Editorial

A revista Ofai apresenta ao pblico sua segunda edio, correspondente

ao primeiro semestre de 2014. Na publicao que segue os leitores encontraro
uma seo especial, dedicada a traduo e divulgao de artigos inditos em
lngua portuguesa. Nesta edio temos a honra de apresentar o artigo Universais
da Natureza Humana, de Noam Chomsky, um dos mais importantes e
representativos intelectuais do sculo XX. A arrojada e elegante traduo foi
elaborada pelo professor Ronaldo Maciel Pavo. Na seo de artigos contamos
com uma variada gama de temas e reas das cincias humanas. O jornalista e
pesquisador Cleyton Pereira Lutz, por exemplo, nos presenteia com uma
interessante anlise da poltica e da imprensa paranaense no artigo Poltica e
imprensa no Paran: as eleies estaduais de 1955 e 1960. No campo da
historiografia, o professor Igor Vitorino da Silva prope uma rica leitura do
fenmeno urbano atravs do artigo Estigma territorial e seus efeitos: Nova Rosa
da Penha II Cariacica ES. Tambm no campo da histria nossos leitores tero
a satisfao de contar com a leitura do artigo Consideraes sobre a crtica
presente na historiografia Mato-Grossense, de autoria da historiadora Ana Paula
Hilgert de Souza, pesquisadora vinculada UFGD. Trata-se de um excelente guia
para a compreenso do fazer historiogrfico regional. Na rea de filosofia temos
a alegria de publicar dois belos textos, o primeiro, de Andr Campos de Camargo,
Pierre-Flix Guattari: uma vida em vrias direes, apresenta ao leitor o percurso
intelectual e humano do filsofo francs Guatarri. Para aqueles interessados em
iniciar um estudo sobre a vida e obra deste autor o texto de Camargo constitui
um excelente caminho das pedras. O segundo texto sobre filosofia, de autoria
de Raphael Guazzelli Valrio colaborador e importante entusiasta do projeto da
Revista Ofai desde seu incio nos aproxima do clssico texto de Aristteles, a
saber, tica a Nicmaco. A abordagem de Valrio em A boa vida ou o bem viver
na tica a Nicmaco de Aristteles, dar ao leitor que desconhece tal obra a
imensa vontade de partilhar de tal leitura clssica, e aos que j leram Aristteles,
certamente criar o forte desejo de revisitar as pginas do velho estagirita.
Desejamos a todos uma proveitosa leitura.

Universais da Natureza Humana1

Noam Chomsky

Traduo: Ronaldo Maciel Pavo2

Receber um diploma honorrio de uma das mais antigas e mais

prestigiadas universidades da Europa o tipo de ocasio que, naturalmente, leva
a pensar novamente sobre questes fundamentais e preocupaes de anos
anteriores - no meu caso, 50 anos de ensino universitrio e de investigao, ao
lado de outros compromissos intensos, em ambos os casos remontando a anos
anteriores. Tm sido dois caminhos quase paralelos: quase paralelos, porque eles
fazem um curto encontro no infinito, embora exatamente como eles convergem
esteja longe de ser claro. Um caminho procura entender mais sobre a linguagem
e a mente. O outro guiado por preocupaes com a liberdade e a justia - e,
lamentavelmente, a sobrevivncia humana no uma preocupao sem
propsito em nossa era. Deveria haver alguns elementos comuns: em particular,
que o co-fundador da teoria evolucionista moderna, Alfred Russel Wallace, esta
chamada de natureza moral e intelectual do homem: as capacidades humanas
para a imaginao criativa, linguagem e simbolismo em geral, interpretao e
registro de fenmenos naturais, prticas sociais intrincadas e afins. Em suma, um
conjunto de capacidades que parece ter cristalizado muito recentemente entre
um pequeno grupo no Leste da frica, da qual somos todos descendentes. O
registro arqueolgico sugere que o cristalizao foi to repentina no tempo
evolutivo que alguns eminentes cientistas chamam os eventos de o grande salto

O presente artigo uma traduo de Universals of Human Nature. Noam Chomsky professor
emrito do Massachusetts Institute of Technology, Boston, Mass. , USA.
1

Doutor em Educao pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul - UFMS.

frente, este o qual distinguiu acentuadamente os humanos contemporneos de

outros animais, incluindo outros homindeos.
Os princpios de nossa natureza intelectual e moral continuam a ser uma
mistrio considervel, mas dificilmente podemos duvidar de sua existncia ou de
seu papel central nas nossas vidas moral e intelectual. Estou ciente de que isto
convencionalmente negado, mas sem crdito, na minha opinio. Os temas
tambm so muito amplos para tratar ao longo dos limites deste trabalho e, por
isso, eu gostaria de tomar dois aspectos principais: a linguagem humana, a qual
considerada por muitos paleoantroplogos como o fator que estimulou o
grande salto frente; e a nossa concepo dos direitos humanos fundamentais.
Em ambos os domnios devemos, penso eu, buscar universais, isto , os
elementos da nossa dotao humana comum que provm os humanos com
capacidades cognitivas especficas e com os fundamentos para um juzo moral.
H uma longa e interessante histria do pensamento sobre eventuais
relaes entre estes domnios, mas estes permanecem especulativo e
pobremente compreendidos. A nica maneira de proceder , tanto quanto posso
ver, dizer algumas palavras sobre a universalidade na linguagem e nos direitos
humanos, com apenas um dica sobre as possveis conexes, um problema ainda
muito grande no horizonte de investigao.

1. Universalidade na linguagem

Para comear, que tal universalidade na linguagem? A forma mais

produtiva de abordar o problema, penso eu, est dentro do mbito do que tm
sido chamado "a perspectiva biolingustica", uma abordagem da linguagem que
comeou a tomar forma no incio dos anos de 1950, muito influenciada pelos
desenvolvimentos recentes em matemtica e biologia. A abordagem interagiu
produtivamente com uma mudana mais geral de perspectiva no estudo das
faculdades mentais, comumente chamada de a revoluo cognitiva. Seria mais

preciso, penso eu, descrev-la como uma segunda revoluo cognitiva, revivendo
e ampliando conhecimentos importantes e contribuies da revoluo cognitiva
dos sculos XVII e XVIII, a qual, lamentavelmente, havia sido esquecida e so,
ainda, pouco conhecidas.
Na dcada de 1950, o estudo da linguagem e da mente era comumente
considerado como parte das cincias comportamentais. Como o termo indica, o
objeto da investigao foi o comportamento e, para a lingustica, tambm os seus
produtos: textos, talvez um corpus extrado de informantes nativos. A teoria
lingustica

consistiu

de

procedimentos

de

anlise,

principalmente

de

segmentao e classificao. Alguns dos mais influentes foram aqueles de Nicolai

Troubetzkoy e Zellig Harris. Os procedimentos desenvolvidos foram guiados por
suposies limitadas sobre as propriedades estruturais e sua disposio. O
proeminente terico americano Martin Joos exagerou fortemente, em uma
exposio de 1955, quando ele identificou a direo decisiva como a deciso de
que a linguagem pode ser descrita sem qualquer esquema pr-existente do que
uma lngua deve ser. Abordagens predominantes no comportamento cientfico
em geral, foram semelhantes. Ningum, claro, literalmente acreditou na noo
incoerente de uma lousa em branco. Mas era comum supor que, alm de alguma
delimitao inicial das propriedades detectadas no ambiente (um espao de
qualidade, no quadro altamente influencial de W. V. Quine), os mecanismos de
aprendizagem indiferenciados de algum tipo contaram para o que os organismos
sabem e fazem, includos os seres humanos. A abordagem biolingustica,
juntamente com as reas afins das cincias cognitivas, adotou uma postura
diferente. Eles tomaram como objeto de investigao no o comportamento e
seus produtos, mas sim os sistemas internos que entram em ao e em
interpretao; e em um nvel mais profundo, a base em nossa natureza biolgica
para o crescimento e desenvolvimento desses sistemas internos. O objetivo era
descobrir o que Juan Huarte descreveu, no sculo XVI, como a propriedade
essencial da inteligncia humana: a capacidade da mente humana para gerar

dentro de si mesma, por seu prprio poder, os princpios em que se assenta o

conhecimento- ideias que foram desenvolvidas de formas importantes nos anos
que seguiram. Para a linguagem, os princpios em que se assenta o
conhecimento so aqueles da lngua internalizada, de um certo estado cognitivo.
O conhecimento que repousa sobre estes princpios cobre uma ampla gama,
desde o som, estrutura e ao sentido. Mesmo nos casos mais elementares, o que
conhecido bastante complicado.
Para tomar uma palavra que interessava aos empiristas britnicos,
considere a noo rio, julgada como uma noo comum, parte do nosso
conhecimento inato. Thomas Hobbes sugeriu que os rios so mentalmente
individualizados por origem. Mas porquanto h alguma verdade nesta
observao, ela no realmente precisa, e isso apenas arranha a superfcie de
nossa compreenso intuitiva do conceito. Assim, o rio Po permaneceria o mesmo
rio sob extremas mudanas - entre muitos outros, invertendo seu curso,
dividindo-o em fluxos separados que convergem em algum novo lugar,
substituindo qualquer H2O que ocorre estar nele por produtos qumicos de uma
fbrica rio acima. Por outro lado, sob algumas mudanas triviais no seria mais
um rio em tudo: por exemplo, direcionando-o entre fronteiras fixadas e usandoo para carga (em cujo caso, um canal, no um rio) ou endurecendo a superfcie
ao estado vtreo por alguma mudana fsica quase indetectvel, pintando uma
linha no meio, e usando-o para ir Veneza (em cujo caso, uma auto-estrada).
medida que avanamos, ns encontramos propriedades muito mais
complexas, no importando o quo simples so as palavras que investigamos.
Tais fatos corriqueiros solapam uma abordagem referncia baseada em alguma
relao mstica palavra-objeto. Esclarecimentos sobre esses assuntos foram
desenvolvidos desde Aristteles at os sculos XVII e XVIII, mas foram
principalmente perdidos hoje. Mesmo os mais simples conceitos humanos
aparecem como sendo inteiramente diferentes de qualquer coisa encontrada no
comportamento simblico ou comunicativo dos animais, um problema

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significativo para a teoria evolucionista, um dos muitos. E os problemas crescem

muito rapidamente quando passamos das palavras s expresses formadas a
partir delas.
Uma tarefa essencial da investigao determinar os princpios sob os
quais tal conhecimento se baseia para uma variedade maior de possveis
linguagens humanas. Um problema mais complexo descobrir o que Huarte
chamou o poder de engendrar esses princpios da linguagem interna: em termos
atuais, a quase dotao biolgica uniforme que constitui faculdade da linguagem
humana. O poder de engendrar uma linguagem interna o tema da gramtica
universal, adaptando um termo tradicional para um novo contexto. As
propriedades universais da linguagem constituem, com efeito, o componente
gentico da faculdade da linguagem.
Deste ponto de vista, as lnguas e outros sistemas cognitivos so tomados
por ser, com efeito, rgos do corpo, principalmente do crebro, a ser investigado
em muito maneira de outros subcomponentes que interagem na vida do
organismo: viso, planejamento motor, circulao do sangue, e outros.
Juntamente com o seu papel no comportamento, os rgos cognitivos entram
em atividades tradicionalmente consideradas como mentais: pensamento,
planejamento, interpretao, avaliao, julgamento moral, e assim por diante. O
comportamento e os seus produtos tais como os textos fornecem dados que
podem ser teis como provas para determinar a natureza e as origens dos
sistemas cognitivos, mas no tm status privilegiado para tais investigaes.
Uma significativa viso da primeira revoluo cognitiva que no h
nenhum problema mente-corpo coerente. Isso consequncia imediata da
demolio da filosofia mecnica de Newton, baseado no conceito intuitivo de
um mundo material. O prprio Newton considerava suas concluses como um
absurdo e procurou para o resto de sua vida fugir delas, como fizeram muitos
cientistas eminentes em anos posteriores. Mas foi finalmente reconhecido que
elas devem ser aceitas, no importando quo absurdas elas so do ponto de vista

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do senso comum. O problema mente-corpo , portanto, informulvel . Ns s

podemos considerar aspectos do mundo chamado mental como o resultado de
uma estrutura orgnica tal como a do crebro, como o qumico-filsofo Joseph
Priestley observou no final do sculo XVIII. O pensamento uma pequena
agitao do crebro, observou David Hume. E como Darwin mais tarde
acrescentou, no h nenhuma razo para que o pensamento, sendo uma
secreo do crebro, deveria ser considerado mais maravilhoso que a gravidade,
uma propriedade da matria.
Em sua clssica histria do materialismo no sculo XIX, Friedrich Lange
destacou que Newton efetivamente destruiu as doutrinas materialistas, bem
como os padres de inteligibilidade que lhes esto associados, um ponto de
virada na histria do materialismo que remove resqucios remanescentes da
doutrina longe daquelas dos 'Materialistas genunos do sculo XVII, e priva-os
muito de significado. At ento, uma concepo mais modesta dos objetivos da
cincia tornou-se senso comum cientfico: a concluso relutante de Newton de
que ns devemos nos satisfazer com o fato de que a gravidade universal existe,
mesmo se no pudermos explic-la em termos da auto-evidente filosofia
mecnica. Como os historiadores da cincia tm observado, este movimento
intelectual estabeleceu uma nova viso da cincia em que o objetivo no
buscar as explicaes finais, mas encontrar o melhor clculo terico que
pudermos dos fenmenos de experincia e da experimentao (I. Bernard
Cohen). uma curiosidade da histria intelectual que o trusmo do sculo XVIII
seja agora comumente apresentado como um hiptese surpreendente, a
afirmao corajosa de que os fenmenos mentais so totalmente naturais e
causados pelas atividades neurofisiolgicas do crebro, a tese de que as coisas
mentais, de fato as mentes, so propriedades emergentes dos crebros apenas
para citar alguns exemplos recentes de cientistas conceituados e filsofos. O
fraseado quase idntico ao do reconhecimento, dois sculos atrs, de que no
h alternativa, uma vez que Newton tinha mostrado que nada uma mquina

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ou fsico, ou material, no nico sentido coerente desses termos, em seguida, ou

depois.
Outra significativa viso da primeira revoluo cognitiva foi que as
propriedades do mundo denominado mental podem envolver capacidades
ilimitadas de um rgo finito, o uso infinito de recursos finitos, na frase de
Wilhelm von Humboldt. Em uma tendncia bastante semelhante, Hume tinha
reconhecido que nossos julgamentos morais so ilimitados em seu escopo, e
devem ser fundados sobre princpios gerais que fazem parte de nossa natureza,
embora eles estejam alm de nossos instintos originais. Essa observao coloca
o problema de Huarte em um domnio diferente, onde podemos encontrar parte
da fina linha que liga a busca por universais cognitivos e morais.
Em meados do sculo XX, tornou-se possvel enfrentar tais problemas de
forma mais substantiva do que antes. At ento, havia uma clara compreenso
dos sistemas gerativos finitos com um alcance ilimitado, os quais podem ser
prontamente adaptados remodelagem e investigao de algumas das questes
tradicionais que necessariamente tm sido deixadas obscuras embora apenas
algumas, importante destacar. Humboldt referiu-se ao uso infinito da
linguagem, uma questo completamente diferente do mbito ilimitado dos
recursos finitos. Outro fator de influncia na renovao da revoluo cognitiva foi
o trabalho dos etlogos, agora vindo a ser mais amplamente conhecido, com sua
preocupao pela hiptese de trabalho inato presente em organismos
subumanos e o humano a priori, os quais teriam em muito a mesma
caracterstica. Esse quadro tambm poderia ser adaptado ao estudo dos rgos
cognitivos humanos e sua natureza geneticamente determinada, os quais
constroem a experincia e orientam o caminho geral de desenvolvimento, como
em outros aspectos do crescimento dos organismos.
Enquanto isso, os esforos para aguar e aperfeioar as abordagens
processuais das lingusticas estruturais entrou em srias dificuldades, revelando
o que parece ser insuficincias intrnsecas. Tornou-se cada vez mais claro que,

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mesmo os mais simples elementos no tm a propriedade contas-de-um-rosrio

necessria para abordagens processuais. Em vez disso, eles se relacionam muito
mais indiretamente a forma fontica. Sua natureza e propriedades so fixadas no
sistema computacional interno que determina a gama ilimitada de expresses.
Estas expresses, por sua vez, podem ser consideradas como instrues para
outros sistemas que so utilizados para operaes mentais, bem como para a
produo e interpretao de sinais externos. Nas cincias do comportamento,
mais geralmente, um estudo mais aproximado dos mecanismos postulados da
aprendizagem tambm revelou insuficincias fundamentais, e logo perguntas
foram surgindo dentro das disciplinas como se at mesmo seus conceitos
fundamentais no pudessem ser sustentados.
Para a linguagem, a concluso natural dava a impresso de que a
linguagem interna atingida tinha mais ou menos o carter de uma teoria
cientfica: um sistema integrado de regras e princpios a partir do qual as
expresses da linguagem poderiam ser derivadas. A criana deve de alguma
forma selecionar o idioma interno a partir do fluxo de experincia. O problema
semelhante ao que o filsofo Charles Sanders Peirce, um dos fundadores do
pragmatismo moderno, tinha chamado rapto em suas investigaes dentro da
natureza da descoberta cientfica. E, como no caso das cincias, a tarefa
impossvel sem o que Peirce chamou um limite sobre hipteses admissveis que
permite apenas algumas teorias para se divertir, mas no infinitamente muitas
outras compatveis com dados relevantes. No caso da linguagem, verificou-se que
a gramtica universal deve impor um formato para sistemas de regras que
suficientemente restritivo para que as lnguas candidatas sejam espalhadas, e
apenas um pequeno nmero pode at mesmo ser considerado no decurso de
aquisio de linguagem. Daqui resulta que o formato deve ser altamente
articulado, e especfico para a linguagem. O problema terico mais desafiador
em lingustica foi tomado por ser aquele da descoberta dos princpios da

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gramtica universal, os quais determinam a escolha de hipteses, as linguagens

internas acessveis.
Tambm foi reconhecido que para a linguagem, como para outros
organismos biolgicos, um problema ainda mais desafiador permanece no
horizonte: descobrir as leis que determinam uma possvel mutao bem sucedida
e a natureza dos organismos complexos. Uma investigao de tais fatores parecia
muito remota para merecer muita ateno, apesar de que at mesmo alguns dos
primeiros trabalhos por exemplo, sobre a eliminao da redundncia nos
sistemas de regras foram orientados implicitamente por tais preocupaes, as
quais se sustentam muito diretamente sobre a universalidade na linguagem: na
medida em que esses fatores entram em crescimento e desenvolvimento, menos
precisam ser atribudos gramtica universal como uma propriedade especfica
da linguagem.
Nos anos que se seguiram, muito mais foi aprendido sobre os princpios
das lnguas particulares e princpios gerais que as engendraram. No incio da
dcada de 1980, uma mudana substancial de perspectiva dentro da lingustica
reformulou as questes bsicas consideravelmente, abandonando totalmente a
concepo da teoria lingustica em favor de uma abordagem que procurou limitar
as lnguas internas atingveis a um conjunto finito, parte das escolhas lexicais.
Como um programa de pesquisa, essa mudana tem sido muito bem sucedida,
produzindo uma exploso de pesquisa emprica em uma ampla variedade de
lnguas tipologicamente variadas, colocando novas questes tericas que
dificilmente teriam sido formuladas antes, frequentemente fornecendo respostas
pelo menos parciais, bem como ao mesmo tempo, tambm revitalizando reas
afins de aquisio da linguagem e processamento. Outra consequncia foi que a
mudana de perspectiva removeu algumas barreiras conceituais bsicas
investigao sria sobre os princpios mais profundos em crescimento e
desenvolvimento da linguagem. Nesta concepo, a aquisio dissociada dos
princpios fixados da gramtica universal, e no obriga concluso de que o

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formato fornecido pela faculdade de linguagem inata deva ser altamente

articulada e especfica a ela, de modo a restringir o espao das hipteses
admissveis. Isto abre novos caminhos para estudar a universalidade na
linguagem.
Tem sido reconhecido desde as origens da biologia moderna que as
restries estruturais e de desenvolvimento geral entram no crescimento de
organismos e em sua evoluo. At agora essas consideraes foram
apresentadas para uma ampla gama de problemas de desenvolvimento e
evoluo, de diviso celular para a otimizao da estrutura e funo das redes
corticais e, muito recentemente, a descoberta de uma espcie de andaime que
surge espontaneamente em circuitos corticais, com o agrupamento de conexes
que podem vir a ser de alguma significncia em desenvolvimento cortical.
Supondo-se que a linguagem tem propriedades gerais de outros sistemas
biolgicos, devemos, portanto, buscar trs fatores que entram no crescimento da
linguagem no indivduo: (1) Os fatores genticos, o tema da gramtica universal.
Estas interpretam parte do ambiente como experincia lingustica, e determinam
o curso geral de desenvolvimento das lnguas atingidas. (2) A experincia, que
permite a variao dentro de uma faixa bastante estreita. (3) Os princpios no
especficos para a faculdade de linguagem.
O terceiro fator inclui princpios de computao eficiente, os quais seriam
de se esperar ser de especial significncia para os sistemas tais como a linguagem,
determinando o carter geral das lnguas alcanadas.
Neste ponto, teramos que passar para uma discusso mais tcnica do que
possvel aqui, mas eu acho que justo dizer que tem havido um progresso
considervel em direo explicao de princpios em termos de consideraes
do terceiro fator. Isto tem acentuado consideravelmente a questo das
propriedades especficas que determinam a natureza da linguagem de uma
forma ou de outra, o problema central do estudo da linguagem, desde a sua
origem h milnios atrs, e agora tomando novas formas.

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A busca pela explicao de princpios enfrenta tarefas assustadoras.

Podemos formular os objetivos com clareza razovel. A cada passo em direo
meta, ganhamos uma compreenso mais clara dos universais da linguagem. Deve
ser mantido em mente, no entanto, que tal progresso ainda deixa sem soluo
problemas que foram levantados por centenas de anos. Entre eles esto a questo
de como as propriedades denominadas mentais referem-se estrutura orgnica
do crebro, e os problemas misteriosos do uso coerente e comum da linguagem,
um problema central da cincia cartesiana.

2. Direitos humanos universais

Estamos agora nos movendo para os domnios da vontade e da escolha e

julgamento, e os fios finos que podem conectar o que se assemelha dentro da
gama de investigao cientfica para os problemas essenciais da vida humana, em
particular s questes polmicas sobre os direitos humanos universais. Uma
maneira possvel de desenhar conexes procedendo ao longo das linhas de
observaes de Hume, que eu mencionei anteriormente: sua observao de que
a gama ilimitada de julgamentos morais deve ser fundada sobre os princpios
gerais que fazem parte da nossa natureza, embora eles se encontrem para alm
dos nossos instintos originais, que em outro lugar ele tomou para incluir os
instintos das espcies naturais no que o conhecimento e a crena so fundados.
Nos ltimos anos, tem havido trabalhos intrigantes em filosofia moral e
cincia cognitiva experimental que carregam estas ideias adiante, investigando o
que parecem ser intuies morais profundas que muitas vezes tm um carter
muito surpreendente, em casos inventados. Para ilustrar, ao invs, eu vou dar um
exemplo real que leva diretamente questo da universalidade dos direitos
humanos.
Em 1991, o economista-chefe do Banco Mundial escreveu um memorando
interno sobre a poluio, no qual ele demonstrou que o banco deveria ser o

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encorajador da migrao de poluentes industriais para os pases mais pobres. A

razo que a medio dos custos do prejuzo sade pela poluio depende
dos lucros cessantes decorrentes de uma crescente morbidade e mortalidade,
por isso racional que o prejuzo sade pela poluio seja enviado para os
pases mais pobres, onde a mortalidade maior e os salrios so mais baixos.
Outros fatores levam mesma concluso, por exemplo, o fato de que as
preocupaes da poluio esttica so melhoradoras do bem-estar entre os
ricos. Ele destacou, precisamente, que a lgica de seu memorando impecvel,
e quaisquer razes morais ou preocupaes sociais que pudessem ser aduzidas
poderiam ser invertidas e usadas mais ou menos eficazmente contra cada
proposta do Banco para a liberalizao, de tal modo que elas no podem ser
relevantes.
O memorando vazou, e levou a uma reao furiosa, dirigida pelo Secretrio
de Meio Ambiente do Brasil, o qual lhe escreveu uma carta dizendo que seu
raciocnio perfeitamente lgico, mas totalmente insano. Ele foi demitido,
enquanto que o autor do memorando tornou-se Secretrio do Tesouro no
governo Clinton e agora o reitor da Universidade de Harvard. A reao foi
realmente furiosa, levando a evases e negativas que podem ser ignoradas aqui.
O que relevante a virtual unanimidade do julgamento moral de que o
raciocnio lgico, mas insano. Isto merece um olhar mais atento, agora se
voltando para a histria moderna das doutrinas dos direitos humanos.
A codificao padro dos direitos humanos no perodo moderno a
Declarao Universal dos Direitos Humanos (DH), aprovada em dezembro de
1948 por quase todas as naes, pelo menos em princpio. Os DH refletiram um
amplo consenso transcultural. Todos os seus componentes foram levados a ter
um estatuto de igualdade, dos direitos contra a tortura at os socioeconmicos,
tais como os enumerados no artigo 25: Todos tem o direito a um padro de vida
adequado para a sade e o bem-estar de si mesmos e de suas famlias, incluindo
alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e servios sociais bsicos,

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bem como o direito segurana em caso de desemprego, doena, invalidez,

viuvez, velhice ou em outros casos de perda dos meios de subsistncia em
circunstncias fora de seu controle. Estas disposies foram reafirmadas nas
convenes capacitadas da Assembleia Geral e em acordos internacionais sobre
o direito ao desenvolvimento, quase nas mesmas palavras.
Parece razoavelmente claro que esta formulao de direitos humanos
universais rejeita a lgica impecvel do economista-chefe do Banco Mundial, se
no como insana, ao menos como profundamente imoral que foi, de fato, o
julgamento virtualmente universal, pelo menos daqueles dispostos a aparecer em
pblico.
, no entanto, importante frisar a palavra virtualmente. Como bem
sabido, a cultura Ocidental condena algumas naes como relativistas, as quais
interpretam a DH seletivamente, rejeitando os componentes desagradveis. Tem
havido grande indignao sobre os relativistas asiticos, ou os Comunistas
inefveis, os quais descendem desta prtica degradada. Menos notado que o
lder do campo relativista tambm o lder dos auto-designados estados
iluminados, o mais poderoso estado do mundo. Vemos exemplos quase que
diariamente, apesar de que ver seja, talvez, a palavra errada, uma vez que os
vemos, mas no os notamos. Vou manter para os Estados Unidos, mas isso
enganoso. s vezes pode-se estar alguns passos frente do mundo Ocidental
nestes aspectos, mas h de fato muito pouca diferena, alm da distribuio de
fora.
Em maro de 2005, a imprensa apresentou histrias de capa sobre o
lanamento do relatrio anual do Departamento de Estado sobre direitos
humanos ao redor do mundo. O porta-voz na coletiva de imprensa foi Paula
Dobriansky, Subsecretria de Estado para Assuntos Globais. Ela afirmou que
promover os direitos humanos no apenas um elemento da nossa poltica
externa, a base da nossa poltica e nossa principal preocupao. Existe, no
entanto, um pouco mais nesta histria. Dobriansky foi Secretria Adjunta de

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Estado para os Direitos Humanos e Relaes Humanas nas administraes

Reagan e Bush (pai), e nessa qualidade, ela procurou desfazer o que ela chamou
de mitos sobre os direitos humanos, o mais saliente sendo o mito do assim dito
direitos econmicos e sociais. Ela denunciou os esforos para ofuscar o discurso
dos direitos humanos pela introduo destes direitos esprios os quais esto
entrincheirados na DH, a qual foi formulada pela iniciativa dos EUA, mas a qual o
governo dos EUA rejeita explicitamente, e crescentemente, alm do Ocidente
inteiro, dentro da fronteira das doutrinas neoliberais sobre as quais o economistachefe do Banco Mundial se fiava.
Gostaria de salientar que o governo dos EUA que rejeita estas
disposies dos DH. A populao discorda fortemente. Um exemplo atual o
oramento federal de 2005, juntamente com um estudo das reaes comuns a
ele, realizado pela instituio de maior prestgio do mundo para o estudo da
opinio pblica. Os apelos pblicos para cortes drsticos em gastos militares
esto lado a lado com um forte apelo ao aumento do gasto social: educao,
pesquisa mdica, capacitao profissional, conservao e energias renovveis,
bem como o aumento dos gastos para a ONU e a ajuda econmica e humanitria,
e reverso dos cortes de impostos de Bush para os ricos. A poltica do governo
drasticamente a oposta em todos os aspectos. Estudos de opinio pblica, os
quais demonstram regularmente esta acentuada diviso, so raramente
relatados, para que o pblico no seja apenas retirado da arena de formao
poltica, mas tambm seja mantido inconsciente da opinio geral.
H, com razo, a preocupao internacional quanto s consequncias da
rpida expanso dos dficits gmeos nos EUA: dos dficits do comrcio e
oramento. Intimamente relacionado est um terceiro dficit: o crescente dficit
democrtico, no apenas nos EUA mas geralmente no Ocidente. Isto no
discutido porque tolhido pela riqueza e pelo poder, que tem toda a razo para
querer que o pblico seja em grande parte removido das escolhas polticas e de
sua implementao, uma questo que deveria ser de considervel preocupao,

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para alm da sua relao com a universalidade dos direitos humanos. fcil
deprimir-se ao acrescentar muitos outros exemplos, alcanando o espectro total
dos direitos afirmados nos DH. Eles nos ensinam sobre dois importantes tpicos:
juzos morais universais, e a cultura moral e intelectual de elite em que vivemos,
que dramaticamente e fortemente os rejeita.

3. Concluses

Finalmente, algumas observaes sobre a cena atual. O ano de 2005 marca

o 25 aniversrio do assassinato do Arcebispo Oscar Romero, de El Salvador, uma
voz para os sem voz, e o 15 aniversrio do assassinato de seis dos principais
intelectuais latino-americanos, padres Jesutas. Os dois eventos esto
enquadrados na terrvel dcada de 1980, na Amrica Central. O Arcebispo
Romero e os intelectuais Jesutas foram assassinados pelas foras de segurana,
armadas e treinadas por Washington na verdade, os atuais titulares ou seus
mentores imediatos. O mesmo verdade para a maioria das centenas de milhares
de outras vtimas. O Arcebispo foi assassinado enquanto realizava uma Missa,
pouco depois de ter escrito ao presidente Carter, articulando com ele para no
enviar ajuda junta militar brutal em El Salvador, a qual iria aguar a represso
que tem sido desencadeada contra as organizaes populares lutando para
defender seus direitos humanos mais fundamentais. Foi a escalada do terror
estatal, sempre com o apoio dos EUA e o silncio e cumplicidade Ocidentais. Se
qualquer coisa remotamente semelhante acontecesse na Europa Oriental
naqueles anos, os eventos seriam conhecidos, e os aniversrios comemorados
assumindo, isto , que o ultraje no tenha levado to longe quanto uma guerra
nuclear.
O princpio de diferenciao claro, provavelmente perto de um universal
histrico. Para os poderosos, os nossos prprios crimes no existem. No
devemos lembrar o destino sombrio daqueles que estavam lutando para

21

defender

seus

mais

fundamentais

direitos

humanos,

que

tm

responsabilidade por estas atrocidades.

Nas sociedades que valorizaram sua liberdade, seria desnecessrio contar
qualquer coisa disso, porque seria ensinada nas escolas e bem conhecida por
todos. E o mesmo seria verdade para as contnuas atrocidades que tomam lugar
bem agora por foras militares armadas e treinadas por Washington, com o apoio
de seus aliados Ocidentais: para exemplo, na Colmbia, o principal violador dos
direitos humanos no hemisfrio, e por muitos anos o principal destinatrio da
ajuda militar e treinamento dos EUA. O Departamento de Estado relata que no
ano passado a Colmbia reteve seu recorde de matar mais ativistas sindicais do
que o resto do mundo combinados. No incio de 2005, os militares invadiram a
primeira e mais importante das cidades que se declararam uma zona de paz,
assassinando um de seus fundadores e outros, incluindo crianas com idade entre
2 e 6 anos.
Pouco se sabe sobre esses assuntos, alm dos crculos de pessoas que se
dedicam a defender os direitos humanos universais.
Estes poucos exemplos servem para nos lembrar que no estamos
meramente envolvidos em seminrios sobre princpios abstratos, ou discutindo
culturas remotas que no compreendemos. Estamos falando de ns mesmos, e
os valores intelectuais e morais das comunidades da elite privilegiada em que
vivemos. Se no gostamos do que vemos quando olhamos para o espelho
honestamente, ns temos todas as oportunidades para fazer algo sobre isso.

Poltica e imprensa no Paran: as eleies estaduais de 1955 e 1960

Cleyton Pereira Lutz1

Resumo: O presente trabalho aborda as eleies de 1955 e 1960 para o governo do Estado do
Paran, Brasil, sob o ponto de vista dos jornais curitibanos Gazeta do Povo e O Estado do Paran,
analisando a ligao dos candidatos ao governo do Estado com cada publicao, alm de verificar
qual o discurso de modernizao do Paran feito pelas publicaes para seus respectivos
candidatos. Assim, possvel comparar se as propostas veiculadas pelos peridicos correspondem
s mesmas destacas pela bibliografia que trata do tema, principalmente as obras relacionadas
histria poltica do Estado no perodo estudado, analisando a similaridade dos discursos oficiais
com os produzidos por parte da imprensa estadual, sempre ressaltando seus vnculos com os
partidos polticos paranaenses.
Palavras-chave: eleies; poltica paranaense; imprensa paranaense; jornal Gazeta do Povo;
jornal O Estado do Paran.

1. Redemocratizao e contexto poltico no Paran

Terminado o Estado Novo (1937-1945) e o perodo de Manoel Ribas como

interventor e governador do Paran (1932-1945), os governadores do Estado
voltaram a ser escolhidos atravs de eleies diretas. No retorno do processo
democrtico, tanto em mbito nacional quanto estadual, se acirraram as disputas
eleitorais marcadas pelo confronto entre grupos polticos, mas que apesar da
oposio entre si possuam em comum a apresentao de propostas de
modernizao para o Paran2.
Tais propostas passaram a ser marcadas pelo debate mediado atravs dos
jornais, importantes meios de comunicao no perodo, que se vinculavam a
grupos polticos especficos, escolhendo determinados candidatos para apoiarem
em cada eleio. As publicaes serviam para propagar os ideais de

Instituto Federal de Mato Grosso do Sul (IFMS). Email: cleyton.lutz@ifms.edu.br

O discurso de modernizao do Paran no uma novidade do perodo e j havia sido feito
anteriormente, durante o governo de Ribas no Estado. A proposta colocada por ele em prtica se
caracterizou por iniciativas vinculadas modernizao burocrtica do Paran, no incentivo
industrializao e na criao de uma infraestrutura, principalmente na rea de transportes (Oliveira,
2004, p. 26-7).
1

23

modernizao e propostas dos candidatos atravs de entrevistas, reportagens e

colunas, articulando o discurso de maneira consonante com o dos editoriais, nos
quais cada jornal defende abertamente seu candidato escolhido.
O embate entre os veculos de comunicao impressos durante a dcada
de 1950 teve como principais rivais os jornais Gazeta do Povo, criado em 1919, e
O Estado do Paran, surgido em 1951, ambos de Curitiba o ltimo foi criado
justamente para fazer oposio a influncia da Gazeta, publicao de maior
circulao na capital do Paran at ento.
Apesar de definir-se como um jornal apoltico e independente, desde sua
fundao (OLIVEIRA FILHA, 2000, p.86), a Gazeta contava entre seus acionistas
com o empresrio e governador do estado Moyss Lupion, que adquiriu parte da
propriedade do jornal durante a expanso dos negcios de suas empresas, entre
1949-1951, ligadas inicialmente a indstria madeireira (KUNHAVALIK, 2004, p. 889). Sucessor de Ribas no governo do Estado, Lupion venceu as eleies de 1947
(IPARDES, 1989, p. 210) e se tornou figura presente na poltica paranaense a partir
do perodo.
Como resposta ao espao conseguido pelo seu rival poltico, Bento
Munhoz da Rocha Neto, derrotado por Lupion em 1947, ao vencer as eleies
para o governo do estado em 1950, articulou a criao de O Estado do Paran no
ano seguinte (OLIVEIRA FILHA, 2004, p. 91), criando um espao para responder
Gazeta. A partir do perodo, alm da disputa por leitores e anunciantes, as
publicaes se caracterizam pelo embate discursivo no campo poltico, se
vinculando a grupos distintos.
Com base nessas consideraes, convm analisar as duas primeiras
eleies para o governo do Estado aps ser estabelecida a concorrncia entre
Gazeta e O Estado, ocorridas em 1955 e 1960, enfatizando as ligaes entre os
jornais e os candidatos. Alm disso, tambm h a preocupao com os aspectos
discursivos utilizados pelos jornais para propagar o discurso de modernizao de

24

seus respectivos candidatos, uma vez que no perodo pode ser notada uma
mudana no ideal de modernizao do Paran.
Enquanto nas dcadas de 1940 e 1950 o desenvolvimento do Paran
estava ligado ocupao territorial do Estado, na dcada de 1960, o objetivo
passou a ser a industrializao (IPARDES, 1989, p. 86-7). Assim, torna-se
importante verificar se os jornais acompanham esses discursos atravs das
mensagens dos governadores ao poder legislativo3.

2. Escolha e uso dos jornais

Em uma sociedade que sofre forte influncia miditica, os jornais so uma

importante fonte de anlise das caractersticas polticas de determinado perodo,
uma vez que a mdia fornece a representao que uma sociedade poltica faz de
si mesma (JEANNENEY, 2003, p. 213).
Devido relao bastante prxima entre imprensa e opinio pblica 4
sendo que vrios aspectos da ltima podem ser revelados atravs da primeira
(BECKER, 2003, p. 195) a presente pesquisa se concentra sobre os grupos
polticos que se utilizam da imprensa, caracterstica de diversos outros trabalhos
do gnero, voltando seu olhar exclusivamente para o Paran, sempre levando em
considerao elementos relacionados publicao como o formato, o tipo de
papel, o uso de publicidades, o padro da capa, o uso de fotos, a estrutura interna
das publicaes, os principais colaboradores/responsveis pelos jornais e suas
respectivas biografias, sem esquecer ainda preocupaes com o pblico-alvo e a
relao do jornal com o mercado (LUCA, 2008, p. 118-9). Trata-se de considerar

O trabalho do Ipardes (1989) se baseia nas mensagens oficiais enviadas pelos governadores ao
poder legislativo paranaense.
4
Segundo Morel (2008), a opinio pblica possua dois sentidos bsicos e contrrios, quando
do surgimento da expresso no Brasil nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, ligados aos
impressos: um de guiar a opinio das pessoas atravs da ao de letrados/intelectuais e outro de
resumir a opinio da maioria.
3

25

o jornal como fonte, e ao mesmo tempo, objeto de pesquisa devido relao das
publicaes com os grupos polticos no perodo.
Para a anlise poltica do perodo escolhido, os jornais so de extrema
importncia, uma vez que permitem historicizar a poltica, fornecendo diferentes
concepes e mltiplas prticas em tempos histricos distintos (DALESSIO, 2008,
p. 138). Cabe tambm destacar a importncia da imprensa para o
desenvolvimento da histria poltica revisada, caracterizada pelo retorno das
preocupaes histricas com aspectos polticos, baseado em uma srie de
acontecimentos do sculo XX tal como guerras, a importncia das polticas
externas, as crises econmicas, a nfase em polticas pblicas, nas relaes entre
poltica e economia, etc. (RMOND, 2003, p. 32). Assim, os meios de comunicao,
apesar de no apresentarem realidades polticas por natureza, podem apresentlas em virtude do destino que recebem (Ibid., 441).

3. Os jornais Gazeta do Povo e O Estado do Paran

Fundado em 1919, sendo o jornal paranaense mais antigo em circulao,

a Gazeta do Povo foi criada graas do empenho de uma dezena de ricas famlias
curitibanas, que participaram da montagem do parque grfico da publicao
(OLIVEIRA FILHA, 2004, p. 87). Apesar de se declarar desde o incio independente
e apoltico, a Gazeta logo na sua primeira edio defendeu a candidatura de Rui
Barbosa a presidncia da repblica.
Na verdade, o carter poltico presente na imprensa brasileira se verifica
desde o incio do jornalismo no Brasil (COHEN, 2008, p. 104). Inclusive, o ideal de
modernizao tcnica dos jornais brasileiros a partir do comeo do sculo XX e o
discurso de privilegiar os fatos em detrimento da opinio pode ser considerado
um gesto retrico, uma vez que a imprensa continuava a ter uma estreita ligao
com a poltica (LUCA, 2008, p. 153).

26

No auge da expanso dos negcios da famlia Lupion, ligada

principalmente a indstria madeireira, no final da dcada de 1940 e incio da de
1950, o ento governador adquiriu 50% das aes da Gazeta, a incluindo em seus
negcios relativos fabricao de papel (OLIVEIRA FILHA, 2004, p.91).
Nos embates polticos travados aps o fim do perodo de Manoel Ribas no
governo do Estado, Bento Munhoz, que venceu as eleies de 1950 depois de
perder as de 1947 para o prprio Lupion, fez parte da criao de uma nova
publicao, O Estado do Paran, logo em seu primeiro ano de governo, com o
objetivo de ter um veculo capaz de expressar opinies favorveis ao seu mandato
(KUNHAVALIK, 2004, p.190), j que sofria oposio de dois dos jornais curitibanos
do perodo, a Gazeta e O Dia, ambos ligados a Lupion Munhoz, curiosamente,
chegou inclusive a escrever para ambas as publicaes na dcada de 1940
(KUNHAVALIK, 2004, p.153).
Com o apoio de Aristides Merhy, Jos Luiz Guerra Rego e Fernando
Camargo, este empresrio da Caixa Econmica Federal, o jornal foi fundado em
1951 e logo se tornou porta-voz do ento governo, recebendo, alm de verba
publicitria estatal, os editais e decretos oficiais (OLIVEIRA FILHA, 2004, p. 91).

4. As eleies de 1955

Na eleio de 1955 para o executivo estadual, a Gazeta apoiou

abertamente o acionista do jornal, Lupion, candidato que concorria pela segunda
vez ao governo do Estado. O apoio se deu atravs de editoriais, reportagens
assinadas e artigos de opinio.
Com relao s propostas apresentadas por Lupion no perodo analisado,
entre os dias 27 de setembro e 3 de outubro, algumas se destacam como
prioridades no discurso lupionista. Entre elas est a construo de mais estradas,
em especial a que ligaria Curitiba a Guaratuba: Cabe, portanto aqui, uma

27

sugesto no sentido de que as autoridades estudem um traado tal que demanda

de Curitiba e a ligue ao municpio de Guaratuba5.
As principais propostas de Lupion, candidato pela coligao PDC-PSD-PTN,
se encontram publicadas no plano de governo do candidato, veiculado pela
Gazeta em 1 de outubro de 1955. O documento est dividido em reas como
barateamento do custo de vida, energia eltrica/industrializao, habitao,
transporte/exportao (que surge novamente como uma das prioridades
discursivas de Lupion), sade, entre outras.
O tema transporte/estradas abordado tambm no item barateamento
do custo de vida, alm de receber um subttulo destinado a tratar unicamente
do tema:

Ao nosso ver duas questes se ligam diretamente ao assunto: o

de transporte e o de crdito. preciso assegurar escoamento
oportuno e eficiente da produo rural para que os alimentos
chegue aos consumidores6.

O suporte financeiro a ser oferecido aos agricultores tambm citado

como essencial para o desenvolvimento da economia estadual. Alm de se
preocupar com temas como a habitao, propondo iniciativas como
financiamento, o documento volta a focar os aspectos econmicos necessrios
para o desenvolvimento do Estado como energia eltrica, industrializao,
transportes e exportao:
Temos que vencer o estgio da economia essencialmente
agrcola em que nos encontramos. A industrializao
incipiente do Paran tem que ser incentivada e para isso h
que se produzir energia eltrica, aproveitando as
magnficas
possibilidades
naturais
do
territrio
7
paranaense .

Rodovia para Guaratuba. Gazeta do Povo. Curitiba, p. 3, 27 set. 1955, n 639.

Programa de governo para o povo. Gazeta do Povo. Curitiba, p. 1, 1 out. 1955, n 643.
7
Programa de governo para o povo. Gazeta do Povo. Curitiba, p. 7, 1 out. 1955, n 643.
5
6

28

Com relao construo de estradas, Lupion promete privilegiar o que

ele chama de estradas-tronco, citando os trechos Curitiba-Paranagu, CuritibaPonta Grossa, Apucarana-Ponta Grossa e Ponta Grossa-Guarapuava, alm do j
citado entre Curitiba-Guaratuba. Ele comenta a necessidade de escoamento,
principalmente com relao ao norte do Paran: O escoamento de cereais do
norte deixar de ser problema para ser fator de destaque no enriquecimento
regional8.
Na campanha por seu segundo mandato, Lupion privilegia em seu discurso
a construo de estradas, como forma de integrar o Estado e escoar a produo
evitando a perda de rendas com o transporte atravs de estradas paulistas,
seguindo uma tendncia iniciada com o primeiro governo de Lupion e seguida
pela gesto de Bento Munhoz (IPARDES, 1989, p.75).
No entanto, no programa de governo de Lupion, publicado na Gazeta, fica
ausente a temtica da ocupao do Paran, assunto pertinente na gesto do
mesmo e de Bento Munhoz, principalmente graas necessidade de ocupar o
territrio e incentivar o incremento econmico no Estado (Ibid., p.43).
necessrio destacar que a campanha de Lupion aqui analisada se refere
a sua segunda tentativa se chegar ao governo do Estado. Talvez por isso mesmo,
as prioridades dele estejam em um perodo de transio que antecede os
governos de Ney Braga (1961-1964) e Paulo Pimentel (1966-1971), marcados pelo
incentivo da industrializao em detrimento do apoio a ocupao do Estado,
caractersticas que marcam um novo estgio na economia paranaense uma vez
que o territrio j se encontra ocupado e uma ruptura com as gestes anteriores
(Ibid., p.86-7). Isso explica tambm a preocupao de Lupion com a
industrializao, tema mais recorrente nas gestes posteriores.
Alm das propostas apresentadas, a Gazeta se caracteriza na reta final da
campanha de 1955 pelo ataque a gesto de Bento Munhoz, principalmente
8

Programa de governo para o povo. Gazeta do Povo. Curitiba, p. 7, 1 out. 1955, n 643.

29

atravs de denncias de corrupo contra o ex-governador, que apoia Mrio de

Barros, adversrio de Lupion e candidato pela coligao PR-PTB. Numa tentativa
de desqualificar o apoio recebido pelo concorrente, Lupion muito criticado pela
forma como geriu a distribuio de terras no Paran, tendo, segundo seus
detratores, beneficiado exclusivamente suas empresas (SALLES, 2004, p.88)
tenta inverter os papeis, passando a acusar Munhoz.
Uma srie de textos intitulados Devassa nas podrides do bentismo,
destaca o que os textos chamam de superfaturamento em obras pblicas na
gesto de Munhoz, apropriao indbita do dinheiro pblico e enormes
emprstimos adquiridos, que teriam acarretado em grandes dvidas pblicas. J
O Estado, na condio de concorrente da Gazeta e ligado a Munhoz, conforme j
citado, apoia Mrio Barros, principal adversrio de Lupion. Apesar de faltar ao
jornal a publicao de um plano de governo, como foi feito por Lupion na Gazeta,
impedindo uma anlise mais aprofundada do padro de modernizao do Estado
idealizado por Barros, possvel identificar algumas caractersticas do discurso
realizado em prol da candidatura do mesmo.
Alm da coluna Panorama Poltico Estadual, que apresenta informaes
sobre a campanha do candidato, o jornal publica uma srie de matrias sobre o
apoio recebido por Barros em diversas cidades do Paran. Outro ponto a ser
destacado a vinculao feita entre a gesto de Munhoz e a candidatura de
Barros. Uma matria do dia 28 de setembro de 1955 tem como ttulo Aspectos
da administrao Munhoz da Rocha O Estado tambm atua como rgo oficial
do governo ao publicar os editais oficiais do executivo paranaense.
No texto so destacadas aes de Munhoz como o aumento do
patrimnio lquido da administrao estatal, a construo de estradas tema
tambm de Lupion e a realizao de obras como a Casa do Estudante e a
Colnia Agrcola Penal, alm dos ataques a Lupion em casos qualificados pelo
jornal como de corrupo.

30

A campanha feita pelo jornal a favor de Barros tambm procura vincular o

candidato a Getlio Vargas, morto um ano antes e tambm pertencente ao PTB,
conforme demonstra uma mensagem publicada um dia antes das eleies:

Ao encerrar nossa memorvel campanha cvica, pela

redeno do Paran, volto o pensamento para o bravo
povo paranaense, para seus trabalhadores e para suas
famlias [...] Nada, porm, conter a marcha desta cruzada,
porque conosco est a proteo de Deus em torno da
bandeira trabalhista de Vargas [...] Cumprirei meu dever
para com o povo, marchando ombro a ombro com os meus
devotados trabalhistas, ldimos continuadores da caravana
dos ideais que Getlio Vargas repassou pelo territrio da
ptria para redimi-la9.

Tambm seguindo uma tendncia iniciada por Bento Munhoz, que visava
fortalecer o papel de Curitiba enquanto capital e principal cidade do Estado
(KUNHAVALIK, 2004, p.144), alguns textos publicados por O Estado na ltima
semana antes da eleio de 1955 enfatizam a situao da cidade na gesto de
Lupion:

O atual senador [e candidato ao governo, Lupion] foi o

administrador do Estado por quatro longos anos e esta era
a sede do governo uma sede que ento dependia
integralmente da boa ou m vontade do chefe do
executivo nacional. Ele nada fez. Ou antes, fez. Fez coisas
negativas. Agiu contra os interesses da capital do Paran10.

Outro texto tambm destaca o que o jornal qualifica como abandono de

Curitiba: A capital completamente abandonada de servios pblicos com suas
reparties espalhadas em casas particulares no tendo uma s de suas estradas
de acesso em condies de trfego11.

Mensagem de Mrio de Barros ao povo. O Estado do Paran. Curitiba, p. 4, 2 out. 1955, n 1257.
Um comcio e uma pergunta. O Estado do Paran. Curitiba, p. 4, 28 set. 1955, n 1253.
11
Aspectos da administrao Munhoz da Rocha. O Estado do Paran. Curitiba, p. 8, 28 set. 1955,
n 1253
9

10

31

5. As eleies de 1960

Nas eleies para o governo do Paran realizadas em 1960, a Gazeta faz

campanha para Plnio Costa, candidato ao governo pelo PSD e apoiado pelo
ento governado Moyss Lupion o prprio jornal o trata como candidato
situacionista. Nas pginas do peridico, Costa exaltado, pelo que o jornal
considera, por sua competncia administrativa, dominando a burocracia
necessria ao chefe do executivo estadual:
Tcnico de projeo administrativa em vrios setores em
que tanto j se distinguiu, laurido nos problemas que teve
que enfrentar, cabal experincia de todas as questes que
implicam no nosso maior progresso, o futuro ocupante do
Palcio do Iguau tem o xito do seu governo assegurado
pelo renome de sua operosidade e pelo respeito que
inspiram as demais12.

Vale ressaltar que essa mesma nfase com relao competncia

administrativa, valorizando aspectos tecnocrticos, destacada em Ney Braga,
outro candidato que concorre ao governo do Estado em 1960 (KUNHAVALIK,
2004, p.284). Alm de Lupion, Costa tambm aparece ligado s propostas de
Marechal Henrique Lott, candidato a presidncia do Brasil na eleio daquele ano.
Com relao Lott, o jornal propaga que as propostas do candidato em
mbito nacional relativas, por exemplo, a construo de estradas e aplicao do
desenvolvimentismo13 beneficiaro tambm o Paran. Na verdade, o momento
poltico vivido no Paran, e no Brasil, se caracteriza pelo desenvolvimentismo
ou seja, tal discurso no restringe apenas a campanha de Costa realizada via

Plnio. Gazeta do Povo. Curitiba, p. 3, 1 out. 1960, n 12.415.

Segundo Magalhes (2001), o Paran nas dcadas de 1950 e 1960 adota uma poltica
subordinada a do Governo Federal, caracteriza pelo desenvolvimentismo, que teve como
principal instrumento o Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) nos perodos Juscelino
Kubitschek e Joo Goulart.
12
13

32

Gazeta. O termo, impulsionado na presidncia de Juscelino Kubitschek, tambm

ser mais tarde um dos traos do governo de Ney Braga (MAGALHES, 2001,
p.66), adversrio de Costa e vencedor das eleies de 1960.
Enquanto faz campanha para Costa, a Gazeta tambm exalta as realizaes
de Lupion, governador no perodo e que apoia o candidato do PSD. Entre elas
esto o trmino de alguns trechos de estradas pelo Estado, como, por exemplo,
um entre Apucarana e Arauva, fato tratado como marco decisivo para o governo
econmico do estado 14 . necessrio observar que a temtica referente
construo de estradas perpassa o perodo analisado independente da prioridade
de cada governo, seja ela povoar o territrio (gestes Lupion e Munhoz) ou
incentivar a industrializao (gestes Braga e Pimentel).
Ainda sobre o projeto de industrializar o Estado, no perodo analisado, no
h qualquer meno a proposta de Costa na rea, embora o trecho citado
anteriormente demonstre a preocupao do jornal com o desenvolvimento
econmico do Estado. Nas eleies de 1960, por sua vez, O Estado apresentou
matrias e textos favorveis a dois dos candidatos: Ney Braga, candidato pela
coligao PDC-PL, e Nelson Maculan, candidato pelo PTB. Enquanto os textos
favorveis a Braga ocupam normalmente as pginas 3 e 4, que incluem editorial
e textos de opinio do peridico, o espao destinado a Maculan na maioria das
vezes a pgina 7.
importante destacar que, apesar da divulgao de textos que fazem
propaganda aos dois candidatos, a posio oficial do Estado apoiar Braga, haja
vista os editoriais que trazem a opinio do veculo que exaltam as qualidades
do candidato. Com relao posio dbia adotada pelo jornal a explicao mais
provvel que as matrias realizadas pelo peridico tenham sido incentivadas
pelo apoio macio de grandes empresrios a candidatura de Braga (KUNHAVALIK,
2004, p.274), incluindo o sogro do futuro governador Paulo Pimentel, um dos

Marco decisivo para o progresso econmico do estado. Gazeta do Povo. Curitiba, p. 4, 2 out.
1960, n 12.416.
14

33

maiores proprietrios de terra do Estado e um dos principais financiadores da

campanha de Braga.
Ainda que se pese o poder do grupo econmico ligado a Braga, tido como
um legtimo representante da burguesia comercial e industrial (Ibid., p.272), a
referncia constante que O Estado faz a Maculan se deve muito provavelmente
ao fato de o candidato ser apoiado pelo ex-governador Bento Munhoz, um dos
fundadores do jornal e, ao que tudo indica, figura ainda influente na publicao
antes das mudanas que ocorreriam no jornal ao longo da dcada de 1960
(OLIVEIRA FILHA, 2004, p.93).
As propostas de Braga veiculadas pelo jornal, assim como as de Costa na
Gazeta, abordam o desenvolvimentismo, embora O Estado seja mais direto
quanto ao tema cabe ressaltar ainda que para as eleies presidenciais o jornal
apoia Janio Quadros. Ao tratar da necessidade de desenvolvimento do Estado, a
publicao apela para o que ela qualifica como falta de fora do Paran em
mbito nacional. No editorial do dia 29 de setembro, tal insatisfao fica clara:

Num momento em que todos os Estados do Brasil se

beneficiam de crditos e auxlios federais para a realizao
de empreendimentos necessrios ao seu desenvolvimento
econmico e ao bem-estar de suas populaes, o Paran
no recebeu nem a 10 parte do que tinha direito15.

No mesmo texto, a direo do jornal reclama a falta de representantes

paranaenses no Instituto Brasileiro do Caf (IBC), apesar de o Estado ser o maior
produtor nacional, alm de pedir pela construo de uma estrada federal, a BR2, que ligaria o Paran a Santa Catarina e So Paulo. A matria critica ainda o nvel
de industrializao do Estado: No setor de energia eltrica, o espetculo o
mesmo: todo o Brasil caminha para a industrializao e o Paran fica para trs

15
16

Queremismo dele mesmo. O Estado do Paran. Curitiba, p. 4, 29 set. 1960, n 2.787.

Queremismo dele mesmo. O Estado do Paran. Curitiba, p. 4, 29 set. 1960, n 2.787

16

34

Na verdade, as melhorias relativas s rodovias e sistema de energia eltrica

so consideradas essenciais para o processo de industrializao do Paran, a
nova vocao econmica do Estado (IPARDES, 1986, p.96) e principal projeto de
modernizao do Paran nas gestes Braga e Paulo Pimentel (1966-1971). O
editorial do dia seguinte volta a fazer meno opinio do jornal de que o Paran
precisava ganhar fora a nvel nacional, por ocasio da passagem de Jnio
Quadros pelo Estado: Seu pronunciamento foi incisivo: o Paran est
abandonado pelo governo federal e vtima das maiores injustias 17.
Fortalecer o Estado no contexto nacional tambm a principal proposta
de Maculan. Em um texto do dia 2 de outubro, no qual vrias personalidades
polticas do Estado falam sobre a candidatura dele, isso fica evidente:
Alcanamos o significado poltico e social da sua empreitada de que o nosso
Paran dever sair unificado e renovado para seu grande futuro na Federao
Brasileira18.
O mesmo texto aborda a necessidade de integrao entre as regies do
Estado consequentemente Maculan tido como o candidato ideal para a
realizao de tal intento: A misso do vereador Nelson Maculan ser de melhorar
as relaes norte-sul, fazendo com que os homens do norte melhor conheam
os do sul, e que os homens do sul melhor conheam os do norte 19, afirma Luiz
Carlos Tourinho, membro do PSP.
Em outro trecho, o ento deputado estadual pela UDN, Haroldo Perez
destaca a importncia de Maculan para o Norte do Paran e para a integrao do
Estado: No poderamos deixar ns do Norte, deixar de acompanhar um
candidato identificado com os problemas da regio que, alm do mais, rene

Lapa. O Estado do Paran. Curitiba, p.4, 30 set. 1960, n 2.788.

Nelson Maculan que vai governar o Paran. O Estado do Paran. Curitiba, p. 7, 1 out. 1960,
n 2.789.
19
Ibid., p. 7
17
18

35

condies para administrar o Paran com um sentido de integrao entre todas

as regies do Estado 20.

6. Consideraes finais

Conforme explicado anteriormente, o objetivo do artigo foi verificar o

posicionamento dos jornais curitibanos O Estado do Paran e Gazeta do Povo
frente aos candidatos ao governo do Paran nas eleies de 1955 e 1960, alm
de analisar o discurso criado pelos peridicos em torno do ideal de modernizao
do Estado para o candidato defendido pelas respectivas publicaes.
Com relao ao primeiro item, nota-se que os jornais apoiam candidatos
concorrentes nas duas eleies. No pleito de 1955, a Gazeta faz campanha para
Moyss Lupion da coligao PDC-PSD-PTN, por razes j explicadas no trabalho,
enquanto O Estado defende a candidatura de Mrio de Barros da coligao PRPTB. J nas eleies de 1960, a Gazeta apoia Plnio Costa do PSD, enquanto O
Estado publica textos positivos a dois candidatos: Ney Braga, coligao PDC-PL, e
Nelson Maculan, PTB embora seja importante destacar que o apoio maior da
publicao dado a Braga, como possvel notar atravs dos editoriais.
Com relao ao discurso de modernizao articulado pelos jornais para
seu candidato escolhido, algumas consideraes so necessrias sobre o assunto.
No curto perodo analisado, sete dias antes de cada eleio, especificamente com
relao ao pleito de 1955, notou-se a ausncia do tema imigrao, principal
ideal de modernizao para o Paran no perodo (IPARDES, 1989, p.47), para
ambos os candidatos/jornais o tema foi uma constante nas polticas de governo
entre 1946 a 1960, gestes de Lupion, duas vezes, e Bento Munhoz da Rocha
Neto, de acordo com as mensagens enviadas por ambos ao legislativo.
Tambm

importante

destacar

que

tema

industrializao,

caracterstico dos dois governos posteriores Ney Braga, de 1961 a 1964, e Paulo
20

Ibid., p.7.

36

Pimentel, de 1966 a 1971 (Ibid., p.86-7) j se encontra presente, principalmente

na campanha de Lupion. A presena do tema em uma poca anterior a marcada
pelo discurso em prol da industrializao se deve ao fato de o segundo governo
Lupion (1956-1961) estar em um perodo de transio entre sua gesto anterior,
de Bento Munhoz e a de Braga e Pimentel. Pelo mesmo motivo, a temtica da
ocupao territorial est ausente do discurso lupionista no perodo.
J nas eleies de 1960, as principais propostas dos candidatos so o
fortalecimento do Paran em mbito nacional e o desenvolvimento do Estado
atravs

da

criao

de

estradas

indstrias,

temas

integrantes

do

desenvolvimentismo aplicado no contexto nacional do perodo. A proposta da

criao de indstrias, por sinal, substitui a imigrao como prioridade na pauta
do governo estadual, a partir do comeo da dcada de 1960 (IPARDES, 1989, p.86).
Convm destacar ainda que a construo de estradas j tema das
preocupaes dos candidatos, pelo menos no aspecto discursivo, nas eleies de
1955, mostrando a pertinncia do assunto independente da prioridade
governamental, seja ela a ocupao do territrio ou o processo de
industrializao do Estado. Verifica-se a uma permanncia que independente de
uma possvel ruptura nas prioridades do executivo paranaense.

7. Bibliografia

BECKER, J. J. A opinio pblica. In: RMOND, R. (org.) Por uma histria poltica.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
COHEN, I. S. Diversificao e segmentao dos impressos. In: MARTINS, A. L. e
LUCA, T. R. (orgs). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008.
JEANNENEY, J. N. A mdia. In: RMOND, R. (org.) Por uma histria poltica. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2003.
LUCA, T. R. A grande imprensa na primeira metade do sculo XX. In: MARTINS,
A. L. e LUCA, T. R. (orgs). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008.

37

IPARDES. O Paran reinventado: poltica e governo (projeto Histria Poltica

do Paran). Curitiba: Ipardes/Sepl/Fuem, 1989.
MAGALHES, M. Paran: poltica e governo (coleo Histria do Paran,
textos introdutrios). Curitiba: Seed, 2001.
MOREL, M. Os primeiros passos da palavra impressa. In: MARTINS, A. L. e LUCA,
T. R. (orgs). Histria da imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008.
OLIVEIRA, R. C. A construo do Paran moderno: polticos e poltica no
Governo do Paran de 1930 a 1980. Curitiba: Seti, 2004.
OLIVEIRA FILHA, E. Apontamentos sobre a histria de dois jornais curitibanos:
Gazeta do Povo e O Estado do Paran. In: Cadernos da Escola de Comunicao
(Unibrasil), Curitiba, v. 02, p. 86-101, 2004.
RMOND, R. Uma histria presente. In: RMOND, R. (org.) Por uma histria
poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.

Estigma territorial e seus efeitos: Nova Rosa da Penha II Cariacica ES

Igor Vitorino da Silva1

Resumo: Por que no dizer onde mora? O que se deseja esconder? Do que se deseja escapar?
No desenvolvimento de uma pesquisa nos anos 2007-2008 sobre a expanso da periferia no
Esprito Santo, optou-se por estudar a formao de um bairro perifrico, denominado Nova Rosa
da Penha II no municpio de Cariacica (ES), pertencente regio metropolitana do Estado. Assim,
este artigo discute a viso que esses moradores tm sobre os efeitos negativos do estigma
territorial a partir do controle poltico sobre este segmento em um contexto institudo sobre o
pobre da e na periferia da cidade. A metodologia usada foi fazer o levantamento bibliogrfico e
documental, atravs de consulta ao acervo eletrnico dos jornais A Gazeta e A Tribuna dos anos
de 2006-2008. Com leitura de entrevistas, busca-se apreender os significados do conceito de ser
pobre e viver em territrios perifricos estigmatizados.
Palavras- chave: territrio; estigma; pobreza; urbanizao.

As cidades tambm acreditam ser obra da

mente ou do acaso, mas nem um nem o outro
bastam para sustentar as suas muralhas. De
uma cidade, no aproveitamos as suas sete ou
setenta e sete maravilhas, mas a resposta que
d s nossas perguntas. Ou as perguntas que
nos colocamos para nos obrigar a responder,
como Tebas na boca da Esfinge. Calvino2

1. Introduo

Mora mal, hein!. Esta uma expresso que quase todos os dias os
moradores dos diversos espaos perifricos do Brasil (favelas, bairros pobres,
loteamentos precrios, cortios, etc.) ouvem, inclusive, dos prprios amigos de
periferia, quando dizem onde moram. Essa uma fala recorrente quando estes
moradores revelam o lugar em que vivem ao final de um dia de servio, ou

Professor titular de Histria. Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Mato

Grosso do Sul (IFMS), campus Nova Andradina.

2

Calvino, talo. As Cidades Invisveis. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

39

quando participam de algum processo de cadastramento ou, ainda, quando esto

em um bar, uma igreja. Estes, de certa forma, j se acostumaram com o olhar
sarcstico, de espanto ou ainda aquele comentrio malicioso das pessoas. Para
quebrar o clima de constrangimento tentam, muitas vezes, dar uma resposta
bem-humorada: eu no moro, eu me escondo. O que, muitas vezes, acaba
reafirmando esse preconceito.
O preconceito territorial pode ser entendido como o julgamento
preestabelecido de grupos sociais e indivduos a partir de imagens, ideias e
valores assentados em generalizaes estigmatizantes sobre outras pessoas e os
territrios onde estas vivem, e isso independe do conhecimento da realidade e
da experincia de vida daqueles. Tal prtica social expe os moradores daquelas
reas urbanas difamadas e malvistas a situaes de insultos, humilhaes e
constrangimentos que, muitas vezes, produzem indignao, averso ao lugar em
que vivem e distrbios psicoemocionais.
Assim, percebe-se que no se deve subestimar o peso e as consequncias
do estigma territorial, pois elas podem induzir ao sentimento de indignidade
pessoal que pode ter consequncias diretas sobre as relaes interpessoais e
afeta negativamente as oportunidades nos crculos sociais, nas escolas e nos
mercados de trabalho (WACQUANT, 2005, p.33).
O que os moradores dos espaos perifricos pensam de si mesmos
ignorado e negligenciado pela fora do estigma territorial que homogeneza a
realidade social dos lugares, universaliza eventos particulares e nega a
representao independente de seus moradores. A historiadora Geisler (2004),
investigando a situao das favelas cariocas, aponta a dramaticidade das imagens
negativas sobre esses lugares:
Desrespeitada em suas particularidades, a favela vista sob um
nico e, muitas vezes, monocromtico prisma: territrio de

40
aglomerao de camadas pobres, lugar de privao e perigo.
(GEISLER, 2004, p. 31-32).

Essa homogeneizao imposta pelo estigma territorial reafirma as

observaes de Santos (2007, p.139), sobre as relaes entre cidadania e territrio:
o valor do indivduo depende, em larga escala, do lugar onde est. Assim o lugar
em que os indivduos e grupos sociais vivem na cidade tomado como
texto/contexto para definir como se deve v-los, pens-los e trat-los. Para
Raffestin (1993), o territrio no poderia ser nada mais que o produto dos atores
sociais [...]. Deste modo, existe um modelo de territrio, dominado por relaes
de poder, traduzidas por malhas, redes e centralidades cuja permanncia
varivel, mas que constituem invariveis na qualidade de categorias obrigatrias.
Isto porque o espao anterior ao territrio, e este s se instaura com o
estabelecimento na e pela manuteno de relaes de poder. Neste sentido,
argumenta Soares (2007), discutindo as contradies do espao urbano brasileiro:
Os direitos democrticos so amplamente garantidos, na letra da
Constituio, mas a prtica os distribui de acordo com idade,
gnero, cor e classe social e local de moradia, posto que a
segregao seja tambm espacial, ou melhor, que a segregao
especificamente espacial tem sua especificidade. (SOARES, 2007,
p.19).

Costa (2004), analisando os significados da moradia e a hierarquia social,

revela os efeitos perversos do estigma territorial na vida urbana:
moradia representa o homem no mundo e atravs do seu
endereo fixo que ele confirma seu lugar no espao urbano
e na hierarquia social. Assim sendo, da mesma forma que
as condies de vida de uma pessoa se refletem na
qualidade da sua habitao, a relao da sua habitao com
o resto da cidade reflete a prpria relao social entre o
indivduo e sua sociedade (COSTA, 2004).

41

Essas populaes urbanas no somente so vtimas da experincia da

violncia de negao da qualidade vida e da habitao, mas tambm da negao
do direito de fala e de representao do lugar onde vivem. Na realidade, o
estigma territorial acaba funcionando como um mecanismo de controle poltico
dessas populaes urbanas, principalmente quando estas passam a se ver e se
perceber a partir das imagens, ideias e valores impostos por ele, desvalorizandose, e at mesmo, negando-se o lugar em que moram.
quase sintomtico que se faa a associao cruel entre camadas pobres
e

classes

perigosas

(ZALUAR,

2004),

fortalecendo

relao

entre

pobreza/violncia/criminalidade nas periferias. Torna-se vlido tratar os

referenciais caractersticos desta configurao da pobreza urbana: a periferia
torna-se sinnimo de tudo que ruim, feio, ameaador e inseguro tornando
natural a desqualificao social do pobre encarnada na imagem do
suspeito/perigoso/violento potencialmente criminalizvel e submetido a um
processo de acusao social a priori (MISSE, 2006a).
As relaes de vizinhana que eram solidrias e amistosas na maioria das
vezes (ex: mutiro para fazer a laje da casa do vizinho, reunir todos em uma
mesma casa para ver televiso) tornam-se relaes de medo da violncia, fazendo
com que os prprios moradores se tornem olhos de setores da segurana
pblica vigiando, inspecionando e tentando controlar os riscos tranquilidade e
a segurana de sua famlia (colocando grades, chegando em casa o mais possvel),
tornando-se um refm do seu medo. Afinal, ele no quer ser visto ou reconhecido
como algum do mal. Assim, os espaos urbanos apartados e afastados desses
imperativos passam a se constituir por sinais de insegurana, desordem, pavor e
terror que marcam a ordem urbana contempornea, sendo reconhecidos como
zonas proibidas e a serem evitadas, intensificando o estigma territorial.

42

Ral Zivechi (2008), docente e investigador sobre movimentos sociais na

Multiversidad Franciscana da Amrica Latina, e colaborador mensal do Programa
das Amricas afirma:
As periferias urbanas dos pases do terceiro mundo tm se
convertido em cenrios de guerra, onde os Estados tentam
manter uma ordem baseada no estabelecimento de um tipo de
cordo sanitrio que consiga isolar os pobres da sociedade
normal. (ZIVECHI, 2008).

Pierre Bourdieu (1997, p.160) certamente diria que: [...] a posio de um

agente no espao social se exprime no lugar do espao fsico em que est situado. Este lugar definido pela excluso mtua (ou a distino) das posies que o
constituem se reproduz no espao fsico e nas estruturas mentais sendo incorporado por elas. nesse ambiente que o poder se afirma e se exerce sob a forma
de uma violncia simblica capaz de criar imagens, discursos e prticas sociais
que definem esse lugar social conferido aos agentes ou da sua posio de classe,
e estes tem o mesmo resultado de poder sobre a forma como essas pessoas se
veem.
O coordenador do Ncleo de Pesquisa sobre Desenvolvimento ScioEspacial da Universidade Federal do Rio (UFRJ), Marcelo Lopes de Souza, juntou
as palavras gregas phobos, que quer dizer medo, e plis, que significa cidade, para
criar o neologismo fobpole. O termo sintetiza a imagem de uma cidade onde o
medo assume presena acentuada nas conversas dirias e nos jornais e boletins
da grande imprensa. Esse imaginrio do medo e da insegurana aponta
Wacquant (2001, p.32) produz:
regies problema, reas proibidas, circuito selvagem,
territrios de privao e abandono a serem evitados e temidos,
porque tm ou se cr amplamente que tenham excesso de crime,
de violncia, de vcio e de desintegrao. (WACQUANT, 2001, p.
32).

43

Alm disso, Lopes (2008) lembra a observao da arquiteta Snia Ferraz

aps estudos realizado por dois anos com estudantes da Universidade Federal
Fluminense sobre percepo de segurana e moradia quando esta afirma que
atualmente as moradias parecem verdadeiros presdios e que foi-se o tempo
em se pedia uma xcara de acar ao vizinho. A cidade com enclaves fortificados,
caracterizados por uma territorialidade seletiva e excludente, marcada por uso
privativo da infraestrutura, separada do caos urbano por barreira fsica e sistema
de vigilncia e controle (Caldeira, 2000), reproduzindo as imagens e narrativas
negativas dos demais lugares est fora dessa lgica urbana.
Arquitetura do medo; Cidade sitiada; Cidadela; Cidade estilhaada;
Cidade murada; Cidade fortaleza. So inmeros os conceitos acionados pelos
diversos campos dos saberes para explicar ou compreender a cidade tecida no
quadro de generalizao do medo e da insegurana, em que o controle,
seletividade, vigilncia, homogeneizao e segregao dos espaos, passam a se
constituir em princpios bsicos da produo da cidade.
Em nome da segurana e reduo do risco urbano negam-se as
caractersticas fundamentais da cidade atribudas por Lefebvre (2002): diferenas,
encontros e circulao. Desta maneira, coloca-se o estigma territorial no centro
da vida urbana, j que funcionaria como estratgia de valorizao em
determinadas partes da cidade ao separ-la em rea famosa (segura, tranquila,
bonita, arborizada) e difamada (inseguras, perigosa, com vielas, sem esgoto, em
reas distantes ou na parte mais alta do centro). Tal mapeamento urbano, apoiado
em ndices sociais, econmicos, de violncias e criminais, dos lugares em que
reinam a desordem e o perigo ou paz e tranquilidade urbanas, vigiado pela mdia,
definem os percursos urbanos, as imagens e prticas sociais em relao a esses
determinados lugares, fazendo do estigma territorial um instrumento de controle
da circulao das populaes urbanas perifricas pelo espao urbano.

44

Ribeiro & Lago (2000, p.21) ao analisar o processo segregao na

metrpole afirmam:
a desapropriao simblica dos moradores destes territrios da
capacidade de controle da sua representao social nas formas
coletivas de classificao das divises da sociedade e, portanto, da
sua identidade como grupo. esta (des)possesso que permite
transformar os desiguais em proscritos sociais, e como tais vivendo
na desordem ou em outra ordem social considerada
legitimamente como inaceitvel (RIBEIRO & LAGO, 2000, p.21).

Com o crescimento da criminalidade e da violncia que pairam sobre as

cidades brasileiras existe a exacerbao do medo e das tticas de protees
baseadas em um modelo militarizado e prisional (muitas grades, cercas eltricas,
muros altos com cacos de vidro, ces de guarda), consolidando um clima
generalizado de desconfiana do outro, estimulando o estigma territorial. Para
Tuan:
o aumento gradativo da criminalidade violenta, constatado nas
ltimas trs dcadas nas principais cidades brasileiras, tem influenciado um rearranjo na morfologia urbana. Paisagens do
medo veem sendo configuradas e novos padres de sociabilidades desenvolvidos [...] essas paisagens do medo so estabelecidas pelas percepes do ambiente real, se sobrepondo racionalidade (TUAN, 2005, p.12).

O medo social (BAIERL, 2004, p. 26), acaba sendo coletivo e vai alterando
hbitos (medo de novos vizinhos um deles). Esse medo que inicialmente individual acaba por criar o sentimento generalizado de impotncia da sociedade
frente ao aumento da criminalidade, favorecendo a ampliao do medo de ser
vtima de algum tipo de violncia.
Com a sensao de insegurana permanente e ampliao do referido
medo, os habitantes das grandes cidades se lanam em uma corrida pela segurana total, alterando suas prticas sociais e proporcionando a configurao de
paisagens e espaos hostis. Cabe dizer que de forma diferenciada nos territrios
estigmatizados, isso tambm ocorre com o medo de ser vtima de bala perdida,

45

de ser confundido com algum do trfico e sofrer um desaparecimento sbito

(ver o recente caso do pedreiro Amarildo). preciso lembrar ainda do componente tnico-racial desses lugares, cuja maioria negra, desconhecedora de seus
direitos constitucionais, e, portanto, mais passvel de ser vtima de abuso de poder
das autoridades com excesso do uso da fora e corrupo.
Na pesquisa 2009 do PNUD por amostragem no Esprito Santo, assim
como foi constatado para o pas, 7,3% da populao residente com 10 anos ou
mais de idade foi vtima de roubo ou furto. Desse total, 53,1% eram pessoas do
sexo masculino e 46,9% eram mulheres. As estatsticas apontam que 44,1% das
vtimas eram pessoas de cor ou raa branca e 54,8% eram pessoas de cor ou raa
negra ou parda. Dessa forma, percebe-se que o perfil das vtimas potenciais de
roubo e furto, com base na pesquisa de vitimizao, so homens e pessoas de
cor ou raa negra ou parda (LIRA, 2009, p.24). Ora, se os negros somam mais de
50% da populao brasileira, isso significa que eles circulam por outros territrios
que no so aqueles estigmatizados, em geral, seu local de moradia, tornandose tambm alvo da violncia urbana:
O Esprito Santo acompanhou o padro nacional, dos 106 mil
roubos, 64,0% ocorreram em via pblica, 14,7% ocorreram na
prpria residncia e ou de terceiros e 12,0% ocorreram em estabelecimento comercial. Os principais bens roubados foram telefone celular (56,0%), dinheiro, carto de dbito/crdito ou cheque (49,8%) e documentos ou objetos pessoais (23,6%). Das vtimas de roubos no estado do Esprito Santo, 62,7% no procuraram pela polcia em decorrncia do ltimo roubo sofrido. As principais justificativas para no se procurar a polcia eram no acreditar na referida instituio (37,6%), no considerar importante
procurar a polcia (28,4%) e no querer envolver a polcia ou ter
medo de represlias (22,0%). Em 2009, das 39.000 vtimas de roubos que procuraram a polcia, 83,3% registraram o ltimo roubo
na delegacia. Portanto, observa-se que, no estado, do total das
vtimas de roubos, a maioria no procurou pela polcia e nem todas as pessoas que procuraram, foram at a delegacia e registraram a ocorrncia (LIRA, 2011, p.26).

46

Assim, para se produzir a cidade segura, desejada pelas foras de

segurana pblica, associada s polticas de planejamento urbano, coloca-se em
suspenso as contradies, as disputas e as diferenas, reforando o estigma
territorial sobre determinados pedaos da cidade caracterizados como violentos,
perigosos, feios, desordenados. Conforme Vainer esse modo de planejar as
cidades:
Implica a direta e imediata apropriao da cidade por interesses
empresariais globalizados e depende, em grande medida, do
banimento da poltica e da eliminao do conflito e das
contradies de exerccio da cidadania. (VAINER, 2000, p.78).

Com a desigualdade de proteo dos riscos que marca a cidade do medo,

as demandas por segurana, tambm, so diferentemente tratadas pelas
autoridades pblicas. Assim, a populao de baixa renda, despossuda dos meios
de produo de representao e imagens, acaba no tendo suas demandas por
segurana acatadas: elas ficam circunscritas aos bairros de classe mdia alta e
comrcio da cidade. Seus lares, local de descanso e compartilhamento de afetos
com sua famlia tornam-se alvos da desordem urbana e da violncia. Essa
percepo social consolida e legitima estratgias de poltica de segurana que
transformam os territrios perifricos em espao de privao do direito ou em
territrios de exceo (AGAMBEN, 2004), naturalizando a produo e os efeitos
do preconceito territorial.
A m fama ou reconhecimento socialmente negativo do lugar ou da regio
onde se mora pode produzir inmeras dores de cabea para os seus moradores.
Ela pode ter efeitos negativos sobre as possibilidades de conseguir emprego,
identidade dos moradores, a valorizao dos bairros e at mesmo sobre os laos
interpessoais construdos pelos moradores. Santos apontava a dupla condenao
econmica/social, e simblica, experimentada pelos moradores dos espaos

47

perifricos, que ainda desconsidera e a credibilidade das representaes que

foram construdas na luta e suas experincias sociais:
Morar na periferia se condenar duas vezes pobreza. pobreza
gerada pelo modelo econmico, segmentador do mercado de
trabalho e das classes sociais, superpe-se a pobreza gerada pelo
modelo territorial. Este, afinal, determina quem deve ser mais ou
menos pobre somente por morar neste ou naquele lugar. Onde
os bens sociais existem apenas na forma mercantil, reduz-se o
nmero dos que potencialmente lhes tm acesso, os quais se
tornam ainda mais pobres por terem de pagar o que, em
condies democrticas normais, teria de lhe ser entregue
gratuitamente pelo poder pblico. (SANTOS, 1993, p. 115).

2. Vivendo o estigma territorial na periferia de Cariacica ES

A regio metropolitana nos anos 80 era chamada de regio de Vitria e
era formada pelos municpios de Vila Velha, Vitria, Cariacica, Serra e Viana. Com
os desdobramentos do processo de desenvolvimento industrial e econmico
concentrado na cidade de Vitria, impulsionando esse processo, foi instituda
pelo governo estadual a Regio metropolitana da Grande Vitria, para fins de
planejamento e formulao de polticas pblicas, sendo integrados regio o
municpio de Fundo e Guarapari. Anlise dos pesquisadores do Instituto Jones
dos Santos Neves (IJSN) mostra que, na classificao dos estados mais populosos,
o estado do Esprito Santo situou-se na 15 posio, representando 1,8% da
populao brasileira.
Segundo dados do Censo, o estado do Esprito Santo apresentou uma
populao de 3.514.952 habitantes, evidenciando aumento de 13,5% (417.720
habitantes) em relao populao registrada em 2000 (3.097.232 pessoas
residentes). A anlise verificou certa similaridade entre a distribuio da
populao do ES por microrregies nos anos de 2000 e 2010. Somados, esses
nmeros representam 48% do total de habitantes de todo o estado. A RMGV

48

representa 4,95% do territrio do estado, estimado em 46.184 km2, o que indica

a intensa concentrao da populao urbana. Tal fenmeno resultado do
intenso processo de migrao gerado pela modernizao econmica do estado,
ocorrida nos anos 70 e 80.
O Atlas de Desenvolvimento Humano (IJSN, 2007) registra que Cariacica
o municpio mais pobre da regio metropolitana: tem 20.706 famlias com renda
de at R$120,00 sendo beneficirias do Programa Bolsa Famlia e 30.438 famlias
inscritas no Cadastro nico da Assistncia Social com renda familiar de at
R$175,00, segundo informaes do Ministrio de Desenvolvimento Social e
Combate a Fome da Presidncia da Repblica (MDS). Cariacica ficou conhecida
na dcada de 1970 como o municpio dos rejeitados. A origem de seu nome
corrobora com essa viso: essa nomenclatura provm de caria ou carie que em
tupi-guarani significa estrangeiro, ou estranho e cica que aparece ou chega
de fora (OLIVEIRA 2007, p.7).
Os bairros de Nova Rosa da Penha I e II tm vrios problemas de ordem
social e econmica: precariedade do transporte pblico coletivo, a falta de reas
de lazer, coleta de lixo insipiente, poucas ruas pavimentadas, poucos postos de
sade e escolas. A maior parte da populao residente nestes bairros ocupa
subempregos, fazem parte da economia informal e/ou esto desempregadas e
recebem algum benefcio atravs dos programas governamentais. As taxas de
natalidade so elevadas e os novos arranjos familiares esto presentes na maioria
das moradias (ROSSI, 2012, p.2).
A histria de sua formao, em 1982, envolveu os movimentos sociais de
ocupao de terra urbana que marcaram a regio da cidade de Vitria na dcada
de 80. As imagens sociais que marcaram o reconhecimento pblico desse bairro
desde sua fundao foram amalgamadas pela desordem urbana e moral, pobreza,
violncia e criminalidade. O jornal A Tribuna, atravs da seo A tribuna com voc

49

(1999, p.7) relembrou manchete do jornal A Gazeta na dcada de 1980 onde

aparece o registro dessa realidade:
a invaso em Cariacica j tem mais de quatro mil barracos.
No dia 6 de maro comeou a invaso em Rio Marinho e
depois de um ms j considerada a maior invaso em
menor perodo da histria do Estado do Esprito Santo. (A
Tribuna, 1999, p.7).
Essas imagens sociais tendem se reproduzir independente das mudanas
sociais, econmicas e urbanas positivas que vem ocorrendo no municpio, isto
porque permanecem elevados os ndices de homicdios. Buscando escapar dessa
estigmatizao negativa, a Associao Comunitria de Nova Rosa da Penha nos
anos 80 mudou o nome do bairro de Itanhenga para Nova Rosa Penha I e II, em
homenagem a luta pela moradia dos primeiros moradores. Essa ao poltica
desejava neutralizar a negatividade histrica da regio de Itanhenga, j que desde
1934 abrigava o hospital leprosrio Pedro Soares e segundo a tradio popular
o nome Itanhenga significava pedra do inferno, o que coadunava com as
imagens negativas de lugar de esquecimento, banimento e sofrimento.
Percebe-se a existncia desse estigma territorial, at mesmo, entre muitos
funcionrios da prefeitura e das autoridades locais quando reduzem e simplificam
a situao social do bairro Nova Rosa da Penha I e II ao problema da criminalidade
e violncia, principalmente aquele advindo do trfico e da ausncia de formao
profissional. No diagnstico realizado pela Secretaria Municipal de Assistncia
Social e Secretaria Municipal de Educao (PMC, 2006c, s/p) sintetiza-se a
imagem do bairro pelo poder municipal:
um elevado grau de violncia domstica sofrida por mulheres e
crianas, sendo esta a mais evidente. Somando-se a isto, o alto
ndice de alcoolismo, consumo e venda de drogas, alm da
prtica de roubos e furtos. A alta taxa de mortalidade adulta e
juvenil reflexo direto do aliciamento ao trfico de drogas,
conflito entre grupos rivais, totalizando cerca de 97% dos
assassinatos e/ou tentativas de assassinatos registrados na
regio. (SEMAST/SEME/PMC, 2006c, s/p).

50

Um missionrio conhecido como Bernardino (2007) que tambm passou

pelo bairro no incio de sua histria ao escrever sua biografia relembra as imagens
negativas atribudas ao bairro naquela poca:
atuando especificamente na evangelizao e implantao de
congregaes no municpio de Cariacica, especificamente
quando da formao do Itanhenga (hoje, Nova Rosa da Penha),
Mucuri, Itangu e outras reas dominadas pelo banditismo e
pelas drogas. (BERNARDINO, 2007).

O bairro Nova Rosa da Penha alm de ser apresentado como bairro

problema tanto do ponto de vista da misria, pobreza e desemprego, tambm
aparece como rea de elevado nmero de homicdios e criminalidade, o que
acaba consolidando o estigma territorial em sua direo.
Aponta Zanotelli (2006) que a violncia criminalizada produz uma
determinada paisagem urbana onde se associam lugares de alta criminalidade e
violncia com lugares marcados pelo desemprego, infraestrutura e ausncia do
Estado, em que Nova Rosa da Penha I e II seria um dos grandes exemplos, se
aproximando, tambm, das afirmaes de Ribeiro:
crescimento das taxas de homicdios, o que pode estar
revelando que nessas reas integradas esteja ocorrendo a
concentrao dos efeitos negativos decorrentes da combinao
entre crise dos laos sociais e os processos de segmentao e
segregao residencial. (RIBEIRO, 2006, p.224).

Alm disso, tal processo de violncia tem como principais vtimas a

populao jovem, masculina, baixa escolaridade, e de faixa etria entre 16-24
anos e com problemas familiares, fato j apontado por diversas pesquisas sobre
violncia e juventude (CAMACHO, 2003). O municpio de Cariacica vem
apresentando a situao mais alarmante na Regio Metropolitana, de janeiro de

51

2011 at maio de 2013 foram 139 assassinatos, contra 107 no mesmo perodo
em 2011, segundo dados da Secretaria de Segurana Pblica e Defesa Social.
Em uma pequena pesquisa no banco de dados do Jornal A Gazeta entre
2006 e 2007 sobre o bairro, percebe-se a fora da reproduo da imagem
negativa sobre o lugar. As matrias relacionadas ao bairro esto sempre
relacionadas ao trfico, assalto, assassinato e protestos. A identificao da
populao vtima e agente da criminalidade e violncia como a populao jovem,
entre 16-24 anos, do sexo masculino, negra, pobre, desempregada, com baixa
escolaridade e de famlia desorganizada importante para desvendamento das
populaes mais vulnerveis socialmente, mas tambm pode servir como
processo de estigmatizao e julgamento moral da populao que mora no bairro,
pois generaliza a situao social do bairro, assim como reatualiza a imagem de
conivncia dos moradores com os grupos criminosos (LEITE, 2002).
As imagens veiculadas pela mdia capixaba constroem, nesse quadro, a
ideia de um bairro repleto de crianas e adolescentes desocupados que podem
se constituir em futuros componentes do trfico, alm de ser tornarem gentes
de homicdio, podendo operar como efeito negativo no acesso de
oportunidades de trabalho e renda, como indica o depoimento do morador:
somos discriminados; a maioria das empresas a fora quando as
pessoas vo procurar servio e falam que daqui, eles no
pegam. Por isso que a gente no quer nem saber mais da palavra
Itanhenga (Entrevista 2 apud LRIO, 2004, p.47).

Tambm uma jovem aluna de um grupo focal misto denuncia o impacto

das imagens negativas sobre as possibilidades de trabalho:
, a gente sai para procurar emprego, assim, eu e algumas
colegas minhas, a gente saiu para caar emprego, a gente vai
fazer um negcio de estgio, ai voc vai l, j aconteceu isso
comigo um monte de vezes, voc vai l faz a entrevista, faz prova,
tudo bem. Mas quando chega na parte da onde voc mora, do
bairro onde voc mora. Ah no! Cariacica no. A vaga no d,
eles discriminam, isso faz a pessoa ficar violenta, porque a

52
pessoa vai indo, vai indo e a vida no melhora pra ela (LRIO,
2004, p.46)

Numa conversa informal pelo MSN a moradora X do bairro Y(em CariacicaES) relatou um acontecimento de sua vida escolar, que bem retrata o debate
travado at aqui:
A minha amiga, ela mora l pro lado de Vila Velha. Ela mostrou
para o pai dela uma foto minha e do Isaque e falou pro pai dela
que somos amigos dela, a o pai dela perguntou de onde nos
somos a ela falou que era de Nova Rosa da Penha. Ela disse que
ele deu um salto e disse que l s tem malandro mafioso, que no
quer que ela ande com essa gente (grifo nosso). mole! Olha a
o preconceito. E pior causa revolta e indignao contra o bairro.
Vai ver se tem mais argumentos, tem gente que cansa de ouvir
esse tipo de coisa, sabe! O que fazem? Mudam ou simplesmente
passam a odiar o bairro. Algumas pessoas sempre dizem que
gostam do bairro, outras no. S esto aqui por falta de opo.
(Moradora X, 26/10/2007).

Em relao ao acesso ao emprego ou trabalho, vive-se o efeito do estigma

territorial. As ideias que outros grupos sociais da cidade tem ou imaginam sobre
determinado bairro podem influenciar na aquisio de uma oportunidade de
emprego. claro que, tambm, deve ser considerada a questo espacial da
distncia do bairro em relao ao trabalho (efeitos de localizao), que pode ser
agravada pela ausncia de uma poltica de transporte coletivo eficaz e pelas
polticas macroeconmicas e de reestruturao produtiva, mas no se podem
minimizar os efeitos perversos dessa associao simplista e preconceituosa da
probabilidade de que aquela pessoa esteja envolvida na criminalidade daquele
bairro ou regio resulta na perda da oportunidade.
Tais efeitos se agravam, principalmente, quando a visibilidade social dos
espaos perifricos em que moram se realiza pela negatividade, comeando pela
prpria categoria de lugares violentos ou bairros perigosos, no os conceituando
como lugares onde acontecem crimes e por falta de infraestrutura e

53

investimentos sociais massivos se tornam lugares com mais possibilidades de

perigo.
Assim, os jovens, principais vtimas, denunciam que as diferentes formas
dos empregadores disfararem a discriminao territorial usando desculpas
como a distncia entre local de moradia e do trabalho. Mas, esses jovens tambm
tm suas estratgias uma delas, bastante comum, dar o endereo de algum
amigo ou familiar que more fora daquele bairro e assim aumentar sua chance de
conseguir o emprego. O relato de um professor de uma escola da periferia
(Cariacica-ES) ao participar de um grupo focal refora essa prtica:
Eles no querem saber disso [de um futuro]. E, s vezes, os
prprios bairros que eles moram como sai no jornal, morte no
sabem aonde, eles acham que eles no tero um futuro melhor,
nem podem conseguir um emprego digno por morarem no
bairro, entendeu. J tem trs anos que eu trabalho aqui na escola
e sempre vejo a mesma coisa. Os nossos alunos que saem daqui
pra fazer estgio em outra empresa, eles tinham que dar nomes
de lugares diferentes de onde realmente moram, s pelo fato de
que se os empregadores soubessem que ele moram, ou
moravam neste bairro, eles no dariam o emprego, no dariam
o estgio. Ento quer dizer, o quanto desmoralizado o bairro
em que eles vivem. (LRIO, 2004, p.48).

Inverter a consolidao de anos de imagens e ideias negativas sobre os

bairros perifricos no tarefa fcil. Principalmente, se levarmos em conta que
esses lugares no significam somente um local de moradia, mas representam o
prestgio social do grupo ao qual esses indivduos fazem parte, tornando-se
indicativos de autossegregao. Da a classificao como bairros populares,
nobres, de elite, etc. Os espaos perifricos de alguma maneira no imaginrio da
sociedade tendem a ser usados como uma forma de denunciar quem so os
indivduos que nele moram, assim como dizer que tipo de tratamento eles
merecem ter. Na viso de Hermann:

54
Obviamente, esse funcionalismo atribua um lugar certo para
cada funo. H o lugar da moradia, o lugar do trabalho, o lugar
das compras. H o lugar da sade, da pobreza e da educao nas
cidades. tambm ingnuo dizer que esse modelo urbanstico
caiu como uma luva aos interesses de acumulao capitalista
no espao citadino, tanto no que concerne a sua organizao
para a circulao do mesmo quanto no que diz respeito manuteno do espao organizado para ordenar determinadas hierarquias sociais. Muito pelo contrrio: a gnese do esprito modernista j est associada ao progresso como premissa para o desenvolvimento, visto aqui como atrelado ao desenvolvimento industrial e mantenedor da ordem dominante na lgica scio-espacial capitalista . (HERMANN, 1994, p.6).

Da que a questo da classificao social dos espaos perifricos envolve

uma luta poltica, uma disputa pela cidade, uma definio das formas de ser visto.
Por exemplo, dizer que um determinado espao perifrico perigoso implica
desvalorizao dos imveis, dificuldades de transporte pblico, servios
comerciais (txis, caminho de gs, etc.). Por isso, muitos moradores no se
cansam de denunciar a discriminao e de explicar que a fama do bairro no
de todo verdadeira. Discutem, protestam e pedem segurana e policiamento, mas
no so ouvidos. Criticam a imprensa por suas matrias preconceituosas e sem
as vozes dos moradores.
No estamos aqui a desconsiderar que nestes lugares existe uma parte
mais miservel onde a cada nova notcia de assassinatos, de assaltos e tragdias
refora-se o estigma territorial: o espao perifrico perigoso e proibido. Esses
lugares considerados reas de risco, de maneira geral, esto nos pontos menos
acessveis, onde possvel ter mais liberdade para o trfico. Existem vrios
jovens da prpria comunidade que esto vivendo de servios ilcitos ou que
partilham um mesmo estilo musical, entre eles o Funk pancado que veem na
negatividade do bairro um instrumento positivo.
Ser temido, ser o terror, o sinistro, o bonde do mal se constitui num
dos muitos elementos da sua identidade social e alimentam as disputas

55

territoriais entre galeras, gangues, quadrilhas e traficantes. Essa realidade gera

dificuldades na construo de relaes de amizades e de redes impessoais, pois
impera a desconfiana sobre o morador daquele bairro que mesmo cumprindo
com todas as suas obrigaes, no consegue ter retorno da garantia de direitos
socioeconmicos. Tal atitude amplia e consolida as imagens e ideias negativas
sobre o bairro, criando mais possibilidade de discriminao territorial daqueles
que no esto envolvidos com as carreiras criminosas, instituindo aquele
territrio como lugar a ser evitado, zona de contaminao, em zonas proibidas.

3. Consideraes finais
Na anlise de Wacquant (2005), o estigma territorial imposto aos novos
prias urbanos das sociedades contemporneas produz efeitos sociais em seus
moradores. Isso promove efeitos de lugar: o sentimento de revolta, indignao
pessoal, desvalorizao enquanto pessoa por ser pobre e morar na periferia da
cidade. Verifica-se que esse desvalor se traduz na ausncia de investimentos pblicos no seu bairro, sendo ele duplamente massacrado: primeiro por aqueles que
na falta de perspectiva se mostram ao mundo de forma negativa reforando essa
viso tanto dos que esto dentro como para os fora de que devem ser evitados.
Nessa cidade tomada pelo medo e violncia, o lugar onde os indivduos e
grupos sociais se localizam define no somente como sero vistos, mas a maneira
como sero tratados, principalmente pelas instituies pblicas. Define o
tratamento a que tm direito. Esses espaos perifricos estigmatizados
constituem-se em territrios nus, ou seja, territrios destitudos de direitos,
territrios onde a institucionalidade democrtica est suspensa, em que a
exceo a regra. Da o medo e desconfiana da polcia no serem simplesmente
ausncia de valores republicanos e democrticos.

56

As formas de percepo desses territrios diluem as ideias universais de

igualdade e dignidade humana fazendo com que seus moradores sejam excludos
da qualidade de homens, de cidados. Sob o imperativo do estigma territorial,
seus territrios se configuram em selvas, e eles em selvagens. Assim, a questo
colocada no discutir se verdade ou no tais estigmas e preconceitos, mas em
entender os efeitos que causam sobre as trajetrias dos moradores da periferia e
como eles legitimam por parte do Estado enquanto instituio tratamentos
desiguais. Mesmo que saibam que a maioria dessa massa formada por
moradores que so trabalhadores, com um senso moral e tico consolidado que
querem viver em lugar melhor, com toda a infraestrutura a qual tem direito, que
sempre estaro nas ruas protestando contra esses estigmas que os ridiculariza,
tira oportunidades na vida e no apenas no mundo do trabalho, talvez nunca
visitem um espao perifrico classificado como violento e perigoso.
O estigma territorial acaba transformando-se num insulto moral, pois nega
aos moradores o direito de serem reconhecidos como cidados e pessoas dignas
(negam-lhe at o princpio da honestidade). Cobre-lhes sobre a humilhao da
suspeita de serem partcipes da criminalidade ou de serem proto-criminosos.
Impedem que eles se mostrem como so, preferindo as ideias e preconceitos
reproduzidos automaticamente, consolidadas por fatos e eventos que no
representam a totalidade do lugar onde moram.
Impem-lhes um espelho que lhes ferem e lhes desrespeitam, pois lhe
negam o direito de autorrepresentao, de dizer quem so e de se verem
reconhecidos porque so. Enfim, at quando a voz dos espaos perifricos
continuar sendo ignorada? O que adianta fortalecer autoestima do bairro se
continua reproduo do preconceito territorial? Como as classificaes sociais
dos territrios da cidade no so neutras e nem harmoniosas, mas envolvem
projetos de cidade, interesses polticos e controle do movimento das populaes

57

na cidade, precisamos politizar o debate do estigma territorial, indo alm da

dimenso psicolgica.
A forma de enfrentar essa questo tem vindo atravs da organizao dos
moradores que buscam atravs das instituies do terceiro setor resgatar a
autoestima revalorizando a histria do bairro, buscando diluir s imagens
negativas, como fazem inmeras associaes pelo pas (Afro reggae, Cufa, etc.).

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Pierre-Flix Guattari: uma vida em vrias direes

Andr Campos de Camargo1

Resumo: O objetivo deste texto desenvolver uma biografia de Flix Guattari (1930-1992).
Procurar-se- uma compreenso das prticas militantes, analticas e filosficas realizadas pelo
pensador francs.
Palavras-chave: biografia; filosofia francesa; prticas militantes; Guattari.

Recordo-me da impresso, eu diria

fisiolgica, que Guattari me causou de
imediato uma espcie de estado
vibratrio incrvel, como um processo de
conexo. O contato com ele aconteceu ali, e
eu aderi mais ao movimento de energia do
que personalidade, a pessoa. Sua
inteligncia era excepcional, o mesmo tipo
de inteligncia que Lacan, uma energia
luciferiana. Lcifer sendo o anjo de luz. 2

Por ter vivido e trabalhado durante alguns anos em La Borde, de 1966 a

1972, Jean-Pierre Muyard percebe que Guattari portava uma luz natural, uma
originalidade de pensamento, um modo interdisciplinar e transversal de abordar
as vrias questes de seu tempo. Diferente do anjo da histria 3 , do filsofo
alemo Walter Benjamin, o anjo de Muyard no tem o rosto s voltado para o
passado, ele no v apenas as catstrofes acumuladas, no responsabiliza o
progresso pelos acontecimentos desastrosos do presente e mesmo quando

Mestrando do programa de filosofia e histria da educao, Universidade Estadual de Campinas

(UNICAMP). Contato: camargo.andre.campos@gmail.com
Em uma entrevista concedida a Franois Dosse, Jean-Pierre Muyard lembra seu encontro com
Flix Guattari em um seminrio da oposio de esquerda que se realizou na cidade de Poissy em
1964.
2

Neste trecho a figura do anjo da histria de Walter Benjamim serve como contraponto ao anjo
de Muyard. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. 7 edio. So Paulo: Brasiliense, 1994.

63

impedido de agir, resiste. Esse anjo conhece os efeitos da desesperana quando

invadem a subjetividade humana, sabe do poder revolucionrio do devir, pensa
cartograficamente o campo histrico, por isso se transmuta a todo instante em
militante poltico, analista e filsofo.
Caula de uma famlia tradicional e conservadora, Pierrre-Flix Guattari
nasce em 30 de maro de 1930 em Villeneuve-les-Sablons (atual Villeneuve-le-Roi)
prximo a capital francesa. Depois de alguns anos a famlia se instala em um HLM
(Habitation Loyer Modere), conjunto habitacional em Cit des Oiseaux, em
Montrouge, regio mais prxima de Paris. Em 1934 seu pai consegue um
emprstimo e se torna dono de uma pequena e prspera empresa de chocolates
em La Garenne-Colombes (cf. DOSSE, 2010, p. 30). Com o crescimento da empresa,
os pais do pequeno Pierre j no tinham a mesma disponibilidade de tempo para
o caula. Foi nesse momento que o mal-estar causado pelo sentimento de
abandono transparece. Preocupados, os pais resolvem consultar um mdico, que
recomenda ao menino uma temporada no campo.
na casa dos avs em Louviers, aps a morte trgica do av em 1939, que
o garoto reservado e tmido muda radicalmente de comportamento e se
transforma em uma criana extrovertida e expansiva. Exemplo dessa
transformao a recusa do diretor da escola do bairro em aceit-lo como aluno;
a sada na poca para seus pais foi matricul-lo em um estabelecimento distante
de sua casa.
Nos primeiros dias de aula, o pequeno Pierre conhece Fernand Oury, um
discpulo do pedagogo Clestin Freinet. Foi nas aulas de cincias naturais do
professor Oury, que depois se tornou clebre no campo da pedagogia
institucional, que Pierre se abre para o universo social e poltico (DOSSE, 2010, p.
30). Porm, o contato com o professor dura pouco, pois Fernand Oury desaparece
preso pelos nazistas em 1943. A passagem do professor de cincias, mesmo que
rapidamente, pela vida de Pierre foi extremamente motivadora, ao ponto dele se
inscrever, depois da Libertao em 1945, como colaborador nos Albergues da

64

Juventude onde Oury era encarregado da coordenao. Os Albergues da

Juventude (AJ) permitiam aos adolescentes de famlias modestas viajarem em
frias pela Frana. Em uma das viagens realizadas pelo grupo, Pierre conhece um
rapaz com o mesmo nome, para diferenci-los e facilitar a comunicao grupal,
pede que lhe chamem pelo seu segundo nome. O segundo nome acaba se
impondo e Pierre se transforma em Flix.
A partir de sua vivncia nos Albergues da Juventude que estimulava nos
jovens a participao poltica em vrias esferas da sociedade, Flix comea a
militar no Partido Comunista Francs (PCF), como tambm no Partido Comunista
Internacionalista (PCI), seo da IV Internacional Trotskista. Mesmo tendo seus
engajamentos reprovados pela famlia, ele continua participando ativamente dos
movimentos. Conjuntamente militncia, Flix obteve sucesso nos seus estudos
no liceu Paul-Lapie de Courbevoie e depois no liceu Condorcet, obtendo na srie
final do ensino mdio seu baccalaurat em filosofia-cincias em 1948 (DOSSE,
2010, p. 33).
Apesar de sua paixo pela filosofia, seguiu a sugesto do irmo mais velho,
Jean, e comeou a cursar Farmcia em julho de 1948 em Bcon-les-Bruyres.
Desgostoso com o curso, repentinamente se v reprovado nos exames do
primeiro ano. Desde 1946, Flix mantinha um namoro com uma jovem moa de
origem chinesa, Micheline Kao. Em 1951 decidem viver juntos na casa dos pais de
Kao. Nesse mesmo ano, Flix resolve definitivamente largar o curso de farmcia
e se inscrever em filosofia na Sorbonne. A sua paixo filosfica nesse momento
Sartre, a ponto de adotar a linguagem sartriana e a temtica existencialista em
seus escritos. Ao mesmo tempo em que mantinha o relacionamento com Kao,
Flix sustentava teoricamente um jornal existencialista e ainda arranjava tempo
para a militncia no Partido Comunista Francs (PCF) e no Partido Comunista
Internacionalista (PCI), como tambm, nos Albergues da Juventude, alm dos
contatos com militantes maoistas. Foi por meio de diferentes contatos em
diversos grupos militantes e de seu apoio revoluo liderada por Mao Tsetung,

65

que Flix viajou para a China em 1951. Por conta dessas relaes, Flix firmou
amizade com o historiador e sinlogo Jean Chesneaux, que na poca fazia a
aproximao entre os intelectuais franceses e os militantes do Partido Comunista
Chins (PCC) (DOSSE, 2010, p. 30).
Em 1952, Flix participa das reunies de um grupo de estudantes de
filosofia da Sorbonne ligados ao PCF. Nessas reunies, influenciados por Flix, os
jovens estudantes se dedicam, a partir do uso de pseudnimos, a escrever
panfletos de claro posicionamento trotskista. Intituladas Tribune de Discussion, as
publicaes so postadas nas caixas de correio de outros estudantes ligados ao
PCF, causando profundo descontentamento entre os mais ortodoxos. Por esse
motivo, Flix e alguns amigos do grupo de filosofia foram expulsos em 1958 da
Unio dos Estudantes Comunistas (UEC), grupo ligado ao PCF.
No final dos anos 50, Flix deixa o Partido Comunista Francs e
acompanhado de seu amigo Raymond Petit edita o jornal A Via Comunista.
Nascido em plena contestao da guerra da Arglia, o jornal se preocupava em
debater questes ligadas poltica colonial francesa. No incio de 1961, como
reprteres do jornal, Flix e mais dois amigos realizam uma entrevista com Sartre,
abordando assuntos ligados guerra de independncia da Arglia e o
posicionamento do Partido Comunista Francs no cenrio mundial. Entre 1958 e
1965, o jornal publicou 49 nmeros sem nenhum apoio institucional. Os assuntos
ligados poltica eram variados e o posicionamento dos membros do jornal era
uma mistura de trotskismo e maoismo. Descontente do caminho seguido pelo
jornal, Flix afasta-se em 1964 do grupo. Em 1965 ao publicar o Manifesto dos
121 sobre o direito insubmisso na Guerra da Arglia, o grupo viu suas edies
apreendidas e seus editores ameaados de priso pela polcia, era o fim do jornal.
Alm de sua identidade de militante poltico, Flix era admirado na
Sorbonne por sua prtica como psicanalista junto clnica La Borde e pelo seu
conhecimento das teses lacanianas. Seu encontro com o psiquiatra Jean Oury,
fundador da clnica La Borde, se deu em 1945 em uma das reunies que o irmo

66

de Oury, Fernand, realizava com os membros do Albergue da Juventude (AJ). A

amizade entre Flix e Jean s comeou a se estreitar em 1950, quando Jean
aconselhou Flix a ler as obras de Lacan, como ainda em mant-lo a par das
pesquisas desenvolvidas por esse terico, j que seu tempo era consumido
integralmente pelas prticas psiquitricas. A partir da amizade com Oury, Flix se
torna fascinado pelos textos de Lacan. Em 1953 no Collge de Philosophie, na Rue
de Rennes, Flix segue fielmente as conferncias de Lacan sobre Goethe. Um ano
depois, o primeiro no psiquiatra a ser convidado por Lacan para assistir o seu
seminrio em Sainte-Anne. Nesse momento, Lacan realizava suas pesquisas
objetivando compreender o funcionamento da lngua, j que a lingustica estava
se tornando, nesse momento, uma importante ferramenta de pesquisa.
A demonstrao de sua aproximao com Lacan se deu a partir do
momento em que Flix comeou a frequentar o div do psiquiatra. A vida de Flix
estava mudada, suas atividades intelectuais se concentravam para a absoro dos
saberes lacanianos. Em suas anotaes registradas em seu dirio, Flix deixa
transparecer um tema que estava presente nos cursos de Lacan, e que depois
seria trabalhado e aprofundado por ele: a noo de mquina (DOSSE, 2010, p. 36).
A prtica clnica de Flix se realizava em La Borde, um antigo castelo
localizado na comuna de Cour-Cheverny, na regio de Chambord, prximo a Blois,
transformado em uma clnica psiquitrica em 1953. Circunscrito em um parque
de 18 hectares, o castelo contava com o essencial para o funcionamento de uma
clnica. Este local de renovao psiquitrica foi inspirado na clnica psiquitrica
fundada em 1921 pelo doutor Tissot em Saint-Alban, em Lozre. A clnica de
Saint-Alban, alm de realizar durante a Segunda Guerra Mundial mudanas nas
prticas psiquitricas, serviu de reduto para a resistncia francesa enquanto a
guerra durou. Com a chegada do psiquiatra catalo Franois Tosquelles, fugido
da Espanha franquista por ser o responsvel pelo servio psiquitrico do exrcito
republicano espanhol, a clnica de Saint-Alban se transforma, com sua
colaborao, em um centro de renovao psiquitrica. Os posicionamentos

67

emancipatrios de Tosquelles foram inspirados pela experincia clnica do

psiquiatra alemo Hermann Simon, criador da teraputica ocupacional.
Jean Oury se dirigiu para Saint-Alban em 1947, para engrossar o quadro
de pessoas comprometidas com posicionamentos de renovao psiquitrica. Sua
admirao por Tosquelles imediata e sua proposta de compor com os colegas
um trabalho libertrio fez de Oury um membro respeitado e admirado pelo grupo.
Jean Oury permanece em Saint-Alban at 1949, quando chamado para
substituir, em Saumery, um amigo de Tosquelles. em Saumery, na clnica de La
Source que se forma a futura equipe que iria compor os quadros profissionais de
La Borde. Em Saumery, Oury desenvolve e aperfeioa sua prtica psiquitrica na
linha de Saint-Alban. Contudo, pressionado pelos proprietrios da clnica que
queriam retom-la, Oury decide levar a experincia para outro lugar. Em 1953
descobre que o castelo de La Borde, prximo dali, estava venda. Ele o adquiriu
e levou consigo todos os internos de Saumery e sua equipe.
A nova clnica fundada por Jean Oury parte do pressuposto que o grupo
teraputico deve se organizar a partir de trs princpios: primeiro, o princpio do
centralismo democrtico, que assegurava as decises mais importantes para o
grupo gestor; segundo, o princpio de revezamento das tarefas, que toda pessoa
deve ser capaz de passar do trabalho manual ao trabalho intelectual e vice-versa;
terceiro, o princpio da antiburocracia, no qual institua uma organizao
comunitria com a coletivizao das responsabilidades, das tarefas e dos salrios.
Esses princpios fazem com que o grupo teraputico de La Borde se desfaa de
suas especializaes e hierarquizaes e que no reproduza o que se passava na
maioria das clnicas da Frana na poca.
Desde 1950, Flix mantm Jean Oury atualizado de sua militncia poltica
e dos seminrios de Lacan. Em 1955 convidado a se instalar em La Borde com
sua companheira Micheline Kao. Ela trabalha na clnica como secretria mdica,
alm de se dedicar a outras atividades. Flix incumbido da organizao do
trabalho e do clube teraputico da clnica. Aproveitando os espaos de trabalho

68

para manter um dilogo amplo com os cuidadores e com os pacientes, Flix

procura acabar com determinados papis estereotipados, fazendo com que todos
fizessem de tudo dentro da clnica. Espantados pelo dinamismo de suas ideias e
pela facilidade que as colocava em prtica, logo apelidado de Speedy Guatta.
Depois de um ano vivendo em La Borde, Micheline Kao se separa de Flix e se
muda da clnica. Abatido, Flix conhece a nova monitora, Nicole Perdreau, que
acabara de chegar La Borde. Desse encontro nascem seus trs filhos: Bruno,
Stephen e Emmanuelle.
Depois de algum tempo instalado em La Borde, Flix convida alguns
amigos do mundo da cultura e da militncia de esquerda para se instalarem
temporariamente na clnica. A vinda dos estudantes pode ser explicada
principalmente pelo desejo de conhecerem o mundo da psiquiatria, como
tambm, de constatarem uma utopia sendo realizada em uma instituio. La
Borde tambm era um local de encontros, j que um tempo importante das
atividades com os pacientes era destinada organizao de festas que recebiam
pessoas de toda regio.
Em 1960, Jean Oury e outros psiquiatras, alm de Flix, criam um grupo de
reflexo sobre a prtica psiquitrica: o Grupo de Trabalho de Psicoterapia e de
Socioterapia Institucionais (GTPSI). O grupo define um campo terico e prtico
de pesquisa e interveno que recebe o nome de psicoterapia institucional.
Inicialmente Flix modera suas intervenes, mas depois de algum tempo elas se
tornam longas e fundamentadas; o segredo dele estava em relacionar os vrios
campos do conhecimento em geral com o campo da psiquiatria. J com uma
experincia acumulada, Flix participa da criao da Escola Freudiana de Paris
junto com Lacan, em 1964.
Um ano depois Flix cria a Federao de Grupos de Estudo e de Pesquisas
Institucionais (FGERI) com o objetivo de converter o trabalho intelectual em um
grupo de pesquisa transdisciplinar e no acadmico. Em torno do projeto se
associam professores, urbanistas, arquitetos, economistas, cineastas etc. Para dar

69

maior visibilidade aos trabalhos realizados, o grupo publica a revista Recherches

em 1966. A revista preconizava as pesquisas que se desenvolviam a parir de
prticas sociais e institucionais, fugindo dos estudos puramente conceituais em
voga na Frana. Em junho de 1967, sob a direo de Liane Mozre, a revista
Recherches deixa de publicar em suas edies mensais assuntos diversificados
para centralizar suas anlises em temas especficos. Ainda nesse mesmo ano, Flix
participa junto a Liane Mozre da criao do CERFI, um organismo agregador de
grupos autnomos e livres de pesquisadores. A proposta desse grupo de
pesquisa era criar uma vida comunitria entre os seus membros. Ao mesmo
tempo em que Flix participa da revista Recherches e da CERFI, ele colaborava
ativamente com a Oposio de Esquerda (OG), uma nova organizao poltica,
bastante atuante no meio estudantil, e que mantinha um pequeno jornal, o
Bolletin de lOpposition de Gauche (BOG). Ainda no ano de 1967, Flix e alguns
amigos criaram a Organizao de Solidariedade Revoluo Latino-Americana
(OSARLA).
1967 tambm o ano em que Flix se apaixona por uma jovem enfermeira
de uma clnica de Marseille, que foi estagiar em La Borde, Arlette Donati. Sua
ligao com a estagiria leva Flix a romper com sua esposa Nicole Perdreau.
Paralelamente sua vida com Arlette, Flix se envolve com muitas outras
mulheres. A postura de liberao sexual e de questionamento de todas as formas
de familiarismos fazia parte, naquele momento, da capacidade de um
revolucionrio romper com os padres normativos da sociedade.
Quando os movimentos de contestao estouram em 68, Flix v no
movimento estudantil o grupo capaz de conduzir a luta social sem ser capturado
pelos aparelhos burocrticos. Entusiasmado pelos acontecimentos, Flix vai de
Paris a La Borde para convocar toda a equipe e os pacientes da clnica para
participarem das manifestaes nas ruas parisienses (DOSSE, 2010, p. 148). Sua
participao na articulao e no planejamento das aes revolucionrias de Maio
de 68 pode ser constatada pelas aes realizadas por ele e seus amigos, como

70

por exemplo, a ocupao do Instituto Pedaggico Nacional e do Thtre de

LOdon.
Em junho de 1969, em La Borde, Jean-Pierre Muyard decide apresentar
Flix a Gilles Deleuze. Mayard estudara medicina em Lyon no final dos anos 1950.
Militante, se torna presidente em 1960 da Union Nationale des tudiants de France
(UNEF). Paralelamente especializao em psiquiatria, faz cursos em sociologia
na Faculdade de Letras de Lyon. Seu encontro com Flix ocorre em 1964, por
ocasio de um seminrio que se realizou em Poissy. Em 1966 convidado a
clinicar em La Borde, onde permanece at 1972. Quando era estudante em Lyon
ouvira falar dos cursos de Deleuze com admirao. Em 1967 fica entusiasmado
com a publicao de Sacher-Masoch e se aproxima de Deleuze, com quem
mantm um canal de dilogo sobre o mundo dos psicticos. O encontro
articulado por Muyard entre Flix e Deleuze ocorre em Saint-Lonard-de-laNoblat, em Limousin. O encontro descrito por Franois Dosse(2010, p. 14),
como uma seduo mtua e imediata entre os dois pensadores. Aps o contato
com Deleuze, Flix aproveita para aprofundar sua contestao ao lacanismo e
iniciar seu perodo de grande produo escrita. Guattari entra em cena.
Lacan fica sabendo da empreitada mtua de Guattari e Deleuze em
escrever um texto sobre psicanlise. Com medo de eventuais crticas, pede a
Guattari os manuscritos do livro, que viria a ser publicado em 1972. O pedido de
Lacan rejeitado, porm Guattari procura tranquiliz-lo, explicando algumas
noes no relacionadas diretamente s teses lacanianas. O objetivo de Guattari
na poca no era escrever um texto contra Lacan, mas superar o lacanismo
(DOSSE, 2010, p. 158). Um tempo depois, quando Lacan toma conhecimento do
carter devastador da obra em relao as suas teses, o vnculo com Guattari
definitivamente rompido.
O grupo de pesquisa CERFI, no qual Guattari participa como membro
permanente, comea, a partir de 1970, a obter vrios contratos de pesquisa,
sendo o mais importante com o Ministrio do Equipamento Francs. Desse

71

ministrio, o grupo recebeu grandes verbas para ajudar a identificar as zonas em

que o governo poderia intervir para atender melhor s necessidades pblicas. A
primeira ao do CERFI em 1971 foi realizar para o Ministrio do Equipamento
uma pesquisa sobre as possibilidades da implantao de um hospital psiquitrico
na cidade de vry. O sonho de uma pesquisa coletiva remunerada se tornava
realidade (DOSSE, 2010, p. 224).
Os princpios esquizoanalticos desenvolvidos por Guattari so colocados
em prtica para a integrao do grupo. Nas reunies eram discutidas as pesquisas
em curso, mas ainda a implicao subjetiva de cada um para com o grupo. Alm
dessa anlise coletiva, as reunies serviam para esquerdistas de toda Paris
exporem seus projetos a procura de financiamento. Em 1973, o grupo est no
auge, graas s suas pesquisas que lhes rendem contratos vantajosos e
repercusso das pesquisas publicadas na revista Recherches. Entre as edies mais
clebres da revista aparece a edio especial sobre os equipamentos coletivos, na
qual Deleuze e Foucault so convidados para uma srie de debates em torno da
questo. Outra edio que marcou a histria da revista foi um nmero sobre as
homossexualidades. Esse nmero foi lanado em maro de 1973 com o ttulo Trs
Bilhes de Perversos e contou com a participao de grandes intelectuais
franceses, entre eles: Deleuze, Guattari, Jean Genet, Michel Foucault, Jean-Paul
Sartre e Jean-Jacques Lebel. Apesar de contar com o apoio e a participao dos
maiores

intelectuais

franceses

da

poca,

nmero

dedicado

homossexualidades apreendido pela polcia e o diretor da publicao, Guattari,

processado e condenado a pagar uma multa por ser contra os bons costumes
(DOSSE, 2010, p. 228). Aproveitando o bom momento, Guattari publica em 1974,
pela editora Franois Maspero, uma coletnea de ensaios escritos entre o ano de
1955 a 1970, intitulada Psicanlise e Transversalidade: ensaios de anlise
institucional. Um ano depois, com Deleuze publica Kafka: por uma literatura
menor.

72

Com a chegada de Valry Giscard dEstaing ao poder em 1975, o CERFI

deixa de contar com os grandes contratos provenientes do Estado. Foi nesse
momento que o Ministrio dos Equipamentos props incorporar alguns
pesquisadores do grupo, no entanto a posio tomada foi de recusa. Para fazer
frente a falta de recursos, o grupo decide colocar em prtica uma poltica de
edio de livros com a criao da coleo Encres (Tintas) e a reedio em formato
de bolso de alguns nmeros de maior tiragem da revista Recherches (DOSSE, 2010,
p. 229). A partir desse momento, a revista Recherches se transforma em uma casa
editorial e a coleo Encres publica em 1977: La Rvolution Molculaire, de
Guattari e La Force Dehors, de George Prli. De forma geral, desde 1971 at 1977,
podem-se agrupar as mltiplas publicaes do grupo em trs grandes setores,
so eles: primeiro, a loucura, pois parte dos membros do grupo tiveram como
suporte terico e prtico para o desenvolvimento de suas pesquisas as
experincias na clnica La Borde; segundo, uma vertente das publicaes
consagrada aos mundos disciplinares, pois as pesquisas giravam em torno da
interrogao sobre o passado e o presente das instituies do Estado em uma
abordagem inspirada em Foucault; terceiro, uma parte das publicaes foram
dedicadas questo da sexualidade.

As abordagens utilizadas para essas

publicaes foram mltiplas(DOSSE, 2010, p. 231). Dois anos depois da

publicao de Revoluo Molecular, Guattari publica O inconsciente maqunico:
ensaios de esquizoanlise, tambm pela editora Recherches.
Algumas discordncias entre alguns membros do grupo a respeito da
extrema esquerda italiana e alem, atuantes no final dos anos 70, leva o CERFI a
uma diviso interna. Em 1981 Guattari se afasta da direo da Recherches
deixando para Liane Mozar o comando da revista. Depois da reviravolta
administrativa, a Recherches deixa de ser apresentada como uma revista do CERFI.
Publica mais alguns nmeros e encerra suas atividades no incio de 1983 (DOSSE,
2010, p. 232).

73

No ano de 1972 Guattari conhece o francs Sylvre Lotringer, professor da

Universidade de Columbia e admirador da obra O Anti-dipo. Em 1974, Lotringer
aproveita suas frias em Paris para trabalhar conjuntamente com Guattari no
CERFI. Dessa parceria resultar um nmero da revista sobre Saussure. Influenciado
pelos ares parisienses, decide, nesse mesmo ano, publicar nos Estados Unidos a
revista Semiotext(e). A revista tinha como objetivo divulgar o pensamento de
alguns filsofos franceses no meio acadmico estadunidense, em especial o
pensamento deleuzo-guattariano. Em 1975, Lotringer e seu amigo John
Rajchman decidem organizar, com uma pequena equipe, um simpsio dedicado
Esquizocultura na Universidade de Columbia. Inicialmente, o grupo esperava
contar com a participao de alguns intelectuais franceses de renome, entretanto,
logo se viram sem recursos financeiros. Para que o problema fosse resolvido, o
grupo busca ajuda do responsvel pelas misses francesas no exterior, Yves
Mabin, que decide ajudar. Resolvido o problema financeiro, o grupo tem a
oportunidade de convidar para o simpsio, alm de Guattari e Deleuze, JeanFranois Lyotard, Jean-Jacques Label e Michel Foucault. Dos cinco convidados
franceses, apenas Deleuze, avesso s viagens e congressos, no aceita o convite
de imediato, ocasionando um novo problema. Mais uma vez Yves Mabin
chamado, no mais para resolver dificuldades de ordem econmica, mas para
convencer Deleuze da importncia de sua presena no simpsio. Depois de uma
longa conversa, Mabin acaba convencendo-o (DOSSE, 2010, p. 380).
Lotringer, por sua vez, convida alguns intelectuais estadunidenses de
renome para participar do simpsio, como o caso do filsofo e crtico de arte
Arthur Danto e o psiquiatra Joel Kovel, alm do compositor e terico musical John
Cage, do escritor William Burroughs, do dramaturgo Richard Foreman e da
feminista Ti-Grace Atkinson.

Confirmada

presena

dos

palestrantes

estadunidenses e franceses, a rdio WBAI, emissora da esquerda nova-iorquina,

convida exaustivamente durante toda a semana a populao para fazer parte do
evento. Mesmo com o pagamento de quinze dlares para participar do simpsio,

74

uma vasta multido comparece nas apresentaes. A primeira apresentao do

grupo francs fica a cargo de Deleuze. Sua estratgia no utilizar um tradutor,
falar bem devagar e usar um quadro para expressar suas ideias. Sua recepo por
parte do pblico satisfatria. O mesmo no acontece com Guattari e Foucault.
Guattari prefere a traduo simultnea e quando comea a desenvolver seu
raciocnio ligado a questo do desejo, a feminista Ti-Grace Atkinson e suas
companheiras, aos gritos, acusam-no de falocrata. Depois chega a vez de
Foucault ser a vtima, quando comea o seu discurso sobre a sexualidade da
criana, criticando alguns pontos da Escola de Frankfurt, v um grupo marxista, o
Comit Sindical Revolucionrio Larouche, acusar-lhe de ser pago pela CIA. Muito
abalado pelas agresses, Foucault no consegue dormir bem noite, mas se
prepara para enfrentar as novas ofensas. No dia seguinte, a mesma cena: um
provocador o acusa de ser agente da CIA. No mesmo instante Foucault rebate:
eu e meus amigos somos todos agentes da CIA, menos o senhor que um agente
da KGB. O sujeito fica quieto, a plateia cai na gargalhada e Foucault continua sua
argumentao. Terminado o simpsio, o grupo percebe que os enfrentamentos
foram importantes para que a obra de Guattari e Deleuze pudesse ser conhecida
entre os estadunidenses. A eficincia do encontro pode ser comprovada pelo
sucesso que a traduo do livro O Anti-dipo, prefaciado por Foucault, obteve
nos Estados Unidos em 1977 (DOSSE, 2010, p. 382).
A viagem para Guattari e Deleuze no termina com o fim do simpsio.
Guiados por Jean-Jacques Label, eles percorrem alguns meios alternativos nos
Estados Unidos. Primeira parada Lowell, no estado de Massachusetts, para um
show de Bob Dylan e Joan Baez, com a participao do poeta Allen Ginsberg. Em
seguida, o pequeno grupo assiste no estado da Califrnia a apresentao da
poetisa e musicista Patti Smith. noite vo cidade de San Francisco para
encontrar o poeta Lawrence Ferlinghetti, e em seguida seguem a estrada para
visitar a casa do escritor Henry Miller em Big Sur. Depois dos encontros com os
poetas e escritores da gerao beat, Label leva Guattari para conhecer o psiclogo

75

Arthur Jdanov, mais conhecido por ter iniciado John Lennon na Terapia do Grito
Primal. Nessa viagem, Guattari conhece tambm uma antiga atriz de teatro
francesa, Martine Barrat que o leva para conhecer as gangues do Bronx e do
Harlem, onde realiza trabalhos com fotografia e vdeo (DOSSE, 2010, p. 383). A
viagem de Deleuze e Guattari pelos Estados Unidos pode ser chamada de uma
pequena On the Road.
Ainda em 1972, Guattari conhece a brasileira Suely Rolnik, tornando-se
analista e amigo desta. Em 1982, convidado por Rolnik, Guattari desembarca pela
segunda vez no Brasil em meio s campanhas eleitorais para governadores,
deputados e vereadores (GUATTARI & ROLNIK, 2000, p. 11). Participa de vrias
reunies, renovando o modo de problematizar as questes colocadas
tradicionalmente pelos representantes dos diversos campos sociais, inclusive o
educacional. Aproveita esse momento de transformaes polticas para conversar
e entrevistar Lula, o lder do Partido dos Trabalhadores (PT). Nesse mesmo ano a
entrevista publicada, com o ttulo Guattari entrevista Lula, pela editora
Brasiliense. Em 1986 lanado o livro Micropoltica: cartografias do desejo,
assinado por Suely Rolnik e Flix Guattari. Essa obra resultado dos registros
feitos pela analista dos debates, mesas-redondas, conferncias e entrevistas
concedidas por Guattari em sua passagem pelo Brasil em 1982. Na ltima vez que
Guattari esteve no Brasil, em maio de 1992, foi organizada uma mesa redonda
pela Editora 34 e o colgio Internacional de Estudos Filosficos no Rio de Janeiro,
para o lanamento de seus dois ltimos livros, Caosmose: um novo paradigma
esttico e em coautoria com Gilles Deleuze, O que a filosofia? (DOSSE, 2010, p.
396).
Exatamente uma dcada depois de Maio de 68, Guattari observa irromper
na Itlia, em meio a uma crise econmica sem precedncia na histria do pas,
uma revoluo contra os aparelhos de poder do Estado. Porm, no so as
reivindicaes por melhorias salariais e aumento dos empregos que mobilizaram
amplamente o movimento, mas questionamentos ligados s relaes de poder, a

76

falta de espaos coletivos de convvio e de lugares autogeridos, etc. Nesse grande

caldeiro contestatrio se reuniam desde os grupos que faziam uso do terrorismo
at aqueles que buscavam por meio de uma nova linguagem e mtodos
totalmente originais modificar as estruturas polticas e sociais italianas. Foi
principalmente nesse segundo grupo que as teses deleuzo-guattarianas,
particularmente aquelas que estavam presentes nO Anti-dipo, traduzido para o
italiano trs anos antes, foram colocadas prova (DOSSE, 2010, p. 238).
Outra obra presente nos agitados anos de protesto na Itlia foi Psicanlise
e Transversalidade de Flix Guattari. Esse livro, em particular, marcou a vida do
coordenador da Rdio Comunitria Alice de Bolonha e antigo dirigente do grupo
esquerdista Potere Operaio (Poder Operrio), Franco Berardi (Bifo). Acusado de
incitao revolta, Bifo teve que fugir para a Frana em 1977. Em Paris recebido
pelo seu amigo e pintor Gianmarco Montesano e pelo filsofo Toni Negri que o
leva at Guattari. Em junho desse mesmo ano, Bifo preso pela polcia francesa
e ameaado de extradio. Um ms depois, considerado no extraditvel e
consegue se instalar na Frana como refugiado poltico. O local escolhido para
morar foi a casa de Guattari, na Rue Conde. Dessa amizade nasce o livro
prefaciado por Guattari sobre a rdio Alice (DOSSE, 2010, p. 241).
Em setembro de 1977 toda a extrema esquerda italiana se rene para um
grande encontro de trs dias na cidade de Bolonha. Bifo passa esses dias se
informando ao telefone sobre os principais acontecimentos do encontro. Guattari,
por sua vez, estava nas ruas de Bolonha acompanhando tudo de perto.
Considerado por muitos como um dos principais inspiradores do esquerdismo
italiano, Guattari v suas teses serem debatidas e colocadas prova pelos diversos
grupos que estavam presentes, desde a ala terrorista corrente da autonomia
operria, passando pelos ndios Metropolitanos, pelas feministas, pelos
homossexuais, pelas lsbicas vermelhas, etc. Depois da realizao do encontro, a
imprensa italiana publica a foto de Guattari na capa dos jornais apresentando-o

77

como idealizador do movimento que agitou a cidade de Bolonha (DOSSE, 2010,

p. 242).
Alguns meses depois do encontro em Bolonha, Guattari recebe a visita de
dois representantes das comunidades alternativas da Alemanha ocidental. O
motivo da visita era buscar apoio internacional para enfrentar a represso do
governo alemo contra os membros dessas comunidades. A situao repressiva
havia se instalado por conta do governo alemo acusar alguns membros das
comunidades alternativas de envolvimento com o bando de Baader Meinhof.4
Guattari decide apoiar o grupo, no entanto no pde viajar imediatamente para
a Alemanha, pois havia se comprometido em visitar no Brasil o lder do Partido
dos Trabalhadores, Luis Incio Lula da Silva. Retornando do Brasil, Guattari vai
diretamente para a Alemanha participar das mobilizaes esquerdistas (DOSSE,
2010, p. 244).
Acusado por determinados intelectuais europeus de apoiar membros ou
simpatizantes dos grupos terroristas na Itlia e Alemanha, Guattari parece ter feito,
como mostra Franois Dosse, um trabalho de dissuadir, mais do que condenar, os
que nutriam simpatias pelas aes terroristas. Esse posicionamento parece ser
comprovado pela aproximao que Guattari teve com os antigos militantes da
extrema esquerda italiana. Como o caso do fundador do grupo Potere Operaio
(Poder Operrio) e da Autonomia Operaia (Autonomia Operria) o filsofo Toni
Negri. Negri foge para Paris em setembro de 1977, aps ter um mandato de
priso expedido pela justia italiana. Durante os anos de 1978 e 1979 comea a
dividir seu tempo entre Frana e Itlia, e nesse momento que Negri assiste s
aulas de Deleuze sobre Espinosa. Em 1979 preso pelas autoridades italianas
pelo envolvimento no assassinato do lder da Democracia Crist, Aldo Moro. Aps
a priso, Deleuze redige uma carta aos juzes defendendo a inocncia de Negri.
Mesmo com o apoio de parte dos intelectuais franceses, Negri ficar preso at o
O Bando Baader Meinhof, cujo nome oficial era Rote Armee Fraktion, foi um grupo de esquerda
engajado na luta armada contra o governo da Alemanha ocidental na dcada de 70.
4

78

final do processo, em 1983, como tambm ser condenado a 30 anos de priso

por constituio de associao subversiva e de grupo armado. Antes da
condenao definitiva, para ajudar o amigo a suportar a priso, Guattari prope
a Negri em 1982 escrever um livro juntos, mas em junho de 1983 Toni Negri
libertado por ter sido eleito deputado europeu pelo Partido Radical italiano.
Vendo sua imunidade parlamentar ser retirada e com medo de voltar priso,
foge para a Crsega em um navio provavelmente pago por Guattari. Da Crsega
segue para Paris, onde finalizar com Guattari o livro Les Nouveaux Espaces de
Libert (Novos espaos de liberdade), publicado em 1985. Nesse livro, os autores
defendem um novo comunismo como uma via de uma libertao das
singularidades individuais e coletivas (DOSSE, 2010, p. 247). Nesse mesmo ano,
Guattari publica um conjunto de entrevistas entre ele, Jean Oury e Franois
Tosquelles, intitulada Pratique de linstitutionnel et politique pela editora Matrice,
de Paris.
Ainda no final dos anos 70, Guattari se envolve na luta pelas rdios livres
na Frana. a partir desse envolvimento que ele e mais algumas personalidades
do meio acadmico assinam um apelo da Associao pela Liberdade das Ondas
(ALO) a favor da liberdade de transmisso para as rdios livres. Logo depois,
Guattari funda a Federao Nacional das Rdios Livres No Comerciais e com
Franois Pain criam a Rdio Libre Paris, que se torna em dezembro de 1980 a
Rdio Tomate. A emissora transmite, 24 horas por dia, assuntos relacionados ao
cinema, msica, teatro, alm de debates e anlises polticas (DOSSE, 2010, p. 249).
De meados dos anos 70 at 1989 Guattari encontra tempo para participar,
em companhia de Mony Elkam, Robert Castel e Franco Basaglia (1924-1980), da
Rede Alternativa Psiquiatria. Sua participao nesse grupo no significa a
adeso completa de Guattari aos posicionamentos da antipsiquiatria italiana de
Basaglia, nem seu engajamento na antipsiquiatria inglesa de Ronald Laing e David
Cooper, muito menos seu apoio incondicional antipsiquiatria alem do doutor
Hubber. O que Guattari procura nesse momento a constituio de um grupo

79

que combata determinadas prticas psiquitricas em vrios lugares do mundo

(DOSSE, 2010, p. 278). Em 1980 ocorre publicao de Mil Plats: capitalismo e
esquizofrenia, obra colossal assinada por Deleuze e Guattari.
Aps a eleio de 1981 na Frana, o presidente eleito Franois Mitterrand
nomeia Jack Lang para ocupar o Ministrio da Cultura. Tal notcia bem recebida
por grande parte dos intelectuais franceses, inclusive Guattari, que v nesse
governo uma disposio para transformar profundamente as prticas culturais.
Quando Lang acusado de tentar estatizar a cultura francesa, Guattari escreve
um artigo em sua defesa. Aos poucos Guattari ganha espao e respeito dentro
do ministrio da cultura e comea a sugerir vrias ideias. Entre elas, aquelas que
foram propostas no incio dos anos 80, como a criao de uma quarta rede de
televiso cultural, voltada para a criao e a experimentao e a criao de uma
fundao para iniciativas locais que busquem inovaes institucionais, pesquisas
em cincias sociais e animao. E aquelas que foram propostas no final dos anos
80, como uma exposio universal para 1989, ano do bicentenrio da Revoluo
Francesa, sobre o tema: Encontro do Quinto Mundo que reuniria representantes
de minorias tnicas de todo o mundo e a sugesto para a implantao de um
colgio internacional de filosofia. Alm dessas ideias, Guattari se ocupa do
centenrio de Kafka e ainda presta alguns servios discretos, como por exemplo,
a redao do discurso de Mitterrand sobre a cultura na Sorbonne. Como
agradecimento pelos servios prestados, Guattari homenageado pelo ministro
Lang com o ttulo de comendador das Artes e das Letras em 1983 (DOSSE, 2010,
p. 314).

Foi durante esse perodo, especificamente em 1985, que Guattari

escreveu os textos que ficaram conhecidos como Os 65 sonhos de Franz Kafka5.

A relao de proximidade de Guattari com o ministrio da Cultura no o impede
de manifestar suas discordncias com o governo de Mitterrand. Em 1983, o portaOs Textos foram publicados pela primeira vez, em 2002, no jornal Le Magazine Littraire, com o
ttulo Kafka o rebelde. Posteriormente em 2007, os textos foram organizados e publicados como
livro pela editora Nouvelles ditions Lignes, com o ttulo: Soixante-cinc rves de Franz Kafka et
autres textes. No Brasil a editora n-1utilizou os textos para produzir o livro Mquina Kafka.
5

80

voz do governo, Max Gallo, se queixa do silncio dos intelectuais de esquerda

que no defendem a poltica seguida pelo governo. Prontamente, Guattari
condena esse posicionamento por acreditar que os intelectuais de esquerda no
deveriam se erigir em porta-vozes do governo. Um ano depois, Guattari
repreende publicamente a atitude do governo em extraditar os nacionalistas
bascos do ETA para a Espanha. Ele, Deleuze e Chtelet, assinam uma carta aberta
enviada a Franois Mitterrand e ao primeiro-secretrio do Partido Socialista,
Lionel Jospin, no jornal Le Monde intitulada: Por um direito de asilo poltico uno
e indivisvel (DOSSE, 2010, p. 315).
Paralelamente s atividades de apoio e crtica ao governo Mitterrand,
Guattari encontra tempo para apoiar a causa da Frente Sandinista na Nicargua
contra a ditadura de Somoza e se engajar nos movimentos ecolgicos franceses.
Do cruzamento da experincia ecolgica, com as anlises das relaes sociais e
das subjetividades humanas, Guattari acumula material para a elaborao do livro
As trs ecologias, publicado em 1989. Trs anos antes, Guattari publica o livro Les
annes dhiver (1980-1985), pela editora Bernard Barrault (DOSSE, 2010, p. 319).
Durante a dcada de 80 Guattari experimenta vrios tipos de expresso literria:
romances, poesias, peas de teatro, roteiros, confisses, ensaios crticos, etc. Entre
essas vrias maneiras de se expressar destacam-se: 1) Uma coletnea de poemas
de 1986, que acaba no sendo publicada. 2) Uma autobiografia fragmentria
intitulada Ritornelos, de 80 pginas, divididas em dois nmeros e publicadas em
1999 com ilustraes do pintor francs Grard Fromanger. 3) Duas peas de
teatro, a primeira, escrita em 1985, Le Matre de Lune, no encenada, e a segunda,
intitulada Scrates, encenada no Thtre Ouvert. 4) Dois textos sobre arte
escritos por Guattari, o primeiro de 1980 sobre o afresco intitulado A noite, o Dia
e o segundo, de 1986, comentando a srie Cythre, ville nouvelle, ambas de
Fromanger. 5) Um roteiro de cinema para o amigo, o diretor Robert Kramer, no
incio dos anos de 1980, batizado de Unamour de UIQ. Alm disso, um texto
sobre cinema intitulado O cinema: uma arte menor publicado na edio

81

francesa do livro A revoluo molecular. 6) Um texto sobre enunciao

arquitetural, publicado em 1988 (DOSSE, 2010, pp. 350-352).
Vrios acontecimentos, em meados da dcada de 1980, desestabilizam
emocionalmente Guattari. Primeiro perde a locao do castelo de Dhuizion,
prximo clnica La Borde. Em seguida despejado do apartamento parisiense
da Rua Cond. Depois, se envolve em um relacionamento amoroso bastante difcil
com uma mulher trinta anos mais nova, Josphine. Para piorar a situao, perde
sua me. Somam-se a essas perdas, as dolorosas crises de clica renal, o clima
poltico de reao na Frana e o ressurgimento do racismo em sua expresso
poltica com a extrema-direita de Jean-Marie Le Pen. nesse estado de fragilidade
emocional que Guattari e Josphine se casam em 1986 e vo morar em um
excelente apartamento na Rua Saint-Sauveur. Enquanto Guattari se endivida para
adquirir o apartamento e custear as mltiplas despesas de Josphine, ela o
incomodava com numerosos casos amorosos. Um deles o relacionamento
duradouro com o escritor Jean Rolin, que a homenageia com um livro aps sua
morte por overdose em 1993 (DOSSE, 2010, p. 347).
Mesmo vendo sua sade piorar devido aos vrios infartos que sofre em
1990, Guattari no se cuida e continua a trabalhar normalmente em La Borde.
Para facilitar sua relao com os pacientes e escapar um pouco do contato com
Josphine, Guattari aluga uma casa prxima clnica e monta um pequeno
escritrio. Na noite de 29 de agosto de 1992, falece em seu escritrio, aos 62 anos
de idade. Junto ao seu corpo, sobre a mesa, so encontrados os livros Les Chiens
dros, de D.H. Lawrence e Ulisses, de Joyce em ingls. No enterro, ao som de uma
orquestra de jazz, uma multido de amigos comparece para se despedir daquele
que a partir da militncia poltica, da anlise e da filosofia fez de sua vida uma
obra heterognica (DOSSE, 2010, p. 403).
O anjo de Pierre Muyard (Guattari) contou com vrios intercessores, entre
eles: Antonio Negri, Sueli Rolnik e Gilles Deleuze. Desses encontros resultaram
livros sobre os mais variados aspectos da realidade, alm de uma constelao de

82

conceitos abordados de uma maneira criativa e problematizadora. Entre os seus

diversos livros que foram traduzidos para o portugus, destacamos:

a) aqueles que foram escritos em parceria com o filsofo francs Gilles Deleuze:
1. O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Georges Lamazire. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1976.

(O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia.

Traduo Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34, 2010.)

2. Kafka: por uma literatura menor. Traduo de Rafael Jlio Castaon Guimares.
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977. (Kafka: para uma literatura menor. Traduo
de Godinho. Lisboa: Assrio & Alvim, 2003.)
3. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 1. Traduo de Aurlio Guerra
Neto e Celia Pinto Costa. So Paulo: Ed. 34, 4 reimpresso 2006.
4. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 2. Traduo de Ana Lcia de
Oliveira e Lcia Cludia Leo. So Paulo: Ed. 34, 3 reimpresso 2005.
5. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 3. Traduo de Aurlio Guerra
Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik. So Paulo: Ed. 34,
2 reimpresso 2004.
6. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 4. Traduo de Suely Rolnik. So
Paulo: Ed. 34, 1 reimpresso 2002a.
7. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 5. Traduo de Peter PlPelbart
e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, 1 reimpresso 2002b.
8. O que a filosofia? Traduo de Bento Prado Jr e Alberto Alonso Muoz. Rio
de Janeiro: Ed. 34, 1992.

b) aquele que foi escrito em parceria com a analista brasileira e crtica cultural
Suely Rolnik:

1. Micropoltica: cartografias do desejo. 6 Edio, Petrpolis: Editora Vozes, 2000.

83

c) aqueles que escreveu sozinho.

1. As trs ecologias. Traduo de Maria Cristina F. Bittencourt. 12 Edio,

Campinas: Papirus Editora, 2001.
2. Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo de Ana de Oliveira e Lcia
Cludia Leo. So Paulo: Ed. 34, 2 reimpresso, 1993.
3. Guattari entrevista Lula. So Paulo: Brasiliense, 1982.
4. Mquina Kafka. Traduo de Peter PlPelbart. So Paulo: n-1 edies, 2011.
5. O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Traduo de Constana
Marcondes Csar e Lucy Moreira Csar. Campinas: Papirus, 1988.
6. Psicanlise e Transversalidade: ensaios de anlise institucional. Traduo de
Adail Ubirajara Sobral, Maria Stela Gonalves. Aparecida: Idias& Letras, 2004.
7. Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. Traduo de Suely Rolnik. 3
edio, So Paulo: Brasiliense, 1986.
Entre os livros de Guattari que no foram, at esse momento, traduzidos
para o portugus, destacamos:
1. Cartographies Schizoanalytiques. Paris: Galile, 1989.
2. crits pour LAnti-Oedipe. Paris: ditions Lignes/Manifeste, 2004.
3. La Philophie est essentielle lexistence humaine. La Tour-dAigues: LAube, 2002.
4. Les annes dhiver, 1980/1985. Paris: Bernard Barrault, 1986.
5. Les nouveaux espaces de libert (com Toni Negri). Paris: Dominique Bedoux,
1985.
6. Lignes de fuite: pour um autre monde de possibles. Paris: ditionsde Laube, 2011.
7. Pratique de linstitutionnel et politique (entrevistas; com Jean Oury e Franois
Tosquelles). Paris: Matrice, 1985.

84

Referncias
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. 7 edio. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
DOSSE, Franois. Gilles Deleuze & Flix Guattari: Biografia Cruzada. Traduo de
Ftima Murad. Porto Alegre: Artmed, 2010.
Deleuze, Gilles; Guattari, Flix.O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia.
Traduo Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Ed. 34, 2010.
_____Kafka: por uma literatura menor. Traduo de Rafael Jlio Castaon
Guimares. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977.
_____Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 1. Traduo de Aurlio
Guerra Neto e Celia Pinto Costa. So Paulo: Ed. 34, 4 reimpresso 2006.
_____ Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 2. Traduo de Ana Lcia
de Oliveira e Lcia Cludia Leo. So Paulo: Ed. 34, 3 reimpresso 2005.
_____ Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 3. Traduo de Aurlio
Guerra Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik. So Paulo:
Ed. 34, 2 reimpresso 2004.
_____ Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 4. Traduo de Suely
Rolnik. So Paulo: Ed. 34, 1 reimpresso 2002a.
_____Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Volume 5. Traduo de Peter
PlPelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, 1 reimpresso 2002b.
_____ O que a filosofia? Traduo de Bento Prado Jr e Alberto Alonso Muoz.
Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
GUATTARI, Flix; NEGRI, Antonio. Les nouveaux espaces de libert. Paris:
Dominique Bedoux, 1985.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely.Micropoltica: cartografias do desejo. 6 Edio,
Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
GUATTARI, Flix.As trs ecologias. Traduo de Maria Cristina F. Bittencourt. 12
Edio, Campinas: Papirus Editora, 2001.
_____ Caosmose: um novo paradigma esttico. Traduo de Ana de Oliveira e
Lcia Cludia Leo. So Paulo: Ed. 34, 2 reimpresso, 1993.
_____ CartographiesSchizoanalytiques. Paris: Galile, 1989.

85

_____ crits pour LAnti-Oedipe. Paris: ditions Lignes/Manifeste, 2004a.

_____Guattari entrevista Lula. So Paulo: Brasiliense, 1982.
_____ La Philophie est essentielle lexistence humaine. La Tour-dAigues:
LAube, 2002.
_____Les annes dhiver, 1980/1985. Paris: Bernard Barrault, 1986a.
_____ Lignes de fuite: pour um autre monde de possibles. Paris: ditions de
Laube, 2011a.
_____Mquina Kafka. Traduo de Peter PlPelbart. So Paulo: n-1 edies, 2011b.
_____ O inconsciente maqunico: ensaios de esquizo-anlise. Traduo de
Constana Marcondes Csar e Lucy Moreira Csar. Campinas: Papirus, 1988.
_____ Pratique de linstitutionnel et politique. Paris: Matrice, 1985.
_____Psicanlise e Transversalidade: ensaios de anlise institucional. Traduo
de Adail Ubirajara Sobral, Maria Stela Gonalves. Aparecida: Idias& Letras, 2004b.
_____Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. Traduo de Suely
Rolnik. 3 edio, So Paulo: Brasiliense, 1986b.
_____Ritournelle(s). Paris: ditions de la Pince Linge, 1999.

A boa vida ou o bem viver na tica a Nicmaco de Aristteles

Raphael Guazzelli Valerio1

Resumo: trata-se de uma breve anlise da tica a Nicmaco de Aristteles onde procuramos
descrever, segundo o filsofo o que , ou antes, como praticar uma boa vida ou o bem viver.
Mostraremos que este bem viver a vida tica que, segundo seus termos a vida virtuosa. Deste
modo alguns conceitos aristotlicos sero desenvolvidos, em maior ou menor medida, tais como:
bem, funo, excelncia, virtude, justa medida. Conclumos que por se pautar em uma justa
medida (mesots), sua tica no est presa a regras imutveis e universais, tais como na filosofia
moderna, mas das circunstncias que se apresentam ao vivente, num interessante equilbrio entre
tica e poltica.
Palavras-chave: tica; poltica; Aristteles; boa vida; justo meio.

Aristteles o primeiro pensador a distinguir a tica da poltica, no

entanto, como veremos, o seu projeto tico est estritamente ligado ao seu
projeto poltico, at mesmo porque na clebre passagem da Poltica2 ele define
o homem como um animal poltico. Na tica a Nicmaco trs candidatos se nos
apresentam como representantes da vida tica, ou a boa vida, ou seja, a vida
virtuosa; a vida contemplativa, a vida dos prazeres e, por fim, a vida poltica, esta
subdividida em duas: a vida das honras e a vida das virtudes. Aqui j possvel
vislumbrar qual destes gneros de vida o bem viver, contudo, no nos
adiantemos e passemos a analis-los.
A vida dos prazeres, que ns identificamos com a vida natural, pelo
simples motivo de que esta comum a todos os seres viventes, no pode ser a
vida virtuosa justamente por este motivo. No que Aristteles no visse um bem
no simples fato de viver, pois, diz3 que muitos homens se apegam a vida, pois
nela existe uma espcie de doura natural, mas, o fato que nem os escravos,

Graduado em Histria (Frea) e Mestre em Filosofia (Unesp). Contato:

guazzellivalerio@hotmail.com
2
ARISTTELES. Poltica. Lisboa. Vega. 1998. 1253a,4.
3
IBID., 1278b, 28.
1

87

nem as crianas, tampouco os animais em geral podem ser virtuosos, j que no

encontramos em sua alma os elementos desenvolvidos para uma vida desta
espcie. Fundamental, portanto, compreender a diviso da alma (psiqu\nima)
dentro da teoria aristotlica.
Dois princpios agem dentro da alma, um, o racional; outro, o irracional.
Estes, por seu turno, tambm se subdividem em dois. A parte irracional da alma
compreende um princpio desiderativo, ou seja, responsvel pelos apetites ou
desejos, e, um princpio vegetativo que comanda as funes de crescimento,
nutrio, etc. J em seu lado racional podemos encontrar uma parte raciocinativa
(teortica) que deve se ocupar de princpios invariveis, como a matemtica, por
exemplo, e uma parte calculativa, responsvel por princpios variveis, uma razo
prtica portanto.
fcil perceber que todos os seres viventes possuem um princpio
vegetativo em sua constituio, no entanto, com relao s outras partes da alma
o problema se mostra mais complexo. No nosso interesse aprofundar este
debate, pois aqui nos preocupa o problema tico, faremos, portanto, uma
brevssima anlise das outras partes da alma tendo em vista este objetivo e na
medida em que isto for importante para compreender nosso problema.
Assim, descartamos a parte vegetativa da alma como agente da vida
virtuosa e compreendemos que os seres dotados apenas da parte irracional da
alma so incapazes de uma vida virtuosa, caso dos animais ditos, por isso mesmo,
de irracionais, dos escravos e das crianas que ainda no desenvolveram,
segundo Aristteles, a sua faculdade racional. Tambm nos parece claro que a
vida dos prazeres no pode ser virtuosa j que uma vida desta espcie de nada
se ocupa o raciocnio.
Descartamos, portanto, a vida prazerosa; resta-nos duas espcies de vida
como candidatas ao bem viver ou a boa vida, que Aristteles identifica com a
felicidade (eudainomia). Para avanarmos, contudo, preciso compreender o

88

que Aristteles compreende por felicidade, e mais, o que ele entende por bem,
j que estes dois conceitos esto estritamente ligados em seu projeto tico e em
seu projeto poltico.
A noo de bem nos parece de capital importncia no projeto ticopoltico aristotlico, pois, interessante notar que, tanto a tica a Nicmaco
quanto a Poltica so abertas procurando definir este conceito; gostaramos de
citar:
Toda arte e toda investigao, bem como toda ao e toda
escolha, visam a um bem qualquer; e por isso foi dito, no sem
razo, que o bem aquilo a que as coisas tendem.4Observemos
que toda a cidade uma certa forma de comunidade e que toda
a comunidade constituda em vista de algum bem. que, em
todas as suas aces, todos os homens visam o que pensam ser
o bem.5

Aqui j possvel perceber que o bem uma espcie de finalidade ou um

objetivo a ser alcanado. Contudo, na tica a Nicmaco Aristteles prossegue
demonstrando que algumas finalidades (bens) so realizadas visando um bem
(fim) ulterior, assim, temos um bem como finalidade e um bem como meio para
alcanar esta finalidade. Assim, o fim que buscado por si mesmo, ou seja, o fim
ulterior o bem supremo, os demais fins so meios para se chegar a este fim
ulterior.
Como, contudo, determinar nesta cadeia de fins qual o fim supremo?
Aristteles nos responde que o bem ou o fim supremo determinado pela
cincia poltica, pois ela que determina o que deve ser feito e estudado na plis,
mais perfeito tipo de comunidade, bem como legisla sobre as aes humanas,

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os Pensadores. 4 ed. So Paulo. Nova Cultural. 1991.1094a.

ARISTTELES. Poltica. Lisboa. Vega. 1998. 1252a.

89

portanto, a finalidade da cincia poltica abrange as demais finalidades, cincias

e atividades humanas.
Aqui nos encontramos diante de dois problemas. Primeiro, o bem
supremo do indivduo ou da plis? Alguns autores sugerem que este ponto
uma aporia dentro da tica aristotlica, emergindo daqui duas possibilidades de
poltica. Preferimos, contudo, acreditar que no projeto de Aristteles a tica est
subordinada poltica, o que, inclusive, nos mostra a riqueza de seu projeto, na
medida em que sua tica, ao estar subordinada as esferas mais variveis da ao
humana, nos d a possibilidade de aplic-la aos mais diferentes contextos ou
culturas.
O segundo problema diz respeito definio do conceito de bem. Nos
parece que este conceito, dada sua universalidade, no pode ser abarcado em
algum gnero. Notemos, portanto, que o conceito de bem no unitrio e
universal e daqui procede a crtica a Plato. Para Plato o conhecimento da ideia
de bem levaria o homem a pratic-lo, na medida em que este teve acesso ao
bem perfeito, ou seja, sua ideia. Como explicar, contudo, a figura do incontinente
(acrtico) que conhece o bem, mas incapaz de pratic-lo? Para Aristteles este
problema no se apresenta, pois, sua tica, bem como, sua poltica, tem em mira
as aes humanas e no o conhecimento.
Dizamos que, segundo Aristteles, o bem ou o fim supremo aquele que
deve ser buscado por si s e no por interesse de outra coisa, em outras palavras,
o bem supremo deve ser autossuficiente. Para o filsofo, este tipo de bem s
pode ser identificado com a felicidade. Mas, o que isto, a felicidade? Permitanos dar uma nova volta e definir primeiramente a noo de funo que similar
ao pensamento socrtico-platnico.
Para Aristteles todas as coisas na natureza possuem uma funo, aquilo
que somente esta coisa pode executar, ou, se duas ou mais executam, aquela
que executa com mais excelncia, sendo esta regra tambm aplicvel aos

90

homens. Se recorrermos novamente diviso da alma, notaremos que somente

os homens possuem a parte racional desenvolvida, sendo assim, lcito se
esperar que a funo do homem na natureza seja a atividade racional. O melhor
homem ser aquele que realiza sua funo com mais excelncia (aret), o bem
do homem vem a ser, portanto, a atividade da alma conforme a virtude (aret).
Definamos, ento, a felicidade como a atividade da alma conforme a
virtude, ou seja, ser feliz a prtica de atos conforme a virtude. Identificamos
duas espcies de virtude, uma, intelectual; outra, moral. Deixemos, por hora, a
virtude moral de lado e passemos, de posse da virtude intelectual, a anlise da
vida contemplativa. Segundo o filsofo a vida contemplativa traz a mais perfeita
felicidade, pois, nesta atividade nos valemos da mais alta virtude, justamente a
virtude intelectual, e exercitamos, portanto, o que existe de melhor e mais divino
em ns, a razo.6 Assim, se retornarmos a diviso da alma veremos que para a
atividade contemplativa usa-se a parte raciocinativa da alma que se ocupa de
analisar os melhores objetos, pois, mais perenes e invariveis. Alm disso, a
atividade mais contnua e o homem poderia contemplar isoladamente, portanto
auto-suficiente no ato contemplativo.
Por fim, a atividade contemplativa um fim em si mesmo, diferente da
atividade poltica cujos fins so meios 7 . Como se pode observar a vida
contemplativa a mais perfeita e feliz, contudo, inacessvel aos homens, pois,
dada nossa natureza composta, no podemos nos dedicar integralmente a
atividade contemplativa j que temos uma srie de outras necessidades.
Eliminamos, assim, a vida dos prazeres e a vida contemplativa, resta-nos a vida
poltica, nico gnero de vida integralmente humana, pois, dedica-se a ao
(prxis). No interior da vida poltica possvel, como j foi notado, delinear dois

6
7

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os Pensadores. 4 ed. So Paulo. Nova Cultural.1991.1177a, 14.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os Pensadores. 4 ed. So Paulo. Nova Cultural.1991.1177b, 17-

25.

91

subgneros de vida, a vida das honras e a vida virtuosa. A vida das honras no
pode ser a boa vida j que a honra, conforme observa Aristteles, depende de
quem a concede e, alm disso, alguns homens buscam a honra visando o seu
valor e no pela prtica da virtude que, como j visto, elemento essencial ao
bem viver.
Se, contudo, podemos desenvolver em nossa alma dois tipos de virtude,
no , certamente, a virtude intelectiva aquela que deve ser praticada pela vida
poltica, mas sim, a virtude moral. Esta, no entanto, deve ser adquirida pelo
hbito (ethos), pois, a virtude moral no est em ns naturalmente; a natureza
nos d a capacidade de receber tais virtudes, mas, somente atravs dos hbitos
que desenvolvemos certas disposies morais que acabam incutindo em ns
uma espcie de segunda natureza, da a necessidade da poltica, ou seja, de bons
legisladores para a plis que, com boas leis, sero capazes de desenvolver nos
cidados boas disposies morais e, portanto, capazes de uma atividade virtuosa.
A prtica da virtude leva a virtude, porm, diferentemente de outras artes,
pois, os produtos das artes tm seu mrito em si mesmas, j a atividade virtuosa
depende das circunstncias apresentadas, ou seja, um ato moralmente bom,
quer dizer, conforme a virtude, relativo dependendo da ocasio. Para no cair
em um relativismo absoluto, contudo, Aristteles precisa elaborar uma regra
segura que determine uma ao moralmente boa; que regra essa? Trata-se do
justo meio ou justa medida, ou ainda, a regra justa (mesots).
A regra justa o princpio formal a priori da ao virtuosa ou moralmente
boa. Esta regra uma espcie de meio termo entre a falta e o excesso de um
determinado desejo, assim, por exemplo, a virtude chamada de coragem o
meio termo entre a temeridade que o excesso de coragem e a covardia que
a falta de coragem. Notemos que a regra justa no uma medida geomtrica,
mas, dada pelo momento apropriado e conforme a constituio de cada um.
Deste modo, o justo meio a virtude, a falta ou o excesso, o vcio.

92

Como, no entanto, determinar com preciso qual o justo meio para cada
ocasio? Para Aristteles, somente o hbito pode desenvolver as corretas
disposies para que o indivduo aja de forma moralmente boa. Esta mediania
se encontra, com efeito, no prprio indivduo e dada atravs da figura do
phronimos, ou seja, aquele que melhor consegue detectar o justo meio no
momento apropriado, sendo ele, portanto, aquele que melhor desenvolveu a
parte calculativa da alma. Entra em jogo aqui uma complexa relao entre a parte
racional e irracional da alma.
Para Aristteles, diferentemente de Plato, a razo por si s no capaz
de engendrar a ao, sendo assim, a parte desiderativa da alma tem, em sua tica,
funo essencial, na medida em que por desejarmos certos fins que agimos
pra alcan-los. Desejamos, portanto, os fins e escolhemos os melhores meios
para busc-los, a escolha, como pode se notar, dada pela parte calculativa da
alma, pois requer do indivduo um princpio racional de modo que este possa
agir acertadamente, ou seja, mirando a justa medida.
Para que a escolha seja feita de modo acertado necessrio um
movimento racional a fim de investigar qual a melhor forma de agir, esta
investigao, Aristteles d o nome de deliberao. Assim, pelo desejo d-se a
finalidade por estabelecida e deliberamos sobre o modo mais correto para
alcan-la; a escolha , portanto, uma espcie de desejo deliberado daquilo que
est ao nosso alcance fazer 8 . Temos, assim, a seguinte equao: pelo desejo
estabelecemos os fins, para alcanar tais fins escolhemos, aps deliberao e,
portanto, conforme a justa medida, os melhores meios para tal. Finalizando,
podemos dizer que, conforme Aristteles, a virtude tica est relacionada aos
meios, sendo assim, est ao alcance dos homens escolherem ser virtuosos.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os Pensadores. 4 ed. So Paulo. Nova Cultural. 1991. 1113a, 12.

93

Referncias
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os Pensadores. 4 ed. So Paulo. Nova Cultural.
1991.
_____________. Poltica. Lisboa. Vega. 1998.
PLATO. A Repblica. Os Pensadores. 4 ed. So Paulo.

Consideraes sobre a crtica presente na historiografia mato-grossense

Ana Paula Hilgert de Souza1

Resumo: Inicialmente refletindo sobre a discusso historiogrfica referente ao conceito de regio,

este artigo faz apontamentos acerca das noes sobre a historiografia de Mato Grosso elaborada
por Osvaldo Zorzato e Lylia Galetti em suas respectivas teses de doutoramento. Zorzato aponta
os caminhos que fundamentaram a produo da memria mato-grossense por meio de obras de
intelectuais e memorialistas mato-grossenses ao passo que Galetti envereda por esses caminhos,
utilizando, s vezes, essas mesmas fontes, mas tratando de inferir as representaes sobre Mato
Grosso e sua gente ao longo do sculo XX. Analiso como esses historiadores se posicionaram
frente aos discursos de suas fontes e como construram sua prpria interpretao em relao
histria de Mato Grosso.
Palavras-chave: historiografia mato-grossense; memria historiogrfica; identidade matogrossense.

Componente de uma rea da histria local/regional, o presente texto

buscar refletir sobre aspectos relacionados histria e historiografia de Mato
Grosso. Desse modo, identificamos a necessidade de inserir breve discusso
relacionada ao tratamento dado ao estudo da histria regional no Brasil.
No nova a noo de que estudos provenientes dos grandes centros
produtores de cultura, tais como, So Paulo e Rio de Janeiro tendem a oficializar
sua histria local tornando-a legtima, digna de ser estudada e ensinada por todo
o Brasil. Tal noo tende a considerar sua histria como parte fundamental da
Histria do Brasil, deixando a desejar na aceitao das peculiaridades regionais
de cada estado da federao, e, por vezes, elevando a histria regional (alm de
sua localidade) a um nvel no necessrio a se estudar.
Um grupo de historiadores tem levantado a bandeira contra esse
posicionamento intelectual grosseiro de parte da elite acadmica brasileira. Vrios

UFGD. Contato: ana.souza@ifms.edu.br

95

trabalhos, sobretudo artigos cientficos, vm tentando demonstrar que a histria

regional necessita de incluso no campo da histria nacional2.
Agnaldo de Sousa Barbosa (1998) defende a ideia de que assim como
tantas outras histrias, a Histria Local e Regional apresenta inmeras
possibilidades de descrio, de anlise, de crtica, de interpretao e, ademais, de
reviso historiogrfica. Para o autor, os problemas de aceitao da Histria
Regional provm, em parte, do desconhecimento da histria reivindicada, histria
essa entendida como fruto do preconceito que tende a depreci-la como uma
histria de preocupaes menores, virtualmente debilitada por sua ntima relao
com superficialidades localistas e regionalistas. (BARBOSA, 1998, p. 2)
Irrefletidamente, a histria nacional dominante, tem tornado a Histria
Regional vazia de significado, retirando o mrito dessa modalidade da escrita da
histria, entendida como a busca da extravagncia, das peculiaridades e das
singularidades, enfim, da diversidade na histria. Apontando as deficincias
prprias e inegveis da histria regional, Durval Muniz de Albuquerque Jnior
(2008) considera que nos estudos regionais,
O espao visto como instncia que nega o tempo, que subjaz
histria, [...] As experincias espaciais, as relaes espaciais, os
fluxos e movimentos de espacializao, as implantaes e
deslocamentos no espao no vm fazer parte destas
modalidades de narrativa historiogrfica. (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2008, p.56)

A ttulo de orientao ao historiador que pretende estudar histria

regional, o mesmo autor aponta que se deve estar pronto para perceber,
sobretudo, os afrontamentos polticos, lutas pelo poder, estratgias de governo,
entre outros aspectos relacionados ao regional. Aludindo a breve reflexo acima
apresentada acerca do tratamento dado a histria regional e, relacionando-a com

Prova disso a coletnea de textos coordenada por Marcos A. da Silva, intitulada Repblica em

Migalhas, de 1990, obra que rene textos de historiadores brasileiros que, por caminhos tericos
e metodolgicos distintos, apresentam o tema "Histria e Regio".

96

a proposio de Albuquerque Jnior, indica-se que a inteno do trabalho aqui

proposto seria, precisamente, a de refletir sobre alguns aspectos de duas teses de
doutoramento, sendo a primeira de Osvaldo Zorzato (1998) e a segunda de Lylia
Galetti (2000). Ressaltando a crescente importncia dos estudos comparativos,
realizar-se-, de modo vil, um confronto entre ambas, destacando pontos de
semelhanas e divergncias.
Osvaldo Zorzato em sua tese intitulada Conciliao e Identidade:
consideraes sobre a historiografia de Mato Grosso (1904-1983), concluda em
1998, procura fazer uma anlise da histria oficial de Mato Grosso, apontando
para isso algumas caractersticas. A matriz terica seguida por Zorzato esta
embasada, sobretudo no autor Maurice Halbwachs3.
Alm da inteno de mostrar como a memria historiogrfica de Mato
Grosso se constituiu durante o perodo que vai de 1904 a 1983, Zorzato tem um
segundo objetivo decorrente do primeiro. Ele pretende averiguar a maneira com
que essa memria sequenciada utilizada como justificativa de aes polticas e
conduta moral de determinados agentes.
Apontando como os memorialistas, historiadores locais e
intelectuais mato-grossense registraram os fatos polticos, econmicos e sociais
referentes ao Mato Grosso, Zorzato utiliza-se de obras como: Histria de Mato
Grosso, de Virglio Corra Filho; Datas Mato-Grossenses, de Estevo de Mendona;
Dicionrio Biogrfico Mato-Grossense, de Rubens de Mendona; o lbum Grfico
publicado a partir da colaborao de diversos personagens, desde figuras
polticas mato-grossenses at algumas acima citadas, entre outras obras
publicadas em Mato Grosso no perodo estudado pelo autor.
A construo identitria de Mato Grosso, processo nomeado pelo autor,
ocorre, segundo ele, a partir de 1904, momento em que o estado passa a receber

Maurice Halbwachs, autor que trabalha memria considerou que a memria de um indivduo

remete-se sempre a um grupo, uma vez que as lembranas se constituem na esfera coletiva. Para
mais informaes ver: HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.

97

investimentos estrangeiros e imigrantes que chegam ao Estado sob a promessa

de construir uma nova vida garantida pela abundncia de terras cultivveis em
Mato Grosso.
Na medida em que isso ocorre, Zorzato verifica que, concomitantemente,
a historiografia memorialista de Mato Grosso tratou de construir um imaginrio
que desse conta de fortalecer uma identidade mato-grossense tratando, inclusive
de distanciar-se de certos esteretipos associados aos mato-grossenses. Para o
autor, as imagens negativas que faziam referncia a Mato Grosso eram
enxergadas e disseminadas por personagens estrangeiros ou mesmo por
militares e comerciantes dos mais importantes centros econmicos do Brasil e do
exterior. Zorzato aponta que essas representaes negativas, nada propensas a
Mato Grosso
(...) fazem referncia a um Estado atrasado, incivilizado e
selvagem, dotado de uma gente sanguinria, vingativa,
preguiosa e ignorante. No conjunto, estes adjetivos
compem um esteretipo nada favorvel a Mato Grosso. Pior
ainda: eles so incorporados como referncia explicativa pela
intelectualidade local (...) (ZORZATO, 1998, p. 16)

Em contrapartida a essas caractersticas pejorativas, o autor nota que os

escritores trataram de elaborar novos conceitos, pois, necessitam
construir uma memria que os afaste daqueles adjetivos
indesejveis. Colocando-se como herdeiros e guardies do povo
a que pertencem, buscam construir imagens e representaes
atravs das quais querem ser vistos. Passam ento a se considerar
como sentinelas avanadas da civilizao no serto. Ao invs de
selvagens, reforam a origem paulista quando no da melhor
estirpe europeia, e, ao invs de sanguinrios, constroem
imagens de revolucionrios, patriotas e destemidos. (...) se
dizem amantes das artes, da religio, cultuadores da cincia e,
sobretudo da histria e da geografia. (ZORZATO, 1998, p. 16)

no lbum Grfico de Mato Grosso, publicado em 1914, que os intelectuais

mato-grossenses encontram um meio de divulgar informaes que possam
provar as qualidades de sua gente. Zorzato percebe que essa obra cumpre a
dupla finalidade de, por um lado construir um imaginrio capaz de estabelecer

98

laos identitrios, e, por outro, afastar esteretipos elaborados externamente.

relevante considerar que o autor se posiciona de modo impessoal ao
referir-se aos escritores intelectuais do perodo estudado. No deixando se
seduzir pelo discurso de suas fontes, Zorzato por vezes percebe a inteno nada
ingnua dos escritores locais de forjarem uma memria peculiar para Mato
Grosso. De acordo com o autor, essa memria estaria preocupada em descrever
acontecimentos, lugares e pessoas, ao que, posteriormente, fundamentaria um
estoque de lembranas de uma memria que se quer preservar.
Ao enfatizar a necessidade de se intitularem gente de boa origem
amantes do progresso, entre outras qualidades, Zorzato percebe que isso ocorre
para garantir a primazia do mando diante das pessoas que migram para Mato
Grosso. Como numa tentativa de se impor e de impedir que os novos habitantes
venham a ocupar o mesmo espao na escala social dos mato-grossenses natos.
A construo da memria mato-grossense passa, ento, de almejada para
ferramenta de poder:
Se, num primeiro momento, esta historiografia surge como
suporte de uma identidade almejada, num segundo ela se
transforma claramente em suporte de poder. Isto , o processo
mais geral do exerccio de poder incorpora a memria ao
processo histrico, estando a primeira a servio do segundo.

A exaltao do poder, visvel em algumas figuras locais como o Marechal

Rondon, por exemplo, tornam-se suficientes para justificar um estilo de mando
no qual os sujeitos comuns reconhecessem o seu posicionamento na sociedade
mato-grossense.
Permitir compartilhar um espao comum na escala da pirmide social
mato-grossense significava partilhar o prestgio poltico, igualar-se nas posses e
at mesmo ocupar cargos pblicos. Isso, na concepo de Osvaldo Zorzato
exatamente o que a elite mato-grossense no desejava para si e, portanto,
trataram de forjar uma memria que reforasse a identidade local, a partir de

99

elementos com os quais desejariam ser lembrados4.

Uma vez dispostos os apontamentos e reflexes contidos na tese de
doutoramento de Osvaldo Zorzato, passemos para uma anlise geral da tese de
Lylia Galetti intitulada: Nos confins da civilizao: serto, fronteira e identidade nas
representaes sobre Mato Grosso.
A obra rica em referncias, possui uma introduo bem concisa, porm
incitante. No discorrer da obra, Galetti apresenta um conjunto de ideias,
fundamentado no iderio liberal-burgus que se dissemina no ocidente a partir
de pases como Frana, Alemanha, e Blgica, os quais constroem representaes
de progresso. Para fundamentar tal tese, Lylia Galetti bebe, no sentido figurativo,
em fontes como Eric Hobsbawm e Nobert Elias. Tais autores afirmaram que as
ideias de progresso adquirem, sobretudo no incio do sculo XX, muita fora e se
disseminam Europa a fora.
Para fundamentar sua tese, a autora utiliza-se de um conjunto de fontes
histricas que vai desde documentos oficias escritos que fazem referncia sobre
a sociedade e seus modos de ser, a natureza, a geografia, o solo, fauna e flora,
comrcio e outras atividades econmicas, at documentos que tratam da ordem
poltica, econmica e social da sociedade mato-grossense.
A autora tambm trata da presuno produzida pela historiografia
europeia acerca da questo eurocentrista, enfatizando a fatuidade de que a
superioridade europeia serviria para dominar o outro. Nesse contexto de
civilizao e progresso, Galetti cita a Amrica Latina e salienta que foi uma das
poucas excees (uma vez que o Japo se inclui) em que com mais empenho se
desenrola a modernizao ou tentativas de adaptao de progresso.
Lylia Galetti na parte inicial de sua tese apresenta como o espao
geogrfico compreendido pela capitania de Mato Grosso se materializa como

E, tambm, tratando de eliminar da memria historiogrfica aspectos de sua histria que

queriam esquecer.

100

uma regio colonial. Quanto a segunda parte, utilizo-me das palavras da prpria
autora para defini-la: Trata das representaes acerca de Mato Grosso e de suas
populaes nas narrativas de viajantes estrangeiros. Esse momento de sua obra
assume uma caracterstica muito peculiar na medida em que a autora aponta de
maneira organizada as descries desses personagens sobre o espao geogrfico
dado como mato-grossense.
ainda na segunda parte da tese que Galetti demonstra as caractersticas
(no apreciadas pelos mato-grossenses), de isolamento, vastido territorial,
pouco populacional, etc.
Na terceira parte de seu trabalho, Lylia Galetti insere uma discusso
pautada na tica de que embora os brasileiros da capitania fossem influenciados
pelo ideal de progresso e civilizao europeu e tenham, em grande medida
vivido sob esse paradigma os mesmos encontram-se envolvidos com as
imbricaes decorrentes da consolidao de Mato Grosso como Estado da
Federao. Outro fator relacionado a esse momento vivido pelos habitantes de
Mato Grosso colonial foi a questo, fortemente alicerada, sobretudo na elite
provincial, da construo identitria da nao brasileira.
Ainda na parte III delineia-se a questo do outro geogrfico, termo de
Marck Bassin, emprestado por Galetti. Para a autora, na perspectiva do outro
geogrfico o serto cumpriria uma funo arbitrria e negativa de bode
expiatrio, elemento interno a nao. Contudo, a autora nota que para alm
dessa arbitrariedade relacionada ao serto, os mato-grossenses passam a tomlo como referncia para a prpria nacionalidade.
Os conflitos polticos eram muito intrincados no incio da Repblica,
permitindo que o personalismo imperasse, assim como as vaidades e egos das
figuras polticas daquele momento, que eram evidentes. Contudo, Galetti lembra
que esse cenrio no era apenas verificado no serto como tambm o era em
outras regies da Repblica.

Esses apontamentos de Galetti so relevantes

por mostrar que mesmo desejando livrar-se das referncias pejorativas (a

101

exemplo de serem habitantes do serto) para celebrarem o progresso e a

civilizao que Mato Grosso vivia, seus habitantes no se desvinculam de seus
modos de ser/viver. Isso porque eles tambm desejam naquele momento
fundamentar os elementos que comporiam a identidade local (do Estado recmcriado) e, alm disso, os mato-grossenses estavam formulando a imagem que a
nao como um todo teria acerca de Mato Grosso.
Pases com histrico colonial, representados como vazios viam a sua
prpria fronteira como lugar privilegiado onde o discurso se detm para
diagnosticar o atraso da nao e aferir suas possibilidades de encurtar as distncias
que a separam do modelo europeu de progresso e civilizao (GALETTI, 2000, p.
26). No caso do Brasil, a autora inclui esse mesmo modo de constatar a
ambiguidade serto/progresso, uma vez que percebe os sertes da ptria como
um limite entre a barbrie e a civilizao na prpria nao:
Entretanto, na condio de espao da nao, o serto passaria a
ser visto tambm como um patrimnio territorial no explorado,
com o qual o Brasil podia contar nas projees de seu futuro de
nao grande e rica, com amplas possibilidades de vencer os
obstculos que se interpunham em sua marcha para a civilizao
e, ainda, como um espao onde se podia encontrar genunas
expresses da cultura e das tradies nacionais. (GALETTI, 2000,
p.165)

Com efeito, Lylia Galetti infere que ao mesmo tempo em que Mato Grosso
era desvalorizado em virtude das distncias geogrficas, histricas e culturais que
o separavam do mundo e do Brasil civilizado, havia a valorizao em torno das
noes de serto e fronteira da ptria na medida em que ambas tornam-se
fundamentais para a ideia de nacionalidade brasileira, um duplo conceito que
estava sendo fundamentado e discutido nas primeiras dcadas do sculo XX.
Assim,

ao contrrio do viajante estrangeiro, para quem esse lugar era

parte de um pas estranho e com o qual estabelecia uma relao
de completa exterioridade, para aqueles brasileiros a regio era

102
parte de um espao geogrfico que se definia no mapa do
mundo como o seu pas. Desse modo, quando falavam sobre
Mato Grosso eles falavam tambm do Brasil, elaborando uma teia
de representaes em que o territrio e a gente mato-grossense
eram percebidos a partir de um referencial simblico que est de
todo ausente da literatura estrangeira: a nao brasileira.
(GALETTI, 2000, p. 162)

Galetti aponta que o modelo de civilizao europeia, ao ser adotado pelas

elites sul-americanas sofreu contradies, pois as elites tinham a necessidade de
se modernizar sem perder suas concepes identitrias. Ou seja, no se
abandonava aspectos da sua prpria identidade para se auto-determinar no
iderio liberal-burgus, havendo, portanto, um limite para a colonizao. Esto
inclusas no texto, uma tipologia de atitudes associadas a maneira como os matogrossenses colocavam-se diante das imagens estigmatizadas e, conforme
lembrou ZORZATO (1998, p.16), os habitantes dali necessitam construir uma
memria que os afaste daqueles adjetivos indesejveis, dos estigmas. Contudo,
confrontando o autor, Galetti trata de indicar que o estigma da barbrie no
associado diretamente a todos os habitantes da provncia. Para a autora, essa
barbrie remontava apenas aos nortistas (sobretudo, cuiabanos) e estes,
tomavam suas providncias para tornar o estado conhecido e para fortalecer a
identidade mato-grossense.
Repudiar os mato-grossenses do serto significava repudiar suas posses,
o que lhes feria e causava-lhes angstia. Essa constatao remete ao pensamento
de Pierre Bourdieu, ao afirmar que ningum obrigado a aceitar os estigmas.
Esses intelectuais que produziram grande parte da historiografia mato-grossense
reagiram aos estigmas de maneiras distintas, ora reconhecendo as crticas ao
estado, porm, em maior proporo, tomando posse dos discursos e defendendo
sua regio a partir de fatores histricos, j que para BOURDIEU (1989) a regio se
impe pela manifestao.

103

Irrefutavelmente, havia o apego tanto aos bens materiais como tambm

aos bens simblicos5. A populao mato-grossense do incio do sculo no se
sentia incivilizada e, justamente por isso surge a necessidade daquela sociedade
se impor e mostrar aos quatro cantos do pas que os cidados mato-grossenses
tambm conheciam e (em grande parte) viviam o progresso6.
possvel inferir o dilema apresentado por Galetti embora nada inocente
como demonstrou ZORZATO (1998) uma vez que, os smbolos maiores de
modernidade, tais como o telgrafo, a ferrovia e as fbricas, quando no existiam,
eram precrios. Mas o simples fato de existirem servia como justificativa aos
mato-grossenses para assegurar que faziam parte da civilizao.
Para compreender esse dilema, deve-se perceber que elementos externos
ao serto, tal como o fato de localizar-se distante demais dos grandes centros,
servia para justificar o atraso econmico e cultural da regio. Elementos internos
tambm pesavam nessa luta de representao 7 ou de afirmao nacional, na
medida em que existia, e em boa medida ainda hoje existe, a noo de que a elite
diferencia-se da ral. Essa angstia sentida pela elite mato-grossense resolvese de certa forma, no momento em que eles se reconhecem como civilizadores
do serto assumindo para o Estado, mas no para elite dele, parte da culpa por
serem assim estigmatizados.
medida que Osvaldo Zorzato (1998) entende o Instituto Histrico e
Geogrfico de Mato Grosso (IHGMT) como o responsvel pela elaborao e
consolidao da memria local mato-grossense ou como instituio guardi do
A discusso acerca de bens simblicos e produo cultural pode ser encontrada na obra de
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 2 ed. Trad. Fernando Thomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1989.
5

A Ferrovia Noroeste do Brasil, inaugurada em 1914 um fator de progresso justificado pelos

mato-grossenses. Para consulta detalhada sobre a ferrovia ver: QUEIROZ, Paulo R. Cim. Uma
ferrovia entre dois mundos: a E. F. Noroeste do Brasil na 1 metade do sculo XX. 1. ed. Bauru:
EDUSC, 2004. v. 1. 526 p.
7
Ver CHARTIER, Roger. O mundo como representao. In: _____. beira da falsia: a histria entre
6

incertezas e inquietude. Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002,
p. 61-80.

104

ideal que se desejava para constituir a identidade mato-grossense, Lylia Galetti

vai mais a fundo, constatando que essa instituio procura naquele momento,

realizar uma inverso dos elementos negativos que projetavam a

imagem de um Mato Grosso brbaro e incivilizado. Investindo na
memria de um pico passado bandeirante e na projeo de um
futuro de progresso e civilizao, os intelectuais mato-grossenses
reservaram aos ndios e populao pobre mestia, aqueles
mesmos atributos raciais e a mesma avaliao negativa sobre
seus hbitos e costumes que permitiram aos viajantes
estrangeiros consider-la como uma gente indolente, falta de
esprito empreendedor, numa palavra, incivilizada. (GALETTI,
2000, p. 33)

Parafraseando E. Hobsbawm, com zelo e brutalidade, a autora remete a

questo dos indgenas, entendida como um entrave para o progresso. Tendo em
vista que a poltica do branqueamento ocorre no Brasil principalmente aps 1930,
j com o advento da Repblica, o extermnio dos indgenas, seria, portanto,
requisito para se atingir a civilizao ideal.
Zorzato, por sua vez, bem observou a maneira como a
historiografia local retratou a questo dos indgenas. Evidenciando que a posio
do ndio ao ganhar visibilidade era secundria (e at mesmo negligenciada em
algumas circunstncias), mesmo tendo o conhecimento de que a participao do
ndio no processo de formao daquela sociedade fosse inegvel. No entanto, se
inclussem o ndio como agente ativo na historiografia local, os intelectuais
memorialistas mato-grossenses entrariam em choque com a proposta por eles
apresentada de possurem origem europeia.

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Consideraes Finais

Atitude comum na historiografia brasileira e, logo, na regional, a de

fornecer explicaes dos fatos a partir de elementos externos regio. Os
memorialistas e historiadores locais de Mato Grosso, no escaparam desse
paradigma, tratando de explicar as caractersticas negativas de Mato Grosso,
deixando, por vezes, de considerar os fatores internos. Como em uma perspectiva
na qual os acontecimentos ocorridos no interior da sociedade mato-grossense
pudessem encontrar explicaes fora dessa sociedade.

Os estigmas abordados por Zorzato servem de exemplo na medida em

que a ausncia de progresso, por exemplo, explica-se pelo fato de Mato Grosso
encontrar-se muito distante dos grandes centros do pas. Na obra de Lylia Galetti,
possvel perceber certa preocupao em evidenciar que as elites matogrossenses eram componentes de um mundo civilizado que aspirava para si um
futuro de glrias sem apagar a memria de um povo que se dizia orgulhoso por
terem desbravado o serto. Alm desse desejo, Galetti enxerga nas leituras das
representaes por ela pesquisada, que havia tambm a necessidade de incluir
Mato Grosso como essencial na narrativa da nao brasileira, papel esse que vai
alm de ser um mero apndice da epopeia bandeirante. Motivo de orgulho, entre
tantos outros, era o fato de terem garantido a preservao de sua gente,
mantendo acesa a luz da civilizao brasileira.
Ponto de encontro entre as teses aqui discutidas o fato de ambas terem
produzido uma leitura acerca das representaes presentes na historiografia
mato-grossense. Contudo, na medida em que Zorzato direcionou seu trabalho
para uma anlise das obras de escritores mato-grossenses e de relatos de
viajantes que para Mato Grosso se direcionavam, o autor limitou sua pesquisa ao
fazer apenas uma anlise da constituio da histria oficial de Mato Grosso,

106

atravs de um caminho calcado por tramas de uma memria elitista e

excludente.
Enquanto a tese de Osvaldo Zorzato apresenta o resultado do processo
pelo qual Mato Grosso viveu no sculo XX, Lylia Galetti demonstra como esse
processo se desenvolveu, identificando que as representaes lidas por ela
tratam-se de uma viso linear da histria.

Referncias

ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz. O Objeto em Fuga: algumas reflexes

em torno do conceito de regio. Fronteiras, Dourados, MS, v. 10/17, p. 55-67,
2008.
BARBOSA, Agnaldo de Souza. Redescobrindo o Brasil: os desafios da Histria
Local e Regional. XII Semana de Histria. Franca: UNESP, 1998. Disponvel em:
http://www.franca.unesp.br/PROPOSITO_REGIONAL.pdf
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 2 ed. Trad. Fernando Thomaz. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
GALETTI, Lylia da Silva Guedes. Nos confins da civilizao: serto, fronteira e
identidade nas representaes sobre Mato Grosso. So Paulo, 2000. Tese
(Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
SILVA, Marcos A. (coord.) Repblica em Migalhas: histria regional e local. So
Paulo: Marco Zero, 1990.
ZORZATO, Osvaldo. Conciliao e identidade: consideraes sobre a
historiografia de Mato Grosso (1904-1983). 1998. Tese (Doutorado em Histria
Social). FFLCH/Universidade de So Paulo, So Paulo.