Corpo da imagem e corpo falante

Miquel Bassols

no corpo imaginrio que as palavras da lngua fazem entrar as representaes, que nos
constituem um mundo ilusrio segundo o modelo da unidade do corpo.[1]
No h corpo para um sujeito antes que a imagem especular tenha oferecido uma unidade
ou dado consistncia imaginria experincia proprioceptiva de seu organismo, sempre
despedaada. A clnica do autismo e das psicoses nos ensinam as dificuldades para
construir essa unidade do corpo que aparece em muitos fenmenos como precria, a
merc do real do corpo despedaado.
Por outro lado, no h imagem unitria possvel do mundo antes da constituio do corpo
como unidade, a partir de uma experincia sempre ancorada no registro do simblico,
como experincia de linguagem.
Essas duas questes, que podem se alternar mutuamente num aparente crculo vicioso,
encontram-se na citao de JacquesAlain Miller que escolhemos em sua apresentao do
tema para o prximo Congresso da AMP. Elas tm seu lugar no enlaamento do real, do
imaginrio e do simblico, na construo que chamamos de um corpo. preciso assinalar
que o corpo , ele mesmo, um acontecimento nesse enlaamento, um acontecimento
diferente das funes isolveis no organismo. Convm questionar, a partir desse ponto, os
termos que esto em jogo na citao.
I
O que o corpo imaginrio? No se trata somente da imagem especular do corpo, de sua
representao imaginria tomada como Gestalt, como imagem perceptiva na qual se
fundam os fenmenos vinculados identificao denominada homeomrfica, feita de
simetrias e reverses. Trata-se tambm e, sobretudo, da experincia de ter um corpo como

unidade na qual se localiza uma satisfao pulsional, uma experincia de gozo. De fato, o
famoso Estdio do espelho, em Lacan, distingue essa experincia das formas imaginrias
de identificao, a primeira forma em seu ensino que situa uma experincia do gozo no
corpo tomado como Um na azfama jubilatria da experincia ldica, como a assuno
jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia motora.
[1] O corpo imaginrio uma forma de nomear esse momento inaugural da injeo de gozo
no corpo.
Nesse momento de inflexo crucial, no s a imagem oferece ao corpo uma unidade desde
o exterior. preciso ainda que a prpria imagem tome corpo nessa unidade localizando a
experincia pulsional do gozo. Alm disso, o que parcializar de outra forma essa frgil
unidade. Assim, a imagem do corpo sincrnica do que podemos chamar, segundo a
expresso do poeta Lezama Lima, o corpo da imagem. A imagem no se reduz aqui a
uma Gestalt, que no mundo animal tem somente a funo de captao imaginria. A
imagem adquire no registro do simblico da linguagem uma funo significante, e ela
produzir, a partir da, ressonncias semnticas no corpo, no corpo da imagem habitado
pela pulso sempre parcial.
O poeta aborda esse reino da imagem da seguinte forma: O som da gua unifica as
imagens, a imagem do corpo e o corpo da imagem coincidem na unidade do espelho. A
imagem no rio e a imagem no espelho, o espelho substituindo o rio, mas ns perseguimos,
como fantasmas errantes, a unidade da imagem.[2] O som da gua aqui mais do que um
simples rudo, um som que produz ressonncias semnticas no corpo, como o
far lalngua em suas ressonncias mais singulares para cada ser falante, para alm de sua
significao e do significado induzido pelas relaes entre seus significantes. Nesse
enlaamento, o significante se situa no nvel da substncia gozante[3]. A lngua, objeto
da lingustica, se transforma em lalngua definida pela substncia gozante veiculada pelo
significante, uma substncia que toca o real do corpo. O real da lalngua d corpo
imagem, que a partir da constitui esse mundo ilusrio, essa unidade sempre vacilante que
chamamos mundo, e at mesmo universo, segundo o modelo da unidade do corpo
apreendida no espelho.
Essa uma primeira forma de abordagem do enlaamento dos trs registros: o Real
de lalngua faz entrar as representaes do simblico, do significante como substncia
gozante, no imaginrio da unidade corporal.
II
O corpo da imagem torna-se assim um corpo falante. Mas, o que exatamente um corpo
falante? O que torna humano um corpo que ele seja, com efeito, um corpo falante. O
termo falante no funciona aqui como um adjetivo que complementaria um substantivo
definido de antemo o corpo acrescentando-lhe o ato de falar. O erro habitual da
psicologia pensar que a fala uma funo cognitiva do corpo, um comportamento
aprendido, ainda que ela seja sustentada de maneira inata em uma estrutura profunda do
organismo (cf. Chomsky e o gerativismo). Isso falso. Nem a fala nem a linguagem so
redutveis a funes cognitivas, pois essas funes, entendidas como funes orgnicas,

dependem a priori da relao do sujeito com o significante, com a estrutura da linguagem

que o precede, enquanto corpo e enquanto ser que fala. De fato, uma lngua no se
aprende, ela se transmite a partir de uma experincia de gozo que toca o corpo da imagem.
Falante funciona na expresso o corpo falante como um particpio ativo ou particpio
presente, equivalente, em alguns casos, ao gerndio. No se trata do fato de que exista um
ser a priori, ao qual se acrescentaria a propriedade de falar. Tal como Lacan assinala em
vrias ocasies, esse ser s ser na medida em que fala. Da mesma forma, devemos dizer
tambm que esse ser s chega a ter um corpo na medida em que fala, na medida em que
falante ou falado[4].
O corpo falante um mistrio, ele se revela estranho, ao ponto que a prpria fala acabou
por substantivar esse particpio para torn-lo equivalente ao sujeito especifico da
lingustica: o falante. O falante uma abstrao que nada tem a ver com a estranheza do
que chamamos o corpo falante. Melhor seria partir da premissa heideggeriana ainda que
seja para retific-la depois: a fala mesma que fala, aquela que fala em um corpo que no
da ordem do ser e sim do ter. No se chega a ter um corpo falante por um processo
evolutivo seno atravs de uma experincia na qual est implicado o gozo, a satisfao da
pulso. O significante que determina a relao do sujeito com a fala, com lalngua, aqui
ainda a substncia gozante que toma corpo tambm nas imagens de mundo lidas, a partir
de ento, com o corpo da imagem. O sujeito l as imagens do seu mundo ilusrio com as
letras que escreveram em seu corpo as diversas e sucessivas experincias de gozo. O
imprio das imagens , ento, o imprio dos significantes que tomam corpo para cada
sujeito na letra de sua experincia de gozo.
III
diferente dizer que h um corpo falante e dizer que h um corpo que fala. Podemos
realmente sustentar que um corpo fala, podemos afirmar que o corpo quem fala? Essa
parece ser uma certeza reservada somente a alguns sujeitos que experimentam a estrutura
da linguagem como uma revelao, sempre atravs de uma experincia de gozo. Citemos
Ramon Llull, para quem, em pleno sculo XIV, a fala emergiu como um sexto sentido,
comparvel aos cinco sentidos clssicos, a partir de uma experincia de revelao da
estrutura da linguagem. Curiosamente, alguns sculos depois, algum como Kurt Gdel
afirmou a mesma coisa a partir de outra perspectiva: Suponhamos que algum possua um
sexto sentido (a linguagem) que lhe d somente algumas percepes dos outros
sentidos[5] Com as consequncias que so conhecidas, tanto na ruptura que supomos
em sua prpria experincia subjetiva quanto na histria da lgica. O que essa experincia
percebe como um sexto sentido no corpo na realidade a apario do real do significante
sob a forma do corpo da imagem.
De fato, h que se chegar s consequncias clnicas e lgicas desse ponto para que se
apreenda a estranheza do real do corpo falante, esse mistrio que Lacan igualou ao
mistrio do inconsciente[6]. Na realidade, ningum sabe exatamente o que faz do corpo
humano um corpo falante. As neurocincias tentam, em vo, localizar o corpo falante como
uma propriedade no organismo, em alguma regio do crebro. A gentica tenta reduzi-lo a

uma informao de um cdigo que depende, na verdade, do Outro da linguagem para que
revele um certo sentido, um sentido que, por outro lado, no pode ser reduzido a nenhum
cdigo.
O corpo falante aparece como um corpo falado, entre o mistrio do inconsciente e a
evidncia do corpo da imagem, em todas a variedade da clnica atual.
o que investigaremos em nosso trabalho at o prximo Congresso da AMP.
Traduo: Maria Silvia G F Hanna
Reviso: Oscar Reymundo e Yolanda Vilela

[1]Jacques Lacan, O estdio do espelho como formador da funo do eu, Escritos, Jorge Zahar
Editor, Rio de Janeiro, p. Ed. Siglo XXI, Mxico, p 97.
[2]Jos Lezama Lima, El reino de la imagen, Biblioteca Ayacucho, Caracas 1981, p 535
[3]Jacques Lacan, Le Sminaire XX, Encore, p. 26 : Je dirai que le signifiant se situe au niveau de
la substance jouissante.
[4]Lacan, cuando utiliza el trmino ser hablante y parltre no deja nunca de decir que slo tiene
ser por el hecho de hablar. Jacques-Alain Miller, Curso LUn tout seul, 16/03/2011, indito.
[5]Ver nosso breve texto, Ramon Llull, Kurt Gdel: el sexto sentido, en Tu Yo no es tuyo, Ed. Tres
Haches, Buenos Aires 2011, p. 147
[6]O real, eu diria, o mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente. Lacan,
J. SeminrioXX, Mais ainda, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1985, p. 178.