Presentacin

Todas las ciencias sociales hacen camino al andar cuando buscan ampliar sus
posibilidades de avance, pero la antropologa, por la naturaleza de su objeto de estudio,
le viene dando a ese empeo un especial cuidado. La antropologa pretende, desde hace
tres dcadas, circunscribirse slo a los aspectos socioculturales de la condicin humana,
desprendindose de aquellos con los que emprendi, a mediados del siglo XIX, la bsqueda
de su institucionalizacin acadmica: los aspectos biolgicos. Sin embargo, ni este silencioso
intento por restringir su objeto de estudio lo puede liberar de la necesidad de seguir haciendo
ms camino al andar. Es que es as cmo tambin viene creando las condiciones para asumir
el mayor reto que actualmente tiene: integrar en un solo proceso los quehaceres explicativo
(cientfico) e interpretativo (hermenutico, comprensivo), evitando que el desborde de sus
autonomas puedan constituirse en una traba.
Por lo general, en la historia de la antropologa se demarcan dos pocas sucesivas: la
clsica, entre los mediados de los siglos XIX y XX, y la moderna, desde mediados del siglo
XX hasta nuestros das. Para diferenciar estas dos pocas nada es ms significativo que el
ordenamiento metodolgico que particularmente se imponen, a partir de algo que tienen en
comn: la cuota interpretativa que de manera implcita y permanente les ofrece la antropologa,
en tanto los otros a los que dirige su atencin no son inmediata ni directamente inteligibles.
En la poca clsica los estudios antropolgicos hicieron un uso privilegiado de la metodologa
explicativa, por lo que ni las informaciones que procesaron primariamente estuvieron exentas
de concepciones y teoras signadas por el etnocentrismo. A diferencia de la anterior, en la
poca moderna hay un rechazo a la metodologa explicativa, con argumentos que, por estar
impregnados de concepciones ideologizadas de la ciencia y de la teora cientfica, no son del
todo convincentes, y una intencin por no reconocer ms metodologa que la interpretativa.
Hoy, entre las presiones que afronta la antropologa hay una que la lleva a oponer los procesos
interpretativos a los procesos explicativos, abrigando la posibilidad de que, al desvalorizarse
estos ltimos, pueda ser negada su propio estatuto cientfico.
En las antropologas nacionales de Amrica Latina la oposicin entre los procesos
explicativo e interpretativo aparecen como continuaciones o complementaciones de aquellas
que en los momentos crticos surgen entre las ciencias naturales y las ciencias sociales o entre
las ciencias nomotticas y las ideogrficas, y encontrando asidero en cualquiera de sus grandes
paradigmas, indigenismo, integracin nacional o revolucin. En las actuales circunstancias,
todas las antropologas nacionales tienen que dar cuenta no slo de las diferencias sociales
y culturales y de sus matices, sino tambin de sus desigualdades, y, en esta perspectiva, no
hay debate que deje de expresarse finalmente como una preocupacin metodolgica. En las
antropologas nacionales latinoamericanas, como en cualquiera de las ciencias sociales, las
discusiones metodolgicas acontecen no por sentimientos de inferiores o por los atrasos, sino
porque son manifestaciones de lo que intrnsecamente es la antropologa, principalmente
por la inclusin del sujeto por conocer (sujeto gnoseolgico o cognoscitivo) en su campo
semntico.
Carlos Ivn Degregori y Pablo Sandoval, dos profesores de nuestra Escuela, plantean
un conjunto de valiosas reflexiones sobre la reciente historia de las antropologas
latinoamericana y peruana en el libro Saberes perifricos (2008), del que son compiladores
y autores. Segn ellos, la historia de la antropologa latinoamericana: puede leerse como
el desarrollo de un <<saber perifrico>>, aunque bajo ciertas particularidades. Ni fue
una antropologa que dependi exclusivamente de los vaivenes tericos de la antropologa

euroamericana, ni tampoco fue una antropologa que elabor autnomamente sus propias
teoras y paradigmas. Una historia intelectual ms precisa afirmara, ms bien, que fue
una antropologa mestiza, es decir una disciplina que estuvo siempre alerta y abierta a
aquellas discusiones metropolitanas, pero que mantuvo a la vez fuertes vnculos con sus
propias tradiciones intelectuales, as como con sus propios dilemas e inquietudes polticas
de construccin nacional. Por ello, super primero a su propia matriz, el indigenismo,
desarroll luego las vertientes culturales de la teora de la dependencia, y en las dos
ltimas dcadas, promovi las ms interesantes discusiones alrededor del paradigma de
la interculturalidad
En cuanto a la historia de la antropologa peruana, parte de la idea del desplazamiento
entre un paradigma homogeneizador y la construccin de un nosotros diverso, indicando
que esta ltima situacin implica la retraccin del Estado respecto a las polticas sociales
homogeneizadoras y apertura hacia la diversidad cultural, primero como multiculturalismo y
despus como interculturalidad. Sealan que con el multiculturalismo se reconoce el derecho
de los grupos humanos a la diferencia y la realizacin de acciones para la auto-afirmacin;
no obstante, advierten que como concepto induce a creer que los grupos humanos son
homogneos, autosuficientes y susceptibles de ser perfectamente acotados, que concede una
desmedida importancia a los ideales de la equidad y la tolerancia, con una despreocupacin casi
total de las interacciones y transformaciones entre diferentes. Respecto a la interculturalidad,
sealan que como concepto da cuenta de las interacciones, como tambin de todas las formas
de desigualdad que conlleva, en tanto hay la posibilidad de eliminarlas.
Es con pensamientos como los que se resean que la Escuela de Antropologa renueva
su intencin de seguir haciendo camino al andar; en esa perspectiva se inscribe el sexto
nmero de la Revista de Antropologa. Encabeza nuestra seccin Estudios, un captulo
del trabajo de Edward B. Tylor, uno de los fundadores de la antropologa moderna,
sobre Cuba y Mxico, que fuera publicado en 1861 en ingls, traducido y precedido de
una introduccin por el antroplogo dans Leif Korsbaek. Lo sigue el reciente estudio
de Sulema Escalante, quien indaga sobre las estrategias econmicas de las familias
cubanas durante el perodo especial. A continuacin publicamos el discurso acadmico
del antroplogo brasileo Eduardo Viveiros, sobre la figura emblemtica de Claude LevStrauss, pronunciado con motivo de los cien aos de vida del fundador del estructuralismo.
Margarita Gentile, antroploga argentina, egresada de esta Casa de Estudios, contribuye
con su artculo etnohistrico sobre los cocales de Tucumn y Rodolfo Snchez trata sobre
la reinterpretacin del mito fundacional de los incas. Los docentes del Departamento de
Antropologa contribuyen con sus avances de investigacin: Teodomiro Palomino sobre el
estudio de la unidad domstica de los pastores altoandinos de Ayacucho; Sabino Arroyo
acerca de la figura simblica del apstol Santiago en el imaginario andino y Romn Robles
se ocupa sobre de agricultura y tradiciones vinculadas al agro en el valle del Colca. En
la seccin de Apuntes escriben otros docentes: Jos Vegas Pozo sobre regionalizacin,
comunidades y desarrollo; Ladislao Landa sobre Incarr en Pacapauza; Jaime Regan e
Isaac Paz Suikai se ocupan del matrimonio dravdico entre los Awajn y Rommel Plasencia
recoge los cuentos ashanincas. Publicamos tambin la entrevista de Pedro Jacinto a Jrgen
Golte acerca de su reciente libro y cierran el contenido dos resean de libros hechas por
Mara Victoria Cao y Mercede Giesecke.
Romn Robles Mendoza
Director