ISSN 1982 - 0283

CULTURA
VISUAL E ESCOLA
Ano XXI Boletim 09 - Agosto 2011

Sumrio

Cultura Visual e Escola

Apresentao da srie .................................................................................................

Rosa Helena Mendona

Introduo ................................................................................................................

Irene Tourinho
Texto 1: Ver e ser visto na contemporaneidade
As experincias do ver e ser visto na contemporaneidade: por que a escola deve lidar com
isso?.............................................................................................................................

Irene Tourinho
Texto 2: Imagem, identidade e escola............. ..............................................................

15

Raimundo Martins
Texto 3: Cotidiano, prtica escolar e visualidades
O cotidiano espetacular e as prticas pedaggicas crticas .......................................
Belidson Dias

22

texto 1

Ver e Ser Visto na Contemporaneidade

As experincias do ver e ser visto na contemporaneidade: por que a escola deve lidar com isso?
Irene Tourinho 1

Estamos num mundo saturado por monito-

mltiplas re-descries e interpretaes.

res, painis, telas de diferentes tamanhos,

onde imagens e objetos atraem e repelem

A questo que este texto levanta por que

olhares, cobram e desviam ateno. O tra-

a escola deve lidar com as experincias do

balho pedaggico tambm est sendo me-

ver e ser visto na contemporaneidade? diz

diado por esses aparatos imagticos que

respeito a estas circunstncias e condies

exigem, cada vez mais, tempo e habilidade

que configuram nossas formas de andari-

aguada para avaliao e interpretao so-

lhar pelo mundo, pelos nossos espaos de

bre como so veiculadas as informaes e

vivncias e trabalho que, cada vez mais, ofe-

visualidades e o que elas veiculam. A proli-

recem-nos possibilidades alargadas de con-

ferao de formas de registro imagtico, de

tato, dilogo e negociao com imagens. Em

mquinas do ver e ser visto cmeras, vde-

foco aqui no est apenas o consumo volun-

os, celulares, mp4, internet, etc., institui

trio de imagens, fruto de escolhas e inves-

formas diversas de interao com imagens

timento. Tambm pensamos no consumo

que tm ocupado a vivncia diria de crian-

involuntrio que, frequentemente, nos im-

as, jovens e adultos. Estas formas de intera-

posto: a cada dia, consumimos quase 18.000

o transformaram a relao dos indivduos

imagens somente percorrendo nossos traje-

consigo mesmos e com o mundo. Transfor-

tos cotidianos, rotineiros, demandados por

maram, tambm, formas de aprender e en-

nossas obrigaes e compromissos dirios.

sinar, exigindo a realizao de constantes e

Precisamos considerar, ento, as prticas de

1
Doutora pela University of Wisconsin Madison (EUA) e Ps-doutora em Cultura Visual pela Universidade
de Barcelona, Espanha. Professora titular e coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Cultura Visual da
Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal de Gois. Participa do Grupo de Estudos e Pesquisas em Arte,
Educao e Cultura (GEPAEC) do Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao da Universidade
Federal de Santa Maria (RS) e do Grupo de Pesquisa Cultura Visual e Educao do Programa de Ps-Graduao em
Cultura Visual da Universidade Federal de Gois. Consultora da srie.

consumo acelerado de imagens, estimula-

gens

mostram/omitem/aludem/transfor-

das em todas as faixas etrias, e nos impac-

mam. Como bem dizia o poeta Drummond

tos desse consumo que, dentre outras im-

(1984), cada um opta por ver conforme seu

plicaes, coisificam a felicidade e a alegria,

capricho, sua iluso, sua miopia (p. 42).

fincados em esteretipos que materializam

Nessa mesma direo, Jos Saramago (1995)

o prazer, o poder, a satisfao.

escreveu, no Ensaio sobre a Cegueira, que vivemos dentro de uma possibilidade de ver

Compreender a experincia do ver e ser

que nossa, supondo que nossos olhos so

visto no significa, apenas, restringir-se a

sos e que no veem nem de menos nem de

um olhar, a uma viso ou a uma perspec-

mais (p. 284).

tiva. Significa o ver e o ser visto compreA escola, ento, pre-

endidos tambm em
suas

parcialidades,

ou seja, no espectro
fragmentado
essas

experincias

oferecem
nos

que

damos

quando
conta

dos significados que

Compreender a experincia
do ver e ser visto no
significa, apenas,
restringir-se a um olhar,
a uma viso ou a uma
perspectiva.

cisa lidar com as

vulnerabilidades

diversidades das experincias do ver e

do ser visto, assim
como com a multiplicidade de senti-

atribumos s ima-

dos, significados e

gens.

Significados

usos dessa experi-

que se constroem

ncia, entendendo-a

no apenas em consequncia das limita-

sempre entrincheirada em nossas subjetivi-

es, cegueiras, vieses e circunstncias que

dades, identidades, contextos, afetividades

nos constituem e formam os modos, ngu-

e, tambm, delrios. As experincias do ver

los e contextualidades das experincias visu-

e ser visto guardam outra peculiaridade que

ais, mas, tambm, significados construdos

aprofunda suas marcas culturais. Refiro-me

em consequncia das diferentes e diversas

ideia de ser visto que, necessariamente,

maneiras como as imagens podem ser (re)

no indica ver a prpria imagem, mas se

construdas, (re)apresentadas, transfigura-

estende ao ser visto de diferentes manei-

das, postas em circulao e recepcionadas.

ras em outras imagens e, ainda, ao ser visto culturalmente, atravs de comunidades

Nesse sentido, so mltiplos os fatores que

de significados, ou seja, de esferas que vo

geram e estimulam alternativas diversifica-

alm da materialidade de qualquer artefato.

das, negociadas, de olhar e ver o que as ima-

10

Um rico exemplo do sentido de ser visto sim-

O exemplo intrigante e serve para subli-

blica e culturalmente descrito por Costa

nhar a amplitude da questo do ver e ser

(2011), quando relata a reao do pblico e

visto, que inclui no apenas as imagens que

da mdia frente a um manto xamnico fei-

vemos, mas as imagens e artefatos atravs

to de fibras e penas pelos ndios tupinam-

das quais nos vemos. Inclui, tambm, como

bs (p. 1), exposto na exposio Brasil + 500

as imagens nos veem. A questo, como Cos-

Mostra do Redescobrimento, realizada no

ta sugere, no definir quem tem a posse

ano de 2000 na OCA, no Parque Ibirapuera,

do manto, mas compreender como e porque

em So Paulo.

ele pertence a cada um desses grupos.

A autora conta que o manto foi levado para

Nesse panorama, as experincias de ver e

a Europa por Maurcio de Nassau no incio

ser visto na contemporaneidade conside-

do sculo XVII, [e] pertence hoje ao Museu da

ram a condio de hipervisualizao da exis-

Dinamarca que o emprestou para o evento.

tncia (LIPOVESTSKY, 2004), que incorpora

Costa (2011) comenta sobre a reinvindicao

desde a vida privada at a pblica incluin-

de posse do manto feita por descendentes

do a hiperexposio da intimidade, quando

indgenas presentes ao evento, narrando as-

alguns pagam para aparecer, para serem

sim a situao:

vistos nas mais variadas circunstncias.

Esta hipervisualizao se estende para alm

A imprensa estimulou o debate e, duran-

da arte, incluindo imagens diversas e con-

te certo tempo, discutiu-se a quem ele [o

juntos de significados que elas articulam.

manto] pertencia aos tupinambs, que

uma condio que gera deslocamentos que

o haviam produzido; aos dinamarque-

recrudescem a importncia da experincia

ses, que o receberam e preservaram por

social do ver e do ser visto, colocando-a sob

sculos; ou aos brasileiros, responsveis

ameaa e sob suspeita para todas as pesso-

pela mostra e pelos grupos indgenas re-

as, particularmente para professores e alu-

manescentes, entre eles os tupinambs

nos (REYNOLDS, 1995).

(p. 1).
Vale ressaltar, nessas imbricaes, que a
A questo analisada pela autora quando

cena contempornea pe mostra o fato

diz que o manto era um s, mas trs cul-

de sermos, a um s tempo, nativos e imi-

turas reivindicavam o direito sua posse.

grantes nas experincias visuais que viven-

A diferena entre elas no estava na mate-

ciamos. Conforme Loizos (2000) esclarece,

rialidade da pea, mas nos significados que

diante de um mesmo objeto do mundo

cada uma das culturas atribua a ele (p. 1).

real [e, podemos incluir cenas e manifes-

11

taes] observadores distintos tero olhares

cativas que emergem do uso dessas ima-

variados, pois suas percepes, sua habi-

gens. Ao adotar essa perspectiva, a cultura

lidade para especific-lo e descrev-lo, e o

visual assume que a percepo uma inter-

sentido que eles do a ele so diferentes, de-

pretao e, portanto, uma prtica de produ-

vido a suas biografias individuais (p. 141).

o de significado que depende do ponto de

Ainda segundo o autor, o aprender [a ver]

vista do observador/espectador em termos

no somente necessrio para um reconhe-

de classe, gnero, etnia, crena, informao,

cimento bsico (p. 141) da imagem/objeto,

faixa etria, formas de lazer e demais experi-

j que esse aprender tambm significa o

ncias socioculturais.

envolvimento com detalhes significativos

Cabe escola lidar no apenas com mate-

das imagens.

riais visuais tangveis,

Os detalhes significativos que a cultura
visual enfatiza no
esto

atrelados

questes de forma,
cor, textura, composio, etc., elementos
que pretendem dissecar as imagens sem,
contudo, considerar

Cabe escola lidar no

apenas com materiais
visuais tangveis, palpveis,
mas, tambm, com modos
de ver, sentir e imaginar
atravs dos quais os
artefatos visuais so usados
e entendidos.

palpveis, mas, tambm, com modos de

ver, sentir e imaginar
atravs dos quais os
artefatos visuais so
usados e entendidos.
fundamental pensar,

enquanto

pro-

fessores, como estamos

submetidos

como a experincia

escassez de certas

social do ver e ser vis-

imagens

(BOUR-

to, bem como os usos dessas experincias e

RIAUD, 2009, p. 59) que, juntamente com a

visualidades, impactam e instituem modos

saturao, podem instalar invisibilidades e

de ver, modos de ser, de agir, de desejar e de

reforar discriminaes. Nesse sentido, sa-

imaginar.

turao e escassez de imagens, percepo

e interpretao, biografias e subjetividades

Alm do interesse pela produo artstica

participam desse jogo atravs do qual a ima-

e imagtica do passado, a cultura visual

gem ganha vida e exerce seus efeitos nas

concentra ateno especial nos fenmenos

nossas formas de ver.

visuais que esto acontecendo hoje, na utilizao social, afetiva e poltico-ideolgica

Ao analisar questes contemporneas do

das imagens e nas prticas culturais e edu-

que se denomina ps-produo, esfera que

12

corresponde tanto a uma multiplicao

que essas visualidades misturam materiais,

da oferta cultural quanto de forma mais

processos de criao, referenciais visuais,

indireta anexao ao mundo da arte de

conhecimentos, formas de representao e

formas at ento ignoradas ou desprezadas

de mediao, conectando e miscigenando

(p. 8), Bourriaud (2009) oferece uma srie

culturas, pessoas, prticas de aprender e de

de exemplos de artistas que trabalham a

ensinar, alm de alterar/apagar fronteiras

partir de formas j produzidas (p. 12), evi-

entre reas de conhecimento anteriormente

denciando uma postura que, como o autor

bem definidas.

sugere, desloca a pergunta artstica: o

que fazer de novidade? para o que fazer
com isso? (p.13). Aps detalhado exame
de inmeras ps-produes e, consequentemente, de novas maneiras de interagir
com elas, o autor prope a necessidade de
instaurar processos e prticas que nos permitam passar de uma cultura do consumo
para uma cultura da atividade, da passividade diante do estoque disponvel de signos
para prticas de responsabilizao (p. 108).
Aproveitando a proposio de Bourriaud e
voltando questo do ttulo desse texto,
cabe perguntar: que culturas de atividade e
prticas de responsabilizao seriam necessrias e possveis para que a escola lide com
as experincias do ver e ser visto?
No h uma metodologia especial para tratar as questes da cultura visual. As abordagens so hbridas, diversificadas, eclticas, podendo utilizar elementos prticos e
empricos, bem como perspectivas tericas
e criativas. Isso porque so vrias as implicaes decorrentes dessas mudanas culturais que estamos experimentando; chama
ateno, especialmente, a liberdade com

Unir culturas de atividade e prticas de responsabilizao pode significar, primeiro, democratizar papis e funes definidos como
os de professores e alunos, intensificando
o dilogo, a troca e a pesquisa como bases
do ensinoaprendizagem. Significa reconhecer
que so muitos os lugares de aprendizagem
e, hoje, a escola no mais o espao privilegiado para tal, embora continue sendo um
lugar, dos poucos atualmente, onde podemos, ainda, nos encontrar ao vivo para negociar valores e sentidos, renovar atitudes
e assumir responsabilidades sobre opinies,
sentimentos e comportamentos.
Outra maneira de instaurar culturas de atividade e prticas de responsabilizao na
escola talvez se d atravs de exerccios
que reavivem em ns, e nos alunos, as histrias que nos formaram e os desejos que
nos animam para entender porque e como
certas identidades nos acompanham. Especificamente, seria desejvel que refletssemos sobre o que nos faz professores, como
a cultura visual participa dessa construo e
que significados isso tem para ns hoje. Esse

13

exerccio de reconstruir, revisitar nossa for-

neo. So Paulo: Martins Fontes, 2009.

mao identitria como profissionais, professores, implicados em (re)posicionamen-

COSTA, M. C. C. Redescobrimentos a impor-

tos crticos sobre o mundo simblico que

tncia da cultura visual na educao. http://

nos rodeia, visa nos levar a despegar-nos de

www.artenaescola.org.br/pesquise_artigos_

convices rgidas, predispondo-nos a ne-

texto.php?id_m=71, acesso em 02 de Janeiro

gociar identidades e a nos transformarmos.

de 2011.

fundamental lembrarmos a afirmao de

Stuart Hall (2000) quando diz que as identidades tm a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde viemos,

DRUMMOND de Andrade, C. Verdade. In:

Corpo novos poemas. Rio de Janeiro: Record, 1984, p.41-42.

mas muito mais com as questes quem ns

HALL, S. Quem precisa da Identidade? In:

podemos nos tornar, como ns temos sido

SILVA, T. T. (org.) Identidade e Diferena A

representados e como essa representao

perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpo-

afeta a forma como ns podemos represen-

lis, RJ: Vozes, 2000.

tar a ns prprios (p.109).

LIPOVETSKY, Gilles. Tempo contra tempo, ou
As experincias do ver e ser visto podem
agregar condies que exigem de ns uma
atualizao constante sobre como nos relacionamos tanto com questes globais uma

a sociedade hipermoderna. In: Gilles Lipovetsky (com Sebastien Charles). Os Tempos

Hipermodernos. So Paulo: Editora Barcarolla, 2004. p. 49-103.

sociedade cosmopolita, incessantemente

conectada e acelerada quanto com um co-

LOIZOS, Peter. Vdeo, Filme e Fotografias

tidiano local, sensvel s alteraes que es-

como Documentos de Pesquisa. In: Martin

to ocorrendo na nossa vida ntima. Rever,

Bauer e George Gaskell (ed.). Pesquisa Qua-

enfrentar questes problemticas e inserir

litativa com Texto, Imagem e Som Um Ma-

pequenas mudanas nos processos educati-

nual Prtico. Petrpolis, RJ: Editora Vozes,

vos nos ajuda a nos ver e a buscar sermos

2000. p. 137-155.

vistos como ensinadores e aprendedores da

nossa inevitvel condio de imperfeio e

REYNOLDS, Ann. Visual Stories. In: Lynne

ignorncia.

Cooke e Peter Wollen (ed.). Visual Display Culture Beyond Appearances. New York: The

Referncias Bibliogrficas
BOURRIAUD, Nicolas. Ps-Produo Como
a arte reprograma o mundo contempor-

New Press, 1995. p. 83-109.

SARAMAGO, J. Ensaio sobre a Cegueira. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.

14