin portuguesa reivindicaram no s contra a estrutura
colonial portugus no tocante a integrao e a participao na sociedade e
poltica colonial, como tambm protestaram dos abusos e injustias, contestando a independncia poltica pois ansiavam tambm a participao no
poder do seu pas.
nesse cenrio que proliferam os movimentos urbanos de contestao para a independncia poltica e econmica na Guin portuguesa, as
denominadas resistncias secundrias nos anos de 1952. Vale ressaltar que
todos estes movimentos comungavam de uma caracterstica: conquista da
autonomia poltica e a independncia total.
Analisando com cuidado a tese da contestao poltica destes movimentos, cabe indagar: a quem interessava a independncia na Guin? Em
resposta localizamos os interesses de uma elite intelectual guineense buscando participar do exerccio do poder na sua terra. Essa elite organizou
vrios movimentos clandestinos partir da dcada de 50 do sculo XX para
pensar o projeto da nao e promover a articulao poltica (tanto a nvel
interno quanto externo) para garantir a legitimidade das aes contra a
ocupao portuguesa.
A estas organizaes que denominamos de resistncias secundrias rubricadas pelas elites urbanas coube a responsabilidade de culminar com a luta armada de libertao nacional em 1963. Tais grupos eram
caracterizados em forma de associaes de bairro, clubes desportivos, dirigidos pelos assimilados e intelectuais que eram funcionrios das grandes
casas comerciais coloniais (Casa Gouveia, Banco Ultramarino entre outros)
que reivindicavam dos seus patres aes contra o racismo e a discriminao racial no servio pblico colonial, o trabalho forado, ms condies de
trabalho, salrios baixos, a falta de educao para os nativos e o reconhecimento e liberdade para os povos da Guin.
231
a partir desse perodo do ps-guerra no ano de 1945, que as reivindicaes de cunho nacionalistas proliferaram na Guin representados sob
vrias organizaes sinalizando o inicio dos movimentos protonacionalistas ou nacionalismo incipiente.
A questo central que est na base da origem do nacionalismo no s
de Guin, como tambm em Angola, Moambique, Cabo-Verde e So Tom
e prncipe, deve-se excepcionalmente a poltica assimilacionista portuguesa
que ambicionava formar culturalmente e politicamente um grupo de indivduos que estabeleceriam uma relao de lealdade com o governo portugus, isto , africanos que seriam intermedirios entre o sistema colonial e
comunidades locais, objetivando assim a consolidao do domnio portugus nos territrios africanos.
No obstante dentre todas as colnias portuguesa em domnio, a
Guin desempenhava pouca importncia no quadro da administrao no
s pelo fato de houver grandes resistncias tnicas que impossibilitaram
inicialmente a efetivao do domnio, como tambm no podemos perder
de vista que a cidade de Bissau apesar de inicialmente apresentar condies
favorveis por dispor de rios navegveis, que facilitava a aproximao com
as regies vizinhas, entretanto na concepo dos portugueses era precria
em todos os sentidos principalmente no que refere a estrutura urbana, sem
condies mnimas de sobrevivncia, no tinha estradas, e o fornecimento
da e energia eltrica se limitava aos bairros dos civilizados, enfim, faltava de
tudo um pouco na cidade, principalmente nos bairros dos indgenas.
Por outro lado, Bissau era considerada um lugar pouco favorvel para
a sua permanncia no tocante ao desenvolvimento de certas doenas tropicais, tais como febre amarela, paludismo (malria) dentre outros. Com isto
Bissau passaria prioritariamente a ocupar o lugar de residncia temporria
para os portugueses para o desenvolvimento do comrcio, j que o territrio apresenta uma infinita riqueza para a prtica de agricultura.
As formulaes de Maria Manuela veio corroborar o estado de subalternizao a que era atribuda a cidade de Bissau em relao as outras colnias portuguesas durante a administrao colonial. Segundo a autora,
Angola e Moambique foram, desde a independncia do Brasil, as duas grandes colnias portuguesas de frica, s quais a metrpole votava a maior ateno ao passo que a Guin ocupava, desde o incio, um lugar pouco importante. Era a nica que dependia exclusivamente dos capitais da metrpole e
tinha uma condio subalterna resultante da sua unio com Cabo Verde. Pesava sobre ela a m reputao da insalubridade e do paludismo, por isso
mesmo tinha sido apenas, at a, um mercado bem abastecido de escravos.
As condies climticas eram consideradas pouco propcias fixao dos europeus. Quanto s gentes, era costume afirmar-se serem as mais desvairadas
e rebeldes e possurem costumes bizarros. Por isso, era essencialmente a ral
do Reino que ali se fixava vivendo em palhotas miserveis, fazendo comrcio
e pagando impostos aos chefes indgenas (LUCAS apud FRANCO, 2009, p. 40).
Com efeito, mesmo com as condies climticas pouco propicias alegadas para a fixao no pas, as autoridades coloniais portuguesas criaram
divises no pas, ostentaram racismos sem receios e concedeu privilgios
aqueles que a todo custo tentavam imitar e reproduzir a cultura portuguesa.
Assim, a cidade de Bissau estava hierarquizada entre os que sabiam
ler e escrever, ou seja, os civilizados, e os indgenas aqueles que no se
socializavam com o costume portugus, isto , no eram cristons e nem
tinham domnio na lngua portuguesa. Importante dizer que, os cristons
eram os indivduos de ascendncia africana, que adotaram a religio catlica e a lngua portuguesa como categoria de uma identidade social europia.
Neste sentido, a cidade de Bissau nos finais de sculo XIX e inicio de sculo
XX estava caracterizado pelo sentimento exacerbado de pertena de castas,
linhagens e grupos tnicos. Assim sendo,
em termos de estratificao social, a Guin colonial da segunda metade do
sculo XIX caracterizava-se por linhas de clivagem em volta de vrias
camadas sociais, entre as quais se destacavam os mulatos (descendentes de
um europeu e de uma africana) e os mestios (de me guineense e de pai
cabo-verdiano). Estes grupos preferiam em geral a cultura europeia e o
cristianismo. Muitos oriundos de Cabo Verde ocupavam o topo da pirmide e
formavam o ncleo dos designados por creoulos, outra expresso para
designar os descendentes do cruzamento de europeus e africanos ou de
qualquer outra mestiagem baseada em origens socioculturais diversas. A
seguir vinham os africanos cristos ou gurmetos, de pura ascendncia
africana. O denominador comum que os unia era o facto de todos
reclamarem a africanidade, uma identidade social contraposta identidade
social europeia (CARDOSO, 2008, p. 8).
Nesse contexto, era natural a diviso dos centros de socializao entre estes segmentos, pois havia espaos que era prioritariamente dominado
pela elite branca e os cristons de praa (os residentes na zona urbana), a
exemplo de UDIB (Unio Desportiva Internacional de Bissau) e Benfica tambm uma agremiao esportiva dos portugueses, alm de clubes dos caboverdianos.
Como referido acima, na dcada de 50, surgiram vrios movimentos
clandestinos de cunho poltico que objetivava contestar a independncia.
233
Desta maneira, foram criadas as primeiras organizaes com carter partidrio, a exemplo do MLGC (Movimento de Libertao da Guin e Caboverde). Depois seguia a UPG (Unio de Povos da Guin fundada pelo caboverdiano Henri Labery), o RDAG (Reunio Democrtica Africana da Guin), a
UNGP (Unio dos Naturais da Guin Portuguesa), a UPLG (Unio da Populao Libertada da Guin), que agrupava a minoria de etnia Fula do Senegal, e
o MLG (Movimento de Libertao da Guin fundada em 1958) que agregava
a maioria da etnia manjaca da Guin, o MING (Movimento para a Independncia da Guin, fundada em 1954 criado por Jos Francisco e Lus Antnio
da Silva, Tchalob), PAI (Partido Africano para Independncia, que mais
tarde daria origem ao PAIGC fundada em 1956, j por iniciativa de Amlcar
Cabral, e os seus compatriotas cabo-verdianos e guineenses: Lus Cabral,
Aristides Pereira, Elise Turpin, Ablio Duarte, Jlio de Almeida e Fernando
Fortes), e por fim FLING (Frente de Libertao Nacional da Guin fundada
em 1962) dirigida por Labery, Pinto Bull e Franois Kankola Mendy, que
seria resultante da unidade partidria entre o UPG, o RDAG e a UPLG.
(GARCIA, 2000).
Neste universo de representaes polticas vale destacar que s o
PAIGC conseguiu a hegemonia poltica para dirigir a luta de libertao nacional, como havia analisado no primeiro capitulo.Portanto, a resistncia
cultural e poltica contra a ocupao portuguesa na Guin foi representado
pelo o movimento de libertao nacional liderado pelo Amilcar Cabral engendrando a unificao de todas as etnias dentro das fronteiras, sem distino cultural num programa de conscincia nacional para a liquidao do
colonialismo, criando assim uma contra-sociedade sociedade colonial.
Depois do massacre de Pindjiguiti7, a elite intelectual reconfigurou as
estratgias junto s massas populares. Desse modo, surgiu a necessidade
de uma organizao mais consistente para enfrentar a administrao colonial: a luta armada. Para Amilcar Cabral (1974, p. 57-58), a luta armada
constitui a nica via para libertao do povo guineense da opresso. Por ele
afirmou que:
Nessa altura, o nosso Partido decidiu realizar uma conferncia clandestina
em Bissau e foi ento que mudamos de orientao. Quer dizer, comeamos a
7
O massacre de Pindjiguiti, de trs de agosto 1959, constitui marco da represso violenta

que a administrao colonial executou contra os marinheiros e estivadores no cais de
Pindjiguiti, devido a uma grave organizada por estes com intuito de reivindicar melhores
condies de salrio. Dos estudos depreendem que, foram assassinadas mais de cinqenta marinheiros pelos militares e os civis portugueses.
mobilizar os campos e decidimos preparar-nos ativamente para a luta armada contra as foras colonialistas portugueses. Decidimos que as massas populares no deviam fazer nenhuma manifestao que pudesse dar lugar a
represlias criminosas da parte dos colonialistas portugueses.
Para Amilcar Cabral, o partido traou prioridades centradas em duas

fases em seu programa de luta: primeiro, a libertao que daria seguimento
construo de uma nova sociedade, sendo que a luta da libertao seria
contra todas as formas de explorao do homem pelo homem, do racismo
e do sistema colonial; e a segunda tratava da concesso total da independncia da Guin e Cabo-Verde e da reconstruo nacional.
Convm ressaltar que toda a estratgia para a mobilizao para a luta
traada pela elite intelectual guineense objetivava ressaltar a importncia
das tradies culturais locais, como fator principal da viabilizao da luta
armada.
No obstante a luta da libertao nacional, tambm uma luta cultural da preservao da cultura e da recusa de adoo a nova cultura. Desta
maneira, a recusa da imposio do domnio cultural europeu, incentivou
por um lado a convivncia e trocas de experincias culturais diferentes entre as etnias guineenses, ao tempo que forjou um projeto comum: a cultura
de libertao nacional. Isto tambm est documentado por Davidson (1976,
p. 40):
[...] a participao das massas passa a significar a ativa integrao individual
em comits polticos eleitos e a aceitao das numerosas responsabilidades
decorrentes do esforo para construir, nas reas libertadas, novas estruturas
para uma nova sociedade. por isso que estes movimentos se tornaram revolucionrios.
As sucessivas ondas de represses por parte da administrao portuguesa forjou uma maior conscientizao das massas populares para ingressarem nas fileiras da luta armada como forma de se opor ao sistema opressor portugus. Contrrio do que vinha acontecendo, os portugueses
comearam a perder apoio de alguns segmentos tnicos no pas devido s
excessivas taxas de impostos e conseqentemente o no cumprimento das
promessas, como atesta Cabral (1974, p. 21):
[...] a situao poltica , portanto cada vez mais tensa. A Guin vive (hoje)
em estado de sitio, estando todos os colonos armados e as populaes autctones submetidas a provocaes freqentes da parte dos militares e da
policia colonial. Para fazer face mar crescente da nossa luta de libertao,
os colonialistas portugueses reforam continuamente o exrcito.
235
A partir de 1959, houve uma participao expressiva das massas populares afiliados ao PAIGC, o que possibilitou desencadear a luta armada
em 1963. Entretanto, o partido contava com alto ndice de analfabetismo
no seio dos seus membros, e tinha que suprir esse quadro crtico de forma
que traou planos de cursos de alfabetizao e formao para estes membros. tambm Cabral (1974, p. 61) que declara:
[...] fazemos a guerra no porque sejamos guerreiros ou porque gostamos da
guerra. No fazemos a guerra para conquistar Portugal. Fizemo-la porque
somos obrigados a isso para conquistar os nossos direitos humanos, os nossos direitos de nao, de povo africano que quer a sua independncia mas o
objetivo da nossa guerra um objetivo poltico, isto , a libertao total do
nosso povo da Guin e de Cabo Verde, a conquista da nossa independncia
nacional e da nossa soberania tanto interna como no plano internacional.
Contudo, a luta armada, no se constitua a priori a preferncia da elite local, mas era a nica via para obteno da independncia perante o
sistema opressor portugus. Visto que todos os planos traados a fim de
pressionar a retirada dos portugueses no pas, atravs de greves, manifestaes civis, etc., foram sem sucesso, isto , todo o esforo empenhado na
presso pacifica terem redundado apenas em maior presso por parte da
administrao colonial. Neste sentido Amilcar Cabral (1974, p. 61) afirma:
[...] fazemos a guerra no porque sejamos guerreiros ou porque gostamos da
guerra. No fazemos a guerra para conquistar Portugal. Fizemo-la porque
somos obrigados a isso para conquistar os nossos direitos humanos, os nossos direitos de nao, de povo africano que quer a sua independncia, mas o
objetivo da nossa guerra um objetivo poltico, isto , a libertao total do
nosso povo da Guin e de Cabo Verde, a conquista da nossa independncia
nacional e da nossa soberania tanto interna como no plano internacional.
Assim sendo, foram forados a aderirem a via armada como forma de

impor a legitimidade e reconhecimento da independncia e da soberania.
Como citado anteriormente, o ano de 1963, marca o incio da luta armada
em reas rurais, tanto no centro do pas como no sul e no norte do pas,
demarcando territrios que mais tarde viriam se chamar de zonas libertadas.
Essas zonas libertadas se configuravam como um estado guineense,
dentro do estado colonial, promovendo polticas pblicas de incluso que
contemple os membros do partido atravs de construo de escolas para
formao de quadros polticos, postos mdicos, entre outras instncias de
organizao.
CONSIDERAES FINAIS
sabido o quanto os africanos lutaram para a obteno da liberdade
e autonomia, articulando vrias estratgias de resistncias contra o colonialismo. O colonialismo por sua vez, semeou e fomentou conflitos entre os
habitantes locais, criou hierarquias sociais, concedendo privilgios a certos
grupos tnicos em detrimento de outros, com intuito de criar dissenso entre os africanos e desarticular o projeto de unidade para construo do
estado-nao.
O projeto de estado nacional na Guin-Bissau foi alicerado pelo Amilcar Cabral atravs da Luta de libertao nacional engendrando a unidade
entre dois pases (Guin e Cabo-Verde), numa luta e numa independncia.
Foi no contexto da invaso europia, concretamente pelos portugueses
que surgiu as iniciativas espontneas para criao de diversas organizaes
de cunho partidria, para contestao do sistema colonial portugus.
No cenrio de vrias representaes polticas, o PAIGC o partido liderado por Amilcar Cabral conquistou a legitimidade para a conduo da luta
armada em 1963 depois de disputas polticas entre outras organizaes
polticas. A luta armada edificou o estado nacional como uma representao poltica de soberania e autonomia poltica. Foi um processo rduo que
teve a durao de onze anos, tendo seu termino em 1973 com a proclamao unilateral da independncia da Guin nas zonas libertadas do pas.
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explicitao da instituio de aquisio do maior grau de formao, especificao
da rea de conhecimento, grupo de pesquisa a que a/o autor/a est vinculado/a e
endereo eletrnico; mestrandas/os e/ou doutorandas/os so obrigados a informarem a responsabilidade de orientao.
Os trabalhos devem ser digitados em processador de texto usual, tendo o
seguinte formato:
239
a) fonte Calibri ou assemelhada, tamanho 11, para o corpo do texto; tamanho

9, para citaes e 9 para notas de rodap;
b) espao 1,5 entre linhas e pargrafos; espao duplo entre partes do texto
(subdividir o texto em tpicos: introduo, substtulos, concluso ou consideraes finais, referncias e anexos, se necessrio, p. ex., para imagens,
grficos, figuras e/ou tabelas);
c) as pginas devem ser configuradas no formato A4, sem numerao, com 3
cm nas margens superior e esquerda e 2 cm nas margens inferior e direita;
d) utilizar apenas um sistema de referenciao: ou o sistema completo em nota de rodap ou o sistema autor-data, atendendo s normas da ABNT em vigor para cada um deles (pede-se ateno especial para que no ocorra sobreposio destes dois ou outros sistemas de referenciao).
Dvidas acerca da formatao podem eventualmente ser soluciondas mediante consulta aos editores ou o cotejamento com a formatao adotada nos nmeros mais recentes da revista, disponveis em: http://www.uefs.br/dla/publicacoes.
htm.
4 EXTENSO
O artigo, configurado no formato acima, deve ter entre 12 e 18 pginas, no
mximo; a resenha, 6 pginas.

Revista - A Cor Das Letras, N. 12, 2011 v. Site End

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ISSN 1415-8973

Nmero 12, 2011

A COR DAS LETRAS

A COR DAS LETRAS

Organizao deste nmero:

Universidade Estadual de Feira de Santana

O espao literrio da dispora africana: reflexes tericas .......

Ensino pblico superior e excluso tnica e racial .....................

O campo discursivo dos mini-documentrios sobre a condio

A literatura-terreiro na cena hip hop afrobaiana .......................

A representao da morte nos contos de Caderno Negros, v.

Amarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)

O ESPAO LITERRIO DA DISPORA AFRICANA: REFLEXES TERICAS

Estas dimenses da identidade diasprica so questionadas enquanto possveis critrios

Dispora, portanto, um termo que indica: um grupo de pessoas, um

zadoras e nacionalistas est sempre inscrita nas redes de relaes de

Em O Atlntico Negro, Paul Gilroy argumenta que se deve mudar a

Para uma crtica desta falcia, ver Appiah (1992).

fluxos culturais disjuntivos e conjuntivos que passam por e/ou se embatem

Em 1941, Richard Wright (1969, p. 143) descreveu a subjetividade afro-americana da

de levanta algumas questes importantes para a anlise da conscincia

apagamento do ancestral mediante o genocdio, o assassinato, a escravido

Ao enfatizar a produo da histria no processo (ps-/neo)colonial

como ausente (e ao mesmo tempo presente porque desejada) revoluo

nas suas diversas formas e prticas continua at o presente. Desta forma, a

O sistema sincrnico das foras convergentes que constituem a identidade antilhana.

cuentro de culturas del mundo, debe asistirnos el poder imaginario para

O critico Leo Spitzer (1993, p. 179) definiu os estudos literrios como

O cerne deste enfoque a questo da ideologia: a organizao de prticas significantes

Amarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)

CHILDS, Peter; WILLIAMS, Patrick. An Introduction to Post-Colonial Theory. Harlow: Pearson

Amarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)

ENSINO PBLICO SUPERIOR E EXCLUSO TNICA E RACIAL

Nome completo cadastrado na Plataforma Lattes: Arivaldo de Lima Alves; Doutorado em

maro de 2006, participei do Programa de Formao de Professores

Embora levante questes, interprete e analise dados, privilegio a

Itabuna BA; o Projeto Auta de Souza, em Olinda PE; o Projeto Casa do

cionado eram disponibilizados para os estudantes do Projeto Tutoria. Os

dos da realidade social. Alm disso, favorece a renovao destes saberes,

Diferente do Projeto Tutoria, o PRUNE pretendia garantir o acesso

mo um curso pr-universitrio para negros e excludos (pobres, brancos

uma futura participao crtica na universidade, reforava-se a auto-estima

A propsito, trago um dado de observao valioso. Na conversa com

mais contedos geradores de conhecimento teis para o vestibular e para a

siderando a nfase que a coordenao do PPCor atribua questo racial,

Em relao aos professores-alunos do PROESP/UNEB com os quais

das sobre seus alunos e sobre si mesmos. Este desconforto se manifestou

Amarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)

Em seguida, estimulei os professores-alunos a descreverem a sala

mento da questo racial na escola, desconsiderando as dificuldades dirias

alunos para responder s questes do vestibular e dominar ferramentas

mais realista o repasse de recursos e acompanhamento da aplicao dos

FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. Rio de Janeiro: Record, 1989.

Amarino Queiroz, Maria Nazar Mota de Lima, Roland Walter (Org.)

O CAMPO DISCURSIVO DOS MINI-DOCUMENTRIOS SOBRE A CONDIO

Professor Adjunto na Faculdade de Comunicao e pesquisador permanente, credenciado

mente no Portal de CurtaDoc3. Depois de horas de visionamento de uma

1 CAMPO DOS FILMES DE CURTA-METRAGEM: ENTRE TRADIO,

As noes de influncia, desenvolvimento e evoluo, mentalidade, tradio etc.

Se o documentrio j considerado como um outro cinema com

Cf. a importncia do mdia-metragem Cabra marcado para morrer no conjunto da obra

No final de ms de novembro de 2003, ocorreu em So Paulo, no MIS, uma mostra de

do tempo, Talhado transformou-se num quilombo pacfico, isolado das